女孩子缺木名字大全:壮族的宗教

壮族的宗教

司马迁在《史记》中有过如下记载：“是时（公元前111年，汉将路博德攻入广州，南越灭）既灭南越，（被俘的）越人勇之乃言：‘越人俗（信）鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。’（皇上）乃令越巫（勇之）立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝崇拜、百鬼，而以鸡卜。（由于表演出众）上信之，越祠鸡卜始用焉。”（为了易读，括号内容为笔者加。特注）这是2000年前的越巫，是壮族先人所为。而今的壮族宗教就是由越巫演化而来的。在壮乡，原始宗教（自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜）的影响普遍，其中，尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影响最浓厚。壮族没有全民的、政教分离、教教分离的宗教，只有属于原生型民间基层面上设置的、四教（师公、道、儒、佛）合一（元素合、仪式合）的宗教，它们同堂竞技，互不干扰，互不排斥，甚至还相互关照。表明壮人宗教观念泛化，无垄断祭坛之神，推崇能者为神，而且见神就拜。有此基础，才能使（师公、道、儒、佛）诸神能合谐相处。

壮族女巫，壮话叫“娅禁”（或雅禁的近音，雅，老妇统称，禁，灵性高，通鬼神，汉意就是仙婆），属麽教，是沟通阴阳两界、人神的中介者，可卜吉凶，问鬼神以探明疾病灾祸原因，但不能消灾解难。之后，交由师公（师公教）、道公（壮化道教）等去展开法事，达到祛病消灾目的。壮乡讲究多教融合，合作并存。如2006年年秋天，广西靖西县湖润镇新灵村新桥屯和多吉村多留屯两村屯，举行的以消灾祈福为目的斋醮仪式，历时三天，两村基本由同一套人员主祭。法师有道公、麽公、巫覡三种人员,道公三人, 麽公一人,巫覡四(三女一男)。斋醮法坛以道为主,巫坛居左, 麽坛居右。麽公主要负责祭孤魂野鬼,游村荡魔驱鬼,喃诵麽经消灾祈福,在协助道公、巫覡完成法事仪式中，配合十分默契。

麽教（壮话叫麽，喃麽）：布洛陀（生日三月初七到初九）是麽教的开山主，是麽教主神，乜六甲是女巫祖，两者并提。麽教布洛陀信仰建立于西瓯骆越方国兴盛时期，之后，方国不存在了，没有国家支持，只能长时期停顿在民间宗教向创生宗教转变。还好，因中原朝廷“以其故俗治”的羁縻制度和土司制度的推行才免得一死。他们不与政府交往，也不与政府为敌，清代曾给他们发过从业证。有非职业性神职人员“布麽”（壮话），即麽公。一般由成年男子充当，做法事时是麽公，平时从事农业生产是农民。有严格的度戒仪式。有相应的宗教观念、教义和教规。有多教合一的神灵系统，如壮族民族神【布洛陀、麽渌甲（主神）、三王、四王， 布床能 、娅登同、僚三妹、岜（雷神）、额（水神）、使虫（彩虹神）、敢卡（岩洞神）、汉门（天鹅神）等】、道教佛教诸神【老君、玉皇、玉帝、混沌、神农、盘古、三清、三官、三宝、将军、观音（佛教神，全名观音菩萨，即观世音，梵文阿婆卢吉低舍婆罗的译音，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”等，唐避唐太宗李世民之讳，简称观音。菩萨叫“大士”，地位仅次于佛，职责协助佛普度众生、了却一切烦恼，因而被冠以“救苦救难”。其实观音原形为一对神马驹，名观世音，是善神。佛教产生后，被吸收进来，为马头观世音。后变男人。到中国变女流，是楚庄王的三公主妙音，住浙江舟山普陀山，所以这地方成了观音道场，每年三个十九即农历二、六、九月十九为其成道日。壮化以后，改为每月初一、十五荐供，改其名为“大慈大悲、救苦救难、南无灵感观世音菩萨”，并立有牌位，变成了壮化道教的主要神灵）、土地、真武、功曹、社神、天德、北辰、华盖、太岁、五富、尚光、城隍、灶君、三师、五师、光寅、长生、三台（梁山伯、祝英台）、三元、阎罗、勾陈、传送、周须等】。粗略统计，广西右江流域麽教神灵共154 个，广西红水河流域麽教神灵共135 个，云南壮族麽教神灵 80 个。这些神祗后面为圆形光环，明显受中国汉传佛教的影响（泰国佛教后是蛇首，蛇刨盘成圆圈当佛座，中国为莲座，蛇头从佛像后腰伸上去，蛇头有3、5、7、9不等，以扇形伸展，越多表明级别越高）。有完整的经籍（已收集到30多部，散落民间由布麽收藏的超过100种。广西已出版了其中的29部，即《壮族麽经布洛陀影印译注》（1～8卷）等；云南人民出版社出版的《壮族经诗译注》收录了翻译麽经抄本3种）。分为祭祀祈福类、驱邪消灾类、超度亡魂类。法器主要是“甲巴克”（壮话），以拥有和和擅长使用程度去衡量麽公水平。用牛肋骨加工而成，上有30个刻度，正反两面计有60卡，为干支日的一个周期，可推算60个甲子中任何一日应在的刻度，并结合月亮圆缺望朔，依据麽经进行简单的历算。另有鸡卜卦象的30个图纹符号。甲巴克长20厘米宽6厘米，目前会用者不多。多数都使用一种叫“星告”（师公叫卦木，即竹筊）的法器，由竹根切削成蚌或鱼样，正中剖成两片，用时一甩两仰两俯吉，一仰一俯凶。

