办公服务功能:星命术(2)

　　[三命]
　　古人通常称受命、遭命、随命为三命。《礼·祭法》："曰司命。"受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。’受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。"星命学中称时辰推命之法为三命术。相传此术缘起于春秋时的珞碌子，宋晁公武《郡斋读书志》卷十四著录《珞碌子三命赋》一卷。史称六朝术士陶弘景曾著《三命抄略》，然不见传世。宋徐子平有《珞碌子三命消息赋注》二卷传世，明万民英亦有《三命通会》十二卷。此二书所论重点皆为时辰推命之理，均为古代最有代表性的命学典籍。宋洪迈《夷坚志补》卷十八载，宋时何清源改秩人都，时逢暑月，其于汴河岸小憩，适术士过前，自称能论三命。何乃书年、月、日、时示之。术士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何当为谀辞，以笑付之。然其后果如术士言，官至宰相。此所言三命者，即时辰推命之术。因星命家多以三命术或五星术推人禄命，故有人以"三命五星"连称，代指算命之术。
　　
　　[本命]
　　由人的生辰八字所代表的命运谓之本命。星命学家多以人之生年代表本命。《晋书·艺木·戴洋传》："王导遇弱，召洋问之。洋曰：’君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。’导即移居东府，病遂差。"王导生于公元276年丙申，故以"申"为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄篆斋词》："今则臣母窦氏，本命甲子某月某日生，灾运所躔，遂婴疾苦。"古人亦有将与本人生年干支相同之年称为本命年，将与本人生日干支相同之日称为本命日的习俗。唐白居易《七年元日对酒诗》曰："今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得(刘禹锡)君知否，俱过本命年。"其自注："余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。"《续资治通鉴·卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿为信州团练使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不临穴故也。"
　　
　　[八字推命法]
　　亦作四柱推命，俗称算八字，是星命术中最主要的一种推命之法。通过排定一个人出生时阴历的年、月、日、时所值的天干地支采推断人的寿夭贵贱、祸福休咎。由于一个人出生的时辰分别由一个天干和一个地支组合成年、月、日、时四对，共八个字，故称八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，始取时的干支参合为四柱八字，再根据其五行生克制化之理推人命禄。故八字推命又称子平术。因子平术较其他推命术精奥严密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不绝传。故元刘玉《己虐编》曰："江湖谈命者有子平，有五星，又有范围前定诸数，士大夫所乐问者，唯子平。"《瑞州府志》载：宋代术士邹元佐，"精通五行，尝以人之年月日时分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不差一。京师诸人争造其门而问焉，因致家富。"《福建府志》亦载，明人詹永达"以人生年月日时推其贵贱寿夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先诣所知辞谢，而后卒。"由此可见八字推命在古代流行之一斑。
　　
　　[贵贱定格法]
　　全称贵贱定格五行相法。虽名为相法，实为时辰推命之一种。它将春、夏、秋、冬四季与一天十二时辰分派到黄帝全身的各个部位，谓某时所生居于黄帝之头，某时所生居于黄帝之手，某时所生又居于黄帝之足。以生居头者为贵，居足者为贱，并分别规定与之相关的命局等级。如称正月所生之人为前一年四月受胎，此人生前为京西路来，曾经捐献过一头牛给寺庙，积有阴德，所以此生必定衣食丰足。其命理与转世轮回、因果报应的佛理相通，又与传统命学相涉，立论颇为怪妄。近代有人将其绘成图画，使之流传甚广。此术自称为唐代术士袁天纲所创，然袁为相工，而非命士，考其生平行状，并无这方面的记载，故可断为后世伪托。此术有一卷本专著：《贵贱定格五行相书》，存于《永乐大典》。
　　
　　[扑地虎]
　　一种极为独特的时辰推命术。扑地，指术士推命时必须打坐于地，而不能站起来为人推算。由问命者先报生辰，再将自己的有关情况写于掌心，术士按生辰情况进行一番推算后亦将结果写于掌心，然后两者同时摊开手掌核对。据说每每合之，问命者若故意将自己的实际情况写错，或因记忆不清而误写，术士亦能算出其实际情况，纠正错误。术士持有若干画卷，画卷上标有父母、妻子、贫富、贵贱等许多命运内容，在核准被算者的有关情况之后，术士再打开画卷，据图指出其命运情况。在整个算命过程中，双方很少用言语交谈，故此术显得神秘莫测。此术不知缘自何时，为何人所创，古籍中不见载录，直到现在仍在民间流传。

