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天国八福与律法

选编：永生教士2010年8月20日

【文选1】

天国八福

虚心的人有福了，因为天国是他们的。                          

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土，

饥渴慕义的人有福了。因为他们必得饱足

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见神。

使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿女。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

松涛细响之中，天风拂来的圣山上，我主耶稣安祥地坐在众人中央，渴慕的众人仰望着他，八福宝训天乐般地从他的口中唱将出来：“虚心的人有福了！……”

世人说：人生在世，名利第一，富贵荣华、飞黄腾达，才是幸福。主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”在耶和华的国里，大人先生者不失赤子之心，主说：“你们若不变成小孩子的样子断不得进天国”。

世人说，当今社会，物欲横流，拜金盛行。投机取巧，谋来大利才是幸福的。主耶稣说：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”主将我们刚硬的石心改变成柔和的肉心，以灵里活水滋养我们的心，以灵修甘露润泽我们的心，教我们以身服心，成就温柔，温柔不争，温柔服主，温柔中便有福了，温柔中必承受神赐地土！

世人说，二十一世纪是一个竟争的世纪，不争不抢就没市场，成功之梯就是他人弯下的脊梁，你不忍心去踩，就只能等着被淘汰。主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必得怜恤。”主要人们以一颗爱心来对这个世界，救死扶伤，救灾济贫。怜恤受伤的心灵，给以安慰；怜恤有罪的心灵，为之驱除邪恶，怜恤人的人，必蒙神怜恤。（使徒行传九章36～40节），蒙神怜恤的女圣徒死而复活；（马太福音十八章21～35节）不赦免同伴的恶奴才，被交于刑罚。可见，恶毒的人是得不到蒙怜恤的福份的。

世人说，大千世界，五彩缤呈，粉末登场，虚幻人生，幸福何在？香山美女，灯绿酒红，如此醉梦一生。主耶稣说，“清心的人有福了！因为他们必得见神。”主说 "善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。"，主赐圣灵给人们，从圣灵来的八种果子洁净人们的灵魂，驱除人们心灵上的邪恶、俗念、贪婪、狡诈、骄傲、虚荣……成就人们的心灵意念完全成圣，一心为主，以主为福，以主为益，以主为充实和满足，如此清心的人，有福了！当那神圣的时刻降临时，必蒙见主！

 “有福了”“有福了”，谦卑的人、哀痛的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人都有福了，八福每一福都包含着来自天国的神的大爱，是主赏赐给我们的真福，是永远的大福！八福宝训是登山宝训中的首要宝训，可见八福宝训的重要和宝贵，主是何等的爱着世人！

 “有福了”这个词跟世人讲的“幸福”截然不同。“幸福”是一种主观感应，是来自肉身的情感。“有福了” 这是天国的福气临到神的子民，是人们从神那里有所领受的，是得到神的赞许的！世人追求的“幸福”，只不过是属世的一时幻影，惟有主所赐的八福，才使人们今生、来生都得益处，是人们理当追求与珍惜的福分！

【文选2】

耶稣论八福与律法

八福 马太福音 五章（节选）

Mt 5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。

Mt 5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

Mt 5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

Mt 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

Mt 5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

Mt 5:8 清心的人有福了，因为他们必得见神。

Mt 5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子.

Mt 5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

Mt 5:11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

Mt 5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

Mt 5:13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

Mt 5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

Mt 5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

Mt 5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

Mt 5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。

Mt 5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

Mt 5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

Mt 5:20 我告诉你们：你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。

【文选3】

论律法和诫命

经文：太5:17-20

    引言：世界上有许多误会，误解甚或曲解的事，其中最大之一是说自从耶稣来到世上，从此就废除了律法。若是这样，耶稣不就成了废弃道德论的人或无政府主义者吗？

    耶稣的言行主要记在新约四福音书中，我们如果逐一认真查考所有耶稣论及律法，诫命，或命令的有关章节，我们会发现什么？并能得出怎样的结论呢？作为基督徒主要就是听从和效法基督，今天我们就研究一下耶稣论律法和诫命这个重要的题目，求主光照我们。

    I. 耶稣不废掉律法

    耶稣真是看到了他那时代以及往后时代许多的人心，他们想耶稣来了就会把律法废除，今天不是仍然可以听到这声音吗？“恩典时代不需要律法”，“耶稣在十字架上废除了律法”等等。

    耶稣来果真废掉了上帝的律法吗？让耶稣自己回答吧！他在太5:17节说：“莫想我来要废掉律法和先知”，有人说这里的“律法和先知”是旧约圣经的统称，或简略的概括。律法指摩西五经，先知指所有先知书。这本身也没有错，耶稣复活以后，在往以马杵斯去的路上为两个忧愁失望，怀疑困惑的门徒“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”(路24:27)。耶稣来并不像有些教会，有些人宣称的把旧约圣经作废了，从此不用讲不用提旧约圣经了，因为它是为犹太人的。不！耶稣非但不废掉旧约圣经，更是说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”(约5:39)。如果旧约圣经没有作废，那么记载在其中的上帝的律法，诫命怎能废掉呢？

