徐梦圆lpl开场:九宫书稿

九宫书稿

附录五道德经读法略谈

    道德经这本书，历来被视为气功修炼的经典著作。然而，有关道德经的注释，虽版本极多，却不免多所附会。而对于道德经理解得好坏，却极大程度她影响着练功者的练功进境。因此，我们觉得，有必要对道德经的阅读方法给出必要的说明。

    前面，我们对易之本义已经给出了较为明确的解释。而老子所著之道德经，实际上是依据河、洛而对易做出的最为真确的说明。因此，其中也含有简单性、变通性及周流性。

    就简单性方面来说，道德经通篇不过仅仅说了一个道字。或说仅仅定义了一个概念：道为无，无有易。

    然而，令人遗憾的是，这原本最简单的一个概念，实际上却是一个最难懂的概念。初看起来似乎没什么问题，然而，详细研究一下上述概念，很多人即会产生极大的怀疑。最容易产生的是下述间题：

    ①道即为无，也就是说，道既然是什么也没有，那么人们又何必去研究它呢？

    ②无何有易？也就是说，无本来是什么也没有，其中怎么还会有易？一＿

    这里，我们需要请大家注意前面经常叙及的至有之为无的概念。同时，作为补充说明，我们进一步提出下述貌似荒谬，实则正确的命题：道也即无，无也即有。

    这里的本质含义在于：无，本身定义了某种事物，而事物本身则属于某种客观存在。因此，无本身也是一种客观存在。而任何客观存在的东西都是有，因此，无也就是有。      如果您能化开无也即有这个命题，则上述两个间题也就不存在了。而我们在这里约定的是：道本身即是一种客观存在，它就如同尝实物、星体等客观存在一样，是真实地存在于一宇宙之中的。它的存在，并不比其它任何实体占有优势．

      就变通性方面来说，道德经阐述了无中生有及一切万事万物伺相互生生化化的总规律。然而，这一点却是人们极难从中参悟清楚的。实际上，变通性原本不易描述。而古先哲们恰是考虑到这一点，才不得不顾左右而言它。比如，道德经中关于风箱的说法，即" 天地之间其犹橐禽乎？虚而不屈，动而愈出”的论断，实际上是指实、虚两界时空经太极鱼眼为通道的变通关系。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，即指万事万物的演化关系。千百年来，人们多从数术学的角度去理解上述论断，却很少有人去考虑其中的物理学含义。而据璇玑科学的研究成果，上述论断恰好是太极混成状态经两仪裂象与三才重生的物理生化过程。即我们前边所讲的无中生有的生物过程。

   关于其周流性，倒是各家论述较多的一个方面。但是，人们多注意了万事万物消长、循环的周期性周而复始的过程，却往往忽视了道德经自身的周流性，其实，道德经自身具有很好的自洽性。其首尾相衔，自成闭环。况且其内分八十一章，又可以每九章为一个闭环。暗合功中九重功法。更须注意的是，其中每章自成一步，共八十一步，实则早已披露了功中九步以上功法的修炼方式与功德修持的依据。

   据此，我们发现，对于道德经的阅读，应掌握以下几点：

    ①须注意道德经全文申断句的多样性。据我们所知，道德经原来本无标点，也不分段。分段与分句皆后人之所强为。

    例如：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无……

   我们也可以将上句写成：道可，道非，常道。名可，名非，常名。无?一’

   我们还可以将上句写与：道，可道非常，道名。一可名非常，名无。

    又例如：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

    我们也可以把上句写成：道，冲而用之，或不盈。渊兮似万，物之宗。

    我们还可以把上句写成：道冲，而用之或，不盈渊兮，似万物之宗。

    以上仅举两例而已，为明其义。余不例举，留待读者自参。

    ②道德经，为道的象喻性描述，同时暗含气功修持方法。且兼述易理，故不可以文字直译为其意。

    比如，道德经中有虚其心，实其腹的说法。很多译本把它译成“空虚人民的心灵，让人民吃饱肚子”。实际上，根本不是这种意思。其实是指丹道修持的一种基本方法。另外，其中更重要的意义在于，它是指两仪象生状态的化无法门。

    又如：专气致柔，能婴儿乎？其本质含义乃在于阐明气功修持的高深境界中，必须出现的化神为婴的状态。同时，也等’

于已指明了驭气以为的一般法门。

    ③道德经中，含有很多气功物理学的一般概念。而一般研究道德经的人不容易注意到它。比如，我们在前边已经叙述过的“道之为物，惟惚惟恍。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"。已说明了它的物理学含义，实为璇玑场的物质性及场存在方式的一般描述。另如“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”实则明指物质组态的物理机制。说得浅白些，叫做正负质量物质的并存状态。说得生涩一些，叫做实、虚两界的相互交参状态。用易理去说，它意味着在太极无相盘中，实界中有虚物质的客观存在，虚界中有实物质的客观存在。而采用物理学的术语描述，它应该是指经负质量为本底的客观存在，其质量密度的量值确定，完全是由于其失去（未抱住）的正质量物质的多少而造成的。而以正质量（负阴）为本底的客观存在，其质量密度的量值确定，则完全是由于其（无）失去（未抱住）的负质量物质的多少而造成的。而一旦行使其抱阴（或抱阳）的能力，是冲气状态而可以为和，即制造诸如百慕大三角之谜一类的超常现象。而这里的所谓和，本质上就是现代物理学中所说的淹灭。

    这样看来，人们不难明了，道德经中的很多术语，实际上应该是宇宙中物质运动的纯粹物理学的较为真确的描述。因此，“道生一，二生二，二生兰，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，从本质上描述了物质运动的裂象与淹灭的物理间题。因此，阅读道德经应特别注意它的物理意义。

第一重九步秘要

（一）体道

至理难叙，大道无形。应知无中生有，常明练有至无。天下气之练法巨万，其理其法不二。常有常无，是开天地之机，若开若合，是处无火之地。心虚空而诚笃，意充盈而卑谦。如是则可以体道。

（二）养身

体道已，则其气在，无火之机成。则其身必火盛。故有无相生。当此之时，或空喜以沾，或存心以慰。然不知得之于有，即已失之于无；得之于易，即存难于后；得之于长，即中的于短；立身于高以流于其下；感之于音而必有声以耗中气；似跻身于前，实则已翻身人后。是故有生勿助，有为勿行，有功莫显，有能莫求。具此，可以养身。

（三）安气

功为能之基，能为功之子。功薄若执于一端，或可有能。倘强求多能，是为自争。或见他人高能日现，英名遐迩，乃强微功以期高能，是为自盗。是故，秉能以示人，久而必伤本功，执能而类物，久则必败自身。则心有灵而虚化，腹有气而实生，志有求而自弱，骨有形而自强。于己之所能，常处无知，于人之所能，常处无欲。守心性之智，莫以妄为，是为无为，可无不治之法，类如是，可以安其气。

（四）大进圈

有气冲身而入，是为外太极已成。用阴为益，用阳  为益。此阴阳之将判者，生之于零。且零无所不在，其用似可不穷。索其来处，似不见之渊；考其去处，可宗万物。当此之时，须知能者多劳，智者多忧，无能者无所求，虽则气有尘光纷锐四性，当晓其宜挫解和同。其本无形象，又似存非存。提之有物，按实有应，不品不证，声响皆无。本生于无源，是处于有旋。知此，可以入道。是为大进圈。

（五）

气机强时，未必真强；气机弱时，未必真弱。强本弱之证，弱本强之伏。练气之道，在于勿索勿弃。须知：机有自变，术有自旋。人意违之，不测灾生。故此，功宜勤修久练，术善后少用常添。

（六）

零之为物，生于空化；丹本非丹，映于玄远。腹中有感，镜象之由；莫名生物，起于空圆。存之绵绵不息，自能至其大道；用之不动本丹，方能成其久远。

（七）

空本非生，零自无亡。非生者自无其质，无亡者何来其形。知上下四方乃宇之所延兮，其大无外；晓永恒流逝乃宙之所去兮，其射无端。鉴宗骸乃宇诊所收兮，其小无内；明运功乃宙之所驻兮，其猎无点。无外兮其必无形，无内兮其必无质，无端兮其必无先，无点兮其无存。而宇宙之大非我之所居，则宇宙之大必我之所有。知乎？！大道初成。

（八）气至

行止向高兮，人之所好；过世留名兮，人所同求。须知：就低无名者，虽人之所恶，乃实道之所钟。而众所不居，我之所室；众所不舍，我之所弃；众所不求，我之所得；众所不喜，我之所珍。知此，则其气贵常自保，且布气之法，其居也善；品气之思，其心也善；施气之意，其与也善；求气之情，其言也善；摄气之威，其正也善；发气之行，其事也善；调气之机，其动也善。则气有地之浑厚，渊之深幽，仁之亲喜，信之诚厚，治之有序，能之高远，是之知达。练气至此，方为易性而可无忧，是为气至。

（九）运夷

人所何誉，己所何求？期人之所誉，必有所盈；利己之所求，必致示锐。盈则有失，锐则易挫。而况功高运化，恰似金玉满堂；加之玄机帷幄，更如富贵而骄。故而，须知：易法初成，神庭切忌常满；婴儿有意玉堂不可宠娇。惟念及明镜高悬，仅存知身退至先天，是为合罩而运夷。

第二重九步秘要

（一）

别若久兮其情深，离以远兮其意长。本婴儿之戏耍兮，需当全以童稚之象，根明镜之无瑕兮，必有悦目玄览之忧。无知乎当抱定罩之眼目，无雌乎不惧其天门开阖。能无为，方有明达大度。能无离，必求于其玄远而难载难抱。故此，须知：两仪之成，万物初判，二象之构，双天制礼。进圈醉中醒，出圈醒中醉。当此之时，功运于不运，不运即运；法修于不修，不修即修。路龙行虎步，在室将身帅坐。近人以恩威有施，远人则气色同行。而况此时，有我有他，他尘我光，他纷我锐；然他即非死，我必非生，非生则必非有。他即未为，我必非为，非为则必无为。知此，而后能为。

（二）无用

罩外无外，而内有家。远不涉人，近可演法。而况此时已有法可为用，则须知，法用于人知，是为有利，法用于人不知，是谓无用。是故，感天地之高远兮，心自荡荡；觉山川之宏大兮，意已空空。存婴儿之守性兮，莫嫌居处之地，在内外之无心兮，自有意远所达。而居处之地，渺乎茫茫；意远所达，浩乎无际。切记：非无之为用，不足以演法；非有之为利，何以示人？然法之为法，本不宜示人；道之为道，自难以示人。示之失之，示之偏之，是故无用。

（三）寡欲

莫以物喜，不以己悲。得之不悦，失之无忧。须知：功之所修，常有常无。或迷象以心旌摇荡，或鉴声以而神性飘摇，或玉露琼浆以多迷，或远驰高翔而久陷，是谓丹道大忌。故而练无之道：目不盲而盲目，耳不聋而聋耳，口可爽而不宜其爽，心可狂而不尚其狂。是无货而无不得，是谓寡欲。

（四）大退圈

表象难藏，雄风易显，或善或恶，兼辱兼宠。闾里颂扬难为喜，庭外悲歌不做愁。此曾有将无之象，客去主存之初。或观象以为神仙之体，或视物以为粪土之存。乍惊乍惧及回眸，但觉他我非一。偶思偶虑又慎思，方知无留无往。须知：他之不存，言何存念，他尚为无，何以为有？有我无他空圆意，宇内宙中自寄托。是谓大退圈。

（五）法生

至有之为空无，至无也即无空。插手魂系袖底，不系之系；合手藏魄指间，不藏之藏。魂有不名，魄有不形。或有名形异类，或有形名同属。不视已见，不视不见，尔后可以明夷；不听已闻，不听不闻，尔后可以象希；不搏已得，不搏不得，尔后可以发微。是藏象于惚恍兮，生知来之妙；否首尾之迎随兮，有数往之精。则运筹帷幄，自不必千条妙计；决胜千里自得于一定之规。是谓法生。

（六）

退圈生法，是欲显德。显德之容，是谓无德。无德以法，无德以浊，无德以安。须知：有以为物，无以物为。无之为德，无也即浊；无以成德，无也即安。当须谨记：至高人相弃，过洁世同嫌。

（七）归根

虚极生实，静笃动生。生生化化而合于法兮，吾得以知其纪；   错错而囿于律兮，吾得以晓其常。纪正而无变，常明而静生。须知：公之心坦荡兮，王之亦不做。是故，苟千手千眼兮，循其道；虽大慈大悲兮，容其宁。知此，是谓归根。

（八）德至

有形有质而相轻，有形无质而相刑，无形有质而相亲，无形无质而莫名。莫名者不知其妙，莫名者实有其妙。然须知，妙以示人是为非妙，妙以不示人妙即不妙，得不妙，然能自知其妙，是谓真妙。故此，益人以不知兮，是谓至德，妙人以自然兮，是谓德至。

（九）

双婴在盘，大道无初。 两圣行空，其谬难悖。一有不仁，而二可自立。二有不义，则一可自行。须知两婴不同象，二礼勿一天，和则难有别，乱则治自来。是法婴之自性兮，自为自然。

              附录三妙一真功

    尝有一士，姓曲名方，年廿有五，感于战乱不止，民生涂炭，而弃家遁迹山林，遇一异人，号逸翁，收而为徒，赐号妙真，授妙一真功‘后有大成。乃继师之所修，不止于磨砺。至年八十有五，忽醒于当不失师之所传，乃收二徒，赐号玄真、玄妙，悉心以授凡十年，二徒各有所成。

    今观世之功法修持，其途甚艰，乃奉师命，略将真功端倪示之于野，借机亦选好学同道，以弘扬真功大法，幸喜此功虽功理玄奥，然其动势极简，其老少妇乳，儒雅粗俗咸宜哉。

    本功源太极遁宇藏宙之理，生生化化之象，含无尽炁机，容至有之功，对练功者迅速提高功力水平，闯关登圣，极有俾益。

                守圣大成功

    世人皆知太极之存，亦晓太极之通变，然于功中之妙用，往往体味不清。一须知太极乃混沌初判之理，两仪将生之象，其时天地开基，万物未判，即存未生之生，兼含不化之化，当晓其三节功夫为太初、太乙、太素。其太初者，混沌初萌之时，其象成环，亦称太易，为无，为零，为圆，为空；其太乙者，太极已萌之时，其象成芽，中宫之未成也，为无，为零，为圆，为非空；其太素者，两仪未判之时，其象成宫，即中宫之已成也，而太极贯通之一线未成，为无，为零，为非圆，为非空。是故，乃一之未成而妙于一，则为妙一，尝言：太极，一线，乃欲穷天地造化之机，然须知，一之未成，实已穷尽天地造化之机。此中道理，何人可知？

  盖言：方入宫中望太极，象至显质知妙一。

    本功法按太极三节共分九式，是为太初生式，太初变式，太初化式，太乙生式，太乙变式，太乙化式，太素生式，太素变

式，太素化式。此九式与预备式（混沌初开）一气混成，有开智入圣，通幽参玄之妙，但注意：此中求机不求气，而其妙处，久练自知。

    预备功一

    ①自然站立，静默片刻。

    ②左足移开半步，两足与肩同宽，微曲膝。

    ③坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。

    ④心中默念如下歌诀（宜缓不宜速）：遁宇藏宙无己身，浑成太极球自存，沉心一步意不在，混沌初开妙一人。

  ⑤此时身心已进入超然状态，请细心体会身周气机之震动，然须把定桩身，勿生异想，一般不会出现自发动．

    正功

    太初生式：接预备功，两手忽然感觉有飘手劲，任双手循机而动，至于与腰同高，裹劲内封，左外右内，此时感觉手下有一沉重大球，提之不动。腰向右旋，感觉手下大球渐渐滚动，或可见球之边缘有电光闪现，至腰旋至不能再旋，静默片刻。恢复正面姿势，同时换手形为右外左内，腰向左旋，余与右旋同。

    太初变式：接上式，恢复正面姿势，左手循机钻起，略高于肩，成阳掌，五指向前，右手形不变，此时似觉面前一座大山，右手提之不动，左手坠之不落，腰向右旋，山与手势一起移动，可见山中屋宇鸟兽，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。

    太初化式：接上式，恢复正面姿势，换手形为右外左内，成阳掌，此时可见面前丝丝水线，周身略有清凉之感。腰向右旋，见面前雨丝斜挂，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。

    太乙生式：接上式，恢复正面姿势，换手形为左手置头上，距百会二、三寸之隔，右手置身后，距命门一拳之隔，此时似觉有风迎地而起。腰向右旋，觉风自身周旋过，风中似有羽毛、树叶等物飘零。至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手同时循机互换位置．，腰向左旋，余与右旋同。

    太乙变式：两手交替旋转，体位为正面姿势，双手摇转宜缓不宜速，可见两手之下各有一彩轮，略呈金黄色，随两手摇动而旋转。

    太乙化式：两手掌心相对，左高右低，夹持一球，觉球跃跃欲飘且于手中有伸缩之感。腰向右旋，耳中似闻远天风雷之声，至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。．

    太素生式：恢复正面姿势，双手循机变为左前右后，左手五指前伸，掌心向下，右手五指回扣，掌心向内、两手觉有气机向外膨胀，周身觉有烘烤之意，见周身内外一团大火燃烧。腰向右旋，边旋边见自身融化。旋至极处，已觉自身迥非原身，其轻爽舒适，妙不可言，此时眼前万景迭现，迥非世事。恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。

太素变式：恢复正面姿势，双手前平举，掌心向下，见面前一大湖，远处惊涛拍岸，近处波浪排空，耳中如闻涛声。腰向右旋，边旋边见惊涛掠身，至腰旋至极处，已觉洗心革面，心中大愉悦。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。

太素化式：恢复正面姿势，双手侧平举，掌心向上，觉从百会走出一婴儿，缓缓落于面前，坐于地上。腰向右旋，觉自己行于一陌生之途，已不知身在何处。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。

  一但闻婴儿轻轻言道：我之所来兮何处，我之所去兮何方？

        附录四内丹种类介绍

    自古及今，气功修炼的门派众多，各门派的功法种类更是不胜枚举。固而内丹的种类也就多种多样了。但是，从物理学的角度上讲，仍然可以划分出几种基本丹形。而其它内丹种类，不过都是这几种丹形的组合而已。

    一般说来，按物质的存在种类划分，可有后天内丹、先天内丹、虚幻内丹三种。当然，也有以这三种基本丹型混合而成的复杂丹型。

    后天内丹：完全由后天正质量物质凝炼而成形的内丹，我们称其为后天内丹。

    先天内丹：完全由先天负质量物质凝炼而成形的内丹，我们称其为先天内丹。

    虚幻内丹：经太极裂象或淹灭的方法所成形的璇玑场中心存在，我们称其为虚幻内丹。

    如果按物质的存在方式划分，可有静止型内丹、旋转型内丹、开合型内丹三种。当然，也有以这三种基本丹型混合而成的复杂丹型。

    静止型内丹：无论局部或整体均无宏观机械运动的内丹，我们称其为静止型内丹。

    旋转型内丹：整体或部分地处于旋转运动状态的内丹，我们称其为旋转型内丹。

    开合型内丹：整体或部分地处于线性运动状态的内丹，我们称其为开合型内丹。

    对于先天内丹或后天内丹，甚或这两种基本丹型的混合丹型，一般均较容易形成静止型内丹。而虚幻内丹欲形成静止

   内丹，则极不容易实现。它只有在极高层次的气功锻炼者身上才能得以实现。

    对于开合型内丹，初浅层次的修炼中，一般视为禁地。但是，无论后天内丹、先天内丹甚至虚幻内丹，乃至这几种丹型的混合丹型，均较易于形成开合型内丹。然而，练功者往往压制不住，因而易使练功者出现腹中翻涌、四肢乏力、忽冷忽热等体感状态。

    对于旋转型内丹，在中下层次的气功修炼中，一般均不去涉猎。同时，对后天丹型与先天丹型来说，也不太容易进入这种状态。唯有虚幻丹型却极容易呈现此种运动方式。然而，练功者一旦进入旋转丹型训练，往往容易出现头晕目眩、恶心等体感状态。

      另外，就物理性质而言，还可以分为万有作用力型、磁电型及热辐射型等等。但因其专业性较强，机理也较复杂，此处恕不赘述。但就功界目前的锻炼情况看，基本上还没有单一纯正的物理性质的丹型情况，比如纯粹热辐射型或纯粹静磁型等等，而是兼有几种性质。比如，气功师一方面可以在一定程度上调节自己的体温，另一方面也可以在身体某一部位形成超越常人的磁场强度及其它。

    气功活动中的一切应用法门，无不与丹型与内丹的运动方式息息相关。只是这部分内容已超出本书叙述范围，留待后议。     

（五）这里有一个奇妙的世界

在以前的报告里，我们曾经提到过狄拉克所提出的关于负质量物质的存在性的问题。当然，大家知道，狄拉克是在1928年根据他所推导的相对论量子力学方程，预言了电子的反粒子－－正电子的存在。物理学界的研究人员都知道，幸运得很，1932年，正电子即为美国的物理学家安德逊发现。而到1955年，物理学界又证实了反质子的存在。这些进展本身证实了科学界正向某一个边缘接近。但是，很多人听过我们的课以后，经常问我为什么不说反物质，而总说负质量物质。

我们所说的负质量物质，它本身对应的是在先天负质量物质世界中做为基本物质存在的一种物质形态。只是对我们的正质量物质世界才具有不易凝聚性和易飘散性。而物

理学界现在所研究的反物质，实际上却是后天正质量物质世界中的先天负质量物质的存在态。它与先天负质量物质世界本身有着极大的差异。但是，近期倒出现一些有关负质

量物质与正质量物质相互作用情况的令人欣慰的结果。比如，中国科学院高能物理研究

所郭应焕先生在自然杂志十三卷八期上发表了一篇题为《地球引力场排斥反物质》的文

章，这篇文章所介绍的实验结果，在一定程度上证实了负质量物质受到正质量物质的排

斥力的作用。这就为我们的万有作用力定律提供了一点实验证据。并且，物理学界很多

人已经认识到，已有的运动规律仍然有效，已知的各种守恒定律依然成立。同时，正负

质量物质的相互淹灭与裂象的作用方式也已经逐渐地被人们认识到了。不过，当今的物

理学还是以正反粒子的淹灭或成对产生的术语描述着这一问题。当然，这里也存在着某

一世界内部的物理过程与两个世界交参态下的物理过程的差异。而我们在璇玑科学的研究中，主要注意的是两个世界交参态下的物理过程。因此，我们说，我们的功法立足点

略略高了一点。其层次划分比较细微，理论体系也比较严谨。因此，我们所讲的内容，

主要是知识型的。也就是说，它能使你的知识有所丰富，眼界有所开阔，认识事物的角

度有所变化，以便大家对新事物有一个较灵敏的接受能力。因此，我们后边将要讲授的

内容，很可能会引起较大的反响。很多人会觉得闻所未闻。

两界时空的交参状态，在功界修持中被定义为入道。九宫八卦功法与妙一真功入门层次就说要把住道法身修持，也就是要你在这个状态上追求。也就是说，要充分调动人

体可以操纵正、负质量物质的淹灭与裂象的潜在能力，进而开发和应用人体的超常功能。

但是，真确定义一个人是否已经入道，说起来倒是一件极其困难的事情。因此，我们对

这些事情一般也不愿意多说什么。但是，我们今天想介绍那个负质量物质世界。因此，

我们不得不从一些当今世界之谜说起。

在16世纪，曾经有一个英国人，在玛亚文化中发现了一个令人惊奇的现象。在当时的世界上，英国的科技还是相当进步的。而英国当时的天文观测，还只是局限于近星

系或者说实现小范围的一般星体测量。但是更深层次和更远星空的那些天体，当时的科学还无法度量，但是，这个英国人，到达了这个原始部落后，他发现，这些原始人的文化虽然相当落后，在他们的部族里，却保留着一套极为神秘、而又保存得十分完好的星空分布图。在这张图里，有好多星星，是这个来自十分发达的国度的一个高知识阶层的人物所不知道的。因此，他觉得这是个谜。为什么这些原始落后的氏族式居民，得以知道这些十分遥远的太空中，用当时的最高倍望远镜甚至都不能观察的星体。当然，这个英国人当时是不相信该图的真确性的。但是，后来的科技发展却证明了，这张图所描述的星体分布，具有惊人的准确性。这些东西做为世界之谜，引起了各界学者的极大关注。

而在我们璇玑科学的研究中，认为气功锻炼者达到入道这样一种修炼层次以后，在合理

地操纵正、负质量物质的淹灭与裂象过程的时候，有可能进入零－－灵界时空，利用它

的无时空度量的物理学性质，会看到一般人所不能看到的东西。也就是说，这张星空分

布图，完全有可能是人们在功态反应中的鉴景鉴象。

在气功修持界，传统的看法认为，进入入道状态以后，可以说是一华聚顶。当然，

后面还有证道与合道两个大节范畴。合起来构成所谓的三华聚顶。而按我们的功法结构

来看，仅第一华就有二十七重，内含二百四十三步。可见修持的程途应该是很长的。而

这里首要的问题却是一个心性水平的问题。功中要求，做为一个气功锻炼者，应该是所

求于世的少一些，贡献于世的要多一些。就是说，从一开始气功锻炼的那一天，你就应

该有一个信念。就是说你不是想从这些锻炼中获得什么好处，而是为了有益于社会，有

益于他人。所以，功法里讲究受恩勿忘。即如古人所说：受人滴水之恩，当以涌泉相报。

当然，我们这里指的未必是还报给他本人。我们认为，这样一来，其意义也就过于狭隘

了。因此，只要对人类有利，也就算还报了。同时功法里还讲究施惠莫念。也就是说，

你为别人做了一些好事，你应该立即把它忘掉，永远也不要挂在心里。

负质量物质的存在性的问题，应该说数千年来，中国人特别是气功界，对它的研究

是不少的。只不过从思维方式上看，中国人的整体性观念比较强。它把人体做为一个整

体去研究和讨论，而对人体中存在先天负质量物质这一个别事物，却几乎没有多少说明。

有的也仅仅是一些隐喻形式的描述。而关于另一个世界的描述，却充斥着大量的神怪之

说，反而不能显现它的科学性。为了科学地解释这个问题，我们先请大家注意一个问题。

大家知道，目前可观测的所有星体，都具有一个共同的特点，那就是它们都具有一个引

力场从而吸引一切正质量物质向它们靠拢，而排斥一切负质量物质向远处飘逸。而所有

这些星体的质量是相当巨大的。而如果我们把所有这些星体弥散开，让它们平均分布在

宇宙中，现代科学给出了一个十的负三次方量极的计算结果。它虽然不太大，但却不是

零的。然而，按照道的说法，宇宙本生于混沌，而混沌本身就是所谓无，也就是什么也

没有。请大家注意，物理学的基本原理要求物质是不能凭空产生的。就是说：凭白无故

地生长出物质来是不可想象的。因此，任何物质的凭空消失也是同样不可思议的一件事

情。比如说，我们有一台录音机，我们想把它消灭掉。那么，我们可以消灭它的形体，

但是，做为构成这个形体的物质本身，却必然地留下一堆垃圾。而这堆垃圾的质量，必

然与原来的录音机的质量相当。它不能凭白无故地被消灭掉。因此，如果想从质上消灭

它，就必须使用与它质量相同的负质量物质，进行物理的淹灭作用。比如，这个录音机

是半公斤，我们就必须拿来半公斤的负质量物质与它淹灭，而使它还之于混沌，变成质

量上讲的那个什么也没有。这样一来，就出现了一个很有意思的问题。我们刚才说的所

有星体，虽然平均到宇宙空间中去，它的质量密度的值是很小的，但它毕竟还是一个有。

那么，请你注意，肯定有相等质量的负质量物质不知哪儿去了。至少现在的科学界不知

道它到哪儿去了。因此，按照九宫八卦功法和妙一真功的基本原理，在我们现在存身的

这个宇宙上，必然还有一个另一个世界，是一个由先天负质量物质所构成的世界。而那

个负质量物质的物理世界，与我们现在存身于其上的正质量物质世界互为反照关系。因

此，可用功法秘要中的说法，称这种状态为二相之构，双天制礼。也就是说，它认为实

际上有两个天，不是我们现在看到的仅仅这一个天。

在时间与空间的结构上，请大家注意，中国古人有一句话，称为：上下四方为宇，

永恒流逝为宙。也就是说我们周围的上下、左右、前后这三个方向，现代科学里称为三

维空间。这构成了一个宇的含义。而说永恒流逝，定义了一个运动过程的连续记录，就

是说，宙本身是一个时间的概念。因此，宇宙就是空间与时间的复合体。因此，在现有

的正质量物质所对应的时空世界上，我们对应一个四维时空问题。但同时你还需要注意

的是，我们现在研究的是二相之构，双天制礼。因此。在负质量物质的世界中，相当于

镜面效应还有一个四维时空。因此，在九宫八卦功法和妙一真功的修炼中，当你一入门

的时候，你就必然涉及到二相八维时空问题。也就是说，在正质量物质所对应的这个世

界里，有一个宇和一个宙。同时，在负质量物质所对应的那个世界里，也有一个宇和一

个宙。而这八维时空同时存在。那么，你的认知水平和你的能力状态，就与这八维时空

息息相关。当然，这是一个较浅的锻炼层次。在更高的锻炼层次里，我们功法中讲究的

是所谓八相空间理论。而我们现在所说的这个二相之构，只是八相空间理论的一部分。

随着你锻炼层次的提高，空间的维数也在不断增加。直到发展成无限维时空问题。类似

于科学界所说的希尔伯特空间。就是说空间的方向数不清个数。当然，在我们实物质世

界中，空间的方向没有几个。也有人问我，你要那么多空间维数干什么呢？在这些人看来，他在这个四维时空里生活得相当好!因此没有必要增加空间维数。但是，根据璇玑科学的研究，增加空间维数对人类是至关重要的问题。在很多人所写的文章中，都列举了一些较浅显的例证，用以说明增加空间维数与人体超常功能间的关系。它并不超出人的常识范围，每个人都很容易地能够想象出它的含义。比如，我们现在限定一条直线，约定一只蚂蚁只允许在沿线方向上运动。那么虽然这个方向具有空间延伸的

无尽性，但是，蚂蚁的运动空间却被严格地限制住了。假如我

们以获取食物为例，则这条直线以外空间的一切物质，无论它

怎样地为蚂蚁所必须，蚂蚁也无法获得它。可是，如果我们解

开这条约束，也就是说，你既可以在这条直线上运动，也可以

在垂直于这条直线的另一个方向上运动。那么，由这两条直线

所确定的平面的一切点，都可以任蚂蚁自由到达。这样一来，

蚂蚁所能够达到的空间范围就大得多了。因此，它的能力的提

高，就远不是用倍数所可以形容的。这就是说，空间维数的提

高，可以大幅度地提高人的能力。因此，九宫八卦功法和妙一

真功的锻炼，除了大旨上的入道的修持以外，就以时空方面的

训练为主了。因此，我们立即回到关于人体自身能力的问题上

来，我们以为，人体的潜在功能是无止境的。

    气功界近年来所做的抖药片的实验，其实并不是在三维

空间中所进行的物理运动。对于封闭的药瓶来说，内部有一个

真实世界的四维时空。在这个世界里，你想不打开瓶盖，而把

药片取出来，应该说是不可能的。解决这一问题的方法之一，

就是立即介人一个先天负质量物质世界。就是在二相之构的

那一个时空范围里，再拿出四维时空来。这种高维时空范畴，

所具有的能力就要高得多。当然，实现这一实验的具体方法，

应该是多种多样的。我们这里并不想做具体的描述。而我们

对这个问题感兴趣的地方，就是它从旁证明了二相之构的真

实性。就是我们前边所说的，这里有一个奇妙的世界的间题。

换句话说，目前，世界上的很多实验都在一定程度上向人们展

示着另一个世界的风貌。

    我们已经说过，先天负质量物质本身，在我们的实物质世

界里，具有不易凝聚性和易飘散性。也就是说，它不易构成一个真实的物质团。就是说你没办法使它象一个苹果或者象一

个火柴盒似的形成那么一个一个有形的东西。但是，在先天负

质量物质世界里，它是凝聚的和不易飘散的。因为先天负质量

物质和先天负质量物质之间是相互吸引的。它只是和我们后

天正质量物质相互排斥。因此，先天负质量物质世界，只是对

于地球这类后天正质量物质世界，在其物理度量上具有易飘

散性和不易凝聚性。而在另一个世界里，它就不具备这种性

质，而自然地是可以凝聚的和不易飘散的。那么，在我们这个

世界上，你不容易看到先天负质量物质。但是，处于高层次的

气功锻炼者能够感知这个东西。以前，我们曾经提到过这个问

题，那么，在先天负质量物质世界中，有没有生命存在？那里存

在的生命和我们世界中的生命有什么关系？这类问题本身是

十分惊人且具神奇性的。在我们这个世界里，人作为万灵之灵

是它的生命的最高层次的存在。那么，先天负质量物质世界，

作为后天正质量物质世界的镜面反照态，那么，实界中所有的

一切，虚界中都应该有其镜象。生灵也不例外。因此，在虚界

＿中也必然有万灵之灵—人类。

    气功高层次的锻炼，实际上是心性锻炼。而形体锻炼还在

其次。形体锻炼仅仅是气功入门阶段对人的形体姿势的调整

的必然要求。因此，至关重要的问题倒是你怎样认识一个事

物。在九宫八卦功法和妙一真功中，主要是看你怎样认识无和

混沌。所以，我们的学员培训，几乎是天天和无打交道。同时，

天天和物本非物打交道。但是，物本非物是不能用白话文翻译

的。它根本不是“物质不是物质”的意思。你更不能说东西不

是东西。作为“物本非物”的最初浅的含义，是白马非马。当然，

它的意思是说“白马不是马”。这个命题是中国古代的著名形

名学家公孙龙提出来的。而白马非马的含义也是相当丰富的。我们这里当然不能很详细地解释‘而我们提出这些问题仅仅：

是想告诉大家，气功科学与璇玑科学，是一个既古老又全新的

科学。她将向您展示一个奇妙的世界。

报 告 节 录

目 录

一 气功锁谈

二 气功锻炼者认机的必要性

三 气功锻炼者具有身外xj的重要性

四 气功物理浅谈

五 这里有一个奇妙的世界

一 气功锁谈

千古以来, 气功界对于功能开发处于两种不同状态. 一种为闭锁功能, 一种为开发功能. 而近年来, 国内气功普及界的发展情况可以看出, 大概感兴趣两点问题. 第一点问题就是调病治病, 那就是说你这个气功能不能治病, 或者我练了你这种功法以后能不能治好我的病等等这类问题. 第二点问题就是开发特异功能, 那就是说, 你这个气功能不能开发一点人体超常功能.

