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一、你当信神

    希伯来书11: 6“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”

罗马书1: 19-23“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

    从刚才我们所读的圣经，大家一定知道我今天要讲的信息是和有没有神、信不信神的内容有关。是的，不但因为今天在我们中间有还没有决志信主的朋友，其实这个问题对很多弟兄姐妹也一样重要，只有自己对这问题认识清楚了，在传福音的时候就能讲得清楚，使听的人明白。

有神和无神都是一种信仰

首先我们要明白‘神’是指什么，既然称祂是神，一定是超乎人类之上又贯乎人类之中，不属于人类但又和人类有密切关系；而且这位神既创造我们，给我们有思考的能力，就必然要我们首先思考寻求认识祂。所以我们说的“相信”，不仅是指相信有神，而且这位神不是和我们没有关系的，祂要作我们的父，我们的救主。

有人说他只相信科学不相信神，相信神的观点是迷信，是反科学的，因为科学是需要证明的，而你提不出有神的证明，所以只有无知识的人才会相信神。这样说的人大多是生长在宣扬无神的环境，与生俱来地把不信有神的见解接受下来。他说相信科学，但没有想过无神观点的科学依据在哪里。

为什么我们会把‘没有神’的观念认为是天经地义的客观事实，而相信有神的观念就需要证明呢？对任何事实的认定，应当从正反两方面都提出对等的要求才合情合理。如果需要证明，应当对有和没有两种观点同样提出证明的要求，才符合科学精神。如果有人批评相信神的人为迷信，因为他提不出证明，而自己却同样提不出没有神的证明，这种主观‘迷不信’可能是更可笑更离谱，因为他对自己所主张没有神的观念，可能还从来没有认真思考察验过呢。

 一个相信神的人，由于常被人提出证明神的要求，倒往往在这个问题上是经过反复思考察验的。确实我们相信神的人对神的存在提不出科学的证明，因为科学能知道的只局限在和物质世界有关的范围。神既然是天地万物的创造者，超乎这物质世界，就不是我们能用人的科学来规范和证明的。

那么一个不信神的人，是不是就能提出没有神的科学证明呢？他也同样不能，同样是因为神不在科学研究的范围，所以无法证明。但必须注意的是，‘无法证明’不等于‘证明没有’。所以那些批评‘信神’不科学的人，自己首先陷在不科学的错误逻辑中，因为向人提出一个不科学的要求。他应当知道，相信有神或相信没有神，这不是一个科学问题，这是一个信仰问题。

圣经和进化论的异同点

请看今天世界上好多第一流科学家都是信神的，难道他们都是那样无知？如果相信神不科学，他们的科学头脑又怎么相信的呢？他们的专业知识在学术界是被普遍尊重接受的，是经过检验的，为什么他们的知识没有使他们拒绝自己的信仰呢？这就说明他们的信仰并不是由科学证实而建立，但和科学又是不矛盾的。从他们身上，至少可以帮助我们除去‘相信神是迷信’这种幼稚的偏见。

当然也有不少科学家是不信神的，但他们不信并不是因为他们的科学知识证实了没有神。和其他人一样，一个人不信是由很多种原因造成的。

过去社会上有不少批判宗教的书籍，我年青时也看过好几本，它们大多只是从政治、文化、历史的角度，批判宗教的错误传统作法，错误传播方法等，很少有涉及信仰实质问题。除了简单地把进化论当作否定神的结论外，我没有看到有一本这类的书，是认真探讨进化论，或是从科学角度，全面提出没有神依据的。

就以进化论来说，它一直是信仰问题上最敏感的领域，因为它直接反映出对物质起源的看法，天地万物是神造的，还是自然而有，进化而成的。有关这方面的书籍一般可以分为正反两类观点，一类是在已经肯定进化论的前提下，批判神创造的信仰，一类是批判进化论只是一种科学假定和推理，没有足够的科学实证，不能肯定为科学结论。因此要以进化论否定神的存在和创造，依据不足，并不科学。

在这两类书籍中，批判神的存在和创造那一类，作者很多不是进化论学者而是社会科学工作者，用的多是政治术语和口号，很少有深入到进化论专业知识的层面，总是预先已经肯定进化论是天经地义的真理。另一类书籍的作者基本都是生物化学方面的专业人士，比较深入介绍进化论的论点。他们往往结合自己的专业知识和信仰体验，指出进化论论点存在的矛盾错误，和它并不能否定有神和神创造的理由。当然这一类书也没有提出另一种科学论点，可以用来证明神的存在和创造。还是这一句话，这不是科学证明的课题，这是信仰问题。

