油脂烟点仪:诵经的功德有多大？

楼 主
诵经的功德有多大？
  阿弥陀佛的名号是怎么来的呢？唯一是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力成就的。在阿弥陀佛没有成佛之前，并没有这样一个谛实的万德洪名，那时作菩萨名叫法藏比丘，法藏比丘在当时的世自在王佛面前，发了成佛的四十八愿，我们没有时间讲每一条大愿的愿文，只列举其中和名号有关的几条大愿，具体大家可以参阅《无量寿经》。其中第十八愿是十念必生愿，愿文上讲：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”（意思是，我成佛时，十方世界的众生听到我的名号，就发起至诚的信受之心和乐意往生的心，把所有的善根，念念相续回向往生我的净土，下至临终以十念念佛，都可以往生，如果这条愿不成就，我决不成佛。唯一排除造五逆、毁谤正法的众生。）第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿，愿文上说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。”（意思是，我成佛时，十方世界的众生，一听到我的名号，就发起殊胜的菩提心，勤修种种功德，依照佛的教导精进修行六度，自心坚固决不退转，而且以所修的善根都回向往生我的净土，专一念我的名号，昼夜不断，在他临终时，我和诸菩萨众一定现在他的心前接引他，在须臾之间，就会生到我的刹土，作不退转菩萨。如果这条愿不成就，我就不成正觉。）第二十五天人礼敬愿，第二十六闻名得福愿，第二十七修殊胜行愿，愿文上讲：“我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜皈命，以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。（意思是，我作佛时，十方众生听到我的名号，就欢喜信受，诚心礼拜我，皈依我，以清净心修习菩萨的六度万行，而且对这个人，诸天和世间有情没有不尊敬的。）若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉。”（意思是，如果听到我的名号，信受念佛，命终之后，就会转生在尊贵的家庭，六根都很健全，常常修习离欲的梵行。如果这些愿不成就，我就不成正觉。）由上面这三条愿。即使由于自己功德不足，没有即生往生，但是以听到佛号之后的信受，对于自己也会有很大的利益，能得大福德，能受天人礼敬，来世能修殊胜梵行。
     在法藏比丘发完四十八愿之后，他又以偈颂这样说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。（我如果成佛，佛的名号叫无量寿。众生只要听到我的名号，欢喜信受，依教奉行，就都会生到极乐国土，往生以后都会获得像佛那样的金色身，具足三十二种大丈夫相，而且往生的人也都学习阿弥陀佛，发起大悲普度的心愿，利益一切众生。）”从上面的引证，我们可以知道，阿弥陀佛的愿力不可思议。以愿力不可思议故，所以愿力成就的六字洪名的功德也不可思议。以六字洪名功德不可思议故，所以持名的功德也不可思议。
      在发愿之后，为了成满自己的大愿，法藏比丘修集了无量的善根。《无量寿经》上说：“于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄。（不是三年、五年，也不是三生、五生，而是在无量劫当中，一直都坚持不懈地努力，日日夜夜积累资粮、培植功德。没有起过贪嗔痴的三毒烦恼，也没有去贪著色声等六尘，一心为了佛道，为了众生。为了圆满成佛利生的大愿，一心所念的，唯一是过去诸佛所修的善根，是见佛而思齐，同时深入于无上的寂静，远离虚妄。）依真谛门，植众德本，不计众苦，少欲知足。（依于第一义谛的法门，勤修万德的根本，不去计较各种苦恼，不去追求生活的安逸享受，厌恶名利，少欲知足。）专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。（一心寻求的是白净善法，饶益众生，对于所发的誓愿，永远都没有疲厌，成就了不为外缘所动的忍力。）于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。（对于一切众生，常常想到的是慈爱和安忍，爱一切众生，包容一切众生，对人都是和颜悦色、爱语安慰，都是以佛法劝发、鼓励他们。在自己方面，是尽未来际都永远恭敬佛法僧三宝，对于有过恩德的师长们都是尊敬承事，没有一点点虚伪谄曲的心理。）庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。（一切行为都是以福德和智慧作庄严，所作所为都成为其他众生的模范。照见万法如梦如幻，安住在三摩地当中，远离分别而寂静。）善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。（善护自己的口业，从不说别人的过失；善护自己的身业，不失坏清净的律仪；善护自己的意业，没有一点染污。是这样护戒如眼，三业一尘不染。）所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著，恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。（对所有的国城、聚落、眷属、珍宝等都没有执著，恒时都是以布施、持戒等的六度万行，教化众生，把众生安立在无上真正的大道之中。）”