就我们目前的学员培训的情况看, 我们同时传授两种功法. 一是jgbg功法, 一是myzg. 其中jgbg功法是锁功能的, myzg则是开功能的, 但是, 这两套功法, 有通常的说法是, 占位比较高, 也就是说, 它在一个很高的层次上直接起步. 因此,它的修炼速度是比较快的. 然而, 这里也存在一个问题, 就是这两个功法既然起步比较高了, 因此, 他的理论性也就比较强. 比如, 我们在吉林大学讲课的时候, 考虑到吉林大学的学生们, 做为国家重点院校的大学生, 理解能力可能会高一些, 所以略略给他们高一点讲, 结果, 讲完以后发现, 绝大多数人实际上没有听懂. 因此, 我们说占位高的东西, 往往不太容易使人相信乃至于接受. 这就象阳春白雪和下里巴人的故事所说明的道理是一样的. 因此, 我们的课程讲授一般不能从功中原理出发. 而是先降低一定的高度, 往往先从一般的气功常识出发, 然后逐渐过渡到对功中原理的介绍. ( 待续 ）

国内就目前气功普及界的工作开展情况来看，大体经历了三起三落的过程。也解决了几个问题，一是气功本身的客观存在性，已经为全国的大部分人所接受了。起码现在很多人谈论起来都承认，气功调病治病还是有一定功效的。另外气功锻炼者所发放的外气，其物质性的实验度量已经取得了可喜的成果。同时，已经有很多人经过一定时间的气功锻炼，就可以通过发放外气的办法给别人调病治病；二是气功锻炼的超常性，已经获得了一定程度的解决。很多人发现，通过气功锻炼，实际上能够使人具备一定的超乎常人的能力。例如，通常所说的天目，即具有透视人体的能力。就是说，你的眼睛就象 X光机一样，可以扫描人身体的各个部位，而将其病情做出适当的探察，这就恪于超常功能方面的东西。但是，还有一些超常功能方面的东西，有些人稍稍知道一些，有些人则知道得很少。比如说有的可以做探矿，或者察漏。另外，关于这个超常能力，同时也包括超常智力水平，也就是说你这个人聪明不聪明。

智力水平这一问题，实际上也应该做为人的一个基本功能。那么，假如谁具备超常

智力水平的话，应该说也算做是一种超常功能。这方面的实验开展的并不是很少。但是

进展的幅度却不是很大。因为，前些年，国内气功界对于人体超常功能的开发与应用，

实际上并没有聚焦在智力开发这一点上。而我们依据目前形势对于气功发展的预测，将

表明从现在开始，气功逐渐转向智力开发方面的应用。诸如超常记忆能力、超常理解能

力等等。当然，这些还属于超常智力开发的浅层次应用。关于超常选择能力与超常归纳

能力，则略略进步了一层。达到以上这些目标，则你的学习与工作的效率都会获得明显

的提高。

上面所说的这些，按照我们的讲法，实际上是气功普及界近十多年来已经和正在完

成的工作。就是大致上能把气功展示给人的面貌，就是这样一个状态了。但是做为气功

功法修持来看，很多功法达到一定的气功修炼高度，需要的时间往往很长。但是，这个

时间到底有多长呢？说起来固然也是因人而异的事情。有的人可能快一些，有的人可能

慢一些，也有的人可能一辈子也练不太明白。当然这里边自然有一些其它道理。

一般的气功功法，都讲一个所谓百日筑基。这一阶段地锻炼，对丹道一途至关重要。

但就目前气功普及界的情况来看，多数寻找了一些窍捷门径，以图迅速登堂入室。用现

在的语言说，被称为气感强、得气快。且绝大多数功法传授，目前多流于这样一种号召

型上。实际上，大家须要明了一个道理是，内气外放、外气内收仅仅是气功修炼的一个

副产品。须待内渊无量，方可以长流不息。稍有则流，则势必早竭。另外，如果从功法

锻炼的层次上来说，这也仅仅是第一步层次。而目前气功普及界所熟知的，也懂得有九

步层次划分。而更需注意的是，这个所谓九步层次，仅仅是局限在一个一般的范围里去

定义的。其实，在这九步之后，气功修持的路程还很长。按照xjkx研究者的理解，

气功既然可以是一门科学，就应该满足学海参无涯的说法，而不该有它研究的尽头。因

此，有关彻底破译、最终解决等等说法，其实都多多少少地存在一些问题。只不过目前

能够披露给世人的就是这么多而已。

百日筑基这一步走过去之后，一般功法都要求经过三年的时间进行小周天通的训练。

做为这一层次的最简单及最粗浅的人体超常功能状态，就是具备透视功能。也就是说，

小周天打开以后，这个气功锻炼者就具备所谓透视眼了。就气功界的说法，它的原理其

实也很简单。因为现在气功普及界关于小周天的说法，大多都聚焦在任督两脉周天上。

当然，实际上功中修炼还有其它周天的说法。我们今天不能说得很多。

任督两脉周天打开以后，实际上是一套在里边运行的先天真无。当它在玄关这一位

置流过的时候，就类似清洗的作用，同时将泥丸倒转一下，就弄出一只用中国人传统的

说法被称为二郎神的第三只眼睛。当然，这一功能状态的物理学原理，在xjkx的研

究中认为是正负质量物质的相互作用。不过，在这种普及式的学员培训中，我们不能讲

得太多。但是，大家知道的是，有了这只眼睛，气功锻炼者就可以给别人探查有没有疾

病。当然，这里还有更微妙的应用，这里也不想讲得太多。

这三年多的时间过去以后，还需要十年的修持。这十年，用气功普及界的说法，应

能完成大周天动这一状态。当然，大周天动本身所约定的这十年，气功界认为素质

需要中平的人，才可以撞开大周天。而具备了大周天以后，从功能表征上来说，应该具

备较高的功能状态。当然，我们也说它是功中副产品。这一状态的典型功能，用气功普

及界的说法，称它为意念致动。比如说，给你拿一柄汤匙，在你意念的持之以恒的作用

下，那个汤题应该是可以打弯的。现在，这项实验，国际上已经不乏其例。比如日本就

有一个人，利用八年半的时间训练这一功能，终于被他练习成功了。当然，咱们国内这

样的人比较多了。

因此，我们说大周天动以后，应该具备一点较神奇的功能。但是，这些东西往往极

不容易使人相信其真实性。人们总愿意猜测其中所包含的魔术成分。因此，相信这类功

能的物理真实性的人实际上微乎其微。其实，做为气功修持本身，研究的就是这类东西。

大家知道，科学永远是以实验为基础的。在气功科学研究的领域里，已经有成千上万的

人付出了艰辛的努力，也出现了很多牺牲者，更给科学研究工作者留下了许多难解之谜。

而我们的任务，就是要一步一步地去揭开这些谜团，还气功以科学的本来面目。当然，

这一点不是很容易办到的。但我们却必须努力去做。因为，我们给气功下的定义，就是

人体超常功能的开发与应用。既然是超常功能，那么，它就必须要比常人强得多。如果

不能满足这一条件，那就不能处做是超常功能了。而这里所谓超常之处，如果超常到一

定限度的话，就会被人们理解为超神奇性的东西。当然，如果你具备了这些功能以后，

你就会发现，其实它一点也不神奇。实际上，它就是人体潜在的功能。就是说每一个人

其实原本就有这个东西，只不过没开发出来而已。所以，你如果修炼了这个东西以后，

到一定层次的时候，你看到或者亲身实践了这些东西后，你就有可能相信它的存在。而

我今天说这些话，本身也在于怕大家如果练功了，练出来这些东西以后，突然一害怕，

恐怕会对以后继气功修炼稍稍产生一些不太好的影响。换句话说，很可能放慢了你修持

的速度。所以我先说一下，大概有这么些东西。

大周天动以后的修炼程途，在国内气功界中的普遍的看法，以为是已经濒临失传了。

就是说，大周天动以后还怎么训练，绝大多数的功法修持，几乎都没有这方面的训练方

法。因此，这一点已经成为国内气功普及界的一大憾事。当然，我们觉得也不是太严重

的问题。因为，随着从事这方面锻炼研究的人数的增多，那么它的训练方法逐渐还会被

开发出来。用恩格斯的说法就是，任何被历史不论以何种方式消灭了的东西，都会以铁

的必然性由历史再造出来。所以，我们说，六步以上功的濒临失传状态，问题也不是很

大。虽然在我们的功法里六步以上功法并没有失传，我们也相信，在其它功法中，大周

天动以后的修持方法，逐渐还会被开发出来。这一点，我们一点都不怀疑。实际上，就

国内功界的真实情况来看，大周天动以后，再怎样练功才能够协调了你后来的功修的问

题，并没有真正失传，只不过没有流传在普及界而已。　　　　　　　( 待续 ）

* 注：有的“无”字应为“无”字下加一火字底

就我们所披露的这两套功法──jgbg功法和myzg中的第一重功法：一(气)

混元和守圣大成功，这两个功法本身一重之内暗含九步。要求你一年就应该能够练下来。

就是说，应该一年能够越过九步层次。而大周天动却仅仅占位在第五步层次上。因此，

从传统的说法来看，我们这个功法要求你正式开始锻炼以后，第六个月就要进入大周天

动的状态。这里看起来进展相当快。然而，它也有它一定的技术上的要求。比如说，你

明明具备了可以使汤匙打弯的功能，但我们却不允许你向那个方向开发。实际上，这里

边的意思在于“难得糊涂”。就是不必把那些实质性的东西样样都搞得很清楚，而让你

接着往前走。因为，一年的时间要求你九步下满，你就不可能对其中的细节了解得太多。

之所以如此，在于后边还有二重、三重功法。因此，后继可以学习的东西比较多。但这

里也容易产生一些问题，就是对于功中的鉴景鉴象如何对待的问题。我们的说法是本皆

幻假幻真。比如有人在做完特异功能表演之后，别人问他是怎样做出来的，目前气功普

及界的很多被称为大师的人的回答，都往往是令人啼笑皆非的。就我们所知道的情况来

看，有人说玉皇大帝、如来佛、白胡子老头、道姑等等让我怎么怎么做的，有人说是黄

仙、狐仙附体，最近又发展出宇宙人、宇宙语等等，五花八门。当然，我们并不否认你

功中之所谓鉴景鉴象对你个人的感知的为真状态，但你也必须承认它对除你之外的他人

感知的为假状态。因此，我们才说本皆幻假幻真。随着气功锻炼的层次的提高，气功锻

炼者很可能就逐渐进入这样一种状态。而这一状态本身如无合理的与科学的理论指导，

则对气功锻炼者来说也是最危险的。据我们所调查到的情况看，很多人就此走入迷信或

者疯颠状态上去了。因此，在我们所传授的功法里面，则为了避免这种状态的出现，尽

量地不让你走向这一方向。所以，我们才说不给你实质性的功能开发，就是说不把人向

可以使汤匙打弯的方向引导，也不把人向地下3000公尺矿物探察的方向引导。而只是把和这类功能有关的基本的能量状态修炼出来，作为我们功中的任务就完成了。

对于jgbg功法来说，我们说是锁功能的。而在这一功法修炼过程中虽然约定你

不能鉴景鉴象，但实际上它本身的进境速度并不比myzg慢。况且从功中修持层次来

看，以相同的时间经历均经过相同的层次阶段。只不过它不让你看见什么。为什么要这

样做呢？说起来是有一番苦心设计的。一般说来，作为一个活生生的人，一个常人，都

有一个易为外物所惑的基本特性。所谓为外物所惑的意思，是你容易受到其它东西对你

的诱惑。换句话说，人们对于凡是表面上对自己有利或有好处的事物都一定会发生兴趣。

功中则称这种状态是为外物所惑。因此，jgbg功法本身的原理在于他认为，象妙一

真功能看见光，能看见眼睛，能看见手，能看见人物等，所有这些东西对你似乎都是有

利的东西。比如说你具有了一定程度的超常功能之后，你可以给别人看看五脏六腑什么

样，因此就可以向世人证明一下你具有多高的层次。实际上，我们认为这些都属于一种

功中诱惑，就是说它足以证明你的能力，或者足以给你一些好处的东西，作为jgbg

功法来看，它很担心我们经受不起它的诱惑，而使心性逐渐向不健康的方向发展。因此，

它封闭你的功能。当然，这里还有另一个方面的问题，就是常人能不能相信你的这个东

西。就是你具备了这些功能，又有谁能够相信它的真实性呢？特别是很多事情，它的可

证实性就更成问题了。因此，很多气功师在使用功能的时候，往往不得不使用一些模棱

两可的语言。这就更容易增加人们对这些事情的怀疑。更值得引起注意的是，有人唯功

中见象而是听，在心灵中顽固地模拜功中偶象，致使功法蒙上迷信色彩。而使人们怀疑

你这东西是巫术。所以说，jgbg功法锁功能，其实有很深刻的含义在里边。比如，

我们知道有这样一个人，可以把一枚硬币从桌面上拍下去。有一次，他给几个外国人做

这个项目的表演，外国人当时十分高兴，对他这个表演表示赞赏、喝采甚至鼓掌。激动

地称赞他：你这个魔术不错。所以我们说，你具备了这些功能之后，展示给人们的也末

必是气功的本来面貌。很多人可能以为你这东西是变戏法。现在国际上不是就有一个魔

术大师，可以把飞机隐形，可以在长城墙来回穿越的吗？所以，这类东西和气功之间有

没有差异，人们一时之间还很难搞清楚它。很多人都以为气功里边也有些魔术性质。所

以我们说，你这些功能即使便不是魔术，是实实在在的人体超常功能，但实际上你很难

使人相信它是真实的。比如我们刚才说的那个人，他为了证明这不是魔术，就当场教那

两个外国人，让他们自己把一枚硬币拍下去。而这两个外国人学会以后，自己把硬币拍

下去了。红光满面、十分高兴地对他说：你的这个魔术不容易拆穿，比其它的魔术高级

得多。所以我们说功法修持达到一定程度的时候，是不是具有某些功能，原本意义并不

是很大。因此才弄出这么一套功法锁着你的功能。就是说，既然现在这些东西用处不大，

你就可以不要这东西，然后全心全意地向更高的层次上发展。

jgbg功法和myzg这两套功法，作为相互关联的说法，就是它都下在一个太

极盘里。气功爱好者大概都知道一个伏羲氏，就是史料记载的第一个画出太极图的人。

据xjkx的研究成果，伏羲太极看来是失传了。现在各种书刊中所描画的太极图都是

文王拘而演八卦的时候画出来的，当然，在我们功法中称它为膺本太极，就是假的太极

的意思。它和伏羲太极不一样。当然，这里有何差异，将来的知识讲解中你会知道，我

今天不想详细说明它们之间的差异，但我想说的是，咱们这两个功法本身，都占位在伏

羲那张真本太极图里边。只不过差异在于，myzg里边，是一个立位太极占位，而九

宫八卦功法是一个横位太极占位。这里边的含义在于，jgbg功法下静桩时，你脚下

踏的是太极两眼。全部功中（气）机运化，则主要在于眼中化象。而myzg是太极立

起来罩在你身上，然后你整个躯干在下无极体的时候，刚好在太极中区的一线上，所以

称为立位太极。这样，两个功法太极占位方式的不同，就约定了一个功法是开功能的，

一个功法是锁功能的。但是，开功能与锁功能并不互相矛盾，比如现在很多人是两个功

法一起练的。就目前的情况看，状态都很好。两个功法的同时修持，实际上是按照功中

的最基本原理：“若开若合，是处无火之地”的原理进行修炼的。就是既不开、也不锁，

既开、既锁，一会开、一会锁的状态。我们称其为若开若合的状态。我们说这是处在无

火之地上。而无火的含义请大家注意，一个“无”字、一个“火”字，组织起来，就是

一个“（气）”字。大家知道，前两年气功界有一次争论，题目就是气功的气字到底是

用空气的气，还是用无火之（气）的（气）字好。实际上，作为一个气功修持者，这种

种修炼方法，往往都是两种气同时兼修的。它不过占据了太极无相盘中的两个不同部位。

就是说 ，太极被中区S线约定为两个区域，其中一个区域是空气的气，另一个是无火之（气）的（气）。所以，每一个修持者所修持的到底是哪种气机，就约定了你的占位所属。凡属于修炼后天真气的，我们称它为空气的气所命名的气功，凡属于修炼先天真（气）的，我们称它为无火之（气）所命名的（气）功。所以原本不必要争论是哪一个气功。反正你自己修炼的是什么气功，和你自己的状态有关。因此，我们所说的若开若合，是处无火之地的说法本身，就等于已经约定了你应该直接练在先天真（气）上，而不是让你和后天真气打交道。这里边的基本道理在于：一个人站在地球上，体重就有百斤上下。就是说你身上已经具有大量的后天物质。因此就不需要从后天物质练起。所以它要求你直接进入先天（气）机的修炼上。功法里有一句话，就叫做直闯先天门。就是让你一进入功中就立即和先天（气）机发生联系而不去参悟那个后天气机上的东西。

（待续）

*注：带括号的“气”实际是一个“无”字，加一“火”字底组成。

　　二 气功锻炼者认机的必要性

　　在过去的十年里，气功普及界所做的努力，几乎都是为使气功研究者及锻炼者逐渐

对气功有所了解。实际上，日前绝大多数人还仅仅停留在对实物之气的感知上。在我们

功法中，称之为后天正质量物质运化流。许多功法中所倡导的外气就已经给人类带来了

极大益处。一方面，它使许多濒临死亡的人恢复了生机；另外，它也使许多人对气功科

学有了一定高度的认识。但是，对于先天负质量物质的认识，用我们功法中的话来说，

就是对先天无火之（气）的认识，却还有很大距离。气功修炼中，后天正质量物质之气

与人体相互作用间的关系，是气功修炼中的最浅层次。而随着你功力水平及气功科学认

识水平的提高，将逐渐过渡到对先天负质量物质所构成的无火之（气）及其与人体相互

作用的认识过程。这一点，应该说是现在已经开始和正在兴起的一个课题。

　　而我们今天所要讲的，是气功锻炼者认机的必要性。它实际上已经超过了上述两个

层次的研究。就我们所传授的功法来说，对很多概念都有着极严格的定义。玄机：是指

两种物质相互作用时存在的两种物质相互运动的某种通道。比如两条河流相向运动，当

运化流运动到一起相互交参时，存在着一个中间区域。这个区域可能是一个空间曲面。

在气功修炼中，同样也存在着这样一个中间区域，它也是两物质相互运动的一个中间通

道。这个通道称之为玄机。也可以说是这个通道所约定的空间范畴，我们把它称之为玄

机。玄机约定了一种非实性东西，它不是一个实质性的物质存在，但它是一个实质性的

空间存在。而这个空间存在本身则约定了一个非实性的东西。

　　接下来我们想要探讨的是，为什么必须了解玄机。其实，它对于我们每一个气功锻

炼者来说都是至关重要的。比如，近十年来，气功锻炼者都讲究采气。有的采集树木花

草之气，有的采集楼堂殿阁之气，有的采集山川湖泊之气。然而，这种方式毕竟是有限

的。而作为万灵之灵的人来说，他所需要的能量，将随练功水平的提高而惊人地增长。

那么，我们的能量应该从哪儿来呢？我们讲玄机的目的也在于此处。就是不要再去采集

那些有形有质之气，而应该过渡到更高层次的修炼，即开始认机。根据玄机科学的研究

成果，在玄机之中，它自有无穷能量存在着。而这个无穷能量能为你所认识，那么，你

从中受益就要大得多了，老子所说的大盈若冲，其用不穷，即此之谓。

　　对于玄机，一个非实的存在，它迹近于空无。因此，实际上现在等于要求大家不去

对实质性的存在采集气。而是对一个什么东西也不存在的那么一个存在──即这里仅仅

是一个空间范畴，并不存在什么东西，它既没有后天正质量物质的气，也没有先天负质

量物质的气。它只有机，而这个机又仅仅是两物质相互作用的中间通道──之中采东西。

而采的是什么？说起来，其中既有后天正质量物质，又有先天负质量物质。这里实际上

立即又对应太极裂象术。即你需要在玄机中──正、负质量物质相互作用的通道中，也

就是说，再在空无中创生出一套正、负质量物质两相分离的气与（气）的交参状态。这

些东西打出来以后，你把它采到体内。同时，采集方式为阴阳兼收并蓄。也就是后天正

质量物质立位为阴的话，先天负质量物质占位为阳，在空无中，你使用太极裂象术产生

出这两套物质，同时把它采集到体内。然后，我们才认为你能够进入八气兼收并修的状

态。我们功法要求你八种气机一起修炼，实际上，就是要求你在玄机里面求真。正如妙

一真功中所言，此中求机不求气。九功八卦功法修炼中所说的“外景淹灭”，也是这个

意思。就是说在身外制造出正、负质量物质的相互淹灭状态，因此形成一套能量运化流。

那个能量运化流通道里面，你和它发生相互作用之后，把正质量物质的气与负质量物质

的（气）同时收到体内，然后我们才认为，你是进入一种登堂入室的状态。所以认机本

身应该说是两套功法入门的一个基本活动。同时，也是这两个功法有别于其它功法的一

个标志。

　　但在这里，如果你能够认机了，你的层次也就较一般的气功锻炼者为高了。即从本

质上来说，你已经占位在求机不求气的状态上。因此，通常的气功师的外气导引，他所

锻炼的那套气的东西对也就不好使了。而你对他却能发生影响。因此，比较起来，哪个

占位比较高些就是很显然的事了。在人体科学知识咨询方面收支较好的效果，原因也在

于此。我们并不与对方的气打交道，而是与其机打交道。原本就是在与病人的言谈中制

造出一套东西，分别打入对方体内。而打入体内的东西，它虽然是由两种物质的运化流

形式构成的，本身它又形成一套xj。这套xj所具有的一个最基本的特点，就是我们

所说的“互化以实虚含气，自运而xj有灵”。它的本质含义是，经过太极裂象后，在

空无中制造出的两种物质，本固的存在方式是相互转化的。同时还兼有一种相互制约的

特性。即正质量物质可由负质量物质所调制，或者说负质量物质本身也可由正质量物质

所调制。这样，在这两种物质交相参与或相互作用下，它自然地构成了一个xj盘。而

这个xj盘打入人体内以后，具有一个最基本的特点，我们说它自我有灵。它按照自已

的规律运转，而它运转时又极具灵性。它的灵性表现在如果你哪儿不舒服，它就会对相

应的部位给出一定程度的协调。在我们所从事的xjkx研究过程中，曾经找了一些人

进行试验。很多医院无法医治的疑难病症，都得到了很好的协调。当然，我们的目的倒

不仅仅在于去为人治病而旨是在于证实xjkx的客观真实性。

　　按照上面的说法，从目前气功普及界的认知层次来看，第一个问题需要化开的就是，

要你放弃对两种气的执着的追求，以求机。气功锻炼者本身的修炼，原本是自己可以自

然地走上一条正确的道路。但是，人为概念的影响，使你对很多问题不敢去认识。比如，

你在练功过程中，突然感到气没有了，这本来是一个很好的现象，说明你已经可以入机。

也就是说，你已经可以使用太极裂象术去和xj打交道。但是，很多人进入这一状态以

后，却千方百计地企图打回原来的状态，而不肯进入认机的层次。因此，也就会失去了

一个很好的机会而无法继续前进。今天，我们所说的认机的必要性问题，这也算是一点

理由。当然，我们功法对这些都有很好的自身调节。因为，从一开始修炼时起，我们就

没有发放外气这个阶段。舍气的本身，正是认机的开始。剩下的问题，就是作为你以后

的功中修持，开始了对于机的修炼程途及作用方法的研究。

　　我们说玄机是功法修持的入门课题，那么接下来关于制机的研究就是一个至关重要

的内容了。前边已经说过，玄机本身的功中运化，需要借助所谓太极裂象术。而太极裂

象术本身应该也可以称为是造物法门。很多功法派所说的上帝有造物之能，原本就是指

的所谓太极裂象术。太极裂象术本身的精确意义，就是在空无中做出一套东西。有的人

会问，做出来的是什么东西呢？用功中的话来说，叫做无中生有。是凭空产生出的那么

一对东西。也就是说，在一个空间区域里，在一个什么也没有的位置上，利用太极裂象

的原理，创生出一个正质量物质和一个负质量的质量对。当然，一般来说，那个负质量

物质的东西，它往往容易飘逸了，走到太空中去了。但是，在咱们功法中，请你注意，

当你进行太极裂象的时候，你务必要把那个负质量物质收进来，弄到你的体内。在一（

气）混元功法秘要中，有一句话叫做：“用阳为宜，用阴亦为宜”。就是说，你使用阳

的东西──先天负质量物质是好的，你使用阴的东西──后天正质量物质也是好的。该

说法本身实际是指太极裂象的应用法门。附带说明一句，过去很多人让我讲一讲气功的

应用法门，我总是一笑了之。原因就在于我们的功法秘要里实际上一切法门都讲完了。

关键在于你看懂了还是没看懂。你看不懂的话，实际上也和我没关系。当然，你要是能

提出问题来，我可以和你商量，也似乎可以告诉你点什么。所以，我们刚才讲用阳用阴

的事，就是功法秘要中所披露的应用法门。它是指从空无是生成一对东西。这对东西经

太极裂象之后是为两仪成。成两仪之后，有一个阴位太极，有一个阳位太极。那么，你

用哪一个都可以。你把阴位太极收入体内，是属于长功了。你把阳位太极收入体内，你

也是长功了。这两种都属于采气。而这种采气，既不是采花草树木之气，也不是采房屋

建筑之气。而是在宇宙冥冥之中，自然生成一种东西。因此你自己也就占位在造物的位

置上了。

　　有的同志可能会怀疑自己会不会太极裂象。这是一个问题，又不是一个问题。我们

曾经讲过这样一个故事：说有一个徒弟问师父，咱们这些徒弟中，哪一个人可以成为上

师。师父告诉他，别人能不能成为上师我不知道，因为那是他自已的状态。但我知道你

成不了上师。这个徒弟不服气。师父告诉他，上师这一状态本身，是由修持者自己确定

的，而不是别人封的。既然你自己都不知道你能不能成为上师，那就意味着你不具备成

为上师的可能性。所以这个故事我给你讲的就是化在太极裂象上的道理。也就是说，你

自己能不能做太极裂象，则是你自己的事情，与我无关。因此，实际上它仅仅是你自我

状态的一种自我约定。而不是由别人来约定的。

9. 3通变论

    二有一乎？二无一。二有右乎？二无右。‘二有左乎？二无左。右可谓二乎？不可。左可谓二乎？不可。左与右可为二乎：可。

    谓变非不变，可乎？可。右有与，可谓变乎？可。变奚？右。右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？羊合牛非马，牛合羊非鸡，何哉？羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有而或类焉。羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二、牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马可也。

    若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。                                  

    牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二，二而一故三；谓牛羊足一，数足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛合羊非鸡。非，有以非鸡也。与马以鸡宁马。材不材，其无以类，审矣!举是乱名，是谓狂举。

    他辩。

    青以白非黄，白以青非碧。何哉？青白不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也．不害其方者，反而对各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄以哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣！

    而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。

    与其碧宁黄，黄其马也，其与类乎；碧其鸡也，其与暴乎!暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。

    以上为通变论原文。在气功修炼的心法层次上，对应三花贯鼎。故其内涵极丰，且理尚玄奥。实际上，我们已经很难有一个好办法把它改写得恰当一些。不过，为了读者易于窥其门径，我们以羊为实，以牛为虚，以马为炁，以鸡为非炁。以齿为形，以角为性，以尾为相，以毛为光，以羽为冥，以足为位，以青为非虚，以白为非实，以黄为灵，以碧为非灵，以色为属，将二原文改写如下：

    二有一乎？二无一。二有右乎？二无右。二有左乎？二无左。右可谓二乎？不可。左可谓二乎？不可。左与右可为二乎：可。

    谓变非不变，可乎？可。右有与，可谓变乎？可。变奚？右。右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？