进化论的作者达尔文从实地考察中发现各种动植物之间，有很多相似的地方，可以依此而分类。这方面圣经也是这么说的，当神造天地万物时，是‘各从其类’的创造。（创1: 21、24）

达尔文另一个发现是，当气候、环境、条件改变时，动植物会产生适应能力，随之改变自己的生活习性，发生某方面的变异。这方面圣经也是这么认为的，雅各曾设法用环境条件的改变，来改变新生小羊的颜色。（创30: 37-39）说明动植物具有适应能力和产生变异的可能，原本就在神创造的安排中。但这样的变异不会超出它们自己所属的类别，羊会改变毛色，但不会变成狼，因为‘各从其类’是神在创造它们的时候就定下的特性。

超类别的进化只是一种假设

其实和达尔文同时，也有其他科学家发现这两点内容的，但达尔文从这两点内容作出进一步的大胆假设，制订出进化论的学说。他把各个类别排列成行，定出它们在这行列中出现的先后次序，并且假定前后之间存在着顺序进化的关系，在一定条件下，前一类别的生物会变异成后一类别的生物。

所以他的进化论学说既包括合乎事实的生物分类，和物种在类别内的变异，又有各类别间循序渐进变异的进化假设，只是后一个假设没有足够的科学依据。每当有人批判进化论观点错误时，他的支持者就会把争议拉到前两个正确的论点上，似乎批判进化论就是否定这两点，从而躲避这一学说中没有科学依据的进化假设被批判。

我们应当明白，我们说进化论错，就是错在它的进化假设。多年来从考古方面得到的化石资料显示，各动植物类别在地球上出现的年代确实是有先后的。圣经也是这样告诉我们，当神创造天地万物的时候，各类生物是分先后被造，不是同时出现的。

但达尔文进一步的假设，在前后类别之间存在着进化的关系，就好象人类是由猿类进化而来，就一直没有找到两个类别间过渡的化石作依据。而圣经则告诉我们，神对万物是各别创造的，彼此间不存在进化关系。圣经和进化论不同的地方，正是达尔文无法得到科学证实的地方。

考古结果并不支持进化论点

今天从考古挖掘到的化石，按地层深浅作出排列，可以分成许多类别，但在各类别之间，存在很大的差异，并不支持进化论所推测的，由细微变异逐渐累积而达到类别进化。也就是说，进化论认为，物种类别间应当象斜坡那样逐渐稳步变化，经过长时间点滴变异的累积而出现进化的效果，得到类别的改变。但化石带给我们的信息则是好像楼梯那样，彼此间是一级一级的不同，没有介于两个类别间的化石，没有过渡的环节存在。如果是进化，就只能是跳跃式的，就是在本类别内是细微的变异，但到了类别间却成了突然的大变异。这跟达尔文认为随条件改变而产生逐渐变异的基本主张就相违背了。

就以人和猿这两种不同的生物来说，考古发现很多古人类的化石，也发现很多古猿类的化石，可是就没有发现确确实实介于人和猿之间的化石。很多次有人宣布找到了介于人和猿之间的化石，但最后都被指出存在许多疑点，不过是人从一个牙齿或一块骨头的化石作出有方向性的主观猜测，并不可信。猿就是猿，人就是人，在这两类化石之间，至今没有找到无可争辩的中间过渡环节，既有人的特性，又有猿的特性。

现代的进化论者也认识到，要按照达尔文随条件改变而渐变这样的见解，面对今日科学的发现，已经很难自圆其说。所以就产生新派进化论的主张，干脆不要因环境条件改变而逐渐进化的论点，承认进化就是跳跃式的突变。可是造成突变的原因是什么呢？如果说是内因，那么内因又从何而来？说‘与生俱来’那就成了一种信仰，不是用科学来证明的。所以有人说进化论不是科学，而是信仰，我想这样的说法是有道理的。

为什么不肯接受圣经告诉我们的，化石之所以会分成几大类，类与类之间有相似之处，也有不可逾越的差别，就是因为当神造万物的时候，既有先后，也是各从其类的。今天进化论能得到科学证实的部分，正是它和圣经一致的地方；而它和圣经不一致的地方，也正是它无法得到科学证实的部分，只是一种信仰。

