偶看新闻橙光游戏旧版1.8:《蒙书讲义》（上）——《朱子家训》（12）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 06:26:27
《蒙书讲义》（上）——《朱子家训》（12）
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家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
饔读yōnɡ，早饭；飧读sūn，晚饭；国课指赋税；橐读tuó，囊、橐皆指口袋。这句的意思就是说：一家人和睦相处，即使吃了上顿没有下顿，也还是能余下欢笑；该缴纳的赋税早早交完，即使口袋里所剩无几，也会因为没有负担而得到极大的快乐。
这段话主要讲了家庭和睦与社会责任两个问题。家庭当中最大的事便是一家人和睦相处。家庭生活有物质、精神两方面，物质生活再穷，一家人只要和睦，也很开心。如果生活很富足，但一家人却钩心斗角，互相攻击，或者关系冷漠，又有什么意思呢？五四时期的文学作品中写了许多大家庭，物质条件都是很优越的，但家庭成员的关系却极差，结果大家都很痛苦。最有名的像巴金的长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》就是写的这样的家庭，曹禺的话剧《雷雨》也是。俗话说，家和万事兴，那样的日子才是最温暖幸福的。在和睦家庭长大的人与在不幸家庭长大的人，心理状况是完全不同的。一般前者多比较开朗、自信、阳光、有爱心，而后者多比较内向、自卑、暴躁或孤僻。从这里我们也能看出家庭和睦的重要意义。物质只能满足人的欲望，滋养不了人的情感。孟子说人生有三乐，第一乐就是“父母俱在，兄弟无故”。
中国是农业古国，几千年的国家财政主要来自农业税收，哪怕是读书人也要耕田种地，叫耕读传家。耕地则必须交农税，这是每个人都要尽的义务。无国则无家，我们个人的家是小家，国家才是大家。只有国家好了，老百姓才能好。抗战时，国破家亡，你的小家再好，也只得颠沛流离，所谓“既处覆巢，焉得完卵”。打烂了的鸟巢中哪里还有完好的鸟蛋呢？所以纳税是每一个公民都要做的事。把税交了，心安理得，即使自己口袋里所剩的钱粮不多，心中也是很快乐的。这深刻反映了我们中国文化中强烈的集体主义精神，随时将个人利益置于群体利益中，而不是将个人利益凌驾于群体利益之上。税收是国家对财富再分配的过程，有了稳定的税收，国家才能拿这些钱去办教育，搞福利，办养老院、孤儿院。所以你交税就是在帮助那些需要帮助的人。家是每个人的依靠，国是每个家的依靠，个人想生活得幸福必须家庭和睦，家庭要兴旺必须国家富强。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
读书志在圣贤。西南师范大学有著名刘又辛老学者，时年九十有六，与杜道生先生为北大同学。两先生皆每以读书志在圣贤诲人。徒当仅仅讲，科指科举考试，第指科举考试的等级。
科举是中国古代选拔官吏的考试制度。科举为隋朝隋文帝所设，历代沿袭，直到清朝光绪三十一年（1905）始废除。“科举”的“科”当门类讲，因科举考试分了许多门类，唐朝时竟有五十余种之多；“举”当选拔举用讲，科举就是分类考试选拔举用人才。科举除了文考外，也有武考，称为武科，唐武则天时开设，一直沿袭至清末。隋文帝创设科举时分了志行修谨与清平干济二科，隋炀帝又设进士、明经两科。“进士”这个词出自《礼记·王制》，本义是进受爵禄。隋炀帝设的进士就是考试策论的科目。唐朝科举开始完善。唐宋的科举都分常科、制科两类。常科就是常例举行的考试，每年一次。制科是皇帝临时诏令设置的考试。元朝曾一度废除科举，到元朝第四个皇帝元仁宗时又恢复，开始用朱熹的《四书章句集注》作为考试内容，并沿用到清末。