    二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？实合虚非炁，虚合实非非炁，何哉？实与虚唯异，实有形，虚无形，而虚之非实也、实之非虚也，未可。是不俱有而或类焉，实有性，虚有性，虚之而实也，实之而虚也，未可。是俱有而类之不同也。实虚有性，炁无性，炁有相，实虚无相，故曰实合虚非炁也。非炁者，无炁也。无炁者，实不二、虚不二，而实虚二，是而实而虚非炁可也。

    若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。

    虚实有光，非炁有冥。谓非炁位一，数位二，二而一故三；谓虚实位一，数位四，四而一故五。虚实位五，非炁位三，故曰虚合实非非炁。非，有以非非炁也。与无以非炁宁炁。材不材，其无以类，审矣!举是乱名，是谓狂举。

    他辩。

    非虚以非实非灵，非实以非虚非非灵。何哉？非虚非实不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者，反而对各当其所，若左右不骊。故一于非虚不可，一于非实不可，恶乎其有灵以哉？灵其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣！

    而且非虚骊乎非实而非实不胜也。非实位之胜而不胜，是木贼金也。木贼金者非灵，非灵则非正举矣。非虚非实不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其属非灵也。

    与其非灵宁灵，灵其炁也，其与类乎；非灵其非炁也，其与暴乎！暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊属章焉，故目两朋也。两明而道丧，其无有以正焉。

    以上为改写后的原文。但是，它的语译却极难明了其中含义。古人称公孙龙为诡辩家，很大程度上是由此原因造成的．为了使大家易于理解其中含义，必须提醒一句，应结合易理而推敲。在第八章中，我们已经介绍了太极锁相盘。同时也说明了它的旋转图象。其实，公孙龙的这一部分文字本应在三才锁相盘中去理解。但这就会大大超出本书的叙述范围。因此我们以太极锁相盘为本底，好在它并不会太伤原意，我们也就聊以自慰了。

    在太极锁相盘中，我们已经说明，实与虚是彼此相印，交参互存于一个球体之中。这个球体是由实与虚两个球合成为一个球。因此，这里可以说一中有二而不可以说二中有一。且

由于球体的旋转特性，任一瞬时所规定的左，下一瞬时都会被原来的右所代替。

    其第二层含义为，易理中称太极中之S形线为一。而在太极锁相盘中，是有双S形线。因此也可以说成是二无一。而在特异功能的开发中，是以双S形线所包络的中间地带为最佳

应用区间，故妙一真功称其为妙一之地，即取意妙于一。值得注意的是，此地带无法分辨上下前后，即我们前面所说的灵界中没有时空度量。因此也就无法确定其左右。

    还有很多不同层次的含义，我们不能在此一一赘述而留给读者自己去参悟。说了上面几句话以后，相信已经可以在一定程度上理解公孙龙的诡辩，故将原文语译如下：

    二中有一吗？二中没有一。二中有右吗？二中没有右。二中有左吗？二中没有左。右可以称为二吗？不可以。左可以称为二吗？不可以。左与右合起来可以称为二吗？可以。（这

里需要特别注意其中所含的量变与质变的关系的辩证思想）。

可以说变不是不变吗？可以。如果右有所给与，可以叫做变吗？可以。变成什么呢？变成右。右已经发生了变化，还能叫做右吗？如果没有发生变化，又怎么叫做变呢？

    假如二中没有左，又没有右，怎么解释二是左与右的合呢？实与虚共存，不是无。虚与实共存，不是非炁。这是什么意思？实和虚虽然不同，但根据实有形、虚无形就断言虚不是

实和实不是虚，那是不行的。这是因为它们虽不全都有形，却可能是同类哩。根据实有性、虚有性，就断言虚是实、实是虚，也不行。这是因为它们虽然全都有性，却可能不同类。实和虚都有性，炁没有性；炁有相，实和虚都没有相，所以说实和虚共存不是炁。不是炁，就是没有炁。所以没有炁，是因为实不是二，虚也不是二，实和虚共存才是二。而这个实与虚的共存体却不是炁

 以此为例，由于有类的不同，那么左右的间题，跟这个例子一样。

虚和实都有光，非炁却有冥。名义上的非炁占位为一，实际上却占位为二，实际上的二加上名义上的一，因而占位为三。名义上的实虚占位为一，实际上却占位为四，实际上的四

加止名义上的一，因而占位为五。（这里请注意古称所谓三五之数的来源）。这样一来，实虚占位为五，而非炁占位为三，所以说虚和实共存不是非炁。这个不是，是有它所以不是非炁的根据的。在炁与非炁里面，与其挑选非炁，宁愿挑选炁。这不仅因为炁成材，非炁不成材，更由于虚实和炁不是同类，是很明显的。如果用这个非炁的例子来混淆视听，那就是荒谬的说法。

    我们辩论点别的问题吧！

    非虚加在非实上面，并不是灵。非实加在非虚上面，并不是非灵。这是什么意思呢？非虚与非实不能相合而使它们相合，彼此正相反对。非虚和非实本不相邻而使它们相邻，倒不

影响彼此的方位。所谓并不影响彼此的方位，是因为它们虽然互相反对，却各在其位，就好象左右的不相从属一样。所以（非虚与非买这两种物质）存在状态，统一到非虚里既不行，统一到非实里也不行。哪里还会生出灵来呢？灵是一种很纯正的东西，如果举个例子来比喻的话，就好象国中的君臣一样，君臣各在其位，国家就会强盛而长久了。

    非虚混杂入非实的时候，非实不能胜过它。非实本来能够胜过非虚而不胜，这叫“木贼金”（在五行生克理论中有金虽克木，木多而金钝是为木贼金的说法）。木贼金这个状态造成一个非灵，它不是一个纯正的东西。非虚和非实不能相合而使它们相合，以致互不相合又互不相胜而弄得非虚非实，两种物质存在状态互相争明，结果出来一个非灵。

    与其用非灵，不如用灵。灵就好象上边谈到的炁一样，它和非虚、非实同属于一类；而非灵就好象非炁那样，只会带来

混乱。混乱就要发生君臣相争各显自己势力的现象，君臣各显自己的势力，国政就要昏暗，不是正当的情况。在这种情况下，名和实都不相当，显现混乱的状态，这样就会使大道沦丧，没有办法来纠正了。

               9. 4坚白论

    坚白石三，可乎？不可。二可乎？可。何哉？无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也之于然也，非三也？视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。

    天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石，坚白石不相外，藏三可乎？有自藏也。非藏而藏也，其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？得其白，得其坚，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也．

    石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎？物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？循石，非彼无石，非石无所取乎白石。不相离者，固乎然，其无己！于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

    目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏．白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取乎坚白石乎？故离也。离也者，因是。力与知果，不若因是。

    且犹白以目，（而目）以火见，而火不见，则火与目不见而神见，神不见而见离。坚以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎!是之谓离焉。离也者天下，故独而正。以上为坚白论原文。在功法修持中对应四象归根心法层次。因为层次高度的限制，不但原文语译很难使人理解它与炁功的关系，甚至原文的改写既不是一件很容易的事情，而改写后的译文，也只能披露较浅层次上的心法要义。至于它所对应的心法层次中的内容，则必须在功法修持中方能逐渐理解。我们在此勉为其难，仍将它改写出来，目的只在于为后学提示一条通幽参玄的门径。改写如下：

    气炁灵三，可乎？不可。二可乎？可。何哉？无气得无，其举也二；无炁得气，其举也二。得其所炁，不可谓无炁；得其所气，不可谓无气。而之灵也之于然也，非三也？察不得其所气而得其所炁者，无气也；照不得其所炁而得其所气者，无炁也。

    夭下无炁，不可以察灵；夭下无气，不可以知灵，气炁灵不相外，藏三可乎? 自藏也。非藏而藏也，其炁也，其气也，而灵必得以相盈，其自藏奈何？得其炁，得其气，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也。

    灵之炁，灵之气，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎？功炁焉，不定其所炁；功气焉，不定其所气。不定者兼，恶乎其灵也？循灵，非彼无灵，非灵无所取乎炁灵。不相离者，固乎然，其无己！于灵，一也；气炁，二也，而在于灵。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

    目不能气，手不能炁，不可谓无气．不可谓无炁。其异任也，其无以代也。气炁域于灵，恶乎离？气未与灵为气而功兼，未与功为气而气必气。其不气灵功而气，天下未有若气，而气藏。炁固不能自炁，恶能炁灵功乎？若炁者必炁，则不炁功而炁焉。舞、武与之然。灵其无有，恶取乎气炁灵乎？故离也。离也者，因是。力与知果，不若因是、

    且犹炁以月，（而目）以火见，而火不见，则火与目不见而神见，神不见而见离。气以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎！是之谓离焉。离也者天下，故独而正。

    以上为改写后的原文。在语译之前，我们必须预先说明一点，即灵、本灵物世界之灵，其原本取意为零。因此，就真实意义上来讲，灵是一种并不存在的存在。炁是在灵的基础上两种不同性质的物质将判未判，而呈太极锁相盘的状态。气则是太极裂象以后，已经获得的两种不同性质的物质的超微存在态。

    语译如下：

    说“气炁灵”具有气、炁和灵这三种存在，可以吗？不可以。可以说只有两个吗？可以。为什么？当两仪未判为气而得到炁的时候，灵与炁正是两个。当炁经裂象、两仪已判为气的时候，灵与气也还是两个。我们获得了对灵中有炁的感知，就不能说没有炁。获得了对灵中生气的认识，就不能说没有气．而对于灵来说既有炁也有气，不正是三个吗？察（一种炁功心法）的时候，察不到零中生成之气，只能察到灵中有炁，那就是没有气。照（一种炁功心法）的时候，照不到零中有炁，只能照到已生之气，那就是没有炁。

    如果天下没有炁，就不可以察知灵的存在。如果天下没有气，就不可以说这是灵了。这就是说气无和灵本来是不相排斥的。你把那第三个藏起来，能行吗？这是它们自己藏起来的，

不是谁去藏它们才藏起藏的、那个气，那个炁，是灵所必然要同时包含的。它们干嘛要自己藏起来呢？察到那个炁，照到那个气，有见与不见的情况，这种情况叫做离。灵和气、炁不能互相包含，因而就分离了。这个分离，也就是藏起来了。

灵中的炁和灵中的气，虽有见与不见的情况以及二与三的争论，但炁和气应该如同长和宽一样互相包容，难道不可以这样说吗？某个功法是有炁的，这个炁却并不能限定在它有炁

的这一种功法上。某个功法是有气的，这个气也不能限定在它有气的这一种功法上。所谓并不限定，是说它们可以兼通万物。何以见得它们一定属于灵呢？认知灵，如果没有气也就无

法认知灵。如果没有灵也就无法获得炁灵。可见气炁灵不相分离，是本来如此，永远如此的！对于所存在的灵，是一个。对于气炁，却有两个，它们是灵的产物，因而有照得到的，有照不到的；有察得到的，有察不到的。所以照得到的与照不到的互相分离，察得到的与察不到的互相分离隐藏。由于藏起来了，谁又能说是不相分离？

    眼睛不能看到气，手不能摸到炁，但不能由此就说没有气。也不能说没有炁。这是由于眼、手的任务不同，没法互相代替的缘故。气、炁都存在于灵中，何尝分离过？气不能使灵变为气而功中却有气。气不能使功变为气而气本身必然就是气。那种不是灵、功有气而独立的气，天下并没有。那就是气藏起来了。炁固然不能自己表现它的炁，又怎能使灵、功变为炁呢？如果炁本身可以表现它的炁，那么它就不必通过使灵、功有炁而表现自己是炁。舞、武也是这样。灵本来是不存在的，不然它又何必通过获得气、炁而去表现它的灵呢？所以说气、炁、灵是分离的。分离的原因就在于此。用感觉能力同理智去进行争论，还不如根据这种情况而相信分离。

    再说，炁是通过目察知的，而目通常需要通过光才能看见什么，但是一旦使用了光我们反而看不见炁（其原因在于测不准关系或说不确定关系），那就是说光和眼睛都看不见炁，只是靠精神来看见的了。但精神本来什么也看不见，因此只是看见了离开了气灵的炁本身。气是通过手，手是依靠打通的经脉来感知气的，打通的经脉和手如同已经知道了，其实并不知道。精神也同样不知道。精神啊！这就是我们主张离的根本。天下充满了离，它们都各自独立在自己的位置上。

    以上为原文语译，其中有一个问题需要特别予以说明。那就是照察。一般说来，照察泛指在功中修炼过程中，对于功中方般景象及宇宙生生化化的规律的认识方法。而照是指利用了灵子的生明性质借以观察气的方法。但是察却无具体方法可言。它是指修持者在天人合一状态下对炁的那种不可言喻的认知方法。通常在无功修持界，往往知其照而不知其察。因而只见气而不知炁。这一点是须特别注意的。

              9. 5名实论

    天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。以其所正?正其所不正；以其所不正，疑其所正?其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也，

    其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也，不当而当，乱也。故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当，以当而当，正也。故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可．

    夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！．

    以上为名实论原文，此文之改写亦已相当困难。原因在于它实际上直接披露五炁朝元法之心法秘义。因此，理解五炁朝元法的功修主旨，会帮助人们理解名实论的原义。然而，五炁朝元在功界数千年来属不宣之秘密。并不是由于功界修持者独珍其秘，实则是由于此功法如传人不当，会引起不必要的麻烦。九宫八卦功法中为解决这一问题，采取了在功（宫）中制锁的办法，锁住修持者的一切功能而免生不测。因此，我们倒可以借九宫八卦功法之主旨，阐释一下五炁朝元法的要义，以便人们理解名实之论。图9-s-1

    这里，我们想特别提醒大家一句,在我们所披露的要义中，切不可贸然参锁解锁。因为，实际上锁是位于一个最明显、因而也是一个最隐匿的地方。修持时实属功中至要。万一解错，轻则致残，重则丧生。

    五炁朝元，顾名思义，乃四正中之四位真本太极与中宫一位真本太极必相拱扶，共生一位真本太极而有朝元之义。因之，其象形描述如图9-5-1所示。在五炁朝元功法的训练中，首重中宫。而外为四正。四正欲正，中宫必正。是有正论。又须注意，此五位太极自混成一位太极，因而实成混沌而成虚无之象。是以名实不辨而有彼此之论。

    做了上述说明之后，我们将原文语译如下，仅供参考：

    天地和它们所化生的东西，叫做物质。物质用来形成物体而不达到过分的状态（取意于物极必返而化生虚无），叫做实体。实体用来充实它自己而不空缺的那个界限，叫做置位。超出所应在的位置，就不是置位。处在所应在的位置里，叫做位正。    用正来矫正不正，用不正来检验正。所谓正，在于矫正实；矫正了实，也就是正名了。

    名正的标准是“唯乎其彼此”。如果称呼那个东西叫彼，而彼不专用于那个东西，彼的称呼就不能成立。如果称呼这个东西叫做此，而此不专用于这个东西，此的称呼也就不能成立。这是因为，这些用来充当的称呼并不适当。拿不适当的东西来充当，就叫乱。

    如果那个彼的称呼，适合于那个东西，就专用于那个东西，那个称呼对那个东西就成立了。如果此的称呼，适合于这个东西，就专用于这个东西，这个称呼对这个东西就成立了。这是因为，以此称呼的东西是适当的，以适当的来充当，就正了。

    所以，称呼那个东西为彼，又专用于那个东西，称呼这个东西为此，又专甩于这个东西是可以的。称呼这个东西为彼，因而使彼成了此，称呼那个东西为此，因而使此成了彼，这是不行的。

    所谓名称，是对实的称呼。已经知道此不指这个东西，或者知道此现在已不指这个东西了，就不要称呼了（此中暗喻中宫之修而不在本位之意）。已经知道彼不是指那个东西了，或者知道彼现在已不指那个东西了，也就不要称呼了（此中暗喻璇玑流转，四正不定位之意）。    高明啊，古时候的明王！仔细地审查名实的关系，慎重地给它们以称呼。高明啊！古时候的明王。

明义

    在各家功法传授与修炼的程途上，随着接受知识的数量增多、功力水平的提高，都势必接触法身这一概念。但是，由于功界科学水平的限制，对这一点的科学性体味不清，使其十分容易染上迷信色彩。故而，目前功界众多宗师不得不对其三缄其口。

      据璇玑科学的研究成果发现：所谓法身，实际上是五脏信息化气、合炁、入灵的表象。

      在炁功锻炼的初始阶段，锻炼者身外先天真无形成小空间范围的凝聚态。而这些小空间范围凝聚起来的先天真无，一般易于表现出种种神奇的功能表象。诸如透视、遥视、离体认字、思维传感、意念致动、信息预测等等。而在这一阶段，身外先天真炁的凝聚态，与农谚中所说的二、八月、看巧云的气象现象有极大的相似之处、那就是在其它具有开光功能的锻炼者的眼中，多具动物形态。因此才造成广为流传的黄仙附体、狐仙附体等种种神怪之说。由于几千年来这些人经常以仙神自命，我们则称其为神法身修炼。在这一修炼层次上的人，一般性高气傲，且心地略显偏狭。往往以为天下之人皆不如己。处在这一锻炼层次的人，往往具备一个共通的特征：其具有较高功能水平的状态易于甚至于愿意昭示于人。自我感觉

经常得到高功师傅的指点。有时处于功能态时易表现为神志失控。对这类炁功锻炼者，首先需要解决的一个问题就是心性水平的问题。须知功中一切鉴景鉴象，皆为自我练功之产物。

就如工人手中所织之布、所塑之像等等，本无神奇。不过当人无法解释又难以认识它的时候，便愿将其神奇化。当然练功者所练之物固然在一定程度上具有某些神奇的功效，这也是它

易被神化的理由之一。

    我们在上面虽然将神法身修炼称为是炁功锻炼的初始阶段．但实际上，很多人穷毕生之力，仍走不完这一段程途。这一段程途的全部内容即为我们前边曾提及的由内外气动至百

千亿万化身的九步层次。功界很多人当然都知道这九步层次锻炼的艰难。

    炁功锻炼的中级阶段（当然，它也独立地构成柔功锻炼的另一条途径，即很多人避开神法身修炼，而直接由这一阶段开始锻炼），锻炼者身外形成大范围的先天真无的空间凝聚态。

这些大空间范围凝聚起来的先天真无，一般易形成身外性光，即禅宗修炼中所说的法轮、佛焰等．具有身外性光的炁功锻炼者，一般比较沉静，功不外显。但并不等于他们没有功能恰

恰相反，这些人往往具有人们所意想不到的超常功能。且其应用法门极其简单，即所谓以心印心。

    具有这一修炼层次的炁功锻炼者，往往仁心宽厚，不具备功能。心胸豁朗，大多少言寡语，谦恭行事。但是，很多具有佛法身修持的炁功锻炼者极难发现自己所具有的超常功能，甚至于很多人认为自已没有功能而力图刻意追求功能表象．

    佛法身修炼的九步层次、一般鲜为人知。一来是由于它往往为各家门派的不传之秘；二来更由于真正走完佛法身九步层次的人古来极少，且又不留文字；三来则由于这一功法层次

非大德者不授，故一般传功师也不愿将它形成文字。这一部分内容因超出本书范围，故也不做详细介绍。仅将其九步功法名称写于此处，供有志有德者借鉴：

    1.内外光生2.窍脉光明．3.性场融光

    4.内外灵动5.窍脉灵照6.心场汇灵

    7虚空无境8.心性幻灵9.佛性自见

这一重功法的习功进境，如无明师指导、又无练功窍要，则进展极其缓慢。、据璇玑科学研究成果，修炼佛法身的练功者，一般较易于修至性场融光的层次．再向高层修持，往往困难重重。

炁功锻炼的高级阶段（当然，它也独立地构成炁功锻炼的另一条途径。即很多人避开神法身修炼与佛法身修炼而直接由道法身修炼的层次开始锻炼），练功者身外形成的大范围的先天真气的空间凝聚态与后天真气淹灭而化为空无。

    具有道法身修炼的气功锻炼者，大体上无异于常人，功法中常称为藏相藏荆在具有开光功能的人看来，其身内身外也是一无所有。

对于法身这一炁功修炼过程中的产物，往往诱导人走向迷信与崇尚神奇之路。据我们所了解到的情况看，目前国内很多炁功锻炼者，很多人皈依佛门；这不能说不是炁功锻炼界的一大悲剧。

    根据前述理论，我们知道，法身本身不过是炁功锻炼者本人身内、身外物质及能量的空间凝聚态。而锻炼者由于自我认知水平的限制，尚不能合理解释其中的科学原理，更有甚者，

有些人故作神奇，将功中所见之法身形象偶像化，且渲染为无所不能的至高无上的主宰的形象，我们以为似不可取。

            7.9法眼明义

    目前，炁功锻炼界普遍流行关于开天目的说法，且也有关于天目开开以后弓种种功能表象的介绍，甚至于有一些科研单位，已经依据物理学原理，制造出开天目的仪器。

    然而，我们十分优虑的一点现象是，众多具有开天目功能的炁功锻炼者，由于其文化素养、所具有的科学知识、功力层次等各方面条件的限制，尚不能合理地解释自己的见景见象。

因此，反而使当今这一科学的世界里又重生出种种神怪之说，可谓悲矣！

    为了使这一问题能够得到合理解决，我们不得不在此对天目所相关的一些问题力争给出一点合理的解释，以澄清这里面的迷雾。

    在九宫八卦功法及妙一真功的锻炼之中，．没有开天目之说，这?自然是由于其功中原理的限制，同时也出于对锻炼者自身保护的考虑，但是，与此相对应的，却有法眼之说。

    通常炁功锻炼界所说的开天目，一般说来是丹田部位在锻炼过程中所积存的各种物质或能量以某种方式冲开泥丸一窍的必然结果。但是，由于其锻炼过程中并不存在十分清晰的

冲关征象，致使开天目法门似乎神乎其神。因此有人盲目追求，致使神志受到伤害，这也是目前很多练功者神志失常的原因之一。更有甚者，有人道听途说，未经任何实验证实，即为别人开天目，致使他人受到伤害。笔者就曾见到有人用所谓“信息石”去给人开天目的可笑事例。，其实，就璇玑科学的研究发现，真正能为他人开天目的功界大师，不必什么辅助之物即可开天目．而有的人使用诸如“信息石”之类的手法，不过为了掩饰其真实手法而已。而功力水平没有上升到一定层次的人，即便使用“信息石”之类的东西，也未必能打开天目。

    法眼，是功中的另一副产品。炁功锻炼者当功力水平达到一定层次的时候，会有某种形式的物质或能量运化流在身体的某些部位集聚．过去的功界锻炼者将其称为法眼。其第一

功效为：在一定程度上可以感知外界事物，同时可以向体内补充能量，功界的辟谷也即与此有关。有些人法眼未开，一盲目按照文章介绍或道听途说强行辟谷，以致送命，即此原因。

    法眼层次与炁功锻炼的层次是相对应的。在妙一真功的第一重功法（守圣大成功》和九宫八卦功法的第一重功法（一气混元法》中，因其暗藏九步功夫，故有九层法眼与之相应。

    第一层法眼：通常与人的视觉能力的提高有关。其表观征象为：炁功锻炼者远视、近视的能力均有明显提高。这一阶段，炁功锻炼者在练功过程中易见面前有状如米粒大小之亮斑出现，是为功中鉴象。当然，很多炁功锻炼者不易于注意到这一现象的出现，也有少数人木出现这一现象，其中原因往往是比较复杂的，但却决不是象某些人所说的没练出功来。

    第二层法眼：通常与人的暗适应能力的提高有关。其表观征象为：炁功锻炼者在黑暗环境中的视觉功能得到明显提高。这一阶段，易见面前有闪光出现。其中物理学机制，在于气功锻炼者进入这一状态时，一定程度上恢复了对远红外线的视觉功能，而天下万物，均有一定程度的红外辐射．因此在暗夜中也可以捕捉物体所发射的红外信息，它以现代科学中的红

外照相源出一理。

    第三层法眼：通常与人的非视觉功能的提高有关。在炁功锻炼界一般称其为具有开光功能。实际上是对于人体奥拉场分布，在一定浓度范围内可以感知。其物理机制在于，处于这

一阶段的炁功锻炼者，具有对外来信息的宽能谱接收能力。而其接收能力的提高即源于功中修炼的所谓玄关设窍法门。其功中见景见象一般多表现为可见面前有小动物。

    第四层法眼：通常与人的透视功能的提高有关。医学仪器的X'光机已经问世许多年了，在炁功科学的研究成果认为，现代科技的发展一定程度上可以说是人体潜能的外化，即人体中本来潜在的具有对X光的接收能力，只是由于在漫长的进化过程中逐步蜕化了而已。而气功锻炼者经过一定的努力，可以在一定程度上恢复了此项功能。但是，其中也存在一定的

间题：炁功锻炼者对人体科学知识及医学知识的了解程度及其文化素养的限制，往往在很大程度上影响其透视的准确性。特别是功界有些人故作神奇，则更使人殊难相信。处于这一阶

段的炁功锻炼者之功中见景见象，多为骷髅、白骨。

    第五层法眼：通常与人的遥视功能的提高有关。现代科学技术的发展，使得信息的远距离传递得到很好的效果。彩色电视可以很好地再现地球上任一角落的真实风貌。其原理不过

是将远处的信息发射出来，接收处以一定的方式接收到它而已。据璇玑科学及现代物理学的研究成果，我们知道，任何物体每时每刻都在向外界发送着自我的信息，热辐射即是其中

的一种。另外，任何物质存在本身，均有内部的正、负质量物质的相互作用。这种相互作用本身向外不断发射宽能谱信息，只不过由于其通量密度较小而不易为仪器度量。但具有一定锻炼层次的炁功大家，自身可以成为一具高灵敏接收仪，因此可以具有遥视功能。处于这一锻炼层次的炁功锻炼者功中见景见象一般为山水。

    第六层法眼：通常与人的空间转运功能的提高有关。目前世界各地经常出现与此类功能有关的报导。比如某某人可以使某些物体引燃、某某人可以使室内家具移位等等。此类事件

尚未得到科学界的合理解答。但据璇玑科学的研究成果，认为此类功能的实现，均与正、负质量物质淹灭能的空间运化有关。正如我们在前面所阐述的那样，其能量场是充分巨大的。

处于这一层次的炁功锻炼者，其功中见景见象通常为恶魔或其肢体。

    第七层法眼：通常与人的前知功能的提高有关。目前学界往往将此类现象视为虚妄。然而，具有这一功能层次的人数并不太少。就其纵向发展来说，其前兆即为功界所盛传的残留信息的照察。而较高层次的运用，可以追溯颇深时序的信息延伸，理论上属于对残留信息的高灵敏接收。处于这一层次的炁功锻炼者，其功中见景见象通常为图书。

    第八层法眼：通常与人的预测功能的提高有关．目前学界亦将此类现象视为虚妄。况且具有这一功能层次的人数不多，且往往难于提供实证性，因此不易为人相信。它也属于人类潜在功能的一种。处于这一层次的炁功锻炼者，其功中见景见象往往为人物。

    第九重法眼：这一层次覆盖面较广，一般难于准确说明其功能特色。通常说来，乃应具有一定程度的空间控制能力。处于这一层次的炁功锻炼者，其功中见景见象往往为仙佛。

    炁功锻炼程途中，实有八十一重法眼的说法。不过因超出本书范畴，恕不赘述。

    但是，我们在这里需要强调指出的一点是，所谓天目与法眼，是物理场信息的空间作用的结果。决不是什率超神奇力量的作用。某些人故作神奇之举，假神佛以为叙，反而使炁功科学蒙上神秘的面纱而难于还其科学的本来面目。而璇玑科学研究工作者必须坚持辩证唯物主义，坚持科学性。

        第八章无物辩

    当我们使用无物做为本章名称的时候，可能会令很多人颇费猜详的。然而，我们的理由其实是充分的。就功界修持法讲，各家不外乎都在研究“无中生有，炼有至无”，或者“有以为物、无以物为”。也就是说，功家需炼至一无所有，方为真功。而就宇宙发展的历史长河来说，几乎所有人的着眼点都在于研究其初始从混沌中如何生成的间题。而混沌本身即意味着无物。如果有人企图赋予混沌以一定的质量密度以解释现今天体的大质量系综之存在，则其立即陷入这部分质量的初始生成问题。就我们的认识而言，宇宙既没有开端，也没有终点。而对宇宙之生生化化的讨论，如果我们可以去假设一个宇宙之本始的话，则其最佳选择必为混沌状态。但是，我们必须予以说明的是，整个宇宙同时进入混沌状态的可能性几乎是不存在的。这一点从概率事件发生的几率即可以得到满意的解释。因此，我们所讨论的混沌状态，一般系指在某一较大的空间区域上，域内全部正、负质量物质悉数淹灭后所造成的全空间（指区域内）的无物状态。

              8．.1生物论

    大家都十分熟知老子的一句话：孰能静以久，动之徐生。如果我们把宇宙中某一空间区域上的混沌状态作为静态的话，那么，这一状态必不会成为永久状态．也就是说，随之而来的，宇宙这一区域必须再进入“无中生有”的状态．当然，讨论混沌状态所经历的历史年代的问题是毫无意义的。我们在前面已经指明了灵界中没有长度与时间度量的特性。因此，也就不存在其所经历的历史年代的问题了。

    促成零中生物的第一种原因，为处于混沌状态的空间区域（特别注意这一区域的线度为零的性质）受区域外物质的万有作用力场的影响，整个区域中的所有正、负质量物质中心出现极微小的位移，因而造成虽然还没有物质，但是已经形成有物将生的现象，周易参同中使用茵蕴的名词来描述这一状态。而在我国古太极理论中，称此为太乙。太乙的图象见图8-1-1。太乙图象的空间不对称性，是由引力场的弯曲特性所造成的．引力弯曲特性在爱因斯坦的相对论中有较清晰的描述，本文不拟详述。我们假定在某空间区域中存在一弯曲的引力场，如图8-1-2所示。在这一弯曲的引力场的作用下，正、负质量物质的密度分布呈现如图8-1-3所示的情况。其中1图表示正质量物质的密度分布，由左向右呈递减分布。其密度可以表示为由10,9,…到1,0的质量密度单位。其密度梯度与引力场强度有关。2图表示负质量物质的密度分布．由左向右呈递减分布。其密度可以表示为由0，-1，一2，…到-9,-10的质量密度单位，其密度梯度与引力场强度有关。此时，正质量物质与负质量物质并未分离，只是由于其密度梯度的出现而使正、负质量物质中心发生极微小相对位移。3图即寓意于此，它类似于静电中的位移极化。

    随着年代的推移，外部引力场会发生某种程度的变化。如果引力场强度超过一定的临界值，则在度越临界状态的时候，会出现正、负质量物质将分未分的现象。周易参同中使用生药的名词来描述这一状态。而在古太极理论中称此为太素。太素的图象见图8-1-4-,-太素图象中，中宫已成，在功法修持中是至关重要的。其中有灵，古称一之未成而妙于一，妙一真功即从此理图生化而出。此时正、负质量物质的密度分布与太乙略同，但密度梯度的量值

增高，密度单位变大。此状态可以与静电中极化物质的临界击穿状态相类比。   

这里，临界状态是一个暂态，其度越时间应低于10~19秒量级。而后，正、负质量物质分离。太极裂象的状态也就形成了。太极的图象见图8-1-5.太极的图象中，其中间区域有一双S线形包络，双S线中又有一球状空间，俗称中宫。