上帝超越时间空间

我们所信的神，祂是创造宇宙万物的独一真神，祂既然是这物质世界的创造者，自然就不属这个世界，不在这个世界范围内。当我们讲到物质世界时，总离不开两个最基本的因素，就是时间和空间。一切事情的发生，一切事物的存在，都必然在时间和空间之内。我们对一切事物的思考，也离不开时间和空间这两个因素。只有神是超时间、超空间、超自然的，祂并不能被这世界所限制，也并不包括在这天地万物之中。

我们把这物质世界称之为宇宙，我们相信在还没有空间的时候，神就已经存在。这个存在不是我们头脑能理解的，因为没有空间，我们的头脑无法理解存在的意义。我们也相信在还没有时间的时候，就已有神。这也是我们头脑无法理解的，因我们无法想象在时间之前，这是什么时候。

就好象蝴蝶无从想象冰天雪地的存在，因为它的生命只是在夏季那么短暂的片刻。我们的生命和神相比，是比蝴蝶更不如的。所以刚才我们读的圣经告诉我们‘人非有信，就不能得神的喜悦’（来11: 6）。我们对神的认识必须用信心而不是用科学证实。如果神是可以被人用科学来证明的，那就一定不是那位创造宇宙万物、超自然、超时间，超空间的独一真神。

神是我们的创造者，祂必然不愿意祂所造的人去研究祂，而是要人相信祂。研究祂是表明我们人想超越神，把神放在我们的掌控中，然后可以利用祂支配祂为我们服务。相信祂是表明我们承认祂是我们的创造者，祂超越我们，我们信赖祂、依靠祂、等候祂向我们施恩。今天如果我们所豢养的一只狗或猫在研究我们，我们会喜欢吗？虽然它和我们同样是被造者，我们尚且只要它对我们忠诚、信赖、顺服，何况我们的创造者神和我们之间呢？

不但如此，科学研究的结论是有可能改变的，但神是不变的。如果我们对神的信仰是建立在一种科学结论的基础上，似乎神是被证明了；但如果这个结论改变了，我们的信仰不也就被否定了吗？我们知道，科学的结论不一定可靠，科学的态度才是可靠的，它反映人不断的认真求知精神。

所以科学的内容是客观的，科学的结论难免会是主观的，在面对同一科学事实时，不同科学家之间，会产生完全不同的意见和反应。记得当人类踏上月球的时候，一位苏联的宇航员说，他不但在地球上看不到神，就是在月球上也一样看不到神。但另一位美国的宇航员在到过月球以后，看到宇宙的浩瀚，体认到神的伟大和人的渺小；回来地球以后就放下一切，去作传道的工作。这两位宇航员同样到了月球，但他们的感受和回应完全相反，他们也都有自己的赞同者和追随者。他们都到了月球，这是科学事实，而他们不同的回应，只是反映出个人在信仰上的选择。

看到见证还是不信

同样的道理，当弟兄姊妹作见证，谈到自己的经历和感受时，不但帮助自己的信仰坚定和成长，也使很多听的人受感动得益处。但同样的见证，也有人听了会产生不同的效果，甚至还可能适得其反，原因还是在于各人主观的选择和意愿。

多年前我曾亲眼见到一位已快断气的姊妹，经过祷告后又活过来。一次我去南方看望一位老弟兄，谈话时有电话来说一位姊妹快要断气，请他赶快去作临终祷告。老弟兄告诉我，那是在二十多里外的一个偏僻农村，姊妹患肝癌，医生早已回绝，所以听到她快去世并不觉得意外。他问我是不是一起去，当时我也没有其它选择，就跟着他一起骑自行车去了。

当我们到那里的时候，那位姊妹已经躺在门板上，按当地风俗，人不能死在自己床上。听她家人说，她已经有好几天昏迷不能进食，今天摸上去人都凉了，鼻中也没有气了，只有一条腿还有一点温，所以赶紧请老弟兄来为她作个祷告，让她平安到主那里去。当时有些亲友也都已经到了，好几个人在忙着准备丧事，准备饭菜。

我们到了以后，就为她作祷告，以为她很快就会断气，一面也向众亲友传福音。那知她就是不断气，她妹妹几次去摸她，腿总是暖的。我们祷告了几次，到晚上她的妹妹说，连另一条原来已经冰凉的腿都暖和起来了。这时我们就想，为什么总是祷告求主把她接走，不求主医治她呢？老弟兄把她的家人都叫到一起，要大家先跪下认罪，然后同心求主医治姊妹，使她活过来。这样我们又祷告了几次，天已经晚了，我们不可能再骑自行车回去，就只得在她家住下。