麽教是壮族文化的一部分，其经典内容涉及壮族古代社会的民族历史文化。有多方面的价值，是古代社会的百科全书。麽教流行于广西百色市、祟左市、河池市西部各县、云南文山壮族苗族自治州等地，基本是分散活动。

师公教：师公教源于古代的越巫，清一色的男性。广西《上思县志》载：民国初年，师公作法，“装鬼涂面，着斑衣。装舟喷油，执旗扬剑，随门驱逐，谓之赶瘟。” 师公教在其发展过程中，因受道教影响，形成以越巫为主，兼蓄道教部分内容的古代壮族宗教。其形成时间当于明清，现在壮家的壮化道教属于宋代不出家的正一派。师公也吸收正一派元素。广西上林师公韦佩林说“我们跳‘三元帅’舞中的‘七星步’，相传是大禹治洪水时所创，”即道教的禹步。作法时由舞者和鼓锣伴唱者组成，两者并非专一，可以交换。其祭祀仪式如打醮、跳岭头、跳南堂、调香火、游神等，与道教斋醮功课的法事，在许多形式和细节上十分相似。同样的道理，师公也采用佛教踩花灯的舞蹈。通常，师公是唱者不跳（只管敲打手中的锣鼓，以使跳者能随打击乐的节奏舞蹈），跳者不唱。老百姓说：师公“武”动手，道公“文”动口。师公教主要流行于广西红水河中下游、郁江沿岸、柳江流域一带。由20人组成一师公班，基本每行政村设一班，没有全民族的统一的组织，没有宗教领袖，散落民间，但有派别，主要按方言士语划分，如“师马山”（马山师公）、“师都安”（都安师公）、“师上林”（上林师公）等。壮人凡遇丧葬者，均须请师公诵经追荐亡灵。师公是师公教的宗教职能人员，都是兼职，平时做农活或在附近乡镇打工，有法事活动时才肩负起师公的使命。有严格的传承方式。过去有师馆，即比较固定的传教场所和机构。比较有名的有庙牙师馆（永福县，首任馆佬韦献图，师公为祖传，已八代，明末清初，有面具三担，经书50部，72步法、指法、身段，还有战鼓、大双边锣、大钹、长鼓、阴笛、朝笛、唢呐等乐器和七人乐队，1968被取缔），贵港市的显名声师馆 （1775年建）、大团师馆（1790年建）、叙桂堂师馆（1840年建）、震华声师馆（1845年建）、六贡师馆（1875年建）、八乡师馆（1882年建）、云表师馆（1898年建）、河塘师馆（1900年建）、山北师馆（1900年建），河池市金城江的下任师馆（1840年建）以及巴马县的巴良师馆（1899巴马县）等。师馆不是出家之地，而是传承场所，学经文、仪式、舞蹈、唱腔、乐器等技艺（均已毁）。有完整的教义教规。其神灵系统为“三十六神、七十二相”，包括壮人民族神、壮化道教诸神和佛教的观音等。师公教的经书数量惊人，仅马山县国兴屯一个师公班就有100多部,各班拥有的经书数量都差不多。广西马山县有144个行政村，假若每村一班，每班100部，就得14400多部。虽然其中大多相同，但也有一部分是内容有差别的异文，还有一些是本师公班所特有的。可见，这着实是惊人的财富。