    由于引力场的弯曲，使得在空间中存在场强梯度，使得分离后的正、负质量物质的体积元受力不均匀，因而出现力的梯度场，由此形成的各质量元的速度场也势必出现速度梯度。因此生成一个速度旋量场，如图8-1-5所示。图中1表示力的分布情况，2表示力梯度的指向,3．表示速度旋量的作用情况。图中我们仅给出了负质量物质的状态，正质量物质的状态与此类似。只是力的方向与此相反，旋量场方向亦与此相反，这就是宇宙中一切天体均存在一个旋转运动的基本原因。当然，一切星球的自旋也是由此原因造成的。甚至于原子中的电子自旋也是由这一原因所致。这样一来，中国古人的一张太极图即完满解决了困惑科学界数百、千年的上帝的第一次推动的问题。

    促成零中生物的第二种原因，为处于混沌状态的空间区域当进入混沌状态时，原本是由正、负质量物质世界的淹灭所造成的。因此，根据前述正、负质量物质淹灭的作用方程，这一区域中，将存在一个十分巨大的以灵子为载体的能量系统，如果这是一个非封闭系统，其中的能量将很快地散失于茫茫的宇宙之中。这就是现今天文学中经常提到的天体大爆炸的一

种形成方式。如果这是一个封闭系统，其中的能量将不会流失于外部空间，而只会在系统内部发挥它的威力。比如现今天文学中所研究的黑洞与白洞即类似于此种情况，但其中的差异

在于黑洞具有正的总质量、白洞具有负的总质量。而我们所说的混沌，总质量则为零。   

根据我们前述的物质的淹灭与裂象方程，被封闭在这一系统中的巨大的能量将与零发生相互作用，从而使淹灭与裂象交互产生．注意到淹灭后质量为零，意即形成一个无源场，该场则一定具有旋量场的性质，这就是九宫八卦功法中通常所说的九宫璇玑阵。而这些以一定的璇玑运化方式流转着的能量，当使零中生物时，必将把自己的旋转信息留给太极裂象所生成的物质。因此仍然是由此所产生的一切天体及基本粒子均具有旋转运动的原因。

    当然，关于天体及基本粒子生生化化的进一步讨论，超出本书的叙述范围，恕不赘述。但是，上述过程中隐含着一个极重大的设想，‘倒是值得我们特别说明的．那就是古来方士们一直在研究的点金术成功的可能性问题。在上述太极裂象的讨                                                                                           

论中，实际上并没有限定裂象后的物质的品种类型。因此，如果控制适当的话，完全可以使得生成物即为黄金。而按照中国古太极八卦理论，西方兑位肃杀之地，可以生金。因此，只要在裂象过程中合理地使用兑卦，点石成金的可能性就是存在的。其过程为，掩灭原来的石块，在九宫璇玑阵的合理控制中生成黄金。说到这里，我们倒不妨说明一件事情，有的搬运大师在搬运过程中，使用的实为上述生物法门、在九宫八卦功法中称其为太极裂象术。

    综上所述，宇宙中原本一无所有，因此在禅宗门修持中，十分祟尚本来无一物的说法。而现今我们生存于其间的宇宙，必是另一个宇宙经太极裂象后的伴生物。这就使得另一个宇

宙与我们所生存于其间的宇宙具有全同信息。例如：就元素的组成来看，我们的宇宙—实界中有氢原子存在，它是由一个核、具有一个原子质量单位和一个电子组成的。那么，在另一

个宇宙中就必然具有由一个负原子质量单位的核和一个正电子组成的原子。我们不妨称其为负氢原子。另外，在另一个宇宙中，也必然存在一个与我们的太阳系完全相同的星系，只不

过它们具有负的质量和反旋特性．

    这另一个宇宙，就是众多的功界修持家们大彻大悟时所认知的彼岸世界。它具有客观真实性，是与我们的这一宇宙一样的物质存在，只不过是一个负质量物质的世界而已。

    从这个意义上讲，我们已经可以明确，一切万物，皆由零中产生，这也就是九宫八卦功法中所说的“零之为物，起于空化”。该功法中所定义的至有之为无也即这一含义。

    但是，由于我们前面所提到过的虚界所具有的对实界的不可度量性，往往使人觉得它是虚幻的和不真实的。但是，目前很多功界的练功实践都足以说明它的存在。诸如练功过程

中宇宙语的出现，元神出窍与婴儿离体的存在，都在不同程度上说明了它的存在性。其实，自然科学中所研究的UFO飞碟及百慕大三角等：均与此有关。

             8. 2太极论

    在中国武术界和气功界，数千年来流传着一个伏（西）画卦的传说，即7000年前所形成的那张太极图．它是指导后世功家修持的唯一根据与传世瑰宝．据我们所知，7000年前的第一张真本太极图，即如本章中所画之图8-I-5。可惜的是，大约3000年前，此图散失了。而后人依据功中修持所得到的赝本太极流传至今，因此给后来以此为根据修炼的人，带来很大的困难。关于这一点，很容易引起学术界和功界的怀疑。即有什么根据可以说现今流传的太极图是赝本呢？

    这里，我们先论述一下它在实际实践中的依据。   

在修持界，凡属于非丹之道，在修炼到较高层次时，均有眼前鉴景、身上带盘、身外混成太极等几种现象发生。而在所有这些现象的演化序列里，又都必然出现一位太极，而此时所见之太极，中区绝不是一条S型线而为双S型线结构。

    在生物论中，我们也已经说明了在宇宙生生化化过程中的太极本生之象也是中区双S型线结构。

    另外，值得大家特别注意的，是爱因斯坦在其《相对论》中，关于时空的描述，曾经给出一张十分奇特的图形，如图8-2-I所示。按照爱因斯坦的研究，4与2为因果区，而3与4为非因果区。而我们非常感兴趣的是，中国古人的一张太极图，实际上早已经说明了这一问题。真本太极左、右两区域恰如爱因斯坦图形中的1与2区。而真本太极中间区域，即由双S型线所包络的区域，我们前面已经说过，恰好为零物世界

    灵界，其中没有长度与时间度量，因此也就没有因果律可谈。在这点意义上讲，我们完全有理由说，中国7000年前的真本太极所蕴含着的物理学，与爱因斯坦的相对论难分高下。而九宫八卦功法的理论，则更推崇这张太极图。因为，其中所含的虚物世界的理论，则是爱因斯坦所没有敢于大胆触及的。

    一张太极图，对于功中修炼的重要性，是尽人皆知的。而它的获得，实际上也是功中修持的产物。它既是一切功法修炼的本底，同时也是一切功法修炼所希望达到的目标。但是，人们对于太极图中所包含的内容，尚没有一个比较清晰的认识。换句话说，现代人还没有人能够破译这张太极图。虽然前不久，有王锡玉所领导的玄子物理研究所关于《宇宙物质成因

学》的探究，声称“终于灵悟和破译了‘伏（西）古太极八卦图’的全部奥秘”，但是，由于他的全部研究仍然是站在实物世界中对太极图的虽然也是十分认真的研究，也难免因忽略了虚物世界与灵物世界的存在而抱撼。特别是王锡玉先生所依据的太极图其实是目前流通的赝本，这就使他的研究工作更显困难。虽则如此，我仍然十分敬佩他的严肃而卓有成效的工作。从中也使我想到，能向世人披露真本太极图，应该说也是一件十分有益的工作。这也是我将九宫八卦功法中的世代独珍之秘太极图真本和它的几种演化图形写入本书的基本原因之一。

    首先引起人们注意的，是太极各部位的称谓。在九宫八卦功法中，世代流传的说法是：太极图中的两个鱼，以阴鱼为实、以阳鱼为虚。中向地带统称为灵。而以中宫为分界分为一濛一鸿。如图8_2_2所示。根据我们在本章第一节中的分析，我们知道，在实的位置上，以实物质一正质量物质在数量上占有优势。而在虚的位置上，以虚物质一负质量物质在数童上占有优势。如以宇宙模型来说，太极图所对应的仍然是宇宙的混沌状态。此时，正、负质量物质将分未分，故而万物未生。

    就物理性质而论，上述太极盘中并没有空间差异与时间差异，因此没有空间基底，也可以说具有无限维时空基底。其物理原因，在于实虚两相不明。因此可以说它是一个没有内容的空间区域，或者说它不占有任何空间区域。这一点是一个十分古怪的命题。其中隐含着几个十分惊人的论断：

    ①假如宇宙被淹灭了，那么宇宙中的全部星体连同它们所占据的空间同时全部消失。   这个论断初看起来似乎没有什么，但当你仔细琢磨一下的时候，你就发现有很多疑点不容易为你所接受。比如，我们可以随便提出一个问题来说明其中难于接受之处。

    现在我们已经假定整个宇宙被完全淹灭，因而，按照我们的论断，除了那些原本有形的星体之外，那个空间也消失了。而如果空间也消失了的话，则原来宇宙所占据的一切位置并

不存在．因此，任何某一位置与任何某一其它位置是同一的。也就是说此即彼，此即非此，彼即非彼。既然说任何两点是同                                                                                                               

一个不存在的点，那么，它不免使我们想到，原来的宇宙即寓于一个小到其小无内的空间之中。而原来的宇宙又是一个其大无外的客观存在。则一个其小无内的空间容纳一个其大无外的宇宙这样一个事实，你难道不表示怀疑吗？

    ②宇宙中的某一部分空间区域中的所有物质淹灭后，连同它们所存在的空间一齐消失。    这一点看上去就值得怀疑．比如，我们假定存在着某一个河外星系。在这个河外星系之外，有两颗恒星遥遥相对，每个恒星距离河外星系的外边缘都是一光年的程途。河外星系的线度设为60亿光年。现在，如果这个河外星系被淹灭了，你会莫名其妙地发现，那两颗恒星之间的距离只有两光年，而不是60亿零两光年。如果这两颗恒星有灵知的话，它们就会向人们叙述一个被认为是离奇而荒诞的故事：有一天，横亘在我们两个中间的星系魔鬼般神奇地消失了。我们的间距突然缩短了几十亿倍，而我们和宇宙中其它星体的相对位置却没有发生什么明显的改变。

    8.3弯曲的空间’

    在爱因斯坦的相对论理论中．已经叙述了光线的引力弯曲现象．而现代物理学关于空何的度量，一般均建立在光度量的基础之上．而在宇宙中，存在着数以千万计的引力源。因此从任一星体所发出的光线，在抵达地球之前的漫长的传播程途上，势必留下一个弯曲的空间轨迹。而根据光度学分析所测得的光的空间传播距离所定义的两星问距，也必然存在极大的误差。我们假定，某两星间距为60亿光年，其度量依据为光的传播。这就有可能存在光的轨迹为渐开线的可能性．这样一来，该两星间的真实距离则有可能远小于60亿光年．

    就目前自然科学的发展水平看，我们尚无法定义两星间空间的直线度量。

对于气功锻炼者或从事于璇玑科学研究的人员来说，其目的均不外乎对于宇宙大全信息的认知。据我们所知，功界修持大家在其锻炼过程中的见景见象，无不与宇宙大全信息相联系。只是由于锻炼者知识水平的限制，则很多人自觉不自觉地制造神奇，致使气功科学的研究走了许多弯路。

    例如，我们现在所论述的弯曲的空间的间题，在中国古代的方士及气功锻炼者的叙述中经常出现。比如在道家经典中所叙述的图腾中就有状如弹簧的图腾记载。其实，这一图腾的

出现，即由于练功者在锻炼过程中以直感的方式接收了弯曲空间一光的传播路径的直观信息。而由于当时科学技术水平的限制，使他们无法站在宇宙科学的高度去认识这一事物，则将其图腾化。因此，璇玑科学的研究也将破译图腾的奥秘作为自己的任务之一。

    人类进入太空航行的时代已经不远了。而根据上面的讨论，如果能够实现两星间的直线度越，既可大量节约能源，更能节省生命．因此，对于空间性质的缜密研究，对全人类来说

就是一个极为重要的课题。

    其实，在纯粹物理学的研究中，早已经知道：某一确定的物理量，必然存在一个确定的作用空间。然而，这一点的理解与解说又是十分困难的。

    比如说质量这一物理量，对于某一星座来说，一般即构成一个自封闭系统。在极长的一段历史中，它不与其它星座发生质量交换。在这一前提下，我们能够给出下述结论：

    在质量的自封闭空间中，任一质量粒子均不可能描绘出直线运动的轨迹。

    我们则称这一部分空间对于质量系综是弯曲的。

    现代天体物理学中所研究的黑洞，有一点最突出的性质，它对于目前已知的一切物理量均构成一个自封闭系统。与上一命题相似，我们可以给出下述结论：

    在任何某一物理量的自封闭空间中，该物理量所对应的一切粒子均不可能描绘出直线运动的轨迹。

    我们则称这一部分空间对于该物理量系综是弯曲的。

       8.4-神秘的时间

    时间＿，这一物理学中最基本的物理量，也是人类生存度量的最基本依据。却也正是科学上研究最为苍白乏力的一项内容。它在世界上不断地制造一些魔鬼般神奇的现象，致生鬼神之说。

    例如：我国辽宁省某地，一九四四年秋某日下午，突然天黑似染，灯蕊如豆。历时达一小时之久。某人赶集归家而路遇黑暗，人与驴均迷失方向掉进沟里。另有一人恰值该时降生，  取名“鬼孩”，足见此中的神怪色彩。

    另有记载：1977年4月，智利的警察阿曼多在边界巡逻，发现一发光体——国际上统称为UPO——飞碟。他出于好奇向发光体冲去，同伴却见其突然隐形失踪了十五分钟。直到该发光体飞走，他才重显身形。而其所佩带的手表，日历竟然超前了5天。此类事情还有很多，我们不想一一枚举．我们在此处想要说明的是，在时序空间中，存在很多当今自然科学所无法解释的现象。但是，璇玑科学对此，却有一定的见解。

    据璇玑科学的研究成果，时间乃是运动过程的连续记录。因此，它必与物体的运动方式有关。当然，这一点在爱因斯坦的相对论理论中已有表述。但是，另有一点值得注意的间题

是，对于负质量物质来说，它在空间所确立的为引力正势区。即

          切～一Gm／，

式中 为质量m在空间所确立的引力势。式中可见，对于负质量14，在空间所确立的引力势必为正值。而根据广义相对论的近期研究成果可以知道，引力正势区的加强，可以造成时间

的加快流逝。因此，前述钟表的时间超前即不足怪。同时也说明UFO一飞碟中至少有一部分是负质量物质的凝聚态。而负质量物质凝聚态对于空间控调所产生的频率蓝移可使可见

光变成不可见的短波射线。因而前述白昼黑夜的现象也就不是神奇现象，而是具有充分的科学性的现象。

    但是，这里还存留着一个问题，就是在我们前面的叙述  中，曾提到虚界时空的基本性质中关于时间的逆流特性．人们可能要问，既然时间是逆流的，则在负质量物质作用区理应时间变慢，何以这里又说时间变快呢？

    这里首先需要明确的第一向题在于：目前世界上流通的－切记时仪器，均系利用周期性运动的原理进行时间度量的。而周期性运动本身在时间度量方面的方向性却无法体现。

    而第二问题则在于：依据广义相对论理论，时间度量的快慢与引力势的高低有关。在引力势低处时间的流逝加快。而时间的加快与延缓同时间的方向性，则属于两个不同概念。

    另外，补充说明一个问题：在目前特异功能研究界，有两个实验是值得注意的：意念拨表、运动周期改变。这两个实验从本质上来说属于两种类型的物理学实验。其中意念拨表一般应指机械表在意念力作用下的拨动的实验研究，应属意念制动类。而运动周期改变一般应指施功者控制负质量物质的空间势场结构（也可通过控制正质量物质的空间势场结构）来实现运动周期改变的实验研究。但是，通过控制正质量物质的空间势场结构以改变运动同期的实验，须注意一般情况下不易观测其加快而只宜观测其延缓效应。

        第九章公孙龙子鉴

    公孙龙（约公元前320年～公元前250年）为战国末期赵国人。后人将其归属于名家学派而为主要代表人物之一且更多地注意了他的哲学思想，却很少有人去研究他的论辩与无功间的关系。唯道藏将其论辩辑录下来，不过并没有引起应有的重视。

    在九宫八卦功法及妙一真功中，将公孙龙子作为重要的修持大家，而将其论辩作为主要无功典籍而加以发掘整理。因而得以还其修持大家的本来面目。在我们的练功实践中发现，正确地理解公孙龙子，对提高练功层次，总结高功状态下的修持心法，有着极大的好处。因此，我们不惜以一章笔墨介绍他。一为公孙龙子正名，二为高功修炼者提供一套见诸文字的心法，三也为人们能够正确理解公孙龙子的文字略尽其力。

    公孙龙的文字，目前仅存留五篇，白马论、指物论、通变论、坚白论、名实论，另外，散在某些典籍还有“簇矢之疾，而有不止不行之时”及“飞鸟之景，未尝动也”等几条童要论点。在九宫八卦功法和妙一真功中将白马论视为第一重功法的心法要论，将指物论视为第二重功法的心法要论，通变论为第三重、坚白论为第四重、名实论为第五重功法的心法要论．据考证，公孙龙原有多篇条辩，至西汉时还有十四篇，可惜现在大多散失了。因此，我们也只好以这五篇为基础，略加修琢，以向气功界同好小示端倪。

               9.l白马论

      “白马非马”，可乎？可。何哉？马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白马不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也．白马者，马与白也，白与马也，故曰白马非马也。马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故日：白马非马未可。以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？未可。‘以有马为异有黄马，是异黄马于马也；异黄马于马，是以黄马为非马．以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者人池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。“有白马不可谓无马者”，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰白马非马。

    上述为白马论原文。在这里，我们不想直接给出原文语译。因为，就我们的练功体会来看，原文语译很难使人与无功建立联想，为了解决这个问题，我们以功法修炼中的本固要求为基础，将白马论略加改写，可能会帮助读者了解其中真谛。

    其实，就公孙龙原辩来看，是以白为一事物，以白马为一事物，以马为一事物。而白马为合白与马却又非白非马，倒可以使我们想到，炁为一事物，功为一事物，炁功为一事物。而炁功为合炁与功却又非炁非功，白马辩与炁功的联系就显而易见了。我们不妨以白为炁，以马为功，将原文改写如下：

    “炁功非功”，可乎？可。何哉？功者，所以命形也；炁者，所以命本也。命本者非命形也。故曰：炁功非功。有炁功不可谓无功也。不可谓无功者，非功也？有炁功为有功，炁之，非功何也？求功，舞、，武功皆可致；求炁功，舞、武功不可致。使炁功乃功也，是所求一也。所求一者，炁者不异功也。所求不异，如舞、武功有可有不可何也？可与不可，其相非明．故舞、武功一也，而可以应有功，而不可以应有炁功，是炁功之非功，审矣！以功之有本为非功，天下非有无本之功也。天下无功，可乎？功固有本，故有炁功。使功无本，有功如已耳，安取炁功？故炁者非功也。炁功者，功与炁也，炁与功也，故曰炁功非功也．功未与炁为功，炁未与功为炁。合功与炁，复名炁功。是相与以不相与为名，未可。故曰：炁功非功未可。以有炁功为有功，谓有炁功为有舞功，可乎？未可。以有功为异有舞功，是异舞功于功也；异舞功于功，是以舞功为非功。以舞功为非功，而以炁功为有功，此飞者入池而棺椁异处，此关卞之悖言乱辞也。“有炁功不可谓无功者"，离炁之谓也；不离者有炁功不可谓有功也。故所以为有功者，独以功为有功耳，非以炁功为有功。故其为有功也，不可以谓“功功”也。“炁者不定所炁”，忘之而可也．炁功者，言炁定所炁也，定所炁者非炁也。功者，无去取于本故舞、武皆所以应；炁功者，有去取于本，舞、武功皆所以本去，故唯炁功独可以应耳。无去者非有去也，故曰炁功非功。

    当然，上述文字仍然比较晦涩难懂。我们为使读者理解方便起见，语译如下．但是，值得说明的是，中国古文，寓意极丰，因此，语译之后必然大失本意。不过不得已而为之，谨请见谅。且希望具有一定古文基础的同志，最好从原文中直接去领会其含义。

    可以说“炁功不是功”吗？可以。为什么可以说“炁功不是功”呢？功这个词，是用来称呼形体动作的．炁这个词，是用来称呼本质内涵的。称呼本质内涵的词，不是称呼形体动作的（意思是说：炁功这个词是以一定的形体动作而达到某种本质内涵的过程，所以我们说她是人体超常功能的开发与应用）。所以说，炁功不是功。有炁功，不可以说没有功吧！既然不可以说没有功，那么，炁功不是功吗？有炁功既然是有功，为什么要说用炁来称呼的功（炁功）不是功呢？要一种功，舞功和武功都可以算数．要炁功，舞功和武功就不可以算数了．如果炁功是功，那么，上述两种要求就是相同的。所要求的既然相同，那个用炁来称呼的东西和功就没有什么差别‘既然所要求的没有差别，又怎样解释舞功、武功有可以算数的时候又有不可以算数的时候这个问题呢？这里面，可以与不可以互不相同，是很明显的。所以，有舞功与武功可以说是有功，却不能说是有炁功．可见炁功不是功，是再清楚不过的。认为功有本质内涵就不是功。而天下没有无本质内涵的功．那么，可以说天下无功吗？功本来是有本质内涵的，因此才有炁功。如果功没有本质内涵，有功就如同没有功一样，又到哪儿去找炁功呢？但称呼某种东西为炁的时候，只是标明其本质内涵，而不是功。所谓炁功，是炁与功的结合，功和炁的结合。却都不是功，所以说炁功不是功．功未和炁结合时才是功，炁未与功结合时才是炁．功和炁相结合，就称做炁功。这是用不相结合的词（指炁和功），给相结合的东西（指炁功）命名。这是不行的。所以说，无功不是功是不对的。有炁功可以认为是有功，但是，如果说有无功是有舞功，可以吗？不可以。因此，现在可以确认有功

不是有舞功，这是把舞功与功区别开来了。把舞功与功区别开，这就是承认舞功不是功了。承认舞功不是功，却又坚持炁功是功，这真是飞鸟入了池，棺椁分了家，典型的逻辑混乱。通常所说的有炁功不可以说没有功，那是一种离异了炁的说法．如果不离异炁，有炁功是不可以说成有功的。因此，有炁功之所以可以算是有功、那是仅仅以功算是有功罢了，并不是以炁功算是有功的。所以，它只能说是有功，而不可以说成是“功功”．通常我们所说的无，是指那种不限定其所属的某种物质存在的炁。可以不必也很难确认它的真实性。而我们现在所说的炁功，是指那种限定了其所归属的某种物质存在的无。因此，已经不是原来意义上的炁了。再说本来意义上的功，它没有本质上的规定，所以舞蹈、武术都可以算数。而炁功是有本质上的规定的，那么，舞功、武功都因其本质上的差异而被排斥。只有炁功可以算数。没有本质规定的功，不同于有本质规定的功，所以说，炁功不是功。

    原文语译即如上述。且必然存在很多不准确的地方。但是，有一点是大家都能看得出来的，那就是炁功本来是一门高深的科学，而决不是几个简单的形体动作所能代替得了的。那

些学了几个动作就自以为懂得了炁功的人，实在是大错而特错了。

2指物论

    物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者夭下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也，物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。．

    天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也．非）有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。－

    天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无不为指，以有不为指之无不为指，未可。以指者天下之所无。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指，指非非指也，指与物非指也。

    使天下无物指，谁径谓非指? 天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？‘

    上述为指物论全文。这里，我们仍不愿直接给出原文语译而以指为炁、以物为功，以指物为炁功将原文改写如下：

    功莫非炁，而炁非炁。天下无炁，功无可以谓功。非炁者天下，而功可谓炁乎？炁也者，天下之所无也，功也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

    天下无炁，而功不可谓炁也．不可谓炁者，非炁也？非炁者，功莫非炁也。天下无炁而功不可谓炁者，非有非炁也。非有非炁者，功莫非炁也。功莫非炁者，而炁非无也。

    天下无炁者，生于功之各有名，不为炁也。不为炁而谓之炁，是无不为炁，以有不为炁之无不为炁，未可．以炁者天下之所无。天下无炁者，功不可谓无炁也；不可谓无炁者，非有非炁也；非有非炁者，功莫非炁，炁非非炁也，炁与功非炁也。

    使天下无功炁，谁径谓非炁？天下无功，谁径谓炁？天下有炁无功炁，谁径谓非炁，径谓无功非炁？且夫炁固自为非炁，奚待于功而乃与为炁？

    以下为其语译，虽大失本义，仍不得不勉而为之，

    功没有不可以为炁的。而炁却不可以为炁。如果天下没有炁，功将无法称做功．但是，不可为炁的功充满天下，功还可以称之为功吗？炁是天下所没有的东西，功是天下所有的东西。以天下所有的东西却修炼天下所没有的东西，这是不行  的。

    天下没有炁，因而功不可以称之为炁．不可以称之为炁的东西，不也是一种炁吗？既然这也是一种炁，那么，功就没有不可以为炁的了。所谓天下没有炁，因而功不可以称之为炁并不是有什么不可以为炁的功存在。既然没有不可以为炁的功存在，那么功就没有不是为炁的了。功既然没有不可以为炁的，炁也就不可以为炁了。

    天下无炁的说法, 是从功都有自己的名而不是炁这种情况得出来的。不是炁而称之为炁，那就没有不是炁的了。把不是炁弄成没有不是炁，那是不行的．通常，将炁作为天下所没有的东西。天下虽然没有炁，功却不可以称之为无炁。所以不可以称做无炁，是因为没有不可以为炁的功。所以没有不可以为炁的功，是因为功没有不可以为炁的。炁也术是不可以为炁，只有炁与功的结合，才是不可以为炁的。

    假如天下没有炁与功的结合，谁还来说什么不可以为炁？假如天下没有功，谁还来说什么炁？假如天下有炁而没有炁与功的结合，谁又来说什么炁不是炁，说什么没有什么功不可以为炁？况且，炁本来就不是炁，怎么会有待于功才可以为炁的呢？

    上述为原文语译。其实，距离原文的本固含义已经很远了。读者在阅读原文的时候，希望能够注意炁、非炁、功、非功四个概念和无炁、无功、炁本非炁、功本非功四个命题

    其实，指物论主要想要说明的问题，我们以为：炁本来是一种客观存在的东西，并不是非要依赖功中修炼才可以得到的。况且功中修炼往往不能够得炁而只能得气。因而，希望炁

功修持者能够正确理解炁与功的关系。

    实际上，公孙龙的论辩要点在于二律背反，即对同一事物的两种不同描述是截然相反的，合起来才构成事物的全貌。康德曾经写过；时间是有开端的，但是没有终点。但同时又有：时间是没有开端的，但是有终点。这就是一条二律背反。合起来构成: 时间既没有开端又没有终点。

    公孙龙指物论的主要命题可归纳为：炁本非炁，功本非功；炁非非炁、功非非功．炁即为功，功即为炁，炁即非功、功即非炁，炁即非炁、功即非功＜与炁本非炁、功本非功意同＞。

    值得特别说明的是，如果从指物论中参悟炁与气的差异，可以很容易地解决我国气功界目前争论很大的关于炁与气的异同间题。我们不妨以指为炁，以物为气，再将原文改写如下：    气莫非炁，而炁非炁。天下无炁，气无可以谓气。非炁者夫下，而气可谓炁乎？炁也者，天下之所无也；气也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。天下无炁，而气不可谓炁也。不可谓炁者，非炁也？非气者，气莫非炁也。天下无炁而气不可谓炁者，非有非炁也．非有非炁者，气莫非炁也。气莫非炁者，而炁非炁也。天下无炁者，生于气之各有名，不为炁也。不为炁而谓之炁，是无不为炁，以有不为炁之无不为炁，未可。以炁者天下之所无。天下无炁者，气不可谓无炁也；不可谓无炁者，非有非无也；非有非炁者，气莫非炁，炁非非炁也，气与炁非炁也。使天下无气炁，谁径谓非炁？天下无气，谁径谓炁？天下有炁无气炁，谁径谓非炁、径谓无气非炁？且夫炁固自为非炁，奚待于气而乃与为炁？

    在第七章功理辩中，有关炁与气的较详细的讨论，此处不再赘述。

第七章 功 理 辩

    世间任何功法，均有其一定的立论基矗有的功法以混元

一炁为根基，而明太极之理。有的功法以乾坤互化为根基，而晓两仪之义。有的法三才六合之象，有的规六冲七煞之矩。不一而足。还有的功法以圆空为本，入神、佛之境，甚至更有以虚无为景，合道化之情。由此而生天下万种功法。各具丰姿。

    就我们的练功体会来看，各种功法，自有其长，很难分辨孰高孰低。而目前国内炁功界，很多人企望甄别哪一种功法属于高级功法，哪一种功法属于低级功法。实际上大可不必。其实，任何某一种功法，都具有由低级功法到高级功法的系列分布。同时，各家功法的高级功法，往往异曲同工，这就是古人所说的万流归宗。

  在本书中，我们不想谈论其它功法的功理结构，而仅就九宫八卦功法和妙一真功的功法，略事辞陈。

              7.1  炁与气

    前两年，在很多杂志所刊载的文章中，对气（炁）功到底是使用气字，还是使用炁字，进行了一段很长时间的争论。其中各家说法不一。似乎最后也没有一个一致的见解。但是，在九宫八卦功法中，对气与炁，均有较严格的定义。

    气，凡后天正质量物质与先天负质量物质的微粒与超微粒的离散态，统称为气。

    我们知道，气，在中国语言中最经常的应用，是与空相结  合而记为空气。只要一说空气，人们立即可以想到那高天之  下。地表之外，茫茫渺渺，无形无象的空间中所容纳着的那些诸如氧、氢、二氧化碳等等气体。因此，气是真实物质的某种存在状态。在物理学中一般称其为气相。同时，广义的气的概念，也包括高能粒子、宇宙射线、基本粒子等。这些都是后天正质量物质所构成的气。在功界修炼中，凡属于制摄这种气的。统称为习采后天真气。如以此气成丹，则称地元丹法。

    在气的定义中，我们已经说明还有一种由先天负质量物质所成之气。需要先说明一点，在实物世界中，先天负质量物质无凝聚态。我们这里的意思是，若观察者立身于后天正质量物质世界中测观察不到先天负质量物质的凝聚态。也就是说，在实界中，虚物质仅以超微粒状态表现为气相。

    虚物质在实界中一般具有虚存在态。比如它的速度参量可记为iv。因此，其与实物质的淹灭方程为

          （1／2）

式中v=光速。它的意义并不是说虚物粒子的运动速度，而是说实界对于虚场信息的本征传递速度。在功界修炼中，凡修炼制摄这种气的，统称为习采先天真炁。如以此气成丹，则称天元丹法。

    在通常的炁功修练中，很难严格区分上述两种气。因此，一般的修练，往往是两气兼修的。可称为两种气的混成态。如以此气成丹，则称人元丹法。

    气，凡在万有作用力场或璇玑场的作用下的灵子的各种

存在态，统称为气。

    这里所说的灵子的各种存在态，包括太初、太乙、太素。太极等几种状态。其中略含无火之机。所谓无火之机，是与气的修炼中的真火之机相对而言。大家知道，在丹道修持中，需经常使用文火、武火、而行温养、锻炼之法，又需以三昧真火，而行化机之度。其原因在于气的物质构成态，即为气相，则与高温相联系而化气。在物理学中，任何某种物质总是在低温条件下表现为固相，在高温条件下表现为气相。这也确定了化气用火的基本原理。但是在气的修炼中却与此大不相同。气本无相。因此，不必高温从化。所以有修元之法，退火进圈的说法。