　　[两会钳]
　　亦称前定命数，时辰推命术之一。此术不似一般以年、月、日、时的干支配合为四柱八字的时辰推命术，而只取年柱与时柱首尾天干二字相配以标目，故称"两会钳"。如甲子年丙午月丁丑日壬子时出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十个天干一一轮流相配，便得一百对，即一百命格。每格之下，首先定卦位性质，卦位之下，如时干为阳，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如时干为阴，则取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成语题辞，暗示三年的行运吉凶。其次，列兹基(祖业)、昆玉(兄弟)、行藏(经历)、婚姻、嗣息、归隐六目，每目之下，又各附意味深长的七言绝句一首，作为各自命运的断语。再次，又以四言成语点出被算之人的命格，并附五言或七言律诗一首，总说命理，最后再以白话短文就此人个性、贤愚、命运休咎的兴衰成败作结。此术自称为鬼谷子首创，然鬼谷子活动的春秋时代绝句、律诗尚未出现，故不可信。此术至今仍在少数地区流传。
　　
　　[称骨头]
　　一种简单的时辰推命法。奉唐代命相学家袁天纲为宗师，实为后世所创。《三命通会·平说辨》曰："如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，譬则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。"此说似为称骨推命的理论依据。意谓一个人的命运好坏，就象称秤一样，全看八字中五行之气能否持平。八字推命以日为主，一个人八字中有财、官、印、食等吉神旺相，并"日主"也能坐旺相之地，就如秤钩所挂的东西与秤砣所赋的斤两一致，那么这个人必定为富贵之命；如果一个人八字中虽有财、官、印、食等吉神旺相，但他的"日主"正值休囚之时，就象秤钩挂的东西与秤砣所赋的重量不相称，此人必为贫贱之命。此种说法只是阐发命理的一种形象化的比喻。结果有人以此为据，将人之所生之时的干支换成金、木、水、火、土五行，并按时辰与五行之气相兴旺、衰败的对应规律，分别赋之以某时生为金，重值几两几钱，某时生为木，重值几两几钱，并列为一表，分别将他们归属为种种贵贱、贫富、寿夭等不同级别的命运格局，编成歌诀。按这种方法，只要知道一个人出生的年、月、日、时，即可查得其所对应的称骨份量，然后再把这些份量汇总起来，便可在称骨歌诀中找到这人一生贵贱荣枯的断语。如依表，甲子年生人的称骨份量为一两二钱，正月生人为六钱，初一日生人为五钱，子时生人为一两六钱，也就是说，甲子年正月初一子时所生的人称骨份量是三两九钱。称骨歌诀中三两九钱的断语是："此命终身命不通，劳工作事尽皆空。苦心努力成家计，到得那时在梦中。"此种推命之法粗谷俚浅，为正宗的命理学家所不屑，主要在民间流传，然因其简便易行，采用者甚多。
　　
　　[相属法]
　　全称推十二时人命相属法。是一种以时辰与生肖相配来推人命运的术数。所谓推十二时，即根据一天中的十二个时辰来为人算命，人命相属，即以十二时辰与十二生肖相配，组成十二种命格，分别赋予不同的命理说法。术士只要了解问命者的出生之时，便可对照所属命格当场说出其命运主属。如敦煌伯三三九八《占卜术·推十二时辰人命相属法卅五》载子时所生之人的命格为： "子生鼠，相人命属北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代。宜着黑衣。有病宜复(服)黑药。大厄子午之年，小厄五月、一、十月。不得吊死，问病，不宜共午生人同财出人。"此中所言命禄较为简单，侧重在对人一生中疾病与灾厄的预测，并示之以治病的方法与必需的禁忌。此法约兴起于唐初，值星命术从占卜术中分化而出走向独立的过渡时期，上述命格中还明显地带有占卜术的胎痕。其言"相人命属北方黑帝"、"有病宜服黑药"，所映出古人五色崇拜的观念，同时也还带有巫术的性质。除敦煌所藏，其他命学典籍中不见有关于此术的文字记录。
　　
　　[星象推命]