这些经书都是用古壮字（又称方块壮字 、土俗字）手抄而成, 每部经书有数十行至数百行不等, 最长的达几千余行, 多为五言或七言壮族山歌歌体, 有押脚韵排歌和押腰脚韵勒脚歌两种样式 。按经书的内容主要分为创世古歌、英雄史诗、孝悌故事歌和爱情故事歌四大类,它们大多是地道的壮族民间口头文学, 也有一部分是根据汉族题材创编而成的，其内容与形式均作了壮化处理, 带上了浓郁的民族色彩。经书按所唱对象和使用场合又分为“师唱本”、“圣唱本”“杂唱本”和“科仪本”四类，所分的“师唱”、“圣唱”和“杂唱”是意译,直译 实际是“唱师”、“唱圣”和“唱杂”, 因为汉壮语法不同，按照壮语的语法规则, 中心词“唱”总是前置。师公教的装束包括师服、师冠和面具等。各地壮族师公服的样式有所不同，但都是以红色为主。如河池地区的师公服是以红色、黄色或黑色土布制成的对襟长袍，上绘有龙、云、麒麟，蝙蝠、山水、日、月、星星等彩色图案。师冠又称为三元帽，其中一种是以红绸作底，正面绣有双龙争珠图案，上插各色球。面具，俗称“相”、“木相”、“神面”或“鬼面壳”，包括文相面具、武相面具、凶相面具、丑相面具、女相面具五大类，共36神72相，形态夸张。1947年防城吴道南作《跳岭头竹枝词》称：“巫觋饰将铜面具，千般丑态自遮羞”。师公教的法器。主要有蜂鼓、铜锣、铜钹、铜铃、宝剑、师刀、祖杖，令牌、玉简（又称笏）、卦木（又称符、符筊、竹筊，属竹根制品，卜吉凶祸福，两仰两俯胜卦，主吉；一仰一俯，丑卦，主凶）、鞭、七星旗、法印等。这些法器，充满神秘性，是师公沟通鬼神的媒介。壮族师公是壮族的知识分子，他们用古壮文记录、创造、传承了壮族的传统文化，这些传统文化又主要体现在师公教的经典经书里。师公经书保存有古代壮族人民有关天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动植物、医药、武器、农业、畜牧业、手工业、狩猎、服饰、饮食、起居、婚姻制度、家庭、信仰、雕刻、绘画、音乐、舞蹈等方方面面的内容，因此可以说，师公教经书是壮族古代社会文化的百科全书，是古代壮族文化之集大成者。

除了上面两种壮族原生型宗教外，壮族地区还有创生宗教，即把属于外来宗教（如汉族地区的道教、佛教，以及西方的基督教等），经过壮族文化的涵化，原貌已非，创生、转化成为壮民族的民间宗教（即与原生型的师公教等差不多了）。这种现象，学术界称之为壮化道教和壮化佛教。本文简单介绍如下：

一、壮化道教

旧《容县志》载：汉代有刘根、华子期、廖冲、廖平、廖扶等，在（该县）二十洞天的都峤山修道，至今古迹还在。如都峤山南洞的文昌岩、太极岩、仙人峡、仙寿岩、仙人桥、仙人床等，都和当年的修道有关。宋人张群房撰《云笈七签》称：“刘根在都峤山中修道，成仙后向日飞升。”道教进入虽早，但多是汉人行为，从壮化道教属于正一派来看，应当在元代以后才传到壮族腹心地带。实际上，到元代，壮乡大新、上林、永福、崇左；明，田东、德保、凌云、平果、天等、武鸣等县份开始有了道观。