到了半夜，我们刚躺下不久，忽然听到那位姊妹用沙哑的声音说起话来。我记得她第一句话就是“主啊，我感谢祢……”。这下大家都赶紧从床上起来，打开灯，只见她已经坐在那里，完全没有生病的样子。她一面跟亲友打招呼，高兴地说“你怎么来啦？”好象平时见到有人来作客那样，一面跟家人说肚子饿了，要吃。当家人赶快替她热稀饭的时候，她说“不要稀的要干的。”有人拿过一块蛋糕给她，她当场就吃了下去。她丈夫说，她肝腹水已经好几个星期，早就吃不下干的。这一个多星期来不要说干的，连稀的也很难下咽。

在那个村子里，原先就只有这一家是信主的，那也是因姊妹生病，医生回绝后，经人带领，全家接受了耶稣。老弟兄也曾多次去为她祷告。难得的是他们表示，即使姊妹不能得到医治，他们也一样愿意相信耶稣。

这时虽还在半夜，姊妹活过来的消息在全村一下子就传开了，村里的医生也到了，要来看看到底是怎么一回事。到天亮的时候，门外挤满了人，姊妹跟他们一一打招呼，有些妇女走到她跟前和她说话，好些人都说“你的命真大，信耶稣是有道理。”

当然我们不会放过传福音的机会，当老弟兄要那些愿意接受耶稣的人跪下作决志祷告的时候，我看到屋里满满的跪了一屋子人。那天是星期天，我们要赶回县里去讲道，老弟兄请那些决志信主的人，下午到县里来聚会并作见证。他们主日上下午都有聚会，那天下午来了二十多人。这是一个很小的村子，一下子有二十多人信主也不算少，荣耀归神。

但从另一方面看，姊妹生肝癌，医生早就回绝，都快断气，躺在门板上，这是全村人人皆知的事实。现在她一下子从死亡的边缘活过来，不是慢慢的恢复健康，而是立即象一个健康的人那样，从病床上起来，这也是大家否定不了的事实。不象你们现在听我讲，对此体验不深，心中将信将疑，这我可以理解。她全村的人都是亲眼目睹、亲身经历的，在我想来，应当是每个人都相信耶稣才对，为什么只有二十多人来信呢？还有更多的人在哪里呢？他们对这件事情是怎样想？怎样解释的呢？

就象耶稣说的，对一个不愿相信的人，就是真有一个从死里复活的人，他也是一样不听劝不相信。（路16: 31）这些村里的人正是这样，开始的时候可能心里还啧啧称奇，过一阵子也就不以为意了。可能他们认为这是纯粹碰巧，或是当初医生检查的时候搞错了，并没有这么严重的病，或是其它还不知道的什么原因，反正她活过来由她活过来，我不相信就是不相信。

经历神迹仍然不信

我讲这个见证就是要大家明白，即使科学真的证明神存在，也不见得人人就因此都会相信神。一个人不相信，真正的原因不是因为没有看见神迹，没有听见见证，没有得到证实，而是心里不愿意、不想要。相信神是我们的信仰，不信神也同样是一种信仰。

    不要说看见过神迹，听见过见证的人仍会拒绝不信，就是亲身经历神迹的人，也可能只是一时相信，过后就不信了。有一年春节，我到一个地方讲道，因为有好多聚会点都有新春特别聚会，所以我被安排一天要去两三个地方讲道。每次我讲道之前，都有一位弟兄作见证，我讲几次道，也就听几遍他的见证，给我印象特别深刻。

这位弟兄原是作裁缝的，一天他从附近朋友家里很晚才回去。在快到家时看到对面有一个人朦胧中走过来，他想这么晚不会有外人，一定是本村的，就大声问“谁啊”？连问几声没有回答，他觉得奇怪，本村的人哪有不认识他的？为什么不理他，一定是故意跟他开玩笑，心想等走近了看看到底是谁。一直到彼此察身而过，他还来不及看，就突然失去了知觉。等醒过来，发现自己倒在地上，全身无力，说不出话来。幸好离家已经不远，就勉强连爬带走的回到家里。

这样有好几天他躺在床上，也不说话。他家人起先以为他不舒服，或是有什么不痛快的事，不愿说话，也就由他去。等时间长了，发现不对，就带他去看医生。他是文盲，不会写字，只会乱打手势。医生查不出他有什么病，喉咙里也看不出有什么问题，还以为他是胡闹，故意不说话。