　　根据星象运数来推测人之命运的术数。一般认为，上古之时占星术即已发达，作为一种推命术数，则缘起于汉代《周礼》："保京氏掌天星，以志日月星辰之变动，以观天下之迁，辨其吉凶；以星土辨九州之地，所封之域皆有分星，以观妖祥。"可见周代即有专门观察天上星象的职官，然其时还只是根据星象的运数来解释某些自然现象和人间世事的变化。春秋时期，阴阳五行之说兴起，人们将星象理论与之结合，认为日月星辰亦能施发出五行之气来化生万物。特别是进入汉代以后，人们认为人之生时所禀之气的差异与星辰的理数、气运相感相符，从而构成种种不同的个人命运。王充《论衡·命义篇》即谓"至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精，众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫……贵或秩有高下，富或资亦有多少，皆星位尊卑之大小之所授也。"这种认识后来直接成为星象推命的理论基础。约至六朝后期，西域的历法、占星术传人，与传统的星象推命术结合，使之迅速形成一个较为完备的体系，并开始广泛流传。星象推命与时辰推命是命学体系中最主要的两大流派。因具体推衍方法的不同。星象推命又分为多种不同的子系。主要有五星术、九宫红年法、紫微斗数、演禽术等。
　　
　　[五星术]
　　一种主要的星象推命术。简称"五星"，因奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"，后世亦称"密宗星学"。此术所言"五星"，即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整个天文系统。术者认为日月星辰有着各自不同的属性，相互之间存在生克制化关系，并由此出发，赋以各不相同的星象组合形态以种种神煞命局的意义，然后再根据一个人的始生之时和出生之地，推算其出生时的方位八卦、命星宫度。算出一个人出生时的方位八卦、命星宫度，也就知晓了这个人的命运格局。五星推命的内容十分广泛，一个人的财帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌、子息等方面的情况都可一一推出。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平有五星，又有范围前定诸数。"可见五星术在古代是一种流传甚广的星命术数。其主要命理著作有《张果星宗》、《星命溯源》、《星学大成》等。

　　[九宫行年法]
　　一种以九宫为形式，推算人一生中某些年份的吉凶祸福的推命方法。"九宫"原为先秦《易》纬家创造的名词，以离；艮、兑、乾、巽、震、坤、坎八卦为八宫，加上中央、一共为九宫。魏晋六朝时已有人用九宫法来测算命禄，然其时尚未独立运用，归属五行类。早期载录九宫算命的古籍多已失传，现只有《永乐大典》中存《九宫八卦遁法秘书》二卷，不著撰者名氏，以干支推人休咎，系阴阳家神煞说，当为后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宫行年法》，可见唐代曾流行以九宫形式推人行年运气的算命术数。敦煌本中的"九宫"，很明显是由八卦演化而来，但已与八卦无直接关系。每宫只是一个圆圈，圆内写有若干数字，代表一个人的岁数。每个数字所主吉凶不同，其具体的命运之属有宫词说得明白。问命者通过抽签或占卦求得与自己命运相涉的宫位。如第一宫列有八、十六、八十一、八十九等十二个不同的数字’，宫词云："年属第一宫，岁中百事皆凶，居之辰奸盗之者，横有口舌。共规相徒，钱财散失，忧病不除。遇此凶卦，宜速解除，不宜吊放。问病带神符，让之吉。忌五月、十一月、六月、十二月，病者难差……有鼠咬衣物为怪，求官难得，君子吉，小人不吉，诤讼他人有理。"可见，此宫所主运数多厄，抽到第一宫的人，在圆圈中所列十二年岁时均为厄运。
　　
　　[紫微斗数]
　　一种根据星象运数来推人命禄的术数。紫微，即紫微垣，本为天区名，指三垣之一的中垣，居北天中央位置，又称中宫。由于北斗五星皆列此垣，所以星家以为此宫在星象中具有不寻常的地位。在五星推命和八字推命广为流传之后，有人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大运"、"定用神"等推算程序，同时又根据紫微垣中的紫微星、天虚星、天贵星、天印星等在垣中位置的尊卑特点和地球面对它们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，推人命运，此法即为紫微斗数。此法分为南北两大流派。北派紫微，先取紫微命宫，再用十八飞星加紫微星共十九星所 躔宫位之庙、乐、旺论人吉凶。南派紫微先定紫微躔宫，然后依次逆布紫、阳、武、贞、狼、臣、破北斗七星，再顺布府、阴、相、梁、杀、机、同南斗七主星，更有若干副星，列出星盘，按庙旺陷失及各星所躔宫位论人吉凶。紫微斗数在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗数三卷》却见于《道藏》之中，可能是因此术吸取了某些道教思想之故。
　　
　　[演禽术]
　　一种星象推命的古老术数。以阴阳五行及二十八种禽兽与天上的二十八宿配生出二十八种星禽，如角龙蛟、亢火龙、氏土貉、房术兔、心火狐、尾水虎等，据以推算人的命运吉凶。宋释文莹《湘山野录》载："王处纳为僧赞宁推命，称宁命孤薄，三命、星禽、晷禄、壬遁俱无贵寿处。"可见星禽推命在古代曾一度流行，但有关星禽术典籍多已失传。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》卷六百三十《星命杂录》载："《鲜鹗经》十卷，晁氏(公武)曰：未详撰人，凡十门六十二章，以星禽推知人之吉凶，言其性情嗜好，为尤验，说者谓本神仙之诀也，故此书载于《道藏》，李邯郸云，罗浮山逍遥子撰。"时下江湖命士中亦不见有采用此术者。