明清是科举的极盛时期。其考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试在各省城举行，每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，乡试都是秋八月举行，故称秋闱。“闱”是考场的意思。乡试考三场，第一场在八月初九，第二场在八月十二，第三场在八月十五。第一场考《论语》，第二场考《大学》、《中庸》，第三场考《孟子》。乡试考中者称举人。举人第一名叫解元。会试于乡试后第二年的春天在礼部举行，又称春闺。逢辰、戌、丑、未年举行。参加会试者都是各省举人。会试也考三场，考中者称贡士，第一名叫会元。殿试于会试同年举行，皇帝亲自在皇宫中主持，考取者通称进士，进士又分三甲：第一甲叫赐进士及第，第二甲叫赐进士出身，第三甲叫赐同进士出身。一甲首名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。进士榜称甲榜，用黄纸书写，故又叫金榜，中进士又叫金榜题名。在特殊的年份设科考，一般皆因朝廷有庆典或皇帝登基，称为恩科。比如甲午海战这一年，战败本应停科考，又因慈禧皇太后万寿庆典，加开恩科考试。明清科举考试的内容主要是八股文与试帖诗。八股文专取四书五经命题，作文要用古人语气，所谓代圣贤立言。文章由破题、承题、起讲、领题、起股、中股、后股、束股八段组成，后四段各有两股，相对成文，共八股，故称八股文，字数在七百字左右。又称制义、制艺、时文、时艺。明清两朝许多古文家的八股文是做得很好的。考诗的制度起于唐高宗时，后一直沿袭。试帖诗的题目和用韵有严格的限制，一般以古人诗句和成语为题，并限韵脚，文句要求庄重典雅。因题目皆冠以“赋得”二字，故又称“赋得体”。
“读书志在圣贤”这句话的意思是：读书是要立志做圣贤的，并非仅仅为了科举考试；为官则要心中想着国君与天下，岂能计较个人的身家性命。
整段话可以说将读书人的追求讲得很清楚明白了。《左传》里讲人生有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”就是说人生最大的基业就是立德，树立崇高的品德；其次是立功，为天下苍生建功立业；最次是立言，如果你不能建功立业，那也应著书立说，将你的思想学说留传下来。这三者中立德是根本，没有伟大的人格，不可能建立奇功伟业，没有崇高的品德，不可能写出伟大的著作。孔子也说过：“有德者，必有言。有言者，不必有德。”意思就是说有德行的人必然有话要说，韩愈把它叫做“气盛言溢”；而夸夸其谈、能说会道的人，不一定有道德。三不朽，立德是体，是根本，立功、立言都是立德的功用。圣贤就是能够立德、立功、立言的人。伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等都是中国的圣贤。伏羲画八卦，建立了中国特有的符号系统，八千年后，今天我们还在运用；炎帝播百谷，创立了农耕文明；黄帝则制定了中华民族的衣冠文物制度；尧、舜开创了中华历史上最早的盛世；大禹治洪水，将天下分成九州，使百姓免于灾难；商汤推翻暴君夏桀，文王武王推翻暴君商纣，周公制礼作乐，教化百姓，使中华民族成为千古礼仪之邦，这些都是又立德又立功的圣王。孔子一生凄惶，周游列国不见用，虽没建大功业，但孔子修诗书、正礼乐、赞易传、著春秋，总结了几千年前的历史文化，奠定了中华民族以后几千年思想文化的根基；孟子一生亦如孔子不得志，但他继承并发展了孔子思想，著《孟子》七篇，影响深远。孔孟则是又立德又立言的圣人。圣和贤的区别是：有全德者为圣，某方面的德突出者为贤。像黄帝时造字的始祖仓颉，商汤的大臣伊尹，孔子的弟子子贡、子夏、子路等，都是贤人。读书的目的就是要做圣贤，要完成自己，要为社会人民做贡献，要留下有益于人类的言论。