这样过了三年，家人对他已经不存希望，能看的医生都看了，能拜的偶像都拜了，都没有效果，也找不出原因。有一天，他在梦中听到一个声音跟他说“你要相信”，醒来后就想，要相信什么呢？他忽然想到，村里不是有相信耶稣的人吗？是叫我相信耶稣吧。他就拿剪刀剪了一个十字架，贴在门上，他知道同村信耶稣的人都是这么作的。

他家里的人见了，就问他是不是要相信耶稣，他点点头。他家人就去找村里几个老姊妹，说裁缝想要信耶稣，这几位姊妹就来为他祷告。以后教会知道了，负责同工也来为他祷告，他自己见有人来祷告也总是认真跪下。这样经过四个月，有一天有几位姊妹正跟他一起祷告的时候，他感到自己喉咙里好象有一把锁忽然脱开，就说出话来，得到了医治。

当我在那里讲道的时候，他刚得医治不久，所以心里火热，坚持要在我每次讲道前，给他十分钟时间作见证。所以我是听了一遍又一遍，他每次在作完见证时都坚定地说，从此以后不再作别的事，要一心为耶稣作见证。

第二年我又到那里去，问那里的弟兄姊妹裁缝怎样了？他们说他现在又恢复老样子，吸烟喝酒，也不来聚会，早把当初要专心为主作工的应许忘记了。我感到很可惜，他这么快就随流失去，也不知道他这时对自己经历的神迹医治是怎么想怎么看的。但我们也由此可以明白，即使亲身经历过神迹的人，不一定就一定坚定相信，关键还是在他要不要相信耶稣。

有一次法利赛人要耶稣显一个神迹给他们看，意思是看到了，他们就信了。（太12: 38-39）但耶稣没有这样作，因为祂知道，他们的问题不在于有没有看到神迹，而在他们有没有愿意相信接受的心。看神迹只是为了满足一下好奇心，如果心里不要，即使看到神迹，也一样不相信的。

 今天我们也常听到有人提出同样的要求，神若让他们看一下，他们就信了。神不这样作，因为祂知道这样的人就是真看到了，也不一定相信的。就象那个村里的人，都明明看到了神迹。不要说从死亡边缘活过来，就是一个患重病的人，几天昏迷不能进食，忽然立时起来吃干粮，除了承认这是神迹以外，还有什么可解释的呢？但相信的仍然是少数。所以归根结底还是一句话，认识神的问题不在看见和证实，而在愿不愿意，接不接受。

问题不是解决而是没有了

我曾经碰到过一位青年学者，他说他对基督教有好感，但要他相信是不可能，因为他有很多问题，其中就有怎么能证明有神。他说这些问题得不到解决，他是不会相信的。过了一段时间我又碰到他，这时他已经信了耶稣，还蛮热心的。我奇怪他的这类问题是怎么得到解决的，就问他，他说他的问题不是解决，而是没有了，当他立志要相信耶稣的时候，他发现这些问题是没有意义的，他看问题的角度不同了。

我非常同意他这样的认识，我也相信在我们中间很多已经信了主的人有同样的经历。当我们还没有信主的时候，我们也是有很多问题的，而且也是下定决心，问题得不到解决就不相信。但后来怎么信了呢？我想很少有人是真因为问题得到了解决，都是当心里受到感动，决志要相信时，这些问题就不再存在，不再是问题了。所以还是我刚才说的，不在证实，不在解答，而在一个人的意愿和态度。

    可能有人会说，不求证实就相信，那不是迷信吗？我前面已经提过，说没有神也并不能证实，‘不能证实’并不等于‘证实没有’。所以如果相信神是迷信，那么不相信神不同样是迷信吗？有人把这称为‘迷不信’，因为是没有经过证实、没有依据，但却坚持‘不信’。

不是证明却有旁证

那么是不是‘迷信’和‘迷不信’就象喜欢吃甜吃咸，没有对错那样随意选择呢？我想这中间是有很大区别的。虽然科学在‘神的存在’问题上，从正反两方面都不能作出直接的证明，但却并不是同样和科学不相违背的。事实上我们从天文地理、人文历史、自然现象、神迹奇事很多方面都提出旁证作为印证，我们选择相信神是更有把握、更有依据、更有支撑，更可靠可信的。

刚才我们读的罗马书第一章那段经文，正是给我们这方面十分重要的提醒。虽然天地万物不直接证明有神无神，但当我们对它们观察，经过反思分辨，要认为在宇宙中没有一位神，那是不可思议的。虽然这位神不愿意我们研究祂，但藉着所造之物，经过我们理性的思考，就可晓得有一位神存在，叫人无可推诿。意思就是，除非你故意不愿相信，否则没有理由不相信祂。