道教传入壮族地区被壮化，主要表现在：祀奉的神祗明显增添了壮族信仰的民族系列神，如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王（布洛陀之子甘歌）、三界公、山魈等；道教观念的壮化，如将壮族的道德教育壮歌《十大传扬歌》纳入道教班子的劝善书中；道教在操办丧事，超度亡灵等法事中吸收了许多壮族古老丧葬民俗；道教神职人员壮语称公道（Goengdauh）或艾道（aedauh）,即道公。一般一个道公班子（俗称一坛）6至12人不等。没有固定的道观，以一个个独立的道公班形式存在，不出家，有法事活动才是道公，无事是农民，依托汉族道教威风（全国承认、朝廷有其位），普遍流行于壮乡，境遇比师公好。经典以汉文为主，杂有壮文民歌格式的韵文，法事与师公同堂，各做各的，互不干扰；壮化道教在广西、云南、广东境内壮族地区的流传与分布很广泛，可以说是凡有壮族居住的地方或与壮族杂居的地区都有所流传。普遍流行的是壮化了的太一道和正一道，而以正一道为主。壮化道教教规没有固定的文本条文，多是由道公口头传承的。但也有个别班子有文本流传，如广西宜州市北山镇坡串屯谢应成道公就有一本《祖师宝训》，是用三字经形式写道的：“敬天地，重日月；慎国法，依王道；孝父母，尊兄长；上谦让，下和睦；好事行，恶事止；成人学，破人断；高知危，满知溢；静常安，俭常足；慎无忧，忍无辱；去奢华，务真实；掩人非，扬人德；行方便，和邻里；亲贤善，远声色；贫守分，富施惠；行平等，休倚势；常克己，莫嫉妒；心要足，除狡猾；逢冤解，积人行；许不违，话有信；念孤寡，济贫困；救危难，积阴德；行慈惠，休杀生；听忠信，莫欺心；依此行，可超生。” 壮化道教所信仰的神灵是一个十分复杂的系统。概括起来大体可包括以三清为最高神的道教神灵系统，以释迦牟尼佛为世尊的佛教神灵系统，以阎王为首的冥界鬼神，以布洛陀为尊神的壮族原始宗教神灵系统，以土地神为主的生活保护神系统，以及列祖列宗的亲属神。壮族的部分神灵主要有：布洛陀、莫一大王、社王（建在村头大树下，二月初二许愿，八月初二还愿，“社王不开口，老虎不吃猪”“人到村头问村主，鬼到村头问社王”，他是本村本地神，汉族京师社神为黄崇，河北社神为戴高，壮族社神多姓韦、莫、廖、覃、蓝。社王也称土地神、社神）、龙王（管风调雨顺）、灶王（布洛陀的儿子甘歌，管火，不慎被火烧死，作灶王。其职责“上天言好事，下界保平安”。祀日为农历腊月二十三）等。壮化道教的道具中，芒鞋（用竹壳或龙须草编的，不分贵贱，作法必穿，热天光脚穿，冷天加布鞋，绝对不能穿皮鞋或胶鞋。）和法器清水瓶（又名云瓶、浊亡、净瓶、澡瓶。壮人认为柚子叶有驱邪功能，因此，壮化道教也用之，作法时唱曰：“此水不是非凡水，乃为佛法僧三宝之水，田中出来，化为禾苗之水，一洒天开，二洒地坛，三洒人长生，四洒鬼灭亡。”）、竹筊（是佛、道教所没有，原是师公教专置的法器，壮化道教引入用之。由竹根制成，宽一寸五分，长约二寸，从中间剖开。打筊，断定吉凶善恶。一般由三副组成一卦。壮化道教进行法事时，靠鼓锣变调，营造庄严肃穆的神秘莫测气氛。因此壮人赞曰：“锣鼓喧天，海螺嘟嘟，神听神喜，人听人欢，鬼听鬼怕。”“一二三三四五，金木水火土，若要请师到，起手动锣鼓”。壮化道教法事最大的特征是“道形佛义壮底”，如壮化道教的法场大门，挂有韦驮（是大神湿婆的儿子原名塞建陀，佛教天神军队统帅，又名韦昆、韦驮天、韦驮菩萨，他是四大天王南方增长天王的八将之一，如来佛下旨要他专保出家人，护持佛法，并专管佛祖灵塔。壮化后的韦驮，充当法堂守护神，严禁鬼怪捣乱法场，兼管经书法器，以示威严）像外，还有一张钟馗像，此钟馗非佛非道，只是民间传说打鬼驱邪之神（见《梦溪笔谈》载：唐明皇李隆基梦见小鬼偷走杨贵妃紫香囊、玉笛，后，来了一只大鬼捉住小鬼，撕成两半当场吃掉，李跪拜之，鬼自报是终南进士钟馗，因举不中，触殿阶而亡，死后变鬼王。李氏醒后命大画家吴道子依梦画像，呈李，李见画像后说：先生莫不与我同做一个梦，何以画得如此形象！遂令将画悬于后宰门，镇妖驱邪。以后，变成了打鬼门神）。显然，壮化道教是依据民俗而用之。