    按照上述说法，可以知道：实中有气、虚中有炁、灵中有气。合实、虚而为灵，因此又可以说灵中有气、灵中有炁。公孙龙的坚白论中的坚白石三的论辩，即为此而设。详见第九章。

      目前，国内的炁功普及界和科学界从事炁功研究的学者们，普遍说来对气的研究比较多，而对炁的研究比较少。这一来是因为气容易造成一些实际效果，二来也由于它比较容易琢磨。就国内各种书籍专著和报刊杂志的介绍来看，研究炁功的声学效应、波场效应、电磁效应、光效应等等，绝大多数属于对气的研究。而对炁的研究，因其难以琢磨和不易造成实质性结果而往往不被人重视。甚至实际上对炁的研究尚属于冷宫状态。当然，这也是炁功修炼程途中具有各种不同层次的直接表现。

    一般说来，就初始意义来讲，天下各种各样的炁功修炼，莫不希望得气，而对于气的修炼，又无不希望得炁。至于对炁的修炼，则不外乎都希望有灵。这一个系列过程，在一般炁功所划分的前三步功修中，以内外气动为得气，以小周天通为得炁，以玄关设窍为有灵。

    但是，就普及界现今的状态看，绝大多数人执著地追求和停滞于得气状态。因此，既不能得炁，也无法有灵。我们在教功过程中，经常遇到一些炁功爱好者，站在你面前，双手一边  相互拉气，一边问你：“我练了好多年炁功了，为什么天目老是  打不开？”弄得你哭笑不得、我们一般都反问他一句：“你在两  手拉气的时候，曾经有好长一段时间拉不出来，你很着急，需要费很大的劲才能再拉出来吧？”他们也都承认这种状态。这就是他们反而不敢去得炁的原因所造成的无法步人有灵的状态。

      其实，气的修炼，一般反而不能得气，而是得炁。炁的修炼，反而不能得炁而是有灵。用公孙龙的说法就是而功非功，  而气非气，而炁非炁，而灵非灵。这就象钻木而生火的道理是一样的。

      由此看来，在炁功修炼的全过程中，修炼者不断地与气、炁、灵打交道。因此，记为气功、记为炁功、或者记为灵功原本差异并不是很大。只不过人们已经习惯于称为气功，且就人体超常功能的开发与应用来说，仍以气为本底。因此，我们宁愿  采用气字而记为气功。

      当然，我们这里丝毫也没有贬低气的价值的意思。正如公孙龙所说：天下无气，谁径谓气？当然这里并不是引用公孙龙的原文，而是引用了九宫八卦功法对公孙龙原文的改写后的

  文章中的话。关于炁的定义，容后再谈。

            7.2    炁气场

        目前，众多的科学研究工作者，经过对炁功师所发外气的多年研究，制作了不少电子仪器。即模拟电子炁功师。其目的在于，解决炁功师为数不多和炁功师连续发放外气会很疲劳  等问题。但是，在实践中却发现，电子炁功师的辐射功率虽然是真正炁功师的几十甚至几百倍，但用于临床的实际效果却，要差得多。其中原因何在，是目前科学研究领域的一个十分引人注目的研究课题。

    我们根据九宫八卦功法和妙一真功的基本原理及对许多炁功师实际状态的考察发现．其中原因主要有以下两点：

    ①炁功师所发放外气的宽带特性。

    ②炁功师所发放外气的气场成分。

    众所周知，场的概念是现代物理学的一个基本概念。一般说来，任何物理量的空间分布，均可视为某种常同时，场是作为一种客观物质性的存在进人现代物理学的。

    炁功师所发放的外气的气场成分，往往是极其复杂的。要而言之，则既有气场，也有炁场的双重特性。也就是说，炁功师所发放外气的气场成分，往往是具有各种各样的正、负质量物质的粒子流；同时，也具有灵子流。这里既约定了其气场成分极为复杂，同时也说明了炁功师所发放外气的频谱宽度极为宽阔。就九宫八卦法和妙一真功的功理讲，任何炁功师所发放外气的种类大致可分为三种类型。

     第一种类型：也可以称为初级型。这种外气一般表现为某一频率处有一较高的峰值点。在峰值点两侧，振幅迅速降低。而后，保持一个确定的振幅水平而使频谱具有满频带分布特性。见图7－2－1。

    第二种类型：也可以称为中级型。这种外气一般表

现为每相隔一定频率间隔。即具有一个峰值点。其频谱

也具有满频带分布特性。见图7－2－2。

    第三种类型：也可以称为高级型。这种外气一般表现为满频带等幅分布。当然，达到这一水平的炁功师为数极为稀少。见图7-2-3。

    现在，我们可以知道，电子炁功师何以疗效不如炁功师。众所周知，目前所能生产的一切电子仪器，均具有带通特性。即其辐射频谱均为在某一频率点附近为其中心频率。占有有限的频率宽度而已。其组态尚不如初级型外气良好。

    另外，由实物质所产生出来的一切电子仪器，无法发放负质量物质。这也是其疗效不佳的又一重要原因。在炁功界，几乎各家功法都告诫其习练者在一定的练功时间里不许为他人开手治病，其原因在于，在很长一段时间里，炁功修炼者本人所发放外气的质量不是很好。而另一个重要原因，则在于单峰分布的初级型外气，极容易引起受治者的共振吸收。很多炁功师为他人治病后感觉过分疲劳，甚至有的达到虚脱、休克的程度，就是由这一原因造成的。而功力很高的炁功师在治病时，宁愿使用灵子——气，或者使用外机，也正是为了回避这一问题。这里存在一个什么是机的问题。据我们习练九宫八卦功法和妙一真功的体会，结合现代物理学的概念详细体会，发现机实际上是指两相向或相同运化方向的能量流的中间通道。见图7－2－4。不过，使用外机需要具有较高的技术技巧。较之发放外气更为困难。必

须在有经验的教师指导下，经过刻苦、严格的学习后方 

可知机、制机。

    至于气场分布的情况，其状态就更为复杂了。据璇玑科学研究，择其要者，大致有下述几种组分：

     1．声场

    在炁功师发放外气的过程中，由于炁机脉动引起空气分子振动，因此必然携带有声场能量。基于炁机脉动频率的宽带特性，其声场频率也一定具有宽频特性。许多气功锻炼者在练功过程中所听到的尖锐哨声，多半由此所致。只是由于其声强线很低，因此正常人反而无法感知。

．2．热辐射场      

    一个正常人，每时每刻都向外辐射热量。这是科学上早已经证实，且目前已是众所周知的知识。一个炁功师在发放外气的时候自身的体温及发气部位均有一定程度的改变。其热辐射场分布也会因此与常人有所不同。由于热辐射场是由炁机运化的能量转化所致（正常人也是如此），因此，其热辐射场也与炁机脉动的频率相似，具有宽带特性。很多人站在炁功师附近就感觉到身体发热，很大程度上就是由此原因所致。

 3．电磁辐射场

    象地球具有表面电流、壳层电流、地球磁场一样，人体也具有一套复杂的电磁场分布。炁功师在发放外气的时候．炁机作为信号载体，也一同将身体中的电磁场信息携带出去。这就

使得炁功师所发外气中，必然含有电磁场信息。这就是有些炁

功师可以干扰电磁仪器正常运行的基本原因。而电磁场分布

状态，由于植根于电荷及其运动，因此，其中既有静场分布，也

有交变场信息且具有宽带分布特性。仅仅由于其能流密度较

小，一般不容易为仪器所探测到。

    4．万有作用力场

    人体本身是由物质构成的质量系统，且由于其经、络、脉中各储存着一套负质量物质，因此必然对外形成一套万有作用力场分布。这里既有静场，也有扰动常因此，炁功师所发放的外气中，也必然含有万有作用力场信息。

    5．高能粒子辐射场

    由于人体内具有正、负质量物质的淹灭与裂象的代谢功能，其中所涉及到的能量转移与传递，可使人具有粒子辐射功能。其产生机理，则既有电子跃迁、核子跃迁，也有小规模的核子反应，即由淹灭——质量亏损所引起的粒子辐射。这些粒子往往携带有较高的能量，只是由于其粒子个数较少，平均能流密度较小，则不易被度量。所幸的是目前已有几例炁功师所发外气中高能粒子束的测量报告，可说明其真实性。

    上述各种场分布形式，在炁功外气中既有连续谱分市，也有分立谱（由量子化效应所致）分布．其总效应仍构成一个总能量场分布而对外界发生作用。

    不过。在璇玑科学的研究中，更加重视人体的璇玑场分布信息。我们在功法辩中所介绍的外八炁柱成，身外太极等，均属此类范畴。它的最基本点，在于人体之外存在一套正、负质量物质运化流、能量运化流。它们各按一定的数码分布排列于身外。常人之数码排列一般呈现不规则状态，而经过一定炁功锻炼的人和从事较高科技研究活动的人，其身外璇玑场之数码分布呈现较强的规律性。因此，具有较强的对外干扰能力．而璇玑场的状态，是目前的科学仪器所暂时无法模拟的。

            7．3 场通量

    上一节，我们已经将上述各种场信息的相关能量综合为一个总能量常我们不妨定义此种能量场的能流密度为E。则流过某一面积上的总能量可由下式表述。

          IE?ds＝l（E’＋R－＋ E。＋E． W……）?ds

式中E等分别表示热、声、电磁、万有作用、高能辐射各种场的能流密度矢量。

    由于炁功师所练功种的差异，其能量流的运化方式也会有所不同。大体上分类则可以分为位场形式、有旋场形式。这一与物理学中一般的场问题的描述是一致的。但这一点恰好相关于炁功师与外界交流时的消耗形式的差别。

    一般说来，位场形式的辐射型炁功状态，往往对应较重的。内场外耗。即有能量流自体内向外流出。因此，对于包围身体的任一闭曲面而言，其净通量不为零。即

          E?dS

    具有上述类型的炁功师，往往发放外气之后，感觉身体疲劳。甚至有的虚脱、休克。均为外耗太多。

    具有有旋场结构形式的炁功师．一般不研究发放外气的

问题。他们有的自身与大宇宙形成场能量流的空间周流，有的在身内、身周形成小尺度空间的能量与信息周流。其循环周流的状态约定了场通量对任一闭合曲面来说为零：

           D?dS-- 0

    这种类型的炁功师，在与外界交流的时候一般不消耗自身的能量——功力。但其中也存在一个最基本的问题。就是被认为是不好的外来信息携入体内，也会干扰体内场的正常分布。许多无功师身边坐有病人时，相应部位出现某种反应，多由此原因所致。

    一个饶有兴趣的事实是，中国古人所描绘的洛书、河图，它具有极简单的结构。但是，在炁功锻炼的较高层次，却发现人体身内、身外璇玑场的分布，一但以该书、图的数码结构为基底而构成，则对于外来炁机——能量流具有很强的优良化特性。璇玑科学的研究成果认为，任何外来信息与能量，无论其组合方式如何复杂，不过都是由一些简单的组分通过某种的连接、复合、互锁、融溶、……等等方式组合而成。而由河图与洛书的数码结构为基底所构成的璇玑场，恰如一个分解槽或粉碎机，它把各种不同的基元成分游离开来，按其不同的宫位所属给每一基元安排一个相应的位置。然后再通过人体内的对正、负质量物质的淹灭与裂象的代谢过程，将其组成新的能量组分。这也是我们所说的功中无病机的物理机制。

    通常，构成场的各基元组分单元，均含有场的全信息。这就如同基本粒子含有宇宙的全信息是一个道理。物理学界最优秀的科学家们都相信，揭开基本粒子的奥秘与揭开宇宙的奥秘是同步的。而最终会发现，基本粒子所蕴含的秘密与宇宙的秘密是全同的。因此，构成场的各基元组分单元在与临近场的信息交换中，会把自身所携带的全息不失真地传递下去。这一点也就是思维传感或说他心通的物理机制。换句话说，既然场的全息信息可以通过场发送出去，那么，只要终端接收处理得当，就可以破译出所需要的信息而完成思维传感。当然，实现这一点也不是一件很容易的事情，它必须要求参与实验的双方具有很好的协调性。甚至于要求两个人均有很高的功力水平。

          7．4 信息的产生机理

    信息这一名词，是现今世界性的通用用语。各个学科、各种行业的人均在使用这一名词。而这一名称本身的定义，却是令人十分苦恼和头疼的一个问题。而炁功修炼中的所谓信息问题，就是一个更难定义的问题了。

    为此，在为信息定义之前，为使人们更易于了解它的真实含义，我们不妨先讨论一下信息的产生机理。

    在现今关于人体的科学研究中，一个世界范围角研究专题，是关于遗传密码或说遗传基因的破译。几乎所有从事这方面研究的科学家们都不怀疑这种研究会为揭开高级生命的种种谜团奠定光辉的基矗有趣的是：其研究方式均集中在对大分子团中基因链的信息破译上。而璇玑科学的研究表明，无论是繁衍、存活、生殖等一切物质的生成、生长过程，都与物质的相互作用相联系。因此，我们可以想象，第一个高级生命的胚胎的形成，也毫不例外地与物质的相互作用有关。而在生成这一胚胎的过程中，无论其过程多么漫长，其每一步哪怕是极细微的作用过程，都会被如实记录下来。而以某种结构方式储存一在胚胎中。在某种意义上来说，它有点象植物的年轮。只不过要比它更复杂得多。而储存在这个胚胎中的物质相互作用的全程及形成结构的记录，就是规范的约束日后繁衍等各种过呈的再生胚胎的数学物理方程。而现代的科学家们正是要读懂这些内容。以便指导高级生命的人工合成的发展。

    我们不想去—一例举横亘各个学科的有关信息这一名词的使用情况，上面的实例已经适当地向我们揭示了信息的本

原意义。

    信息：一切相互作用过程及阶段状态的真实记录。

    这样，我们就立即触动了一个极敏感的话题，即信息的全息性。

    如果有兴趣的话，我们愿意和读者一起回到十分十分遥远的远古时代，追溯那第一个高级生命胚胎的生成过程。在其生长过程中的每一个瞬间，请注意它时刻与下述三种信息相联系。过去信息、即时信息、未来信息。

“我们先来讨论一下过去信息的情况．在这里，我们所指的是在事件（胚胎生成）发生之前，宇宙之中一切相互作用过程所产生的信息的时空存在。诸如曾经发生过的宇宙的产生及变化、物质的生成与演化。生物的进化过程等等诸多复杂或简单过程的信息常所有这些信息、都会影响到这一事件的生成过程。因此，这一事件本身在过程的发展中，也就必然以某种方式记录下这些事件的信息场。

    就通常的理解而言，上述问题存在一个困难。在现今的科学中，认为光速是一切物质运动的极限速度，那么，在广阔无垠的宇宙中，其空间距离何止亿万光年。因此，有人会误以为所谓过去信息系指事件信号传达到事件发生地以前的一切物理事件的信息常但我们所说的过去信息却决不是指这个意思。我们的约定在于，事件发生当时，所有宇宙中的一切事件的信息，统称为过去信息。至于该信息不经历时间间隔而传达到事件发生地的可能性的问题，大家只要联想到我们所定义的灵界的物理性质就可得到较满意的解释：这样一来，我们就无形中约定了信息自在灵界的性质．这一点当然也不奇怪．在前面我们多次提到的正、负质量物质的淹灭过程中，实际上已经包含了这一点意义。大家知道正、负质量物质的淹灭过程，是在爱因斯坦质能关系式的基础上建立起来的。在实界中，考虑到虚物质的虚存在态：

    E=（1／2）m*c*c＋（1／2）（一m）（ic）

            ＝＿’＿十（一In）一0＋d

式中m十（一m）即是一种物质的相互作用。因此可以说0就是信息。换句话说，信息自在灵中。

    这样一来，关于即时信息传递到事件发生地的即时性问题也就得到了解决。那就是既然信息场是在灵界中传播的，而灵界中又没有时空度量，则在实界与虚界度量为异地同时发生的现象中所包含的信息，就如同在宇宙中的各个角落同时发生的一样。因此胚胎生成这一事件就必然受到宇宙中发生的所有其它事件的信息的影响而以某种方式将信息场记录下来。

    关于未来信息与事件发生过程的联系，初看起来似乎是一个颇难想象的问题。但是，只要我们充分注意到虚界中时间的逆流特性，也就不难理解未来信息的可记录性了。根据前面各章的讨论，我们已经能够明了这样一个事实，那就是所谓一切相互作用必离不开正、负质量物质的相互作用。而正、负质量物质的淹灭与裂象过程的进程图象，又刚好是中国古太极八卦——九宫八卦基本原理中所说的知来者顺，数往者逆。也就是说，在实界度量中，实物质的生化规律为由过去时态走向未来时态，虚物质的生化规律为由未来时态走向过去时态。而在虚界度量中，实物质的生化规律为由未来时态走向过去时态，虚物质的生化规律为由过去时态走向未来时态。这样一来，未来信息也就变成了过去信息。其记录也就不成问题了。

顺便说一句，历史上屡屡出现的大预言，一般即源于上述道理。但一点特别引人注目的问题是，很少有人看到两界时间通道的差异而往往使预言在关键点上出现问题。据璇玑科学研究所的成果，太极外边缘即为两界时间通道而有一顺一逆。已经明显告知人们两界时间通道的差别。时间通道的差别干扰预言准确性的物理原因在于：虚界的过去史作为信息，虽然能够在一定程度上揭示了事件的未来变化，但是实物的未来史的干预这一动态事物，却会在很多关键点上破坏已被预言的未来图象。这就如一片树叶，在其枝条绽绿的时候，其未来生长图象的全信息就已经存在了。而树叶的最后定型即与这一图象完全一致。但是，这片树叶在生长中途被虫吃掉，类似于我们所说的动态事物的干预。当然，这一举例并不是很确切的。因为，就我们所知道的情况而言，虫吃树叶这一信息，在更大的空间范畴里也被以某种方式记录着，只不过其破译更为困难罢了。

7．5          洛书生成

凡从事于中国古代文明研究的一切学者，几乎都知道其代表为一河一洛。河指河图，洛指洛书。虽称为图书，其实不过是由一些圈点、线段构成的画图而已。作为它们的后继研究成果，我国古先贤们曾创立了象术学与数术学两门独特的学科。更有关于周易研究的书籍几乎是汗牛充栋。尤其是今天，周易研究已引起世界科学界的广泛重视。然而，关于河洛的成图道理，至今却仍然是一个谜。九宫八卦功法与妙一真功数千年的流传，幸而保存了这方面的知识。我们不敢独珍其秘，在此公布于世，愿它能为世界进步带来益处。

在璇玑科学的研究中，一个最基本的出发点是无中生有。而其基本的作用方式，即为正、负质量物质对的生成——裂象。而河图与洛书刚好是无中生有这一过程的全息数字码。因此，也可以说河图与洛书是宇宙全息图。其中洛书所记载的为以实界中生生化化为主干的宇宙全信息，而河图所记载的为以虚界中的生生化化为主干的宇宙全信息。

河图与洛书的生成，对应一个比较复杂的过程。作为无中生有的第一步骤，为由无中生成两位太极。一个实位本底，一个虚位本底。我们以实位本底太极为例，说明洛书的生成。首先应该注意的是，我们所定义的太极，原本为无的一种存在方式，而所谓实位本底太极的差别在于，其中负质量物质密度均匀，而正质量物质密度具有梯度分布。因此，已经表现了整体的不均衡性。由于太极的生成本源于能量流运化，即场中有璇玑。按照九宫八卦功法与妙一真功的称谓，称其为大甲璇玑。在璇玑场的作用下，实位太极继续分裂，又变成两位太极。此时，两位太极中心间距十分微小按物理学中的习惯，我们不妨称其为大甲偶极子。如图7-5-1所示。其中第（1）图即为大甲偶极，第（2）图为大甲偶极的左单极，第（3）图为大甲偶极的右单极。我们称左偶极为基盘，称右偶极为复盘。它们就是伏羲氏在7000年前所画之真本太极原形。或也有称其为先天太极的，取意于洛书成图之前而命名为先天。

在基盘与复盘中，有一个共同点是引人注目的。即中宫一线发于4而止于6，按画卦之意，从1至9，乃按坤、艮、坎、巽、中宫、震、离、兑、乾分野。图中所见，两张图仍以中区为镜，互为镜像。且基盘左重右轻，复盘左轻右重。而实界中的实物质度量首重复盘。按卦象坤、艮、坎、巽四卦为以实物质为基底，故其性为实，易统称地。震、离、兑、乾四卦为以虚物质为基底，故其性为虚，易统称天。则有“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”的说法。而由图7-5-1（1）中可见，两图之第九位即乾卦几乎重合。而自成乾为天卦，而有天一之象。是有重九、重阳之说。然其第1位即坤卦略占一定区域。合而为坤为地卦，却有裂土之象。此顶天立地之象成。则中区法人之仪。

值得注意的是，在复盘中，左法地象，右法天象，而其权重不等。故古人有“天倾其东北，地陷其西南”的说法。而这一状态，自然会影响到两位太极的各自运化的独立性。这一点，稍稍有些类似于近代工业中的动平衡试验中关于重心偏移的调整。而在两位太极璇玑运化的过程中，即出现一个所谓二、八易位的问题。这也是“易”这一名称由来的原因之一。

    读者可能都注意到了在《周易本义》中有这样一句话：“天地设位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射，八卦相错。”在太极图中着，巽为风占位为4;震为雷占位为6,则雷、风以中区为通道而可以相搏。坎为水占位为3，离为火占位为7，则水、火横亘太极而无搏无通。良为山占位为2，兑为泽占位为8，则暗透基（复）盘中区以相通。其中之意在于，基盘（复盘）之雷风相搏，而无中区两宫互易。却送复盘（基盘）山泽以通气，而有中区两宫暗运而互易其位，是有二八易位。乃成洛书之象。

    洛书之象已成，则盘中纵横交错，合数皆为三五．古之所谓三五之数，即取意于此，而又旁参博触。至此，则生成一个稳定璇玑盘。也可以称为后天最佳璇玑组态。这也是功界比较崇尚九宫八卦璇玑图（即洛书）的原因之一。因此，功界以身外九宫八卦璇玑信息图出现作为入于道法身修炼的标志，也是基于这一点原因。

    还有一个关于河图的生成问题。一般来说，河图、洛书兼参，方明易之本义。换句话说，易之全部意叉，皆寓于河图、洛书之中。但由于河图生成问题远远超出本书范围，故此处不再赘述。不过，我们倒是愿意介绍几句易本义的几个基本点

    1.简单性

    易、故明思义，简易、简单之义。就璇玑科学的研究而言，易者，河图、洛书之所合。而在前边的讨论中，我们已经说明，河、洛为无中生有之产物。因此，如何将河洛合参，首先第一点，就是两图合而为一。而河、洛即为无之所生，其所合也，必为无。而无乃一无所有，是为天下唯一至简至易之存在。因之其简单性不言自明。但是，我们想说明的间题，并不仅此。根据璇玑科学的理论研究，最简单的事物，也即最复杂的事物。用九宫八卦功法和妙一真功的语言，是说“至有之为无”。也就是说，河、洛所合之无，容天下一切可有之物。这一点我们在本书第一章中已有介绍。

    另外，离开河、洛所合之无的意义去讨论，从河图、洛书的本身结构看。不过仅为数码分布图而已。两图均由九个简单的自然数组成。河图中宫外区的十乃双五之谓。故亦仅九个

数字。因此，其简单处不言自知。而奇妙的是，简单的九个数码分布盘，却几乎为世人公认容尽天下之理。

  2.周流性

所谓周流，即有往复循环、周而复始之义，也有流通运转之义。须知无流通难成运转，无周始何来循环。故易者以日月为字，即法日月周流之性。在璇玑科学的研究中，我们发现，古

人乃以基盘为日，而以复盘为月。河图为日，洛书为月。而两图两盘各有璇玑。一逆一顺。是古人有言曰：知来者顺，数往者逆。其中所谓顺逆，约定了各盘的循行方向，而知来与数往，则明示两界时间周流的差异性。这就是我们上一节中所说的实界中由过去时态走向未来时态和虚界中由未来时态走向过去时态的间题。如图7-5-2所示。图中描述了具有确定质量的正、负质量物质在两界中的时间循行方式。图中实界时间图表明，实界中的实物质具有时间顺流性；实界中的虚物质具有时间逆流性．而虚界中的实物质具有时间逆流性；虚界中的虚物质具有时间顺流性。前不久在世界上盛传一时的诺查丹玛斯大预言，就是依据虚界中的实物质的时间逆流性而对事物的变化规律给出一定的合理描述。然而，在负质量物质的一存在性这一点上，却为他所忽视了。因此，他关于九九年世界末日的预测则属于误断。

    这一点，很多人可能觉得难于理解。或者以为我们的说法没有根据。其实，如果注意到负质量物质的存在性，这个问题还是比较容易理解的。实际上，每一个星际天体都有一个负质量的伴星系统。诺查丹玛斯在所有的预言中，仅是根据正质量物质的相互作用系统的变化规律而得出的结论。但是，每一个星球除了与其它星球的作用之外，还有与其它星球的伴星的相互作用，以及自身伴星与其它星球伴星的相互作用。如果把这所有因素都考虑在内，则九九年世界末日的论断就未免显得武断了。

    3.变化性

    易，本有变易之谓。即易自为变化。然而，关于易变化性的描述，却是一个极为困难的问题。因为，易者，乃河、洛之总成。而河、洛又蕴万象之机，则其变化自然极尽繁复。为此即便出一本洋洋数百万言之专著，似亦不能穷尽其机。故本书中只能给出极简单的介绍。

    我们的着眼点，在于易之整体性的变化。也就是从大甲璇玑的角度，对璇玑运化的一般规律给出简要的说明。前边我们曾经提到过，所称之大甲璇玑，乃双太极未裂之象。其整体原为球状。但其一般描述，为方便起见，均用其剖面图。又由于其为两球重合状态，故剖面图也为两圆重合态。如图7-5-3所示。此两圆又自有璇玑，其旋乃一逆一顺，按卦分野，则使各个方位上的卦象分布因盘之流转而有变化。此中变化可有万千差异。实难一言以叙及．然其中要义，乃在于射宫。即如前述二八易位之说。射宫之存在，而使流转所生之变化更见繁复。故参易者，不可不查射宫之奇。例如，以先夭八卦盘来说，首次盘旋，左旋盘而成乾、坤西北、东南走向，右旋盘而成东北、西南走向。因此，中区灵界而使不相射之水火而可以通气。其中可有异秉。如此等等，不一而足。                                                       

   7.6九宫化象

可使人相信中区存在之太极为真本太极，而一线太极为膺本太极的另一点理由，存于九宫化象的理论研究中。从事于易学研究的人，都知道太极生两仪，两仪生三才，三才生四象而至于八卦生九宫的流连过程。但真正的生生化化过程图象，一般皆值于猜测之中。各种版本的易学研究著作，多以一长横而生一长横，两短一横为太极生两仪之谓。如此而演化出画卦理论。但是，很少有人想到，其生化过程，功中可以自见。在九宫八卦功法中，当由一气混元法向两仪分丹法过渡的时候，很多人可以见到如图7-6-1所示的一种功象。有的人图象比较清楚，有的人图象比较模糊。当然，也有的人看不见这种景象。原因在于知照而不知查，一般见过这种图象之后，往往用不了多长时间，即可见两鱼按图中箭头方向所示而发生自旋。而后各自图7-6-3滚成一球。分置左右而自成一位太极。此两位太极合而统称两仪。如图7-6-2所示。但实际上，它们仅仅是太极锁象盘的中心图象．上述即为功中所见之太极生两仪的基本过程。但这里最引人注目的是，当两仪生成之时，原太极中区之灵散而成无，而后随两仪及外场作用的加强，以极化方式自生一位太极。是为三才位设。如图7-6-3所示。上述过程与画卦之对应关系为：先随意给出一长横、两短横为虚实两界太极之区分标记。以虚界太极为例，则有一长横。此后幻生两位太极而两仪成。其中由于原太极中自分阴、阳，则所幻生之两位太极亦分阴、阳。于是，各以两短横、一长横给出区分标记。此即两仪画卦之义。其中散而为无之灵为原虚界太极之灵，故仍以一长横表示。且此灵自生之太极也即可以此长横为标记。则三才画卦已成。

    至于实界太极，则以两短横为其标记，亦幻生两位太极。各以一长横、两短横表示。则亦成三才画卦．余与上同。

    四象生成，与太极生两仪的过程相同。仍为中区太极幻生两位太极。因左右两方原两仪已有占位，故此时向上下两方裂象而成四象之仪。如图7-6-4所示。画卦情况图中亦有表示。

    五行生成，仍为散而为无之灵于中区幻生一位太极所成。与三才位设中区太极之生成原理相一致。而其卦形式为四象上覆一长横。

    说到这里，有一个问题就已经比较明显了。那就是在三才位上，为两仪卦象上覆一长横（或两短横），继则四象而为两爻卦象。故上覆之横乃为添爻之义。五行之中又覆一横，亦必成添爻之势。然而，值得注意的是，两仪至四象经两步而添爻位满，五行至八卦则需四步方能添爻位满。其中之差异，在于太极本初之象及向两仪之化未记在内。而自五行始，因

有四象为基，不得不记，故此有别。

    六合位设的情况，道理上比较艰涩。关键是原五行盘中区太极裂象后的配位问题，这里需要特别注意的是，外四象盘中，原本二阴二阳，在图7-6-4中，虚线下方两位，是为阴位太极。上方两位，是为阳位太极。此时中区太极裂象后，又生一阴一阳两位太极。根据万有作用力原理，实物质与实物质相吸引，故此阴位太极排位于左下角，阳位太极排一位于右上角。这就解决了六合位设的问题。

    七极位设的情况，与三才、五行中区生成一位太极的情况是一样的。八卦位设的情况，需要注意在图7-s-s中，以实线为轴，图形呈轴对称分布。两空位具有相同的分配地位。这就很容易使人形成一个错觉，似乎阴、阳两位太极随意可以占位在某一空位上。?而实际上，却是阴位太极占位左上，阳位太极占位右下。即并不是随意占位。因此，其中必然有某种规律性。图中箭头所示，为太极旋转方向。图中可见，由于太极旋转，由右下至左上，构成某种类似于．流分布的状态。在璇玑科学中称它为璇玑运化流。注意，到在电流流动的过程中，正电子顺电流方向而动，负电子逆电流方向而动的特性，及万有作用力定律与电荷相互作用力定律之间的差异，可以想象出，阳位太极逆璇玑运化流而动，阴位太极顺璇玑运化流而动。因此，中宫裂象所成之阴、阳两位太极就必然地使阴位太极居左上，阳位太极居右下。这就形成了一个完整的八卦盘。如图7-s-s所示。