宏观宇宙的旁证

当我们讲到宇宙天地，我们第一个概念就是它的浩瀚渺茫，没有人知道它究竟有多大。有的说是无边无际，有的说应当有边，但边是什么造的，在‘边’以外，又是什么地方？人的头脑就无法想象了。

圣经一开始就告诉我们“起初神创造天地”（创1: 1），这里的‘天地’是指神对宇宙空间的创造。在此之前没有天地，就是没有空间、没有世界，但神已经存在。祂在哪里，我们无法想象。这里的‘起初’是指时间的开始。在此之前没有时间，人无法想象那是什么时候。但神已经存在，因为祂是自有永有，不在时间之内，不受时间限制。我们对超越时间空间的事情一无所知，所以对这位神，我们除了用信心接受以外，还能作什么呢？

我对宇宙的认识十分有限，只是从平时看书看报得到一些概念。我们生存的空间究竟有多大，谁都说不清。我们居住的地球属太阳系，是围绕太阳转的十个星球之一。而太阳又属银河系，围着银河系的中心转。在银河系里，象太阳这样的星球就不是十个，可能是几亿个。银河系还只是我们所知道宇宙的极小一部分，它也在转，那是围绕更高一级的中心转，而且在更高一层星系以上，还有更高的。

不要说个别的星球，就是庞大的星系，在这宇宙空间，究竟有多少个，科学家到现在也只能作约略估计。这数不清的星系和星球都在运行，各按自己的轨道，出一点差错就会造成天崩地裂，整个宇宙的秩序就全被破坏。

如果手表有误差，我们经过一段时间可以拨正一下，但宇宙是没有拨正机会的。据说最精密的手表，一年可以作到只有几秒钟误差。即使这样，经过几百年，它的误差就可以累积到一小时。难以想象即使只是几个星球运行轨道误差一小时，宇宙会发生怎样的灾难后果！而宇宙亿万颗星球这样运行已经有上百亿年，从来不需要拨正，因为它精密到没有误差。如果不是有一位全能的创造者在安排管理，只是出于凑巧，这有可能吗？

虽然宇宙没有直接证明这位神的存在，但神永远大能的本性，却无可置疑地从中反映出来，使人不得不相信，承认有一位创造者独一真神存在的事实。那些坚持说没有神的人，对宇宙的规律和现象无法作出任何解释，只能不负责任地说‘本来就是如此’。这种说法不是科学，这是推诿。

宇宙是那样无边无际，人在其中更显得是那样无足轻重。人类所生存的地球，它的体积和构成成分，它和太阳之间的距离，相对运行的轨道和速度，倾斜的角度，自然生态所产生的平衡，都刚是人类在其中生存所必需的条件，就好象是一件度身量裁的衣服。不相信神的人把这一切都归诸于偶然碰巧，但宇宙间真能有这么多凑巧的事情，刚好都给人碰上吗？从数学的或然概率可知，这样的机会等于没有可能。

圣经告诉我们，创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。（赛45: 18）今天地球环境的种种条件那么适合人类居住，不是凑巧给人类碰上的，是神专为人类安排的。确实就象一件按照人类身材度量裁剪的衣服，那么合身，一点都不差。

我们不要说很复杂的东西，就是一张最简单的桌子，都一定是有一个木匠造的。当我们看到桌子，不需要看到木匠，就可以得出结论：有一个木匠造了这张桌子，而且从桌子的精巧程度，还能判定他的工艺水平。如果有人因为看不到木匠，就认为这张桌子是自然而有的，本来就在那里的，你想真会有这样的事情吗？

反观宇宙的构造，比桌子不知道要复杂多少倍，精巧多少倍。一张桌子尚且一定有一位制造者，宇宙能没有一位创造者吗？我们能因为看不到这位宇宙万物的创造者，就认为宇宙万物都是偶然碰巧而有的吗？如果有人告诉你，这张桌子是自己碰巧碰出来的，你会当他是在跟你开玩笑。如果他是认真告诉你的，你更会发怒，因为他明明把你当傻瓜，取笑你什么都不懂。为什么今天这个比桌子不知道要复杂多少倍，精巧多少倍的宇宙，你却会以为是自然而有，本来就在的呢？究竟是相信有一位神合理，还是不相信有神合理呢？