壮乡的壮化道教出现释迦牟尼派（见于柳州、宜州一带），这在宗教史上是罕见的。其神职人员仍自称“布道”（壮话，即道公），班子也还是道公班子，自己也知道属于道教，但（释迦牟尼派）所供奉的主神，道教的三清与佛教的释迦牟尼已平起平坐。甚至有些仪式只挂佛教的神像；其教徒都着师公穿的黑色长袍（也有彩绣长袍），但不穿迦裟。他们不出家，照样结婚生子，平时务农，与常人无异。如广西宜州市德胜镇释迦牟尼派公班、掌坛道公、现年71岁的韦佛法，除了做释迦牟尼派道教法事之外，有时还兼麽公，平时在家务农，有儿子家小，三个儿子都是他班子的道徒。该派法器既有道教的铙钹，也有佛教的木鱼与海螺，属道佛合一。经典也同样是道佛合一，但偏重于佛经，如释迦牟尼派某法事使用的14部经典中，道5佛9，他们以这种佛经的偏重，表明是释迦牟尼派进行的法事。总之，在汉文化进入比较早、影响比较深的宜州（宋人黄庭坚死在宜州）、柳州（唐柳宗元死在柳州）这种特定环境下（就是这里有，壮乡其它地方还未发现），受佛教影响产生这种现象，是可以理解的。

二、壮化佛教

唐人房千里《投荒杂录》称：“南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，一督责释之土田及施财。”“间有一二僧，喜拥奴食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁，或请僧设食。翌日，宰羊猪以啖之，目曰出斋。”宋庄季裕《鸡肋篇》“广西风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富。又例有家室，故其妇女多嫁于僧。欲落发，则行定；既剃度，乃成礼。市中亦制僧帽；止一圈无屋，但欲插花于其上也。尝有富家嫁女，大会宾客。有一北人在座，久之，迎婿来，喧呼王郎至矣；视之，乃一僧也，客大惊骇。因作诗曰：‘行尽人间四百州，只应此地最风流。夜来花烛开新燕，迎得王郎不裹头。’”