圣贤中有大圣大贤，有中圣中贤，有小圣小贤，只要尽自己的努力，每个人都可做圣贤。像这次汶川地震中牺牲的教师谭千秋、向倩，他们以自己的生命来保护学生，他们也是圣贤。我们四川的老学者谢祥荣先生，在他所著的《周易见龙》中专门谈到圣贤崇拜的问题。他说中国文化与西洋文化一个很大的不同就是，西洋是神灵崇拜，中国是圣贤崇拜。所以中国读书人的理想是做圣贤。孔子之所以那么喜欢颜回，就因为颜回是真正在学圣贤。西南师范大学的大学者刘又辛老先生就说：“万般皆下品，惟有读书高。读书高在哪里，不是别的，就高在读书人的理想，读书人是追求要做圣贤的。”
应考科举是争取做官的机会，通过科举考试去做官，而做官是要为百姓做事，这才是目的。但很多人是把做官当成捞取名利的手段，这样一来，应考科举的目的也变了，成了做官的前提。很多人拼命读书只是为应科考，应科考只是为了升官发财。这样一来，读书就有了强烈的功利性，离圣贤就很远了。这句话在古代有用，在当代仍有很大的意义。现在大部分的学生读书都是为了高考，高考又是为了找到好工作，找好工作是为了挣钱多，过上富裕的生活。过富裕的生活并不错，但那只是做圣贤的副产品，况且做圣贤很多时候还是要牺牲个人的幸福。就像只为追求快乐是永远得不到快乐的，因为只为快乐的快乐是自私的快乐，而在自私中是永远无法得到真正的快乐的。当你学圣贤的时候，快乐自然随之而至，那样的快乐是超越在一般的痛苦与快乐之上的永恒的快乐。
读书的目的是做圣贤，那为官的目的则应是报效祖国了。做官，要竭尽全力为民众分忧解难，为老百姓做事，老百姓的事就是国家的事。民族英雄林则徐有副对联作得好：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是对“为官心存君国，岂计身家”的最好诠释。如果对国家有利，个人的生死都可以不顾，哪里还会计较个人的祸福而趋往或回避呢？不因祸而避，不因福而趋，就是岂计身家。我们敬爱的温总理当政之日就发表演说，引用林文忠公的这副对联，而在几年的当政中，温总理确确实实做到了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这次四川汶川特大地震发生一小时后，很多人还在惊慌恐惧之中，温总理已从千里之外来到地震重灾区都江堰，在帐篷里指挥抗震救灾。余震还极厉害时，温总理又爬上数
守分安命，顺时听天，为人若此，庶乎近焉。
守分安命，顺时听天。里有族兄八十八岁李炽昌先生，饱学之士，早年入地下党，后被错划右派，还乡务农三十年，彼毫无怨言，教儿孙曰：党光明正确伟大，然党内亦有非党意识，不可因此则否定党。一生坎坷，晚年更老病缠身，兄皆达观泰然，里崇仰至深，特绘之以表景崇。共和国六十年季春于故乡蓬溪。这句话的意思是说：守住本分，安于自己的命运，顺从所处的时空，听从天意，做人做到这样，差不多就接近一个真正的人了。
守分就是安守本分。你是一个农民，就守住你农民的本分，竭尽全力将庄稼种好；你是一个教师，就守住教师本分，好好地传道、授业、解惑。你是一个官员，就守住官员的本分，心系家国，为民做主。其实这就是儒家讲的正名的思想，守住本分也就是名实相符。你一边教书，一边想着要去做生意发财，这就是不守本分。
安命，并不是消极地听任命运的摆布，而是指尽人事，听天命。所谓尽人事，就是对每一件事，你都尽自己的努力去做，至于成不成功，那就听命运安排了。比如这个女孩子很善良美丽，你很喜欢她，你就应竭尽全力去追她，最后能否追到，那就是天命了。如果你追都不追，结果女孩子没和你好，你怎么知道是人事还是天命。你尽了努力还是没追到，那才是天命。你尽力了，那就无悔，听天命，那就无怨，你能尽人事、听天命，就可以无怨无悔。