物质起源的旁证

对进化论者来说，不但无法证实有超越类别间变异的存在，而且也无法解释物质的起源。进化论经常提到的，只是从猿进化成人，但猿又是从哪里来的呢？这样往上推的话，就需要推到这进化链中的第一环节，进化论者称之为物质。我们自然要问，物质又是从何而来？而且一切物质都是在运动状态，这物质是怎么会运动的，这能量是从何而来的？我们知道能量是守衡的，只能彼此转换。

我曾看过恩格斯的‘反杜林论’，杜林和恩格斯都是进化论的追随者。当杜林解释到物质起源能量起源时解释不下去了，恩格斯就告诉他，物质是自然而有的，而且当物质存在的时候，也就在运动状态。也就是说，物质是自有的，能量是物质与生俱来的。恩格斯还警告杜林，不要在这个问题上追根究底，不要解释‘第一次推动’的力从何而来，否则难免‘要滚到上帝的泥潭’。

恩格斯的回答给我印象深刻，原来这就是对物质和能量起源的回答。当回答不出的时候，只要说‘本来就这样，与生俱来’就可以了。从恩格斯的回答，使我明白两点，第一，要认真寻求天地万物的起源，就只有来到上帝面前。第二，恩格斯不是不知道是神作出这‘第一次推动’，只是他不愿意‘滚到上帝的泥潭’，就只能把物质当作是自有的。

我们相信神自有永有，祂存在于时间之前、空间之外，因为祂是神。（出3: 14）但如果物质自有永有，它必须存在于空间之内，先有空间才有物质，那么空间又从何而来？只能是又一个自有永有！空间不是神，不会创造物质，在一个自有的空间忽然又自有了物质，在认真的科学研究中，怎么能有这么多‘自然而有’？其实不论你相信神自有永有，或是物质、能量和空间自有永有，都是一种信仰的选择，但你认为哪种选择更可信呢？

圣经还告诉我们“耶和华用能力创造大地”（耶51:15），祂在创造天地的时候，是“说有就有，命立就立”（诗33: 9），祂的话就是能力。（路1: 37），圣经不但指出物质的起源是神的创造，而且精确指出物质和能量之间的关系，物质是由神能力所造。现在科学家都证实了物质和能量之间，在一定条件下可以转换，爱因斯坦还提出了计算这一转换的公式。可见圣经的话是多么可信，早就指出物质的来源是能量，是神的大能。

所以虽然信不信神都不能用科学来证明，但在相信“物质能量自然而有”和“神用能力创造天地万物”之间，哪一种更可信呢？在神和物质之间，哪一个才是自有永有，是我们信仰的对象呢？如果你肯谦卑客观地思想这个问题，我相信是不难作出正确选择的。

圣经奇妙的旁证

说到这里，可能又有人会说，你老是圣经怎么说，你又怎么知道《圣经》是可信的呢？是的，圣经是我们信仰的唯一依据，是绝对可信的。当我们要对一个人的信誉作出评价时，不可能对他每一件事情都求证，但如果在几件重大事情上，他都表现出是值得信任的，我们就会下结论，这是一个可靠可信赖的人。

我们对圣经的评价也是这样，从它的流传过程和所记载的内容，可以举出很多例子，使人不得不承认这是一本独一无二的书，是可靠可信的。千百年来，人类在历史地理人文各方面不断有新的发现，每个发现都越来越证实圣经里记载的内容是正确的。人们想尽方法要把圣经说成反科学，但科学知识的进步却越来越向圣经靠拢。如果科学结论和圣经的内容有矛盾，需要修改的不是圣经，总是科学结论。

就以圣经的编成和流传来说，全本圣经分六十六卷，有四十多位作者，前后相差一千五百年，他们各有不同的身份、地位和教育背景，也没有一个统筹组织的编委会。今天就是有一个编委会要协调组织四十多位作者，都不是一件容易的事，更没有一个编委会能承担长达一千五百年之久的同一主题编写工作。

但圣经的内容却是这样的连贯一致，从预言到应验，都围绕同一个中心，就是神对罪人的救赎，耶稣基督钉十字架所作成的救恩。这只能有一个解释，就是“圣经都是神所默示的”（提后3: 16），这四十多位作者其实都不过是执笔者，神才是真正的作者，所以圣经当然是可靠可信没有错误的。

以色列民族历史的旁证

我们再看以色列在公元1948年5月18日复国这件事情。在人类历史中，从来没有一个民族能在亡国两千五百年后又复国的，但圣经却早已预言这事必将发生。通常一个民族得以保持他固有的文化传统，需要有自己国家的保护。亡国的民族往往在短期内就会被其他民族同化，而从人类历史中消失。唯有以色列民族虽在公元前六百年就亡国，但他们却一直保持着自己的文化传统，在他们心中要复国的意愿一直没有改变。