新郎是光头和尚，岭南又有断发之俗，他刚剃度就结婚，让北人大骇。其实在壮乡这一切，正常得很，可是这却惊动了朝廷，宋雍熙二年（985）九月，皇帝下诏“禁邕管僧人置妻孥。”讲的就是这档事，其诏针对的就是壮化佛教。其实，所谓佛教，壮人只知道送子观音，很少知道佛祖释迦牟尼。佛教有六轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。壮人虽接受轮回，但不知六道，只取其中投胎这一道，而且还是用花王（麽渌甲）的花来投胎，与佛的轮回理念相去甚远。广西武鸣罗波潭（泉水湖，事实上，它只是地下河在此地的一个露头而已）边有一罗波庙，进门左为壮人龙母乜掘（端坐石上，一短尾蛇亲呢地从她后腰绕到胸前，乜掘左手爱抚其颈部，右手举到蛇头上，握着一枝花），右为观音（虽端庄，但没有莲花台座，不披米黄色袈裟，而是开胸长袍，里面是红色内衣，这纯粹是桂西北壮妇的服饰，观音只能入乡随俗了，手上的净瓶插一枝花，花开两朵，都是红花，传统的杨柳枝不见了，其前摆了几个花瓶，里面插满鲜花。二位成了花神的代码，有花婆的神力，合二而一了）。佛教四谛（梵文“谛”即真理）：苦（人间一切皆苦，是苦海。这点，壮人就很难苟同，壮人重生畏死，壮乡四季如春，物产没问题，一年有70多场歌圩，是青年的天堂，何苦之有？）、集（认为烦恼引起苦）、灭（要去烦）、道（必须苦修）。佛的这些主张，都是壮人无法接受的。壮人自古种水稻，水稻这玩艺要求田好、水源稳定、气温高、阳光足、勤防旱涝虫害、抓季节，对社会要求稳定，不能频繁流动，才能确保丰收。这些，也造就了壮人不富攻击性，温和内向，勤劳俭朴的品性。总之，壮乡是歌海，非苦海；壮人敬祖、多神与佛教单一敬奉一个佛祖也一合拍；佛教不杀生理论在壮乡也通不过，壮人种稻、养鱼、喂鸡鸭，全是利用谷物演化形成饮食链，壮人“无鸡不成宴”，不杀生怎么成？“出家、不顾家”也与壮人道德观抵触（壮人历来重家庭、家族、宗族）。“当和尚化缘、不劳而获”与壮人勤劳、创家立业观念也抵触。“出家不瞻养父母”与壮人敬老养老道德观相矛盾。在这种环境之下，壮化佛教不建佛庙，不出家，是很正常的。壮人无论老少，遇事呼“天”而不呼“阿弥托佛！” 也是事实。《桂海虞衡志》称：这里“太多灵山，发地峭竖，林立四野。”遍地生洞，这是喀斯特地形给壮乡留下的奇迹，这些洞穴壮话叫“敢”，冬暖夏凉，是早期人类活动居住的好地方，有些神秘的洞穴（各乡各县都有）变成了宗教活动场所，壮话叫“敢禁”，意思相当于汉语的仙岩。通常壮人在里面立塑像敬之，经考察，这些塑像多为壮化道教神祗和土俗神，佛教方面顶多杂有观音和韦驮，基本见不到佛祖和其他佛像。淡化原因基本就是上面那些道理。

和与东南亚佛教接触比较多的云南文山地区花僧、青衣和尚等一些佛教徒出现，他们虽是佛教徒，但不穿迦裟，而是长袍绣花或青衣长袍，神谱、法器、经典都源出佛教，只敬释迦牟尼等佛教神祗，经书只按壮族文化进行了改编，但所干的都不是原汁原味的佛教事情，而是与师公教和壮化道教法事所差无几，甚至大部分仪式都不是佛教的，入乡随俗了。神职人员也都不出家，照样结婚生子，杀猪吃肉，遇到法事，才是教徒，平时务农，耕田种地，砍柴放牛，寻亲访友，与常人无异。所以说，这是典型的壮化佛教的一个实例。

尽管佛教在壮乡的活动和影响范围不大，但有几个人还是应该要提及的，即是牟子，董宗之和惠能。

岭南佛教，东汉传入，大约在汉献帝初平（190-193）、兴平（194-195）到建安（196-220）年间这个时段，苍梧人牟子（？-？名融），创作《理惑论》。时他正避乱交趾，“锐志于佛道”（梁僧佑《弘明集》），写成此书，是我国第一部佛学理论著作。牟子大约生活在公元170到三世纪中叶，中年就精研儒家经典，还涉猎了方术诸书，195年从交趾回到苍梧，先后被约为太守佐吏和交州州吏，但他无意仕途，坚辞不就，潜心佛学。《理惑论》以问答方式用中国文化去解释佛教，起到先导的作用。

《南朝梁会要》载：“咸兴元年（371），交州人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州台以施于像。”（这就是传说的“佛光”），其机理大概是将海里某些能发光的贝类或矿物质碾成粉末，涂于佛像使之发光而已。交州治所广信（今梧州），此佛台当在梧州，表明此时梧州已有佛寺。“采珠没水底”这是海洋水下作业，虽未标深度，2000年前能如此自如的去探索，科技含量是很高的。