顺时即是顺应时空，也即是与时俱进。人所处的时间空间是不断变化的，人要生存下去，就必须适应环境的变化，适应环境绝不是说为了活得好，什么原则也不顾，有奶便是娘。为适应环境什么也不顾叫圆滑，只讲原则不适应环境叫迂腐。既能守住自己的原则，又适应环境，方叫圆通。所谓原则就是做人应有的起码的道德。与时俱进，就是人要顺应时代的发展。而人要顺应时代的发展，则必须有审时度势的能力，认清你所处的时空，要认清时空，必须要有大智慧，要有大智慧，则必须深入学习圣贤的经典，所谓“深入经藏，智慧如海”。
听天即是顺其自然，什么事情都不强求，随缘即可。孔子说：“死生有命，富贵在天。”什么事情老天都有一定的安排，命里有时终须有，命里无时莫强求。有了这种思想，什么事情我们都能坦然面对。生是大自然将你送到这个世间来，死是大自然将你接走，每个人被送来了，都是要被接走的，老天不会送你来了就不管你，你顺应老天将你送来、将你接走，自然就平和了，也就是圣人说的“生顺死安”。《庄子·大宗师》里也说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”把生死的问题都参透了，那么人世间的得失成败、荣辱毁誉就都不是问题了。所以一切事情皆随顺自然就可达观以对、澹泊以处。荀子谓：“物来能应，事至不惑，是真儒也。”《论语》第二十篇《尧曰》的最后一句，孔子说：“不知命，无以为君子。”就是说不知道天命，是不足以成为君子的。乐天知命、知足常乐，才够格做一个君子。
“庶乎近焉”，这个“近”就是接近一个君子。能做到守分安命、顺时听天，差不多接近君子的状态了。我们四川乐至的国学泰斗、大诗人刘克生老先生就有这样的境界。刘老出身书香之家，自幼聪颖好学，20余岁已以骈文名世，得到柳亚子、于右任、章士钊诸名家的褒赞，30岁就已将《全唐诗》四万余首全部背得，至于经、史、子、集无不如数家珍。可是解放后，由于极“左”政治，刘老的家被抄，父亲跳楼，妻子上吊。刘老则被弄去挑大粪、挖厕所、给死人穿衣服、打石头，一整就是30年。在这种情况下，刘老毫无怨言，随顺平和地对待，让他担粪，他一天就担十来挑。一个旧时代的才子书生，居然一天担几百斤大粪，来回走六七十里山路，就连农民看了都觉得佩服。叫他给死人穿衣服，他就认认真真穿，摸索出给僵硬的尸体穿衣服的技巧。批斗他的时候，他闭着眼睛，在心里背他的诗词文章，毫不以批斗辱骂为然。打石头，他努力地打，打石之暇仍然吟诗填词，丝毫没有怨恨痛苦之情。改革开放后，刘老任乐至县政协委员，住着租来的房屋，100岁后政府才给他分了两间房屋，还在楼上。就是这样，刘老仍怡然自乐，与诗词文章为伴。他作了一首《茅屋》诗：“茅屋避风雨，数椽年年僦。居深尚觉安，巷僻权因陋。开卷对古人，恍若逢亲旧。上下五千年，穷通并夭寿。我心淡如水，静看云归岫。老梅伴孤吟，花与人同寿。”僦（ｊｉù）就是租的意思。这首诗写出了刘老几十年住在租来的房子中却仍然超迈自乐的心境。政府但凡给刘老加工资，刘老总会说：“乐至是个穷县，还给我加工资，我这么大年纪了，这几百元钱足够了，不要加了，不要加了。”晚年刘老的名气益增，全国各地来拜访的人络绎不绝，刘老也一点不以名人自居，还是以平常心对待，临走还送点乐至特产。不管什么文章，请刘老阅看，刘老都戴着老花眼镜，从头到尾仔细看完，并工整地写出勘误表，至103岁仍是如此。刘老怎么能够坦然面对一生的曲折坎坷、荣辱得失，并安详健康地活到103岁呢？正是在中国传统文化的深深浸润中，刘老达到了这种超然澹泊、乐天知命的人生境界！
将刘老之经历写在篇终，可以让大家看到真正得我们中国文化真谛的读书人是什么样的，看到什么是真正的文化，被文所化。我们学习《朱子家训》、学习国学、学习传统文化，最终就是要以此来指导自己、匡正自己，将先贤所讲的道理落实到实际生活中，做一个抬头对得起苍天、低头对得起大地、居中对得起良心、问心无愧的真正的君子。