　　
　　[卦象推命]
　　即根据《易》理布卦推命。八卦原为代表自然事物的八种符号，在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋时期，阴阳五行思想兴 起，《易》理与之结合衍生出布卦推命的风气。《三国志·魏书·管辂传》载：魏人管辂多次为人推算寿数，前后过百人，略无差错。汉以来，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和时辰推命之术逐渐兴起，成为星命学中的两大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之学，较前二者复杂繁琐，故不及其普及流行，然在文人学士中，以卦象算命者历代都不乏其人。如《宋史·掌禹锡传》即载："禹锡喜命术， 自推直生日，年庚寅、日乙酉、时壬午，当易之《归妹》、《困》、《震》，初中，末三卦以世应飞伏纲五甲轨析数推之，卦得二十五分，三卦合七十五，年约半禄秩算数尽于此矣。"卦象推命术可分为许多种类，其中太极数、范围数、成数大定等几种至今仍在一定范围内流行。
　　
　　[太极数]
　　一种用卦象配合生辰八字推人贵贱吉凶的算命术数。亦名皇极先天数。相传此术推命字字如铁钉，事事必验，故世人又称之为"铁板神数"。据载，术者先以人之生辰八字配合五音八卦，经多次推详，得前事数年相符，方以之为确切时辰，然后再据以翻检《铁板神数》一书，得出相应的成语歌诀，以此判断吉凶祸福。《水浒传》第六十一回载：智多星吴用设计将卢俊义赚上梁山落草，开场即用此术为卢算命。然其所叙过程，并无上述如此复杂。此术盛行于明代，其后历代不绝，至今仍流传于民间。相传为宋代邵雍所创．然无史料佐证，并不可信。太极数为卦象推命之一类，本身又因具体推算方法之异，分为若干支派，对各派的源流用法，史籍载录不详。

　　[范围数]
　　一种法本八卦，又据《周易·系辞》之理，以天干、地支配合先天、后天成数来算命的术数。即取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天，称之为"范"。取地六成之数为后天，称之为"围"。起于一百一十一数，而极于二千三百五十四数。此术实为《易》学与命学结合的产物，二者兼及，义理玄奥，推算过程更是繁琐。相传为五代术士陈搏所创。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平、有五星、又有范围前定诸数。"可见范围数在元代之前已经流传。至明，嘉靖进士赵迎将其编为一书，现仍有"天一阁"藏本，从中可见此法算命的具体推演方法。
　　
　　[功过格]
　　一种从佛道善恶报应的思想演化而来的推命术。佛教以因果轮回论人祸福，道教也以善恶报应谈人吉凶，然佛、道二教主要着眼于来世，功过格则从现世出发，认为"祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。"人之寿夭、贵贱、吉凶的定数，完全取决于自己的所作所为。 行善者多吉，施恶者多厄，一个人的善恶功过， 自有神灵明察，决定奖惩，所以任何飞来的横祸，意外的福禄，看似偶然实则为功过报应必然体现。本于此理，一个人只要将每日所行之事分别善恶，逐日登记，善则记数，恶则退除，借以考验功过，便可推出自己的寿夭祸福。这种统计和推算方法的实际运用，也即是"功过格"的推命方法。有人考证，以善恶功过论人命禄的思想最早出现于五代杜光庭的《道门科范大全集》和稍晚的《太上灵明净人道品》，但作为一种推人命禄的术数，则在金代大定十一年的《太微山仙君功过格》中才正式出现。有关功过格推命术的典籍， 自宋以后便有诸多不同的版本。如据《传家宝》载，宋代即有范文正、苏眉山、张魏公三种，明清两代民间亦传多种。功过格虽为地道的推命术，但因其理论基础与正统命学所本的阴阳五行之说相距甚远，古代的文入学士一直未将其纳入命学体系，上述典籍皆存于《道藏》之中。
　　
　　[纳音推命]
　　推命方法之一。把干支配合而成的六十甲子纪时系统与声律中的五音、十二律相匹配，并借用律吕"八八为伍、旋相为宫"的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，再根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，用形象化的事物取名定义，谓之纳音取象。