       对于法藏比丘成佛之前的修行，释迦佛这样总结说：“法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知，所发誓愿圆满成就，……法藏成佛，号阿弥陀。”
      通过以上的经文，我们就可以了知，阿弥陀佛的万德洪号，是以大愿力、是以无量无边的善根力所成就的，是从阿弥陀佛不可思议的功德大海当中显现出来的，所以决定能赐予圆满的安乐。
     《游心安乐集》上说：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”（诸佛的名号，是由万德之所成就，只要能一念念佛的名号，在这一念当中，就总念了佛的万德。）
     《弥陀要解》中说：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”（阿弥陀佛以无量大愿作众生多善根之因，以无量大行作众生多福德之缘，佛的本愿完全实现，佛的名号真实成就，决定能让信愿持名的众生，念念成就如是功德。众生以信愿持佛名号为能感，佛以大愿为能应，所以感应道交，决定不虚。）
     文字是意义的载体，经文虽是文字，但是和拨乱因果的文字、引发贪嗔痴的文字，无义的文字迥然有别。前者是人们堕入三恶趣，深陷轮回之因，后者是人们脱离轮回，趋向涅槃彼岸的舟楫。
   为什么诵经有功德？
    因为经文是“真证法身所流现……是法身的舍利”以诸佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，具有悟入法界真实体性的功能。
    上师的金刚语是法身
    《宝性论》云：“当知法身有二种，法界最极清净体，以及依彼之等流，宣说深及种种法。”
     此颂显示了法身两种分类，就是真证法身和假教法身。即真实证悟的法身和假立的教法身两种。其中，“法界最极清净体”是一切诸佛各自相续的个别自证智慧所证得的，假教法身是真证法身所流现的，是寂静法界所说的名字和章句的聚集体，是相应所化的缘分如是显现在分别念面前的一种假名的文字自性。证法身和教法身之间的关系是能诠所诠的关系，因果的关系
     上师的金刚语是报身
     上师的身语意是三身的总集，其中，上师之语为报身。《前行》云：“也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；”又“殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。”
《宝鬘论释》云：“《华严经》中说一切文字经函是法身的舍利，也就是色身。”
    佛之报身为利益清净所化——在证得圣果的一地到十地的菩萨前显现。按《宝性论》，报身第一相是“说法不断”，是说报身宣说大乘种种深广的妙法恒时相续不断。《庄严经论释》中说：“为使登地菩萨圆满获得所欲之大乘法而显现的报身，是彼等菩萨能圆满正法受用之因。”
    而上师的语言清净，所以，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。 
    诵经的功德也可以从止和观两方面来说：
   从获得止的功德 来说，如印光大师云：“……必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。”
    故，是由止入观，由定生慧。
    从获得观的功德，比如益西上师教导读行愿品，力倡先学懂文义而后随文入观、依义发心的读。
上师仁波切在《般若摄颂浅释》中说：“需要着重说明的是，无论我们读任何一部经论，都应深解其义，而不能像藏地某些经忏师那样，对意义一点都不考虑，随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样，对经文的意义一点都不关心，其实这并不是很好，而应了解所诵读经典的意义若能这样，那很有可能在无意中就开悟了。”
    所谓的功德是建立在心上，以广大的发心力所摄持，或以空性见摄持的善根才是大乘随解脱分的善根，随解脱分善根彻底成熟才是随抉择分的修所生慧摄持的善根。
如果我们没有广大的发心，只是为了自己今生来世的果报，尚贪着世间，而且执着功德实有，只是随福德分善根，最多获得人天善趣。
     元音老人说：“很多人都误会了佛经上所说的功德相。诵什么经有什么功德。大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，颂经的时候诵得很快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，就按照着这个义理和方法实行，才能将从凡夫而跨入佛境。这才是功德！假如我们光念、光是诵，而不知佛境的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，功德从何而来呢！”