可能你对公元前六百年是怎样的时候没有概念。简单的说，比孔子还早一百年。当以色列亡国以后，统治他们的异族最大愿望就是同化他们，这样他们就不会反抗。两千多年来，为了保持自己的文化传统不被同化，以色列受到比其他任何民族都残酷的苦难和迫害；但是他们却没有被消灭、没有被同化，这只能是人类历史中的一个奇迹。原因在哪里，圣经里有答案。

圣经告诉我们，他们是神特别拣选的子民，由于不听神的话，得罪神而导致国家灭亡，民族被抛散到天下各国。但神有应许，他们最终要从流亡之地被招聚回来，并且还要复国。（赛11:12，耶23: 3、33: 17，结11: 17）。

1948年，这个民族的后代子孙真的在他们祖先原有之地复国了。这在人类历史中是不可思议的事情，就好象有人告诉你，春秋战国时代的鲁国赵国在他们原来的地方复国了。如果以色列民族和其他民族一样，在亡国这么长久以后，已经给完全同化而消失，那么圣经记载他要复国的预言就显然错了，圣经的可信度就会受到质疑。但如今他们在根本不可能的情况下，真如圣经预言的复国了，就使我们不得不承认圣经不是一本随便说说的书，是真实可靠可信的。

我们从这本圣经知道有一位创造天地万物和人类的独一真神，我们从观察宇宙的精妙绝伦，不得不叹服必有一位全智全能的万物创造者；就连恩格斯都承认，要认真追求明白物质和能量的起源，就只有到神面前来，否则就得不到答案。所以归根结底，关键不在乎有没有看见，有没有证实，而在愿不愿相信，肯不肯接受。在信仰问题上，怎样的选择是更合理更可信，我们从多方面来思考，就能作出正确的选择。

信神不只是信有神

当我们说相信神时，并不是选择一个有神观点，建立一个有神世界观。今天这位神既是我们的创造者，祂就不希望我们对祂象“天高皇帝远”那样，你存在你的，我生活我的。祂爱我们，愿意我们不但知道祂的存在，而且和祂有直接亲密的交往和关系，祂要我们作祂的儿女。

所以当我们说“相信神”的时候，不是停留在一个“有神”的观念，而是有特定内容的。圣经中的“相信”是指接待说的，（约1: 12）相信神就是接待神。“接待”我们常用在对看得见的概念，现在我们要接待的是这位看不见的神，所以我们用“接受”意思可以更清楚。

相信耶稣就是接受耶稣作我们的救主，作我们生命的主，所以不是要口头说一下 “相信”这两个字，或是跟人学一个什么动作。世上什么事情都可以学，只有“相信”是无法学的，学来的“相信”只是一种表演，真的“相信”需要出自内心的接受。

不但如此，“相信”也是人间最公平的方法。不分男女老幼、强壮体弱、文化高低、富裕贫穷、才干大小，“相信”对每个人是同样容易同样难。就以文化不同来说，有文化的人似乎因知识丰富，容易明白接受道理，但试探他拒绝真理的诱惑也多。没有文化的人可能不如有文化的人那么容易明白道理，但他面对试探诱惑的机会也相对较少。所以在相信的难度上，还是平等的。

有人说只要“相信”，那不是太容易了，这样就能得到救恩吗？一件事情太容易了也会使人怀疑它的真实性，但这是把口头相信当作真相信了。“相信”不是要你念经式的有口无心念这两个字，有些人以为嘴里已经说过“相信”这两个字很多遍，跟别人一样受了洗，也学会唱诗祷告，这不就是相信吗？但这些如果不是出于真心，发自内心，就不是神所要的相信。

神并不要刁难我们，祂既然这样爱我们，盼望我们认识祂得到祂，祂就不会提出我们难以作到的要求。但祂却要求我们对祂是真诚的，谦卑的、发自内心的，真心愿望的。能真正达到这样要求的，就只有真心相信。“相信”并不难，但对一个不能放下偏见，诚心诚意来到祂面前的人，“相信”就是最难作到的事。

亲爱的朋友，在你心里还有什么是使你认为没有神，或是还在坚持不相信就是不相信？神这样爱我们，已经向我们伸出祂的爱手，要我们接受祂。你是不是现在就愿意谦卑真诚作出选择，接受这位神作你的救主，相信耶稣呢？请与我一同祷告：