六十甲子的取象之 名分别为：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金，甲午乙未砂中金，壬辰癸酉剑锋金，庚戌辛亥钗钏金；戊子己丑霹雳火，丙寅丁卯炉中火，甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山头火；壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未杨柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城头土，丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土，戊甲己酉大驿土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水。一个人的八字可以组成四对纳音，命学家以 此为据为推断一个人的命运，即谓之纳音推命。其具体推命之法，即是将四柱八字按纳音取象的事物的性质逐一对照，然后再根据四种不同性质的事物的组合排列规律推算一个人的命运吉凶。纳音推命术在宋、元时期较为流行，至今仍有术士以此法作为八字推命的补充。
　　
　　[天干地支]
　　简称干支，亦作干枝，是古人借用树木的干和枝二字用以记历的数字。天干的数目有十位，依序排列为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的数目有十二位，依序排列为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。据传以天干地支记历为上古轩辕 时的大挠氏所创。芦邕《月令章句》曰："大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支，有事于天则用日，有事于地则用辰，阴阳之别故有干枝名也。"此说是否可靠，难以确证，然干支始为初民用以名日月这一点大致是可信。那时古人还没有抽象的数的观念，故每日给一个具体名称，第一日为甲日，次日为乙日，三日为丙日，顺次相续，十日过后从头再来。月的名称不能与日相混，所以另起一套，首月为子月，次月为丑月……因一年十二个月，故用十二地支相配。其后又将十天干与十二地支互相匹配，合成甲子、乙丑等六十组，用以计 年，再后又用十二地支来计时，将一昼夜分为十二个时辰，以子时为首时，丑时为次时，余后顺次下推。天干地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等进人命学系统之后，术士们对之作出种种玄奥的解释，如《群书考异》即谓： "甲者，拆也，言万物刻符甲而出也。易曰，百果草术皆甲拆也"。"子者，孽也，阳气既动，万物孽萌于下也。"究其实，都是后人附后，并不可信。
　　
　　[花甲]
　　指六十花甲，古人纪年的数字。相传上古轩辕时的大挠氏创天干地支以名日月，其后便有人将十天干与十二地支循环相配，得六十组，以之代数用于计年，这六十组数即为六十花甲，或称六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲，依序可计六十年，满一个花甲后，再从头算起，循环往复，周而复始，以至无 穷。这种以花甲纪年的办法较之后来的公元纪年，无疑要笨拙得多，但它在我国历史上，却差不多一直沿用到清朝灭亡。特别是进入命学领域后，由计年扩展到计月、计日、计时，合成四柱八字，配合四时方圆，阴阳五行之理，用以推算人的命禄，以致古代无论是帝王公侯、文人学士，还是村夫草民，无不对此十分熟悉。直至如今，在广大的农村，以花甲纪生辰的习俗仍然十分流行。
　　
　　[干支配阴阳五行]
　　星命学的基础理论之一。干支与阴阳的配合较简单，即十天干和十二地支中按排列顺序，凡为奇数者属阳干，为偶数者属阴干。具体为：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者为阳干，乙、丁、己、 辛、癸五者为阴干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴支。干支与五行相配要复杂得多。十天干中，每两者为一组，依次与五行相配，也就是甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支配五行，则为寅、卯、辰三者属木，巳、午、未三者属火，辰、戌、丑、未四者属土，申、酉、戌三者属金，亥、子、丑三者属水。流行的口诀是，"甲乙寅卯皆为木，丙丁巳午皆为火，戊己辰戌丑未皆为土，庚辛申酉皆为金，壬癸亥子皆为水。"这里，天干较地支的五行属性要强，再加上干支的阴阳之异，因此 即是五行中的同类也是有区别的。比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木，因为甲是阳木，属森林之木，乙是阴木，属花草之木，也有一定的差异。地支的寅、卯、辰同样属木，因寅为初生之木，卯为极盛之木，辰为渐衰之木，亦有细微的差别。同时，命学还认为第一地支中都藏有一个代表自己性质的天干，另外含有一个或几个天干的五行成分在内。其说法颇为复杂。这些还只是干支与阴阳五行的正规配合，在此之外，还有把六十甲子和五言十二律相配合的纳言五行之说，那就更加复杂了。然星命学家要以干支配阴阳五行为预测人的命运，这些又都是必须通晓的基本原理。