    九宫位设的情况，则是在八卦盘的基础上，中宫幻生一位太极而成。只是其图形形式需注意，如为实界九宫盘，则中宫太极中区为正S形，如为虚界九宫盘，则中宫太极中区为Z

形。

         7. 7圆、空、无与一悟

    在很多功法锻炼要则中，均有根圆据空之说。更有的明确说明象天则地，圆空法生。可想而知，炁功、特异功能训练是离不开圆空之意的。

    圆，一般说来，是一种平面图象。

    空，某种空间结构的中间区域。?‘

无，一切万事万物的总和。

    由上述对圆、空、无的解释可以知道、功中所谓持圆、持空或者持无，将标志着练功者的修炼层次，同时也会制约着练功者练功进境的程度。．

    在众多功法的修炼中都不厌其烦地强调一个悟字。而在许多炁功经典著作中，也屡屡出现开悟、悟性、悟道等名词。可见悟之一字在功界修持中的重要地位?但是什么是悟这个问

题，功界目前亦说法不一，造成很多锻炼者莫衷一是的状态。因此，有必要先给出一个较贴切的解释，然后再去探讨所悟之圆、空、无与功中修持的关系。

    悟之一字，就其文字结构来看，是心中之自我。根据我们在本章第四节中所阐述的原理，即万物生成、生长过程中的宇宙全息性，可以知道，心中之自我也就是宇宙全信息的代名

词，因此，悟之一字的准确含义应该是练功者以证见的方式对宇宙全信息的认识，o

    然而，就其实质性来说，人类对于宇宙全信息的破译与认识，均有某种层次性的限制二对练功者来说，受自我认知能力的制约，就大节上来说，将存在盘、局、格三个阶梯性段落。所谓盘，是指对某一整体性事物的剖面的一种称谓。而对宇宙全信息来讲，初始阶段囿于实界时空的宇宙剖面，则出现一个圆．因此，练功者证圆这种状态，不言而喻，是入道的一个较初浅的层次。换句话说，是在某一个侧面上认识宇宙全信息的极小一部分。用数学物理的语言讲，是属于平面域问题。处于这一状态的练功者，如果还懂得道之本源的含义的话，则会具备通常所说的下盘的能力．

    所谓局，是指对某一整体性事物（一般应指孤立系统）的一切内存必为正、负恰能对偶的自洽结构的一种称谓。而对宇宙全信息来讲，中间阶段囿于实、虚两界时空的内存为零的时空图象，则出现一个空．因此，练功者证空这种状态，不言而喻，是入道的一个中级阶段。换句话说，是对大宇宙中的某一孤立体系的全信息的破译与认知。用数学物理的语言讲，是属于四维时空域问题。处于这一状态的练功者，如能略蕴道之本源含义的话，则会具备通常所说的合局的能力．

    所谓格，是指合实、虚、灵三界的宇宙中之一切存在而返还于虚无状态的二种总称谓。而对宇宙全信息来讲，高级阶段汇实、虚、灵三界时空的高维时空格架的总璇玑图象，必然表现为一个无。因此，练功者证无这种状态，不言而喻，是入道的一个高级阶段。换句话说，是对大宇宙的全信息的破译与认知。用数学物理的语言讲，是属于高维时空域问题。处于这一状态的练功者，一般均明了道之本源含义，因此必具备通常所说的入格的能力。

    经过如上叙述之后，我们大致已经可以明白，心中之自我实际上只是宇宙全信息在人体这一小宇宙中的全息存储．只是由于人类认知水平的限制，人为认定了一颗心的存在，不得

不沿着认识心中之自我的路去认知宇宙‘同时由于人类千古以来认知事物的实证性习—眼见为实，而将心中之自我这一原本虚无的东西物化为一个实体，然后根据认知其形体外边界——证圆，认知其内中无物——证空，认知其原本虚无——证无的阶梯性规律以入道。可以想见，人类为了探索大道这一存在的本来面目，曾经走过多么曲折而又艰辛的路。

    根据我们前述功法修炼的三段层次划分，和上述圆、空、无的时空特性，可想而知，圆、空、无恰与神法身、佛法身、道法身三段功法层次相对应。换句话说，证圆为神法身修炼的代表性认知标志。证空为佛法身修炼的代表性认知标志。证无为道法身修炼的代表性认知标志。但是，值得特别注意的是，证圆、证空、证无与九宫八卦功法与妙一具功却不是按上述三重法身修炼的说法逐段与九宫璇玑设位、天地璇玑用法、幽微璇玑入道相对应的。确切地说，九宫八卦功法与妙一真功直接占位于道法身修炼，而以一、二两重功法以证无却见圆、空的方式反寻神法身及佛法身修炼层次。

    证圆的九步层次为：自圆之圆、他圆之圆、圆即为圆、本神非圆、本主非圆、方即非圆、根圆之圆、本圆之圆、圆本非圆。

    证空的九步层次为：内容无物之空、外置无物之空、内外俱空之空、本神无位之空、本位法婴之空、本主镇宫之空、根空之空、本空之空、本根俱空之空。

    证无因对应后来的无尽系列，故不必给出每步的层次划分。但在第一重上，我们知道，是为灭心之无。

第六章 功 法 辩

    九宫八卦功法是一套系统性很强的人体超常功能训练方法。由于其培养目的较高，因此对练功者的功德及认知水平要求较高。该功法的组织比较复杂，大分三节，每节九重。且每重尚有九步之说。对于一个普通人来讲，需要经过廿七年刻苦修持，才能比较满意地完成全套动法。但是，对于素质较好和已有一定根基的人来说，修持时间可望得到相应减少。

    九宫八卦功法套路名称如下：

  第一节：九宫璇玑设位篇

    九宫心法    九宫八卦心性珠    八卦性圈

   一炁混无法    六脉通灵珠      八卦游身圈

    两仪分丹法    百经明性珠   九宫神行圈

    三花贯顶法    婴儿见智珠    鬼步八卦圈

    四象归根法    干穴藏炁珠    柔筋九宫圈

    五炁朝元法    万窍生元珠    易骨换胎圈

    六爻无相法    内潭止浊珠    搜髓九宫圈

    七星抱月法    五脏久静珠    明心八卦圈

    八卦摄神法    性心互照珠    见性八卦圈

    九宫通灵法    九圣拱扶珠    化机九宫圈

    以上为设位篇中的九重功法。但是，在真正开始第一重功法修炼之前，需先修习九宫璇玑圈和八卦穿手。

    第二节：天地璇玑用法篇

    太极转环法   虚无璇玑珠    九宫遁相留

    两仪幻生法   明心璇玑珠  八卦封机圈

    三才迷象法   益命璇玑珠    无界九宫圈

    四象环流法   空性璇玑珠   锁无八卦圈

    五行设阵法   无法璇玑珠    无心无性图

    六支觅迹法    则地璇玑珠    用神八卦圈

    七极易位法   象天璇玑珠    参幽九宫圈

   八卦平炁法    非灵璇玑珠    九宫不灭圈

    九宫璇玑法    几道璇玑珠    八卦无生圈

    以上为用法篇的九宫功法，但在习练过程中需由九宫至

太极逆演。

    第三节：幽微璇玑入道篇

  幽微璇玑诱导功  迷形璇玑诱导功  隐质璇玑诱导功

  循宇璇玑诱导功  藏宙璇玑诱导功  象无璇玑诱导功

  茫茫璇玑诱导功  渺渺璇玑诱导功  灵灵璇玑诱导功

    以上为入道篇的九重功法。上述共廿七节功法总称九宫

八卦功法。

            6.1   九宫璇玑圈

    此圈外形看似简单，实际上道理深奥。圈上炁场很强，尤其是多人在一起练功，效果更好，对迅速提高练功者的功力水平颇具实效。

    1．起手式

    选一处一米到一米五方圆之地，练功者立于圆心。旋踵、旅膝、旋胯、旋腰、旋肩、旋头左、右向各十二次。

    左足向左移出，移动过程中，足不离地。两足力度分配为左四右六。移至略宽于肩，两足平行，足尖微微内扣。两股向内成裹劲。坐胯、松腰、拔背、含胸、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。目平前方，两眼睑下垂，三睁七闭。双手自然下垂，中指尖置风市心静神宁。至自觉双手有飘手劲起，则两手缓慢前平举。举至与膻中同高，裹劲内封。渐收渐接至气海，同时双腿下蹲，右足向左足靠拢后，伺后探出。左足再退至右足处而后向左前方探出进圈。

    2，旋阴乘凤式（坤宫动式）（000）

  以下九式称九宫璇玑圈，也称外九宫定式。其总体作用为罩起圈中弹劲，通天贯地，使人与天地同修。故可不必着意选择场地，甚至在高楼之上、居室之中，均可习练。

    本式为坤位定式，练时可罩起纯阴地炁。此炁上涌，可使人有飘然若仙之感。

  接起手式，两手内旋至指尖相对。成俯掌。后脚以趟泥步向前滑出，四分劲，两脚交替趟行，八步一圈成圆形，走至三十二步时，里脚摆步横于圆上，外脚扣步横于圈上，手式不变，面向圈内，返身进圈复行三十二步。

    3．飞龙在天式（艮宫动式）（001）

    本式为艮位定式，练时可上领纯阳天炁。此炁上领，可使生虚悬之意。

    上式不停，仍用返身式。同时将两手翻至掌心向上，两手指尖相对，其余练法与上式相伺。

    4．炁海双鱼式（坎宫动式）（010）

    本式为坎位定式，练时觉腰部前后有一炁轴相贯，故亦称旋轴掌。

    接上式，返身同时两手圈转，外手在前，里手在后。掌心向上握住炁轴，略向内推转。余与前同。

    5. 猛虎归林式（巽宫动式）（011）

 本式为巽位定式、炼时觉前后、上下轴相穿，故亦称挂轴掌，是名挂起立轴之意。

    接上式，返身时以两手圈转。外手在上，里手在后，均为阳掌。余与前同。

    6．黄山云雾式（中宫动式）（0）

    本式为中位定式，浑成身外太极，调起圈劲，前弹后裹．下弹上裹。

    接上式，返身时用内圈手圈至里手在上，外手在下，掌心向下，五指撑圆如抓一球，余与前同。

    7．雷震天地式（震宫动式）（100）

    此为震位定式，练时似闻远天雷声，帘上电为额前。    接上式，返身时两手圈转至双掌前撑，两臂成环，掌心向外，余与前同。

    8．空谷威焰式（离宫动式）（101）

    此式为离位定式，练时觉浮摇上提，飘劲益强，似觉足不履地。

      接上式，返身时两手圈转至双掌内抱，两臂成环，掌心向内，余与前同。

    9.鲸鲵出水式（兑宫动式）（110）

    此为兑位定式，练时两手各有一球，里沉外飘，渐融而为一，乃滚旋而不定。

    接上式，返身时两手圈转至里手前伸，外手上挂，五指撑圆，里手掌心向上，外手掌心向下，余与前同。

    10.  鲲鹏展翅式（乾宫动式）（111）

   此为乾位定式，练时两手共托一球，手沉身飘，炁旋逆圈而动。似觉推身而可一翅万里。

接上式，返身时两手圈转至体侧平伸，掌心向上，五指撑圆。其余与前同。

以上九式之训练程序，应以旋阴乘凤式首先练习三个月自第四个月起，每月增加一式，至十一个月各式加满。第十二个月除每天练习年述九式外，应开始挂后手劲。

    后手劲为本功法特有之手势。其习练方法为：选一直径一尺至一尺半之大树，面树而立，以黄山云雾式抱定树干。上身保持面树状态，旋足入圈，绕树走转。

    练功时间每日当不少于一个小时。

    夫人身之外，去身尺办余，八炁柱成。下人于地面上通于天。分四正而前后左右，有四偶而略居其间。前黑后赤而肾心之所主，左白右青而肺肝之所明。及脾炁以黄为色，而分褐灰淡雄却杂于四偶。此八炁上下无尽而交，前后无起而行。左右无休而止。是成三维而有八相分野，乃上下四方为宇之象。三维有轴却往复回转，功永恒流逝为宙之空。常人者，道脉起于下而行于上，散八脉而周流，无生无灭。佛脉起于前而行于后，无始无终。神脉起于左而行于右，不去不回。修持者，若欲求宇内之奇，先滚八脉以为逆。将思宙中之异，首翻三轴而往复。此万流而归宗之法，不可不查。

    然外机易改兮而内机难求。须知人身之内，去表三分许，八炁环流。上入于脑而下通于足，恰为外八炁之反照。男泄女经之后，此机渐停。知疲累而渐入衰途。若此机常转，则人有孩童之力心。故修持者欲求返老还童之功，首取此机。其分四正而前后左右、杂四偶而忝居间位。此身中所占天地运化之机。无病无偏。后黑前红乃北南之所差，左青右白实东西之所错。位四偶之黄而分褐灰淡雄，实中土之所为。此八炁上下一贯以成，后前自起自行，左右受冲制以流停。是有三维而无八相位设，乃宇本非宇之义；三维无轴而非直非曲，是宙本非宙之变。常人者，臀偏而腰错，制右左之神运；腹胸而无位，伏后前之神明；腿直而身弯，灭上下之道灵。修持者，若欲求功中之精，须常守睛明之地，将思法中之微，必常保妙一之体。此万法同源之妙，当须谨记。                                 

            6．2 八卦穿手

    这套动作也可称为先天修脉大法。虽可分为八式。然应一气呵成。中间任何两动作之间不可分解。且不可以意领炁，以意领动。更应守住心性，不宜追求自发动。

    1．起手式

    同九宫璇玑圈起手式。

    2．八卦穿手

    接起手式，双足游走不停。里手五指张开，渐渐向外手腕移动。同时里足内摆横于圆上。然后，里手自下而上沿腕环绕。同时外足内扣横于圆上，此时，外手指尖渐渐过渡至里手腕底，同样自下而上沿腕环绕。同时原里足外旋变外足，原外足里旋变内足。此时里手（原外手）沿外手（原里手〕背向前穿出。双足游走不停。里手穿至外手指尖后，沿外手三阴脉徐徐带回至小腹，同时外手渐渐升至窍阴，而后沿身中线降至小腹。里手绕小腹圈转后沿身中线升起，然后外展成阳掌指向圈内。外手绕小腹圈转后，沿三阴脉穿至里手指尖。再沿里手三阳脉带回小腹。同时里手渐渐升至窍阴，而后沿身中线降至小腹。外手沿小腹圈转后沿身中线升起，然后外展成阳掌指向圈内。里手绕小腹圈转后，沿三阳脉穿至外手掌尖，再沿外手三阴脉带回小腹。同时外手渐渐升至百会，而后沿身中线降至小腹，里手绕小腹圈转后沿身中线升起，然后外展成阴掌指向圈内。外手绕小腹圈转后，沿三阳脉穿至里手指尖。再沿三阴脉带回小腹。同时里手渐渐升至百会，而后沿身中线降至小腹。外手沿小腹圈转后，沿外腿三阴脉穿出，虚转涌泉后沿外腿三阳脉提    起。里手绕小腹圈转后，沿里腿三明阴脉穿出，虚指涌泉后沿里

    腿三阳脉提起。双手均沿背外侧提至百会，沿身前落下，外手在腹，里手与肩同高成黄山云雾式，式终。

      反身逆演。

        修习八卦穿手宜缓不宜速。一般一正一反以十分钟为宜。

夫人身之内，去表三分许，分阴、阳而手足各三是有十二    经。其中各充盈以清清之炁。散而可上浮以为天。且人之轻灵翔动皆以此炁为本。常人者，此炁三、五斤、十数斤不等。已可有行为迟缓之分。修持者，此炁有可达逾体重者，则可以有踏雪无痕之妙。然欲求此炁弥多，仅十二经合奇经八脉亦难容其数。故修持者，需首功灵你脉。例如三阴脉，以为实位脉，而在体表之外，位设先天之脉；而在体表之内，实位脉里，位设虚幻脉。可称附设六脉。合实位脉而成九宫分野之构。方可称九宫八卦之法。

      九宫璇玑圈及八卦穿手，堪称九宫功法之总预备功。    按法修习，具有一定根基后，可以开始修习第一重功法。

    6.3  一炁混元法

      属内功心法类，为九宫璇玑设位篇中九宫心法之第一重。

        练法歌诀：

      预备动：静思天地我独尊，闭月垂心勿散神；

             双手摇开河车路，夹脊双环通炁门。

              叩齿咽津添神火，天鼓重鸣开玉枕；

             搓手极热熏三目，  摩面接脉待炁临。

       正功：双手外分采地炁，渐升渐吸阴脉循。

            窍阴接炁龙虎竞，入田如水丹已存。

            速采天炁阳脉走，百会奔虎龙迹寻；

             混阴环转混元术，上赤下黑丹不分。

    动作要领：

    1．静思天地我独尊

     取坐式、立式均可。坐姿以自然盘坐，单盘坐或双盘坐均可。立姿以无极体为宜。

  坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠轴、虎项、虚灵。（通常称此为身法八要）

      神不外逸、心无外物。

    2．闭目垂心勿散神

    闭上双目，神取山根之处，似凝非凝。玉堂一带略有一物松垂，似有非有。窍阴似紧非紧，或感有物入而达于玉堂。似连非连。

    3. 双手摇开河车路

    双手手背向前、手心向后，自然松垂。略觉有飘手劲起，循机而动，左先右后在体侧划立圆十二次。

    此法实为推动圈中太极立转，足下可有炁流向上升起。很多人可感到有物冲撞身体而使身抖动，乃属正常。

    注意：圈中太极实为八卦穿手外象所成。因此，八卦穿手修习不好，河车路不易摇开。

    4．夹脊双环通炁门

    双手自然松垂，双肩由后向前画立圆廿四次。

    此法并非打开夹脊双关之意。人之各关为原无不通，或感不通，皆由形滞。此法真义，是为太极中自有九宫。太极机起，  九宫立转，双环循机而动，是生此式。

    5．叩齿咽津添神火

    叩齿卅六次，鼓漱至津暧，一口主咽，咽时咕咕有声。    此法实为冲龙奔虎以强道脉之玑。以津为非龙，所咬之炁为非虎。以吞咽降行之途而诱龙虎冲奔之行。龙虎者，炁气之所称谓也。

    6．天鼓重鸣开玉枕

    双手掌心捂住双耳，阻断外听。中指置玉枕上，食指从中指上扳动弹下，敲开玉枕。耳中如闻鼓鸣。廿四次。

  此法实为送龙虎走行之意。

    7．搓手极热熏三目

    双手手掌相对，搓至极热。以双手掌缘置于山根，向外滑动，揉搓双眼及天目。反复三次。

   此法为改天目为法眼之门径。

    8   摩面接脉待炁临

    双手互搓，觉热后揉搓面部九次。其法由腮至额，由额至颊，然后双手缓缓放下，自然下垂，松静站立。

    9 双手外分采地炁

    双手自体侧缓缓外分，阴手，掌心微凹。五指分开，腕高手低。不必追求手感，若觉手中如提重物，不必介意。

    此法实为促身外正、负质量物质淹灭，使生璇玑之意。

    10. 渐升渐吸阴脉循

  双手渐渐升高,高过于肩后向内屈肘,同时掌心缓缓翻至向前。

    此法可使所生之璇玑沿阴脉导人体内。

    11、窍阴接炁龙虎竞

    双臂内抱，双手翻至与窍阴相对。此时，若窍阴与劳宫相吸，不必介意。

  此法为将未能沿脉入体之璇玑从窍阴压入体内，且亦为玄关设窍之法。

    12．入田如水丹已存

    双手翻至掌心向下，十指尖相对，由胸前降至气海。若在下落过程中，觉心中有炁血翻涌之感，下落速度放慢，且不可凝意于此。

  此为将璇玑导入丹田之法。数息八次。

  13. 速采天炁阳脉走

  双手从体侧缓缓外分，阳手。掌心微凹，五指分开。不必追求手感。若手中有重压感，不必介意。

  双手渐渐升高，高过于肩后，向内屈肘。双手在头上，掌心与百会相对。

    此法为使身外正、负质量物质淹灭，且将所生璇玑沿阳脉导入体内之式。

  14. 百会奔虎龙迹寻

    双手由百会渐渐向下。经胸前降至炁海。

    此为将璇玑导入炁海之法。

  15．混阴环转混元术

    此时人体之璇玑自然与阳脉入体之璇玑混合，且在丹区旋转。而成一位太极。

   16.上赤下黑丹不分

  数息九次。此时若眼关生象，有时可见一太极球，上赤下黑，是为内景。数息九次。

    通常，此时已可进入所称之入静状态。自然静守，不必下庄。若见各种怪异之象如婴儿戏耍、己身穿壁、飘身而起、肉身失形、龙飞虎跃等，勿惊勿恐。若遇有人干扰时，沉心一步，可保无忧。

     夫九宫璇玑之位设，外玑淹灭而内玑裂象。外玑淹灭则能分九宫以成阵，是你九宫璇玑而为九宫串珠之外景。内玑裂象则质裂太极以锁相。是成太极无相而为太极锁相之内景。此法易以为功，进境颇速。一月可以内外炁动，二月可以小周天通，三月而有玄关设窍兼生三重法眼。或可隔墙视物；或可远距兼听；有能窍阴贴币；有能劳宫附纸；至若镇伏病机，外邪不侵，多有所能。为防自争自盗，乃行一月息火之期。其有感而不觉、不感而觉乃文、武而有息法之分。法中数息，即此之谓。此息弥深，可有停闭呼吸之妙，而功十线金丹之成，其十线者，后五前四中一而暗合河图之象。河图明义，近取诸身，即此之谓。须知前四而无任，并非真无。任为总摄阴脉之海。而金丹初以流阳为要。故阴、阳混而为无。是为自然。且任督中脉各行五索是三五数生。    继则五月可以内外机起，六月可以大周天动，七月而有祖窍失形，兼生六重法眼。或可透视显微；或可搬运生物；有能远视遥诊；有能查地相天；至若食参不热，在毒不侵，功能出神。为防败炁伤机，亦行一月息火之期。此息弥深，而有出而不入之呼吸。是功九线大道之生。其中先天、实位、虚幻之脉成九线而分四十五索。洛书明义，近取诸身。即此之谓也。

    后以九月可行元神出关，十月可行婴儿离体，十一月而有婴儿入盘。兼生九重法眼。或可知前预后；或可参玄通幽；有能镜象类物；有能反照查灵；至若九洲邀游。四海漫步，功能入化。为防骄婴崇圣，当行一月息火之期。此息弥深，而有不出不入之呼吸，是功盘中法婴之灵。此参洛映河之意，少有人知。

      6.4 六脉通灵珠

    人之两手，通有六脉，同时兼有八卦配位。通过六脉通灵珠的游转锻炼，可收到打开六脉通道，收采宇宙中的真炁，炼丹养炁，固本还原之作用。久练可感到掌中有炁旋产生，真炁沿六脉入体。练法如下：

    选铁球一对，每只重二两。将铁珠置于指掌之上。起手时，以左手大指挟持一珠，无名指与小指挟持一珠。然后，以大指沿逆时针方向推转一珠，待该珠转至掌根部时，用大指指根与掌缘夹住该珠，再以大指指尖接转另一珠，也沿逆时针方向。待转至这只球离开无名指到达中指后，以无名指、小指向掌根方向扣指，接住搂第一珠，以捻劲向招尖游转。与此同时，大指捻转第一珠经中指、食指到达大指，恢复起手式，称为一圈。继续上述过程游转两珠转六十四圈。然后，换另一只手（右手）以同样方法游转六十四圈（右手为顺时针方向）。

    再换至左手，仍以起手式挟持两珠。然后以无名指、小指用捻动将一珠推转（沿顺时针方向）至掌根部位。与此同时，大指也用捻劲推转另一珠经食指过中指。此时，以掌缘与大指指根部位夹住第一珠，无名指、小指次第退回原来位置；大指将第二珠推人无名指、小指，指尖，然后大指回扣，接住第一珠，恢复起手式称为一圈）以上述方法将球游转六十四圈，换另一手（右手）以同样方法游转六十四圈（右手为逆时针方向）。  

   注意：在两珠游转过程中，尽量不使两珠碰撞。六脉通灵珠随时可练，不拘时间。若发现指、掌有冷、热、酸、麻、胀、痛、凉、温等感受，均属正常现象。若发现有腹中胀、痛等现象，可令腹中太极环转，即可解除。

    人手五指，各分三节。常游常转。太极自生。每节一位。是有三五之数。太极运化而璇玑入体。且十五位分三层而有联珠之妙。其功首建手、腕、肘、肩、身、肩、肘、腕、手九位太极。次成头、颈、肩、胸、腰、胯、膝、踝、足九位太极。继修身前、身中、身后九位虚幻太极。

    六脉通灵珠游转两月许，忽一日而珠如墨染。是掌中太功已生之象。若无功之人游转此珠，其黑变淡或返原貌。继则一凉一温，是掌中八卦改盘，按坤艮坎巽——中宫——震离兑乾而为先天八卦盘。又以一轻一重．是指上地直设位。按中指根节横纹处起子，食指根节横纹处起丑，食指中节横纹处起寅，食指稍节横纹如处起卯，食指用节指端处起辰。中指梢节指端处起巳，无名指梢节指端处起午，小指稍端处起未，小指梢节横纹处起申，小指中节横纹处起酉，小指根节横纹处起戌，无名指根节横纹处起亥。再以两珠俱轻，是支中生干。而以寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛。亥子配壬癸，未戊丑中己。后有两珠俱重，是天（干）地（支）盘中五行分野。而以甲乙木位，丙丁火位，庚

辛金位，壬癸水位，指区中央为土位。终有不觉两珠之存，是各盘流转，方称掌中璇玑。

    通灵珠之所修，须明九劲。数、游、滑、溜、涩、滞、涪飘、悬递次而生。九劲满而易珠。每次易珠，单珠增重二两。如原修每重二两之珠，继易每重四两之珠，再易每重六两之珠。为时一年。一般每对珠游转三月而行一月息火共四月而易珠即可。

          6.5   八卦游身圈

    在习练八卦游身圈之前，先须明了无极、太极、两仪、三才四位体势。

    无极：乃混沌之初。有太初、太乙、太素三位生化而人太极。无极体为本功法动圈之至要。体势要领：腿微弯，闭目、收心，两足平行，与肩同宽。双手自然下垂，中指置风市处。注意松腰、坐胯、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵是为身法八要。

    太极：乃万物本生之始。有十三太保。经裂象而化生两仪。太极体为本功法动圈起手之始。体势要领：接无极体，两手前平举，至与玉堂同高。魂系掌心，袖底藏劲。掌劈、肱崩、指钻、臂炮、两膀横劲。此称五行暗劲。合身法八要是为十三太保。

    两仪：乃阴阳已分之象，天地设位之始。经无中生有而幻生三才。两仪体为本功法动圈游性之初。体势要领：接太极体，右手自左手内圈出。至左手指尖外后，沿左臂阴脉圈回。右手圈至丹区走一暗旋。左手随右手领脉而自然向上钻起，而后右手置身右成俯掌。左手置身左成阳掌。右手高不过胯，左手低不过眉。左肘前指。是为两仪正式。

    三才：乃万物已生之象，天地孕灵之始。俗称天、地、人三一才设位，即此之意。经太极裂象而化生四象。三才体为本功法动圈显性之本，故称八卦性圈。体势要领；右手旋掌上飘，左手同时自面前右抹，至右肩处掌心向后，然后经丹区走一暗旋。置身左成俯掌。右手置身右成阳掌成右两仪式，继而右手经左前、右前抹一平圆。左手经前、右左、前抹一平圆。左手照丹，右手前指，高与肩同，肘下弯。是为三才正式。

    八卦游身圈进圈须知：无极进圈、太极起手、两仪固炁、三才游走。演练方法：自然站立，左足向左移出半步，下无极体。静默片刻。此时，往往可以体味内、外景至自觉心中宁静，下太极体。而后右足向左足靠拢，开始起两仪体。右足再向后撤，人圈。循行路线如图6-5-1所示。此时左两仪式演成。左足旋转180度向右足处呈弧线趟行，至右足处时，再旋转180度沿圈趟行一步入圈。同时，沿三才体至右两仪式。右足旋转180度跟进趟行入圈边行边演三才体至三才正式领后手劲，其意为后手罩太极中后鱼眼。旋腰、裹膝，斜式正演。足下循行路线在图6－5－2中顺序画出。供参考。

      此时，已可演练八卦游身圈。然而，八卦游身圈实为身无定形、  掌无定式之训练方法。其原始训练目的，取意于射宫。即女以原生之动，法先天之象。后人立而渐行顶天立地之途。欲返先天之象，须顶坤踏乾。其中改盘之法，往往宫象错乱，或某宫偏颇阴阳而失之调和。即以游身八卦而行射宫之法。其中循玑颇阴阳而失之调和。即以游身八卦而行射宫之法。其中循玑而动，自有无穷妙用。然初学者往往不着边际而希望有一现成套路，但如此又往往流偏。故在本书中不去介绍其动作要领。为使大家在习练中有所揣摩，故将璇玑真言中有关八卦游身圈的部分内容披露如下：

    夫八卦圈中，自有三球联络，法天、人、地之三才设位。易察之处．两立一横而每球三盘。又各存八卦。其取意人在身而按后天分野。心法之中，略存改玑，而使各宫杂处。且变化繁复，恐成偏颇之象。故以游身之法，隐遁射宫。首参一炁混元之机，而上以阳降。是以首开天盘横手。攻横盘纵化之妙。继以人盘横手相接，达上下贯通之效。而以地盘横手旁插，至璇玑往复之奇。当此之时，圈中璇玑自运，掌中妙景丛生。为避自发而动，故采十字以封手，腕花平滚，兼寻抽撤之机。况且圈中当不弃下以阴生，全以本式提调。

    横盘有璇，立盘自动。当以外手带机，内手立滚，而助立盘璇行。再则腕花反行，有璇玑入体之灵。而有肱臂之中，璇玑走转，抽卷双掌以圈行。为防璇玑飞转，乃顶十字以锁肘。身侧摆升，则以太极双线暗运。暗化灵场之真玑。此机甫起，乱环即行。是以滚腕、滚肘、再封肩以翻扣。复返三才以逆演。此第一手。

    天盘立手侧起，易滚旋而外身。且其妙处，为以一式而三盘俱起。攻立盘横运之修。此中须知，立盘横运，实滚横盘中轴之玑。横盘纵化，亦起立盘中轴之璇。方有三球九盘，连珠之妙。至于中盘横手、下盘斜插，不过横盘小助之意。虽则小助．然璇玑倍起，而使腕花所滚，似接非接，似平不平。

      立盘璇起，横盘玑动，须知横盘数一，立盘数二。则须加意立盘之运化。是以仍行外手带机，内手立滚，而两立盘璇行。其腕花反旋之中，已有不接之接。则腕、肘、肩处，掌旋太极。继以封肩翻扣，且腰已不必摆旋。而返三才以逆演。此第二手。

        天盘横手，平运中区。再以立手，后起而外运。继以中盘平滚，下盘双封。探手蛇信而互翻。此时盘中璇玑，实已虎跃龙腾。其中之意，少有人知。切指太极双相盘中，三轴灵通而互化。此玑自与人之中脉为午，其中起落，制人之身高身低，则以钻手塌腕，防飘身显相之态。后以妙一之区，裹指平划。腰  间一带，摆扣锁机，而返三才以逆演。此第三手。

      天盘横手，贯中区以平运，略旋略落．带人盘。地盘之横玑。十字封手又腕花平滚，已明抽撤之机。外手里带，里手斜抹。走穿插而俯仰天地之幽相。此时，盘旋而肩斜，背身行里  插外盖，则三回九转以盘行。则盘中璇玑，凤舞而龟伏。其中之意，鬼神难测。确有外运而中行之妙。实行璇玑流转，中区暗渡之奇。继以无影腿式，偷身撤手。摆如璇玑转，肩肘运太极。乱环流云起，三才逆演行。此第四手。