惠能（638-731），又作慧能。姓卢，唐代广东新州（今新兴）人，原籍河北范阳（今大兴），一岁丧父，家贫，以卖柴为生。24岁听《金刚经》有悟，北上湖北黄梅县拜禅宗五祖弘忍为徒，问之，“汝是岭南人，又是獦獠，若为甘作佛？”答：“人虽有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”因见其有悟性，留寺中劈柴踏碓作火头军，8个多月后，值弘忍传衣钵，作偈遴选。大弟子神秀自认必得，呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此偈只表对佛虔诚，不穷佛理真谛。时不识字的惠能，口占一偈云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。因破了神秀偈，把佛理“色空观”一语穷尽，弘忍遂将衣钵授给他，惠能恐遭不测，连夜循回岭南，在法性寺受具足戒。在曹溪弘佛30多年，学徒上万。其《六祖惮经》是中国唯一称为“经”的经书，影响广泛。不过，惠能的“本来无一物”（“无念为宗，无相为体，无住为本”，总之，一个“无”字）以及“风吹幡动”，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能则曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”等，壮人都不懂。壮乡的佛教传播多在汉人居住的城镇中，佛寺亦由汉人建，无壮人建的，也没有壮人出家的和尚。据《岭表录异》载：“南中小郡，多无缁流。每宣德音，须假作僧道陪立。昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到，下属州。崖州自来无僧家，临事差摄。宣时，有一假僧不伏排位，太守王宏之怪而问之。僧曰：‘役次未当差遣编并去，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚，’见者莫不绝倒。”壮民不信佛，因为仪式需要，只好派人扮假和尚参加，闹了笑话。看来，壮人只知观音而不识佛祖，这话古已有之。

三、天主教

明代天主教开始进入壮乡。万历年间（1573-1619）意大利教士利马窦到桂林传教。明末奥地利翟沙微给朱由榔等明室皇族140人洗礼，曾来到南宁。1650年波兰卜弥格来邕协助翟纱微，不久被清兵所杀。鸦片战争后，1848年“罗马教廷传信部已将广东、广西两省教区划给巴黎外方传教会为传教活动范围”（见《天主教基督教广西资料汇编》，广西人民出版社，1985年版，第50页）。在香港的法国神父李播，被推选为广教区首任领导人后，1853年使广西西林成为传教中心，1860-1861年让法籍殷神父在西林购买房屋，作为传教基地。1867年教士梅西满成了广西的首任天主教副主教，奔跑于北京、上海、广州之间向清政府施加压力，终于在桂林建立了传教基地。1870年把天主教推向桂东，1872年到上思建立传教点，把天主教推向桂南，1875年在贵县建立天主教堂。1875年罗马教廷传信部将广教区分成广东、广西两个教区，任命文神父为广西教区主教，富于道为副主教。1891年广西天主教徒1110人，以汉族为多，桂平、贵县、象州、修仁、武宣、柳城、西林、西隆、龙州、上思、罗城等均有教堂。1900年广西主要城镇基本都有传教士活动。1919年美国玛利诺外方传教会冲破巴黎外方传教会一统控制，进入广西，占领了三分之一的地盘，主要在桂东南梧州、平南、北流、岑溪、容县、博白、陆川等县。

后来，天主教因违反教义：贵县法教士伯业成了当地最冷酷的大地主，还给越南的法国侵略军送情报，阻挠壮族青年投军守边；上思法国教士富于道买枪弹组织教士策应法军对越南北方的侵略；乐里法国教士马仙，在1897年3月春荒勒令佃户交租，三日内不交拆房；永安法国教士苏安宁诱骗妇女入教，借机强奸，还干预民俗，拆教徒祖宗牌位，私设公堂，拷打农民等。引起民愤，酿成（西林、贵县三板桥、上思、凌云乐里、永安即蒙山）“教案”频频发生，教堂亦被夷为平地，马赖、马仙、苏安宁丧命，伯业、富于道狼狈逃窜。更甚者，帝国主义趁机利用西林教案发动了第二次鸦片战争，逼清廷签订1858年《天津条约》，使广东籍知县张鸣凤被革职，永不叙用，向法国天主教赔白银200万两。至此，天主教不得不退出壮人区。上世纪80年代开始恢复，1997年已有教徒7万多人。

四、基督教

基督教在1897-1919年间，借助于1897年不平等条约《西江通商及滇缅重定界约专条》才进入广西，先后有英、美100多名教士、医生和工作人员到桂林、南宁、梧州活动。1919年有教堂62座，教徒4722人。近来基督教为了立足，也不得不对入教者网开一面，让信徒保持敬祖习俗，并将圣歌译为壮语诵唱。1997年也发展了教徒2万多人。（本文资料由中国民族大学梁庭望先生提供，谨表感谢！）

   本文编撰者：韦炯隆，壮族，退休教师。