用心良苦的良什么意思:射义第四十六

射义第四十六

【题解】

王夫之说：射礼有五。一曰乡射，谓州长招集民众习礼于州序之射。二曰大射，谓诸侯与其臣在国学习礼之射。三曰燕射，谓君宴其臣，一献之后举行之射。四曰宾射，谓天子诸侯宴飨来朝之宾，因与之射。五曰泽宫之射，谓天子祭前选择助祭之士之射。《仪礼》今存《乡射》、《大射》二篇，本篇即发明其义。

【原文】

古者诸侯之射也，必先行燕礼①。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以 明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼②。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固然后可以言中。此可以观德行矣。

【注释】

①燕礼：诸侯为了慰劳臣子而举行的一种饮酒礼。举行燕礼时，主人并不是国君，而是宰夫（太宰的属官，掌为宾客进献饮食）。之所以以宰夫为主人，是因为君尊，怕臣子不敢与之抗礼，所以让宰夫代行主人之事。尽管如此，臣子仍以敬事国君之礼来敬事宰夫。

②周还（xuan旋）：周旋。

【译文】

古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。

【原文】

其节：天子以《验虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿、大夫以《采薪》为节，士以《采繁》为节。《验虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采薪》者，乐循法也；《采蔡》者，乐不失职也①。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志则无暴乱之祸矣以不失其事功成则国安，则功成而德行立；德行立，也。是故古者天子以射选诸侯、曰：射者，所以观盛德、大夫、士②。射者，男子之事也立德行者因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以莫若射，故圣王务焉。

【注释】

①《驹虞》者八句：《驹虞》、《采茹》、《采繁》都是《诗经．召南》篇名，《狸首》则汉时已佚。这几首诗歌的含义，既不是完全如本节所说，也不是和本节所说的全不沾边，这就是所谓的断章取义。②是故句：王夫之说：“此谓射宫之射也。选者，选其德行以与于祭。”

【译文】

射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫射时，以《采茹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。

【原文】

是故古者天子之制：诸侯岁献，贡士于天子①，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉②。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。’此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。

【注释】

①贡士：郑玄说：“三岁而贡士。旧说云：大国三人，次国二人，小国一人。”

②故《诗》曰八句：郑玄认为就是上文《狸首》之诗的内容，孔颖达从之。后世学者多持异议。例如，王夫之说：“诗，逸诗，盖以赋诸侯燕射之事。旧说以为《狸首》，则未见其然也。”曾孙：凡远孙、裔孙皆可曰曾孙。此谓初祖之曾孙。侯氏：诸侯。四正具举：行燕礼时，四度正爵，即献宾、献君、献卿、献大夫之爵皆献完毕。此后才开始射箭。

【译文】

所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“身为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。

【原文】

孔子射于矍相之圃①，盖观者如堵墙。射至于司马②，使子路执弓矢出延射，曰：“责军之将⑧，亡国之大夫，与

不入。其余皆入。”盖去者半，入者半‘又使怠点扬解而语④。公同之裘扬解而语曰：“幼壮者裘后之人周为公孝弟，曹重好礼气不从流俗，修身以侯死者不卷？―在此位也！”盖去者半，处者半。序点又扬解而语曰：“好学不倦，好礼不变，旎期称道不乱者不⑦？一在此位也！"盖仅有存者⑧。

【注释】

①矍（ju邑决）相：古地名。在今山东省曲阜市城内闽里西。圃：泽宫。即学宫中习射的场所。

②射至于司马：到旅酬阶段，在射箭比赛开始之前，先举行乡饮酒礼。乡饮酒礼进行立一人为司正，比赛，而司正本为旅酬而设，他先充司马，主持射礼。所以赛射箭的时候。

③责：通“债”，败也。纠察饮酒失礼者。在旅酬之前进行射箭在射箭比赛时他又闲着无事，所以就让，说“射至于司马”，就等于说到了要比

④公周之裘：人名。孔子的学生。公阁是姓序点，人名。孔子的学生。姓序，名点。裘是名，之是语助词。举解：举起酒杯。在射礼进行过程中，司正使一人举解是旅酬即将开始的礼仪。语：发表议论。古时举行射礼，只有到了旅酬的时候才可以发表议论。

⑤眷奎（q挽其蝶卜六七十岁的老人。

⑥不：通“否”。下同。

⑦年卿“毫”。八十九十曰毫。期：百岁老几称道：言行。

⑧盖仅有存者：孙希旦说：公周之裘与序点二人所言，只有孔门高足才能做到，今乃要求普通观众做到，未免不近情理，因疑此节乃附会之言，不足凭信。

【译文】

孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。

【原文】

射之为言者，绎也，或曰舍也①。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固一；持弓矢审固，‘则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹊；为人子者，以为子鹊；为人君者，以为君鹊；为人臣者，以为臣鹊。故射者各射己之鹊。故天子之大射，谓之“射侯”。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。

【注释】

①射之为言者三句：这是用声训来释义。“射”、“绎”、“舍”三个字古音相近。

【译文】

所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。

【原文】

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵细地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方①。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。

【注释】

①故男子生三句：已见《内则》，详彼处注释。

【译文】

天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。

【原文】

射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣①。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下②，而饮。其争也君子。”孔子曰：“射者何以射③？何以听？循声而发，发而不失正鹊者④，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？"《诗》曰：“发彼有的，以祈尔爵⑤。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

【注释】

①求反诸己：王念孙说当作“反求诸己”，是，今从之。

②揖让而升下：郑说说：“下，降也。饮射爵者亦揖让而升降。”所谓“射爵”，就是罚酒。

③何以：郑玄说：“何以，言其难也。”

④正鹊（zhenggu争鼓）：正是靶心，鹊是箭靶。

⑤《诗》曰二句：见《诗经·小雅·宾之初筵》。有：语助词。尔：你。

【译文】

比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。