      天盘横手，贯中区以横运，略旋略落。带人盘、地盘之横玑。十字封手，不封即封。平滚腕花，不必抽撤。内手循风而上挑，外手循玑而下压。背身而外钻内起，则盘行亦九转三回。  盘中璇玑，勾与蛇齐奋。其中之意，行道拱佛。实具中行而外运之奇。确有中区流转，璇玑暗运之妙。继以狸猫返身，腰旋而手转。摆扣外身走，璇玑流水情。乱环行云舞，三才逆演性。此第五手。

      上下三盘，一手立挂。位中而下，侧返而起。盘中玑起，外宫璇行。是以制双手平分以流停。盘中璇玑，六兽争舞。体中内运，狮子滚球。为防璇玑制身形，进步立旋坐腕灵。仙鹤舞翅顺穿手，滚旋立盘背身明。此时须知，天地人三盘走转，若留若停。不意而动，无心而行。至于勇夫，枉呈劲力之奇。工于计者，徒运意念之妙。其中纵劲伤力，用力损神。必灭心而璇玑自起，方有出神入化。若有心旌摇曳，可走中区绷手。再背身以三才逆演。此第六手。

    自天盘之眼，透地盘之珠。入圈钻手而立叮此中璇玑，是各盘基底略停而裹盘飞起。牵手后钻而返行。内手回盖，外手细胸，纵横往复，莫以稍停。为防神足无住，背身炮捶而致裹盘归位。则各盘基底重行。此时璇玑，六兽有位，神工鬼斧暗昧游身之意，仙佛无体，巧神工明示聚甲之力。其中道炁，唯有心知。请以三才逆演。此第七手。

    天盘外运，平抹横盘。立盘玑起。滚手翻腕。人盘地盘，自行道炁。提腿勾弹，隐身藏奇。翻然神推磨，复而鬼运圈。灵中一线走，环转玉玑璇。此时盘中璇玑，略运镇伏。虽行凝动滞，实毫发千钧。虑璇玑久转，巧神射羿发。行三才而逆演，终不忘闭户而封门。

    九宫八卦功法，在训练过程中处处制锁。因而，除具有极特殊素质的人外，一般不显功能。直待大成以后，解锁鉴功。故为一套比较安全的炁功锻炼方法。

    经过众多练功者的实践，发现这套功法具有强身健体、延年益寿、开智增慧、培养特异功能等众多优点。因此，我们把它奉献给广大读者，诚望它能够给您带来愉快和幸福。

            6．6 作用机理

    人身之外，有璇玑按八卦分野。故然，此璇玑盘千人千面。因而，造成每个人不同的素质。为了以后修炼的需要，这套功法在真正开始修炼之前，采用九宫璇玑圈的游转锻炼，而将每个人的身外璇玑盘改为后天顺流八卦盘。其与人身的关系如图6-6-1所示。然后，通过八卦穿手的锻炼，把身外璇玑盘再变换为先天八卦盘。但成顶天立地状态。如图6－6－2所示。而进人一炁混元心法锻炼后，则通过上加一阳，下加一阴的方式，使身外璇玑盘变为顶地立天状态。此时图象，是将图6-6-2中的人头脚易位，而成胎中婴儿之象。是称返还先天。如图6-6-3所示。

炁功搬运术

    炁功搬运术，是近几年来各种各样炁功表演项目中令

人最难以跳以相信的一个问题。在一个封闭空间中的物体，如药瓶中的药片，炁功师仅仅是摇几下瓶子，就可以掉落瓶外而瓶子却未受到任何损伤。桌面上的钱币被炁功师轻轻一拍，居然可以穿桌而过。掉落在地面上。有的炁功师可以把距离很远的物品搬到面前。还有的炁功师居然可以魔术般地在手中莫名其妙地生出某种物质来。如有的炁功师可以使其手中突然出现一块石头；有的炁功师两轻轻一抓，就出现一粒制作好的药丸，给病人服用后，居然可以减轻或治愈患者的疾病。

    然而，令人感到十分遗憾的是，能够具备上述种种功能的人为数十分稀少。以致于许多人甚至于亲眼目睹了上述实验之后，仍不免要怀疑它的真实性。另外也有一些人则将上述事实冠以某种神奇力量的支配而走向相信神灵。但是，在我们的研究中，却发现搬运实际上是一个理论上十分简单的炁功物理学问题。

    实现搬运的第一种方法，就是利用正、负质量物淹灭所生成的灵界时空。具体些说，我们假定有一瓶药片，现在的目的是想把药片搬到瓶外来，但是需要保持瓶壁完好无损。其实现方法为：炁功师利用身外璇玑调动先天负质量物质，使其与瓶壁复合而淹灭。因此，即在瓶壁上形成一个空洞。当药片此空洞溢出瓶外之后，炁功师再使那部分先天负质量物质飘逸，瓶子即完好如初。

    实现搬运的第二种方法，即所谓化无法门。具体地说，是利用先天负质量物质将瓶中的药片淹灭而为无，然后，将已化无之药片移至瓶外。因其为无，故瓶壁对其不会构成障碍。移出瓶外之后，再利用裂象使正、负质量物质分离，则药片即被搬出瓶外。当然，瓶子也没有受到任何损坏。不过，目前的炁功界使用这种方法进行搬运的炁功师较使用前一种的更为稀少。原因在于，使用这种方法所耗费的能量更多。甚至于可以使炁功师在做完这项实验以后的很长一段时间里无法恢复其原来的功力。

    实现搬运的第三种方法为入无法门。即我们所称谓的进人灵界的物理运动。也就是说，炁功师在进人功中状态以后，利用本身功力，迫使药片进人灵界。而根据我们前面的讨论，在灵界中没有时空度量。因此，使进入灵界的药片在任意时空点上出现都是有可能的。然而。利用这种方法进行搬运是一件极为困难的事。它需要炁功师熟知实、虚、灵三界的存在，同时还需要炁功师对实界中时空点的掌握达到十分娴熟的地步，否则，有可能出现失控状态。即使被搬运的物体不知去向。

    令人感到十分遗憾的是，目前在我国，对于搬运这一人体特异功能的物理真实性，还处在争论之中。就目前的情况看，相信的人，是炁功界中比较接近这一层次的极个别的炁功师们。而绝大多数的人半信半疑甚至于根本否定它的真实性。但是，据某书刊介绍，日本在未来廿年将投资五千亿美元从事这方面的研究。据说美国、苏联、法国等也有相应的投资计划。因此，我们如果不迅速加以重视，从而集中力量加紧研究的话，这方面的领先地位将会受到威胁。而这一功能在军事上的应用将是十分可怕的。因为，在搬运大师的功力所及之下，国家保安系统的任何机要文件将无秘密可言。因此，我们不但应该研究搬运，同时应该研究反搬运技术。不过，目前使众多的人相信炁功搬运固然也是一件十分困难的事。比如，用我们前述的前两种方法，即所谓化无法门以实搬运，其所需进行的工作无疑都必须去淹灭几克乃至几十克物质。而这一工作所需要的能量，我们已经计算过，大于1013焦耳数量级。因此，炁功师中绝少有人能够实现这一愿望。则其真实性也就必然受到普遍的怀疑。因为中国人还是普遍相信眼见为实的理论的。  

5.7 炁功预测术

   前不久，在美国的某城市，曾经发生了这样一件事：某警厅、某医疗服务中心等几个有关单位，相继接到一个女人打来的电话。该女性在电话中声称，在城市郊区某处，一列客车与一列货车相撞，客车司机被抛出数丈远，生命垂危，急需抢救，请求各方面立即赴援越。各单位接到电话后，立即组织力量，讯速赶赴现场，然而，现场上却什么也没有发生。到达现场准备参加抢救工作的人员，无论是医生还是警察，无不切齿痛骂该女性的恶作剧。当他们各自悻悻然准备离去的时候，远方开来一列客车，几乎同时，从对面驶来一列货车。而到达女性在电话中所说地点的时候，两列车相撞，客车司机恰好被抛出几丈远，生命垂危。所有人立即投入抢救工作。但随之带来一个问题，就是在事件发生之前该女性何以预先知道这一事件的发生？

    在炁功锻炼界，将上述类似事件统称为炁功预测术，然而，炁功预测术，却是较轻身术与搬运术更难令人相信的－件事情。但是，就目前炁功发展的情况来看，这类事件，却也是不乏其例的。比如：炁功师严新为某记者诊病的时候，断言该人一个月后将会头痛。该记者初时根本不信。可一个月后却果然头痛。这件事情实际上属炁功预测术范畴。当然，还有一些炁功预测表现得并不非常明确，只是在一定方向上预言一个事件的大略的发展方向。如北京的一个小女孩，练功达到一定程度以后，发现自己具有预知他人未来某一阶段事件的可能性。一次，她对香港某大亨说，月内将遇到一件祸事。该人不信，回港后，却被汽车撞折了腿。不由他不对小女孩刮目相看。

    上述种种类似事件，在很长一个历史时期内不能为人们所接受。其原因在于：第一方面是由于能够真正准确地预知未来情况的人，为数实在极少，而况这种人又极不愿意抛头露面。第二方面是由于很多愿意以此为人类服务的人其实并不能准确预知未来事件。即使有些人能够对某些事件给出准确预知，但是其重复性实验却往往是不成功的。第三方面是由于大几率事件与小几率事件等相互牵制的错综复杂的关系的影响，更给预测带来了极大的困难。这就很难使人相信这是一门科学。

    在我们前述理论的内核中，其实等于已经论述了这一功能的真实性。我们不妨假定，有一个练功的人，通过连年累月的刻苦修持而使自己具有了进人灵界时空的一能力。我们已经说明，灵界中并没有时空度量，换句话说，灵界中的任一时空点均横亘实、虚两界的一切时空点。因此，这个人就可以在实界的任一时空点上停留乃至于观察该时空点上实界中的事件所具有的状态及其可能的变化过程，也就是说，只要这个人进入实界中的未来时空点，即可以具有预知功能。

      5.8、炁功复位术

     近几年来，许多炁功大师在宣传、普及炁功的过程中，做了许多这方面的表演。比如据报载，有的炁功师遇到骨折患者后，既不用夹板固定，也不用牵引复位，只是与患者随意交谈，十几分钟后，奇迹出现了：肩部骨折的可以甩哑铃；腿部骨折的人可以走路；踝骨折的人可以踢足球。又比如：许多炁功师将拗折的花瓣放在手里，静静地握一会儿，花瓣竟被复原了。这类表演与骨折复位具有异曲同功之妙。我们统称为炁功复位术。

    十几年前，当上述现象刚刚问世时，人们都把它当作魔术看。随着炁功普及活动的深人开展，目前的炁功爱好者大多数不再怀疑上述表演的真实性。然而，十分遗憾的是，作为一个东方的文明古国、炁功科学的发源地，目前真正相信炁功的人占全国人口的比例还不到百分之五。甚至很多为了强身健体而不是为了娱乐的老年人，也宁愿相信交谊舞、迪斯科乃至摇摆舞等西方刺激性运动，也不愿相信炁功这中华民族的瑰宝。因此，目前仍有百分之九十以上的炎黄子孙并不相信炁功复位术的真实性。造成这一现状的原因与其它功能不易使人相信的理由也是相同的。    但是，根据我们的研究，认为炁功复位是真实的。虽然我们并不能排除有人以炁功复位的名义挂羊头卖狗肉，可我们仍然相信炁功复位是人们经过锻炼可以开发出来的潜在功能。记得在许多大学的物理教学活动中，当谈到关于固体表面光洁度的问题时，老师往往顺便告诉学生这样一句话：具有三度以上光学抛光面的两个物体对接后，其接触面很难重新分开。甚至于把原来物体打碎，其接触面仍然粘接得很牢固。值得注意的是，在日常生活中我们都知道，劈裂的骨、木质物品，其断面均具有较好的光洁度。而剩下的问题就是怎样利用正、负质量物质及灵场界场的相互作用实现对面对接当然，完成这一目的的方法是多种多样的。它既与炁功师所修炼的功法之性质有关，也与师门心授之法门有关。而这些又恰恰是炁功师们所不愿披露的。

   不过，我们作为炁功物理的研究人员从科学研究及普及的意义上考虑，并不想讳言此中奥妙。当然，在众多的方法中，我们也只能略言其一。比如，对于骨折的情况，炁功师可以先调动先天负质量物质淹灭骨折所引起的淤血及部分伤骨的粗糙表面。然后利用牙能量运化流——璇玑的空间运动的量的转移使已被移位的断骨恢复原来状态——实现对接。最后，利用正、负质量物质的裂象效应造成新的骨髓修复已遭破坏的微循环系统。  诚然，上述过程在实际操作中并不是一件很容易的事情。因此，目前国内具有这一功能的炁功师为数很少。但是，我们相信，如果有为数众多的人肯把炁功作为一门科学进行认认真真的学习，具备各种功能的炁功师将会与日俱增。

    在炁功修炼的过程中，还有许许多多的功能状态。有的近几年曾略现端倪，如炁功致动术、炁功意念书写术。炁功遥感术、炁功探矿术、炁功断物换术等等。虽然均与正、负质量物质及灵场的相互作用有关。但是，由于本书篇幅所限，我们不能在此一一赘述。但是读者不难从我们对上述几种功能的剖析中举一反三，进而给出其它各种功能的合理解释。

功 能 辩

    炁功锻炼的各种神奇现象及特异功能，对炁功锻炼者来说，不能不承认其极具诱惑性。但同时，它也一直是困扰着科学界的一大难题。基至经常地把它冠以封建迷信的雅号而置诸冷宫。因而严重影响了对炁功这门高科学中的高科学所进行的公开研究。这就在无形中使揭开人体奥秘乃至宇宙奥秘的历史进程延缓了不知多少代。因此，能否科学地解释炁功中的种种神奇现象及特异功能，使其在一定程度上具有科学性、系统性，以拂去蒙在它上面的神秘的面纱应该说是一件壮举，甚至也可以说是一项伟业。

    目前已经有为数众多的炁功家及科学家注意到了这方面的研究。如钱学森老先生就曾多次发出为无功建立唯象科学的呼吁。严新为炁功正名所做的种种实验。还有象灵子、龙子、旋子、磁共振等等假说的出现，无不蕴含着研究者的心血。

    我们以为，对炁功锻炼中的种种神奇现象及特异功能的理论解释，势必形成一门全新的学科kk炁功物理学。同时，我们也认为，炁功物理学的全部思维逻辑，必将建立在“有以为物，无以物为”这八个字中。而这八个字，恰好又是九宫八卦功法的修炼宗旨。

    炁功的神奇现象与特异功能，目前已经披露于世的就已琳琅满目。我们在这本书中当然不可能面面俱到。但是，我们也愿意在字数允许的条件下尽量多说一些，以使相信，这种种怪异的现象都是科学的，可以相信的。只是由于目前的炁功界受各种因素的影响，高功夫的人不愿或无法出面表演，从而使其可重复性受到怀疑。而我们也只能从理论上给出一些也许是必要的解释，以利于更多的人能够把炁功作为一门科学来看待。

        5．l 特异功能的真实性

    众所周知，物理学是一门实验科学。它的第一个原则是承认实验本身所提供的事实。无论那个事实怎样地出乎人的意料，怎样地不合常理，怎样地怪诞不经，理论物理学家都必须接受实验事实对人类提出的挑战而设法对该现象给出合理的、科学的解释。因此，不得不提出各种各样的假说，然后根据大家所承认的定义、公理经过一定的逻辑演绎推导出某些原理并经过实验验证后而确立为一门学科。很多杰出的科学家为此甚至献出了他们保贵的生命。在地动说、日心说刚刚诞生的年代里，欧洲的宗教界甚至将一个伟大的学者活活烧死即是其中一例。

    这里，最重要的是实验本身的真实性。那么，近十年来，炁功界所公开披露的大量实验事实是真实的吗？幸运的是，如此众多的相信炁功和不相信炁功的人的三番五次的测试、翻来复去的表演，使越来越多的人相信了他的真实性。例如：严新的炁功可以改变分子结构，且可以远距离产生作用，而参与该项实验的绝大部分人却是最严肃的自然科学家。张宝胜的炁功表演，可以把密封在瓶子里的药片在不破坏瓶子的条件下移出瓶外。这一实验甚至有现场实况摄象。其每秒数十张的高速摄影和慢镜头重放，可以使任何高手魔术大师的弄虚作假暴露无遗。实况摄象表明：张宝胜的表演是真实的。一个名不见经传的小女孩，单单凭借意念作用，可以把一根钢丝想断，而实验者与钢丝并不接触。这也在无形中排除了弄虚作假的可能性。王力平在讲课过程中，虽时值盛夏，却使听课的人有如入冰窖之感。这不是一、两个人的个别实验，而是几千人的亲身感受。因而可以说也是真实的。另外，已经不是一、两人所经历的辟谷状态，有的是训练有素的炁功师，有的是仅仅听过一、两次课的一般同志。辟谷的时间状态有长有短，有的甚至超过过去医学界所认定的极限时间，即七日不食。在这众多的辟谷食炁者当中，据报载也有几例是在他人的严密监视之下进行的。也就是说，其真实性是可以相信的。还有一些特异功能者或炁功师，具有诸如耳朵识字、鼻子识字等种种怪异的本领，为了证实其真实性，新闻界及政界的很多人曾经进行了一场旷日持久的特异功能调查活动。甚至叶剑英元帅也亲身参与了对张宝胜鼻子认字的特异功能的测试。为数众多的人所参与的诸如此类的实验，我们没有理由认为他们集体作假。也就是说，我们也应该相信这些实验的真实性。

    关于特异功能的实验还有很多很多，我们不想在此一一例举。但是。这些实验本身却给自然科学家们提出了几个大的难题。

    ①封闭容器中的物体突然跑出来了，而容器一点也没有损坏，其物理机理是什么？

    ②改变分子物性的实验，据报导需要较高的温度和较高的大气压强才能实现。炁功师所发放的外气中怎么会有如此巨大的能量？

    ③患者身上的肿瘤变小了，甚至突然消失了，身上的骨刺也突然不见了。这些物质跑到哪里去了？物质不灭定律还成立吗？

    ④炁功师在静坐的时候，身体突然腾空而起，甚至可以跳

跃一定的空间距离，这一部分运动的能量从何而来？运动守恒

原理是不是需要修改？

    ⑤接在电路中的电压表的读数突然发生变化，甚至出现电压表的读数高于电源电动势的现象。电压怎么会发生变化的？电学的基本原理是不是需要修改？

    ③意念能为什么可以发射到体外？人体内部的场辐射源是什么？

    ③风靡世界的飞碟研究是真的吗？如果是真的，外星人何以能够越过如此遥远的星际距离而到达地球？那么，有些炁功师认为有与外星人对话的本领也是真的吗？

    诸如此类的问题还有很多，这些问题吸引着众多的科学家进行着认真的思索。深思熟虑之后的一致的认识是；现在的自然科学尚不能回答这种种神奇的问题，必须创立新的科学。而这一新的科学的建立，势必引起一场新的科学革命。在这点意义上来说，炁功对科学界提出的挑战，将不亚于19世纪末叶物理学界所面临的紫外灾难。而回答了这些问题对人类所可能造成的伟业势必也会比解决紫外灾难更加辉煌。

    我们这一代人，刚好站在这个旋涡中，每个人都有责任为这项事业的完成贡献自己的一份力量。正是基于这种原因，我们结合自己的练功实践，以一个审慎的自然科学工作者的身份进行了十年不懈的探索与研究。也特别由于我们所习练的功法kk九宫八卦功法和妙一真功是实践性和理论性都极严密的功法，使我们有幸能够给出本书第一章中所述之先天负质量物质假说。进一步的研究却使我们意外地发现炁功中的种种神奇的现象都能在正、负质量物质的奇妙的相互作用中得到合理的解释。特别令人兴奋的是，甚至对于现代物理学中的重大问题，如宇宙的起源、黑洞内部信息的探测方法等，也能给出一些有益的启示。                                                                                         

        5.2 物质不灭定律

  在现今的物理学教学活动中，已经使物质不灭定律几乎成为众所周知的公理。其表述也极其近浅：任何孤立系统中的物质的量是恒定的，既不能增加，也不能减少。任何物质既不能凭空产生，也不能凭空消失。这一公理几乎为所有自然科学工作者所熟知。人们不允许任何自然现象违背这一公理。难怪爱因斯坦提出质能系式并作出质量和能量可以相互转化的断言时，科学界会为之震惊了。但是，这一公理的传统解释仅仅是对后天正质量物质而言，因此，利当质量消失的时候。虽然有大量的能量释放出来，人们仍然不免为之大惊失色。而近几十年来，数以千计的数学、物理及自然科学工作者的杰出的工作表明，在很多自然界的反应过程中，确实存在质量消失的现象。其实验的精确程度与计算的准确程度都是不容怀疑的。

因此，人们不得不承认爱因斯坦的质能关系式。同时也顺带承认了他关于质量与能量可以相互转化的断言、而爱因斯坦本人被誉为科学皇帝之后，甚至不会有人去怀疑他所建立的伟大理论是不是会有哪怕一点点极为微小的疏漏。而我们的研究，从一开始就必须对爱因斯坦的上述论断进行一点极小的修改。这是我们所极不情愿的。而负质量物质的引人，又迫使我们必须这样做。而这又是基于不述三点考虑：

  ①近代科学特别是核物理证实了质量消失的真实性，同时证实了它可以释放出来的能来惊人的。   2 质量与能量属于两类不同性质的物理量，其相互转化。

令人难以理解。

    ③考虑到负质量物质的存在性，一如在正、负电荷可以中和

或淹灭一样，则质量消失的困难便易于解决了。

    为此，我们将物质不灭定律重新表述如下：

    一定数量的正（负）质量物质的生成，必伴随有相同数量

的负（正）质量物质的产生。正负质量物质可以成对产生（称

为裂象），也可以成对消失（称为淹灭）。在任一孤立系统中，

正负质量物质的总和保持恒定。

   为了下面讨论向题的方便起见，我们首先给出下述几点

定义：

①    实物世界：我们现今所熟知的，所有已经有所认识及那些尚未认识的正质量物质的任何凝聚物及非凝聚物的总体集合所组成的世界，我们称其为实物世界，简称实界。

②    实物粒子：我们把组成实物世界的各种各样的基本粒子如电子、分子、超子、中微子等等统称为实物粒子。简称实子。

    实子具有无限可分性，正如古人所说的：一尺之陲，日取其半，万世不竭。换句话说，任何某一实子均由一定数量的质量数更小的实子集合所组成。实子的可分性是不连续的。随着质量数的减少，其不连续性益发明显。实子具有波粒二象性，现今物理学的所有研究成果对实子仍然成立。

③虚物世界：我们把现今虽然尚未认识，但总有一天会被认识的负质量物质的所有凝聚及非凝聚物的总体集合所组成的世界，称为虚物世界，简称虚界。

④虚物粒子：我们把组成虚物世界的各种各样的基本粒子统称为虚物粒子：简称虚子。

虚子也具有无限可分性。任何某一虚子均由一定数量的质量数更小的虚子所组成。虚子的可分性是不连续的。随着质量数的减少，其不连续性益发明显。虚子具有波粒二象性，满足德布罗意的物质波假说。现今物理学的所有研究成果对处于虚物世界中的虚子仍然成立。

⑤灵（零）物世界：我们把正、负质量物质对kk即相同质量相同状态的实子、虚子对淹灭所形成的一无所有的空间区域的集合所组成的世界，称为灵物世界，简称灵界。

⑥灵物粒子：在正、负质量物质淹灭的过程中，会释放出大量的能量。在正、负质量物质的某些其它方式的运动中也会释放出大量的能量。而载荷这些能量的基本粒子却没有质量。如光子，静质量为零．却具有能量。又如与此相似的电磁波的传播，有能量流的空间传播却没有有质量的物质的空间运动。我们把所有无质量而又能携带能量的各种各样的基本粒子称为灵物粒子，简称灵子。

如灵子具有波粒二象性。可以分裂为正、负电荷对等等。    灵子在灵界中以波的形式存在。而当与实子或虚子发生相互作用时，则表现为粒子。灵子充满宇宙中的一切角落，真的真空是不存在的。

    根据上述定义，灵子是实子与虚子淹灭的产物。淹灭过程中释放能量

          E=m*c*c

这正是我们在第一章第四节中所叙述过的内容。   

 5.3 时空结构                

    中国古人对于时间与空间所下的定义包含在这样一句话中：上下四方为宇，永恒流逝为宙。用现代代语言来说，我们这们定义空间与时间：

    空间：任何物质所占据位置的三维广延。

    时间：任何物质的运动所经历过程的一维广延。

    这样，我们便确立了一个四维时空结构。也就是说，对于一个实物世界中的物质来说，我们有一个四维时空结构与之相对应。同样，对于一个虚物世界中的物质来说，我们也有一个四维时空结构与之相对应。特别引起我们极大兴趣的，是实物世界与虚物世界的相互渗透性。我们在第一章关于波粒二象性问题的讨论中，已经说明了负质量物质在在正质量物质世界中表现为波。其实，在我们现在的讨论中可以更清楚地看到，由于零质量本身是由正、负质量物质的淹灭所生成的，因此零质量也就是正、负质量物质的并存态，其数学表达式为一

          0＝m＋（-m）=m-m

式中m为正质量物质的质量，-m为负质量物质的质量。其物理意义即为场强通量定理：

              ?ds=pGdv

的一种特例：

          ?ds=0

但是，我们现在却意外地获得了两个空间的共存状态，即正质量物质所对应的实物世界四维时空与负质量物质所对应的虚物世界四维时空的共存状态。也就是说，我们现在至少有八维时空。这八维时空是彼此独立的，其基底矢量彼此线性无关。

    这里立即引出一个问题，即空间维数的增高对人类有什么实用价值呢。我们不妨举一个极浅白却未必准确的事例来说明这个问题。

    我们假定有一个人只具有在一维空间中运动的能力。那么，他就相当于被限制在一条直线上运动的小球或者说在一条直线上爬行的蚂蚁，他所对应的运动的能力就只能达到这条直线所占据的空间各点。如果全空间都充满可供他生存的食物，则除了那条直线上的食物他具有获取的本领之外，对其它空间点上的食物，他就只能望洋兴叹了。

    现在，我们放松一点对空间维数的限制，即假定这个人具有在两维空间中运动的能力，他所对应的情况就如同一个被限制在一个无限大的平面上运动的小球，或者说相当于一个在平面上爬行的蚂蚁。则他所具有的运动能力，就可以到达这个平面上的任何点。而一个平面上可以有无限多条直线。可见，提高一个空间维数，他所具有的运动能力的提高就不是一个简单的倍数问题了。但是，由于平面的限制，他还不具备到达空间任何点的能力。

    如果我们进一步放松空间维数的限制，即假定这个人具有在三维空间中运动的能力，不言而喻，他可以到达宇宙中的任何空间点，只要那一空间点与他所在的空间点是连通的就可以了。一个三维空间中具有无限多个平面，因此，所对应的运动能力的提高，也不是一个简单的倍数夫系。但是，这里还存在一个问题，那就是在这个三维空间中的密封容器中的空间，他还是无法达到。

    如果我们假定这个人具有在更高维空间中运动的能力，那么，根据上述推理，我们不难想象，把密封容器中的东西移出容器之外，对他来说也就是一件轻而易举的事情了。在炁功界历来将这种功能称为搬运。

   综上所述，我们现在所具有的八维空间结构无疑会对人体超常功能的开发与应用具有超乎预料的奇妙作用。

   然而，由于炁功锻炼本身是一种场空间的锻炼模式，其运动形态大部分被确立在等光速医或亚光速区的空间范畴之内。因此，其时空结构还必然具有相对论效应。也就是说，这八维时空——实界与虚界中的长度与时间均不存在绝对的物理度量而与所修炼的炁场的速度状态有着极为密切的关系。

相对论中称其为长度缩短与时间膨胀效应。其数学表达式为：

   l=l0(1-....)

   t=t0(1-....)

其物理意义可参阅任何大学的物理教材，而我们这本书只能简单地叙述如下：在亚光速区，空间两点间的距离将会变短，生物的寿命将会延长。这两点与人体超常功能的开发与应用也必然有着极为密切的关系。然而，会使人更为惊奇的是，如果客体以等光速运动，即v=c，代入上述两表达式：

      l=l0／

    t=to/

其物理意义为:空间任何两点间的距离为零，而记录运动过程的时钟无限慢，也就是近在物的寿命可以无限延长。这一点刚好给出了灵界的时空特性。

    灵界产任意两点间的距离为零，任意应程所经历的时间间隔为零。

    用一句较为通俗的话说，上述情况对应这样一件事实：太阳、大熊星座、地球、月亮等所有星球，相互间的距离在灵界中都是零。也就是说,所有星体在灵界中的位置是相互重合的。这一点正是我们在第一章中所说的宇宙无大小的含义。

另外，两千年前和两千年后在灵界中同一时间点。因此，我们说灵界中既没有时间度量也没有空间度量。

    但是，由于灵界是正、负质量物质淹灭的产物，因此，其中必然存在万有作用力场的扰动（将来我们称此为灵场），故而老子说其中有象。又由于灵界是正、负质量物质的并存态，因此，老子说其中有物。而由于灵界中有各种各样的灵子，因此老子说其中有精。更由于灵界中荷载着正、负质量物质淹灭所释放出的巨大能量，因此，老子说其中有信。

  至此，我们已经可以懂得，老子之所谓道的称谓。不过是指人通过一定的修炼认知灵界为其最本质的含义。同时也是灵界的代名词。如果人能够通过修炼的方式使自己置身于这个既没有空间度量也没有时间度量的灵界之中，他所可能具有的特异功能、读者将不难从上述论断中去自我想象。

    难怪九宫八卦功法秘要中说：无所不在，也即无所不在。    也难怪中国古先哲们说：此即此，彼即彼；此即彼，彼即此；此即非此，彼即非彼；此即非此此，彼即非彼彼。

    更难怪中国的古代炁功家们说：洞中方一日，世上已千

年。

   4     巨大的能量源泉

  在前面的讨论中，几次出现过爱因斯坦的质能关系式。我们把它理解为正、负质量物质淹灭时所能释放出来的能量。其能量值之巨大，也超乎常人之所能想象。活于现今世界中的人，都知道原子弹、氢弹等现代化武器的惊人破坏力。然而，其能量来源不过是核物理中所研究的质量亏损。其质量亏损的量是不大的，但所释放出来的能量却是惊人的。而根据我们的讨论。质量亏损无疑是由正、负质量物质的淹灭所造成的。根据我们在本书第四章第二节中的讨，正、负质量物质的淹灭与裂象是人体新陈代谢的最基本的形式之一。这无疑意味着人体就是一个热核反应堆。随着人体中负质量物质的增多，即功力水平的提高，人体可能释放出来的能量也就会大幅度地增加，据杂志介绍，前不久，一位炁功师逝世。火化后在骨灰中发现七粒状如蚕豆大小的舍利子。拥们已经在第四章第九节中阐明，舍利子是正质量物质与负质毒物质裂象的产物。

因此，人所具有的舍利子的质量值标志着他能够操纵同等质量的负质量物质。我们虽然没有实际测量这七粒状如蚕豆大小的舍利子的真正质量值，但是不难想象它们至少有几克重。保守一点说，我们假定它们只有叫克一，即千分之一公斤，那么，炼功者若迫使他的舍利子与体内的负质量物质淹灭。则能够释放出来的能量为：

   E=mc*C

        = 10焦耳

       =9 10”焦耳

上述能量如果应用在日常生活中，足以使任何人为之膛目结舌。举个例子说，假如把一个物体移动到90公里的高空，那么，该物体所对应的质量数为10万吨。计算如下：

          E＝mgh

式中E为运动物体所具有的动能，m为该物体的质量，g为重力加速度,h为物体上升的最大高度。如果上述能量全部转化为物体的动能的话，该物体升到9公里高所对应的质量。

   m=E/gh公斤

=10公斤=吨=10万吨

    10万吨应该说是一个庞大的数字。万吨巨轮被人们誉为水上城市，十个万吨巨轮无疑可以与地面上的一个中等城市相比较。而把它从平地拔起移动到90公里高空，确实是一件惊世骇俗之举。众所周知目前世界上最先进的飞机的飞行高度也不过才十几公里。如果您没有见过万吨巨轮，不容易想象它的大小，我们可以把十万吨这一数字换算成人。我们设想每人体重为一百公斤，即二百斤，那么，必须有一百万个人才行。而—百万人相当于一个大城市中的全部人口。请您想象一下，把象长春、西安、南京等这样一些大域市中的全部人口送入90公里高空，这件事情难道不使您觉得震惊吗？难怪古人有一人得道．鸡犬升天之说。

    从上述描述中，我们已经基本上可以明白地知道，炁功锻炼所能够提供给人类的能量是多么的巨大，它比现代技术中的一切研究成果所能带给人类的价值都要大。无怪乎钱学森先生说它是高技术中的高技术。我们不妨设想一下，假定人类已经具备了控制和操纵正、负质量物质的反应过程的能力，它能够给人类带来的益处将是用任何语言都无法形容的。例如人类为了实现认识宇宙的宏愿，现在不断地向宇宙发射太空火箭等宇航器，而为此所耗费的资金和付出的各种努力是十对惊人的。但是，如果我们改用正、负质量物质的淹发作为产生推进动力的燃料，则现在所建设的那些发射塔等地面装置就变得毫无意义而可以被省掉。如果更大胆一点，我们甚至于敢于想象把整个地球发射到另一个更适合于人类生存的宇宙空间中去。

5.5 炁功轻身术

   炁功轻身术，是近几年来国内炁功界争议比较大的一个问题。在炁功普及的浪潮中，一些炁功大师先后做了各种各样的表演，其中有脚踩火柴盒、脚踩鸡蛋、灯下悬人、纸带悬人等。这些表演，同时引出两种结果：一是为数众多的观众为之啧啧称奇；二是也有为数不少的人立即投入了对这些现象所蕴含机理的各种研究。而终于发表了几篇文章，指出上述表演中的各种支撑物的力学机制实际上可以支持人体的一重量，但是也没有绝对否定轻身无功存在的可能性。另外还有一类表演。炁功师在闭目静坐之后，突然腾空而起，上升到一定高度之后再落回地面。据杂志介绍，有的炁功师甚至能够跃起80公分高。因此，炁功普及界还是相信炁功轻身术的真实性的。但是，目前国内炁功界之轻身大师有几多，他们各能达到什么高度，我们不敢妄言。而在这一节中，我们仅仅是根据炁功物理的前述理论去分析这一现象存在的可能性。

    根据我们对于负质量物质的讨论，其实很容易设想，假如一个炁功师具有控制与操纵等同于自身质量的负质量物，采取一定的方法去抵消地球对人体的引力作用，就可以达到腾空而起的目的。炁功界所说的神摄上丹，就是实现上述目的的法门之一。而虚灵顶劲这一炁功及武术界千古崇尚的信条又正是在轻身状态下练功者的真实感受。当然，这一法门实现起来是相当困难的，它需要相当高的功力水平。但是，据此我们至少可以断言，轻身是能够实现的。

    实现轻身的第二种可能的方式，是利用正、负质量物质在淹灭过程中释放出来的大量能量而使人飘身而起。我们在上一节中所说的将百万人送上高空，就是这一问题。大家可想而知，使一个人飘身而起所需要的正、负质量物质的数量是微乎其微的。

  这里立刻引发一个问题：如此微小的正、负质量物质的数值，应该有为数众多的炁功锻炼者具备操纵与控制的能力，何以能飘身而起的炁功师却为数不多呢？究其原因，不外下述几种：  ①许多炁功修炼乃重丹道。因此，练功过程中大量摄人后天正质量物质而忽视了对先天负质量物质的利用。而后天正质量物质之为丹，财形成一个如静电现象中的库仑场形式的万有作用力静场，它对外界的作用满足万有作用力定律。其威力则远不能与正、负质量物质的淹灭相比较。

    ②虽然有一些炁功锻炼者修炼的是无，也就是说，修炼操纵与控制正、负质量物质的淹灭与裂象的能力，但是，由于不知其应用法门，因此在具体使用上，仍然走调动丹区两种物质，沿经脉发放于体外的道路。很多炁功师都在研究发放外气的方法及其所发放的外气具有的物质及射线形态的现状即是明证。而这种方式对外界产生的影响。不过是物质机械运动的量或者场动量流及能量流的转移与传递，其威力仍然是远不能与正、负质量物质的淹灭相比较的。

    很多炁功大师具有很高深的功力水平之后，多走藏相藏尽之路，轻易不肯让人看出他的功力水平。

    ④正、负质量物质淹灭过程是极难控制的，其释放能量之大，对每一个炁功锻炼者来说，稍一不慎，均足以引起毁灭性的结果。因此，几乎没人敢于去涉险。

    实现轻身的第三种可能方式，是根据动量守恒原理，利用正、负质量物质经裂象后，作用于人体的反作用动量来实现  的。而采用这一法门的炁功师，多数均在下丹田区域进行裂象活动。即在空无中生成正、负质量物质对。然后将其中一种物质提领至于上丹田，从而造成神摄上丹田的虚灵顶劲的体感效应。却将另一部分相反质量的物质从身体下部高速放出体外。从而获得轻身效应。这种方式十分类似于现代喷气式飞机和火箭的工作原理。而在日常生活中，则后坐在小船中的人突然将装满砂子的布袋扔出船外而使小船获得运动的量的情况相类似。但是，这种方式的弱点又在于炁功师必须不断地坚持上述工作过程，只要这种状态一停止，其轻身效应也就解除了。同时，这里还存在另一个问题，那就是炁功师对外所发放的物质多以粒子流的形式出现，而粒子流的速度分布却满足某种概率分布。确切地说，是自零至光速整个速度区段上的连续分布态。其分布曲线与炁功师所修炼的功法密切相关。有的呈单峰白线，有或呈双峰、甚至三峰曲线。而峰点个数的多少又与炁功师的功力水平有直接关系。同时，其算术平均值也与炁功师的功力水平密切相关。如果我们以v表示粒子流的算术平均速率，以m表示喷出体外的粒子的质量，而以M表示人体质量。g为重力加速度。则根据牛顿第二定律，可有：

         P=Mg=d(mv)/dt

  式中右侧第二项为粒子流喷出后作用于人体的反冲动量的改变，左侧P表示获得轻身效应的炁功师的体重值。如果我们  假定炁功师可将体重减轻10公斤，则根据上式立即可以算出者该炁功师每秒向体外发射一克粒子质量（注意：这个数值对炁功师来说是一个很大的值）．则粒子离开身体时的出射速度的算术平均值应该达到每秒一万米，即每秒10公里。这一速度值已经接近第二宇宙速度，即宇航器冲出太阳系所需要的航行速度。可见，采用这种方法实现轻身也是一件极不容易的事情。

    既然上述种种实现轻身的方法均不容易完成。那么，在现今的时代不容易找到具有轻身功力的炁功师就不足为怪了。而我们从炁功物理学的角度去看却相信炁功轻身术的真实存在性。

  当然，实现轻身的方法还有很多，我们不能在此一一赘述。

4.1 玄关设窍

    在古代炁功典籍中，提及玄关者甚多。但均未明确指明其  具体位置。在近几年、各种炁功杂志中谈及玄关者甚多，百家  之见，各具其理。

    根据我们的练功实践加上对众多练功者实际情况的调  查，以及九宫八卦功法中关于玄关的认识，我们以为，玄关实际上并非人体中的实际关窍。它系由炁功锻炼者在练功过程中逐渐设位而成。因此才有玄关设窍之说。其具体位置在人印堂（或诸穴）之外三寸。

    当练功者小周天通之后，在继续练功时，会发现眼前有一  亮点。诸多功法中称其为栗米且有易得之谓。而后其四周出现大如鸡卵之一团凝黑之气。再后则此凝黑之气变换颜色，忽而橙黄，忽而赤红，忽而湛蓝，忽而玄紫。此现象维持一段时间之后，突然有一天从中涌出一白色亮斑。说它是白色其实只是无以言其色而已。其澄明清澈恰如一泓秋水。上述过程称之为玄关设窍，而其白色亮斑即为玄关。

    我们曾经做过一个实验，即请一熟谙发放外气的无功师以指虚点另一已经具备玄关设窍之炁功锻炼者，而使该人觉全身气血翻涌。应可作为此窍存在之验证。”

    玄关设窍的物理机理往往不易理解。当炁功锻炼者小周天通以后．体内真炁之运行会反作用于体外真炁。即我们前面所说之宇宙周天旋转。当宇宙周天旋转形成以后，其中所含之先天负质量物质与人体各个穴位处之璇玑相互作用而形成一个个气旋。而这些气旋不断地冲击各个穴位，使人体各穴位的功能不断提高，进而各穴位处之璇玑对外界的作用增强，而使该处可以更多地捕获先天负质量物质。致使气旋不断扩大且具有充分的稳定性。前述之玄关即此种气旋之稳定状态。

    综上所述，玄关设窍之更准确的意义，系指全身各穴位体外气旋之形成。值得深入研究的问题是：玄关设窍之后，目前的炁功锻炼者都知道，天目逐渐打开而使人具有诸如看光功能、透视功能等等。那么其它穴位处之气旋是否对人体超常功能的开发与应用也会有意想不到的作用呢？我们以为，耳朵认字的现象即属于这种情况。同时，我们曾经做过这样一个实验：让一个具备玄关设窍层次的炁功锻炼者以手感知扑克牌的信息。该人可以在眼前复现出扑克牌的图案，其命中率是很高的。

    当然，最终肯定各穴位之气旋均具有开发人体超常功能的作用，需要做出大量的重复性实验，且要求具有稳定性结果。而目前，实现这一目的之条件尚不成熟。其原因如下：

    ①目前的炁功普及界，绝大部分锻炼者系按意运周天的方式进行训练，因此，一般不经过玄关设窍这一步。故难以体验这方面的功能情况。

    ②具有玄关设窍的功能态之炁功锻炼者，由于对更高层次的不断追求，一般对开发这方面的功能不大感兴趣。

    ③目前之炁功普及界过多地追求发放外气，而使玄关设窍的可能性消失。

    ④具有系统性层次训练的功种。一般其接受人数往往有限，加上从学者各方面条件的限制，使得真正具备玄关设窍的人更见稀少。

    ⑤全国具有玄关设窍层次的炁功锻炼者虽然为数不少，然均散处各地，难于做统一、细微的调查与训练。

    以上三重：内外气动、小周天通、玄关设窍，为功法锻炼的第一段落。一般称为炼精化炁。其功态表征诸如结丹、降丹等各种说法。因其它炁功著述中介绍较多，故本文不再赘述。

              4．5 内外机起

      当练功者玄关设窍以后，随着功力水平的不断提高，会渐  渐发现有飘手劲出现。其感觉为：练功者进入凝神状态即感觉双手似被一种劲力托举。此后再进行动功训练，会发现手感极为复杂。沉实、凝重．轻灵、圆活、滑溜、滞涩、虚悬、坠落兼而有之。而在静功锻炼时，更会发现头上似乎有气流旋转，致使练功者感觉头发有被摇动感，有时甚至觉得自己在进行猛烈的旋转。或者感觉整个世界在转动，如同闭上双眼坐转盘一样。更细心的无功锻炼者此时会发现，身体各关节部位内外好象有什么东西转动不息。两手如圆撑时感觉手中总是有一个球，而其大小又似可以变化。如用手从身上某一部位划过，会感觉内部有什么东西被翻了一个个儿。接受其他炁功师导引时，体内感觉极微弱，也不易被引动。同时，若有流行病流行而你却会发现自己安然无恙。不过这一阶段比较敏感。比如：有时天气明明很热，会突然激凌，打一个冷战。平时举手投足间会突然听到各骨关节处劈啪作响。特别是练动功时，若手式稍有不对，就会感觉到身体某一部位立即出现瞬间疼痛。以上情况，统称为内外机起。

    值得特别说明的是，具有内外机起层次的炁功锻炼者，用九宫八卦功法的语言说，是具有身外璇玑，其镇机作用是很强的。此时，若有病的人在你身边坐坐，会发现病情有所好转。

    内外机起的物理机理是：当玄关设窍后，练功者身体内外的物质及能量场交流能力获得大幅度提高。体外正、负质量物质不断进入体内，体内正、负质量物质不断溢出体外。身体内外正、负质量物质的淹灭与裂象现象加剧，体内璇玑排列实现整体有序化。体外璇玑排列实现近程有序化。但这种体内璇玑之整体有序化和体外璇玑近程有序化仅仅是对空间场分布而言。也就是说，在某一特定时刻，空间场分布具有某一特定的规律排列。而在时间序列上来说，则无有序性可言。其原因在于，此时练功者之内景功夫为一位太极。内丹中正、负质量物质之均匀密度分布虽然已经形成，但仍处于随机混乱运动状态。即本章第一节中所述之第二种可能。因而，其有序排列之稳定性不是很好。内、外璇玑随时间而变化。且没有确定的规律性。因此，当你进入炁功态时，身外八种炁机不停地变化流转，使手感变得极为复杂且头上似有气流旋转。心动者会感到自己在进行猛烈的旋转，定力好的人会发现整个世界在旋转。处于这一层次的炁功锻炼者，身外璇玑会在各个骨关节处汇聚成一位太极。特别是手上各关节处之太极混成一球，它可以对人体内部的深层组织发生作用。因此。如果用手在身体某一部位划过，可以感觉里面有什么东西在翻个儿。若接受其它炁功师导引，由于对方所发放之外气直接被身外璇玑所运化，因此反而不易被引动。当有流行病发生时，由于身体内外璇玑不断参与的正、负质量物质的淹灭与裂象现象，会使进入体内的细菌或病毒的分子结构发生明显改变而使自身安然无恙。但是，练功者在这一阶段时，由于正、负质量物质及能量流的不断地剧烈运动，造成炁机与骨关节的相互碰撞而劈啪作响甚至蹦跳。同时，由于不断从体外摄入各种不同物质需消耗一定能量，加上各种炁机在体内各种通道（如经络）中的运动速度在各处之不同，引起如物理中所说之节流效应所对应的降温现象而使身体局部发冷，所以练功者有时突然打一个冷战。

        4．6 大周天动

    很多炁功锻炼者容易将内外机起误认为是大周天动。其实，大周天动有着更深刻的含义。对于不同的人及修炼不同功法的人，虽然其循行路线会有所不同，但是对某一个特定的人，一般来说会有一个特定的周流方式。

    在大周天将动之时，练功者或会感到鼻中清液增多、眼中噙泪、耳鸣、腹颤等现象，即炁功典籍中经常提到的所谓的六根震动。然后，会感到腹中一股热流左冲右突，渐渐地，这股热流走入某一经脉。这时候，恃别需要注意，不要使这股热流在四肢内稍有外泄，而要设法将它沿另一条经脉流回来。久而久之，这股热流可以流遍周身各经脉，如十二大经脉、奇经八脉等等。这样，就把全身各经脉连成一个大环。再后来，当这股热流循经流转时，会感觉到体内、体外似有三线并行。例如：手大阴肺经，向外肤侧会觉得有一线炁流，一般称其为先天脉。而身内在手大阴肺经内部也会觉得有一线炁流，一般称其为虚幻脉。九宫八卦功法中称这种功态为附设六脉，对应功法则称为先天修脉大法。上述全部过程，称为大周天动。

    大周天动的物理机制是：当炁功锻炼者具备内外机起的练功层次后，由于身外璇玑不断由外界将各种物质摄入体内，则一方面使丹景更为清晰，另二方面负质量物质的数量不断增多。小周天之十线金丹已无法容纳如此众多的物质，则发生丹区部位的炁机左冲右突。同时由于内外物质交换使身体对外界更趋敏感，加上物质出入犹似有风出入，会引起人体如同感冒一样，而出现鼻中清液增多等现象。而后，先天负质量物质终于找到适合于自己通行的通道k——各大经脉，而开始其循经流走的过程。随着炁功锻炼者功力水平的提高，摄入体内的物质进一步增多，在大经脉渐渐被注满，于是开始附设六脉的功态（天人合一之深入）。

    值得注意的是，大周天动的物理机理本来也是一个极为复杂的问题，而我们以上所述，也仅仅是对气满自动之大周天给出一点粗略的说明。关于意运周天、导引周天等测其机理随功法而异。不过，引各种不同炁机进入各大经脉则为其共同特点。    上述之大周天动，纯粹以先天负质量物质作为其周流物质。因而，具有开光功能的人看去也似乎一无所有。但就目前的炁功界来说，具有此种形式之大周天者，为数并不多。多数锻炼者由于意运作用的影响，而使大周天中杂有后天正质量物质。这也会在很大程度上影响高功能的开发与应用。

    另外，关于大周天的循行方向，目前的炁功杂志中介绍尚不多。而在各种不同功法中，又说法各异。因而，一些炁功锻炼者总会提出一些疑问，以期搞清哪一种循行路线是正确的。实际上。大周天的循行路线与周天中所周流之物质、所习练功法的机理、各人的素质等多种因素有极密切的关系。因此，也不存在哪种正确哪种不正确的问题。

    关于虚幻脉，有些功法中称其为灵脉。九宫八卦功法中称其为虚幻脉，是由于该功法纯系以先天负质量物质淹灭肉身中之正质量物质而辟出若干条炁机周流路线，故称虚幻脉。而有些功法中称其为灵脉，是由于开通这些经脉之后，会出现一些超乎想象的特异功能。

    关于先天脉，在炁功典籍中很少见到。但是，我们相信古代的炁功锻炼家达到具有先天脉层次的，为数并不少。这是因为炁功界所传之易穴之法、沾衣十人跌等，必以先天脉配以周身太极（见九宫八卦功法之六脉通灵珠练法部分）方可为用。

            4．7 祖窍失形

    众多炁功功法中，一般均称印堂一带为祖窍，而我们此处所言之祖窍失形。并非指此一窍。在九宫八卦功法中，由于注意到人体各穴位处均有一气旋存在，如水中旋涡而成穴．故称该气旋之中心线为穴。而所有穴位必植根于经脉之上，则将气旋之中心线与经脉之交点统称为祖窍。

    进入祖窍失形这一步．就目前的炁功锻炼界的实际情况看，多行自为自然之法。而很少有具体的训练方法与之相对应。这并不是因为此后不可以有确定的训练方法，而是由于中国炁功及武术内功界几千年来的传袭方法如世代师承、口授心传等实际状态所引起的必然结果。众所周知，某一种确定的功法，必为前人几代甚至几十代经验的总结。因此，对于功法锻炼必然具有极高的指导价值。所以1988年青岛会议上才会提出抢救炁功高级功法的呼吁。而国内炁功界的诸多高手大师们也正不断地进行着这方面的探索与追求。

    成法而必先知其理。

    炁功锻炼者进入大周天动的锻炼层次后，经脉中的炁机走行渐渐地不再以单一集束线的方式存在。而逐渐向多束分裂。即某一经脉分裂成几束并行的形式。其裂束状态受过去的练功基础制约，不同的人会有很大的差异。而在九宫八卦功法锻炼中，由于特别要求经脉中周流先天负质量物质，故其裂束形式较为奇特，且其规律性较强。此时，练功者的小周天以其前后十线按河图裂束，大周天则以三脉（如手太阴、手少阴、手厥阴三脉）九线（即三脉加附设六脉为九线）按洛书裂柬。此后，随着练功者功力水平的不断提高，各束相互衔接而使各经脉连成一气。其状态与一根导线位于两介质交界面上，在导线与介质交界面处所形成之磁化电流的状态极为相似。例如，以人腿部而言，阴脉一侧为下行炁机，且具有均匀线密度分布，而阳脉一侧为上行炁机，也具有均匀线密度分布（这里需注意，线密度系指附着在某一面上的炁机分布在横截线上每单位长度上的炁机流的多少）。此时，炁功锻炼者身外气旋亦连成一气，可说是身外无处不璇玑。身内无机亦连成一气，可说是身内无处不祖窍。处处祖窍，也即无处祖窍，故称祖窍失形。

    祖窍失形的物理机理，是一个较深刻的灵场理论问题。我们这里只能以类比的方式对它给出一点粗浅的定性说明。在电磁学的稳恒电流的磁场问题的讨论中，曾经研究两同向电流间的相互作用力问题。其结论为：两同向电流相互吸引。这里须注意，电荷的运动产生电流，而两同号电荷的库仑力作用为排斥力。现在我们所讨论的问题是两同号质量的物质相互吸引，而在周天中运动的同号物质所组成的气流就必然会具有排斥效应。而此排斥效应所导致的力会迫使炁机流裂柬，也就是说，引起祖窍失形的练功状态的发生。

    具有祖窍失形的锻炼层次的炁功锻炼者，在具有开光功能的人看来呈通体透明状态而只能从其外光去分辨其轮廓。有些炁功功法称其为奶白体。此时，锻炼者极易感染外邪。因此，如没有严密、完整的功法或高功夫的师父作指导，极容易误入歧途在，即所谓走火入魔。

    以上之三重：内外机起、大周天动、祖窍失形，为功法锻炼的第二阶段，一般称其为炼炁还神。

            4．8 元神出关

    练功者具有大周天动或祖窍失形的锻炼层次以后，随着练功水平的进一步提高，会逐渐进入元神出关的练功状态。此时的炁功锻炼者由于定力极好，练功时均处于浑然忘我之境。

因此，其身体表征极不明显，只是其它人能清楚地发现其停息状态，即口鼻之上似无呼吸。但练功者本人此时一般均具有极好的功能态，如通常所说的慧眼通。九宫八卦功法中称为第六层法眼开。因此，可以清楚地照察内景功夫及外景功夫。而元神出关的内景功夫是为丹中一位太极（很多功法称其为玄球）逐渐向上升起，同时缓慢旋转，渐次进入中丹。稍事停留且旋转速度加快，丹象由清明如水变得更加晶莹剔透（很多功法中丹象呈彩色）。此后再渐渐升起而度入泥丸宫。此时，会明显发现其旋转速度降低（若停止旋转即为神死之象），然后再渐渐加速，且见百会处似有一明镜高悬。当此太极之旋转已快至不辨其旋之时，则突然冲出百会，安置于明镜之上。而后太极随旋随开（称为太极裂象），变为一朵莲花，其中端坐一位婴儿。

    上述过程称为元神出关。一般应在一次练功中完成，否则可能前功尽弃。无功锻炼中称此为大冲关。往往需请高手大师护法。此过程中切忌用意，因用意本身即有意念能作用。而元神系由先天负质量物质构成，具有明显的波粒二象性。加之其超微粒状态本身必满足物理学的量子理论中所述之不确定（或说测不准）关系，因此，构成元神本身的每一基元粒子之坐标与动量在任一时刻之不确定度均满足关系式：

                  dxdP＞=h

      式中dx为坐标不确定度，dp为动量不确定度，h为普朗克常数。就是说，元神本身即具有一定程度的不确定性。因此，如以意念能对其施加作用，则极易使其解体。功法锻炼中称此为神散。

    元神出关的物时机理为；炁功锻炼者当具备大周天动或祖窍失形的锻炼层次以后，身外处处璇玑，身内处处祖窍。因此，具有大量收摄先天负质量物质的能力。这些物质进入体内以后，会在丹区凝而成形，且由于体内璇玑之运化作用使其不断旋转。加之清轻者上浮而为天之本性．凝而成形之物质则渐渐向上运动，直至冲关而出。

    可能有的人会怀疑，这些物质进入体内，再冲关而出，不是得复失吗？其实，这一锻炼过程正是要训练人对于先天负质量物质的收摄与释放的能力，以开发更高层次的人体超常功能”

            4.9 婴儿离体

    当炁功锻炼者具备元神出关的锻炼层次以后，即开始进入婴儿离体的训练过程，即逐渐诱导其在身体周围空间中玩耍。渐渐扩展其运动空间，直至可以走出很远很远。此时，由于元神或说婴儿携带有练功者之全部思维信息，因此有可能诱发厌身感而造成元神不归舍的现象发生。

    在九宫八卦功法及很多其它功法的炁功锻炼者的练功实践中、由于注意到元神出关过程中存在一泥丸宫为元神之死地，因此练功中易出危险。故在练功过程中令元神在下丹田处开关，而迫使婴儿上升，直出百会，此法易成而且无险。

    婴儿系先天负质量物质之凝聚态。处于这一层次的的炁功锻炼者已经具备很多炁功门派中所称之析眼通功能。而按照九宫八卦功法理论的说法。是使先天负质量物质世界作为度量空间，即练功者此时已经不是四维时空体系，而是具有后天正质量物质世界四维时空加先天负质量物质世界四维时空之八维时空结构。因此具有较高的功能态。其一是其析眼可以：清楚地观察婴儿离体的全过程（此处特别忌讳有意观察，只能任其自然），其二是身体内、外璇玑具有很高的有序性。

    婴儿离体的物理机理是：由于练功者功力水平的提高，身体内、外璇玑已经具有较高的能量状态．使其操纵正、负质量物质运动规律的能力增强。因此，可以较大规模地从体外摄入负质量物质并使其集聚为某种形象，然后在体内璇玑的作用下使其走出体外。

    但是，为什么会形成一位婴儿而不是其它的什么东西呢？这一点经常会使人觉得迷惑不解。其实，就无功锻炼来说，人体自身即是一个小宇宙。一个小天地。而天地之间一自有灵物生存。因此，在人身之小天地间再生灵物应该说也是顺理成章的。一般情况下，此婴儿初成之时状如人参果，以后才逐渐成形。

    目前的无功普及界有许多人己经炼至婴儿离体这个层次却尚不知有婴儿之说。这不能不说是一大憾事。我们曾经见到几个这种情况的炁功锻炼者，发现丹区有一婴儿，误认为练功出偏，去清其他炁功师设法将婴儿拿出来，结果把另一炁功师累得精疲力尽也没能拿出来。希望读过这本书的人不要再开这种玩笑。这也正是我们写出这本书的目的所在。

婴儿离体这一炁功锻炼层次，对于练功者来说标志着一次重大转折。实际上，是开始了向高维空间的过渡，以后随着每一次空间维数的增加，均会大幅度地提高人的功力水平。但是，值得注意的是，某一事物若能造福于人类，就势必可以同等规模为害人间。一般说来，炁功锻炼者当具备了婴儿离体的锻炼层次之后不久，即会发现他（婴儿）经常地发出一些命令要求练功者执行。有时会搞得练功者无所适从，甚至于不敢练功。我们建议具有这一练功层次的无功锻炼者注意以下几点：

    第一：要有坚定的自信；

    第二：注意参研炁功典籍；

    第三：拜请高人指点。

    当然，第三点的实现往往不太容易。但是，精诚所至，金石为开。只要你经常存着这个念头，可能就会有这个机缘。至少，象严新老师说的高功夫的师傅暗中帮助你的事情就有可能发

生。

    在炁功界，很多人都知道舍利子。然而，舍利子的生成机理，恰好是元神出关或婴儿离体的产物。功法锻炼比较纯正的人，收摄先天负质量物质一般先在体外利用身外璇玑造成裂象效应，即生成正、负质量对，而后将其全部摄入体内。然后将先天负质量物质凝而成元神且诱导其出关，却将所对应的正质量物质凝而成形，此物即为舍利子。炁功师在其生命过程中，可利用此舍利子与先天负质量物质的淹灭以产生大量的能量。对外界施加的作用，其效果往往是惊人的，因而可以表现为超常功能。                     4.10            亿万化身

    炁功锻炼者当具备婴儿离休的锻炼层次以后，不久即可进入亿万化身的炁功锻炼状态。此时，在炁功锻炼者之负质量物质世界度量角度所见之婴儿已长大成人，多数表现为一个老者。也有的和自己长得完全一样，称为自我。而后、身前身后会有数不清的人纷至沓来，有时神态、动作各异。炁功界称此为亿万化身。

  这里需要特别注意的一个问题是，此时的炁功锻炼者具有精、气、神三花聚顶的功力水平。严新老师在其炁功报告中也讲炼精化炁、炼炁还神、炼神返虚是为三花聚顶。具有这一层次的炁功锻炼者已可称得起天人合一。因此具备随时随地收采天、地及万物精华的能力。这一点容易引起极大的误解。很多人生怕自己的气被他采去，避之唯恐不及。我们就曾经遇到过两个炁功师为了偷气之事反目成仇，其中一个人指责另一个炁功师偷了他的气。省级炁功组织请了几位功德素馨之炁功师出面调停，才勉强平息这场风波。其实，那个炁功师根本就没有偷他的气，只是处于三花聚顶层次而已。但这个状态上的炁功锻炼者因功力较高，自觉不自觉地总在做好事。他和任何人接触都在无意中把别人身上的不良信息拿走了。然后放到自己的璇玑场中运化以使其变成良好信息。九宫八卦功法中称此为平机。

    亿万化身的物理机理是：随着练功者功力水平的提高，其身外璇玑亦呈远程有序排列。因此逐渐具备对体外先天负质量物质的整列能力。因此使体外大量负质量物质凝而成形，是为亿万化身。

    以上三重：元神出关、婴儿离体、亿万化身为功法锻炼的第三阶段，称为炼神返虚。其核心意义即在于将体内锻炼之先天负质量物质引出体外，即离开后天正质量物质世界（即实界）而返归自然。但注意，此时并没有完成返归先天负质量物质世界（即虚界）的功法修炼。这一部分要在炼虚合道中去完成。

    上述九步，即从内外气动开始直至亿万化身，在气功锻炼

中往往是颇费时日的。其中有的人甚至经历了数十年的苦苦追求，尚难以步入较高的层次。其原因在于：

    ①国内目前流传的气功功法，多数是为了满足普及界的需要而公开传授的。故较高层次的功法尚未披露于世。

    ②几千年来．炁功传习过程中已形成一些不成文的法令，较高层次功法更是往往世代单传，世人则不易接触此类功法。    ③炁功普及界受特异功能宣传的影响，有些人过早地追求各种功能；因而大量地浪费其本身真元，从而延缓了走向更高层次功法锻炼的时间。

    ④有些炁功锻炼者由于过分注意了功力水平的提高，忽视了功德修炼，致使练功过程中误入歧途而不自知。其实功法修炼有真有幻，一念之差，或真或假。因此前人只留道德而不留道法，即此道理。

    实际上，如果功法锻炼极为纯正、心性修养较高的人，几年、几个月、有的甚至更短的时间即可炼成上述九步。