    再说参照这节圣经的上下文，更加清楚它狭义的是指上帝给人的律法和诫命说的，耶稣宣称：“我来不是要废掉乃是要成全，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以所论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天要里要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”(太5:17-20)。什么诫命呢？21节说：你们听见有吩咐古人的话说，“不可杀人”。当然明显指出埃及20:13节，申命记5:17，十诫中的第六诫；太5:27节“不可奸淫“指十诫中的第七条了！往后的经文还包括从十诫道德律中引伸出来的一些要求，所以耶稣来非但不废掉旧约圣经，也不废掉上帝的道德律和十诫。并且警告一切妄想这样做的人，指出说它的严重后果，同时又应许所有遵行它的人，不单犹太人，有洪福等待他们。

    我们除了从这圣经上下上文看到这清楚无误的教训，我们更可问：有什么可能说耶稣来废掉上帝的律法呢？首先旧约圣经中设立及颁布律法的就是基督，其次，耶稣按圣经的预言上所记“那时我说：‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”(诗40:7-8)。在旷野受魔鬼试探的时候，耶稣只拜独一的真神，他拒绝拜魔鬼及一切偶像即使上十字架在所不惜，他也不妄称上帝的名或擅用，滥用上帝的能力。路加4:16节记载耶稣照他平常的规矩在安息日进会堂礼拜，读经，耶稣即令在十字架最痛苦之际仍遵行第五诫“要孝敬父母”妥善安排了马利亚的生活，把她交给他最爱的，最年青，也是家道小康的约翰。耶稣非但不作假见证，他在敌人面前却宣称：“我的见证是真的！”而万国的荣华都不能引动他一点的贪欲之念。一句话，耶稣非但在他来到世界之前设立律法，及出埃及路上向人颁布律法，自己也身体力行。可叹世上不少知法犯法，立法的违法。但这一切用不到耶稣身上。最

后，他更明确的教导人要遵行律法和诫命(太22:37-40；19:17；约14:15；15:9-10)，人若这样做就表明是真正的爱他。本来这是很清楚的，哪有爱一个人，却厌烦听从他的话的呢？

    至于有人提到保罗书信中提到的“人称义是因着信，不在乎遵行律法”(罗3:28)，及“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”(西2:14)。这虽不在本课讨论范围内，但可先简单说：人称义确实不是在乎遵行律法，乃在于因信耶稣基督，但保罗紧接着怕人误会就说：“这样我们因信，废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法，高举律法”(罗3:31)。至于耶稣在十字架上所废除的，是指一切献祭的条例及割礼，正如圣经记载当耶稣死时，忽然，殿里的幔子，从上到下裂为两半所象征的，因为预表遇到了实体，逾越节的羔羊耶稣已为人舍身流血。关于割礼的要求已不加在外邦人身上，圣经也有明文记载，徒15章耶路撒冷大会的议决，保罗也说，受割礼，不受割礼都算不得什么，也无关紧要，要紧的是遵守上帝的诫命及作新造的人(林前7:19；加6:15)。

    II. 耶稣成全律法

    耶稣来不是要废弃在旧约圣经所记载的律法，而是要成全律法。成全这字在希腊原文含义很丰富，有实行，完成的意思。正是这样，耶稣来不是破坏律法而是完全地实行它。“成全”也有使之真实的意思，犹太人按人的遗传在上帝律法中增加许多人为的繁文褥节，蒙蔽了它的真意和光辉，耶稣来使之去芜存菁，令上帝的律法返回它的真，善和美。使人充分了解，明白也是“成全”这一个字的一种含义。当然，此外，耶稣除了应验了旧约献祭的条例，更是为人成全了律法的义并归于信他的人。

    无疑的，耶稣阐明了律法的总纲及每一条款的精意。当一个律法师要考考耶稣就问道：“律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。”耶稣提纲挈领地将十诫中前四条的精神实质及要求提了出来，而这正是旧约申命记6:5；10:22；30:6所提及的，它本是犹太人所最重视的。但到了耶稣的时代，许多人像今天一样爱钱财，物质，爱的人荣耀过于爱上帝，耶稣要人看到上帝的诫命不仅是刻在石版上，或写在皮卷上，而是在心灵，意志，感情，甚至体力上。它的核心是基于爱，从爱出发来遵行上帝的命令。

    但耶稣并没有到此为止，他说：“其次也相仿，就是要爱人如己。”在以色列这样一个国家，除了上述的世俗主义，另一严重倾向就是教条主义，它使人的信仰与生活脱节，使上帝和人对立或冲突。耶稣表明爱上帝和爱人是一致的，互相印证的，爱上帝的必定爱人；爱人的表明他也真爱上帝。爱上帝与爱人要统一而不是对立，当日，有些人将应当奉养父母的钱财，借口说已经作了供献--宗教上的用途就规避了孝敬父母的责任，耶稣说这是假冒为善。爱人和爱自己要平衡，不知自爱的人，也不会爱人，但人若专爱自己而忘却爱人就偏离并违背了上帝的诫命，人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你愿人怎样待你，你也要怎样待人，你怎样爱护自己也要怎样爱护别人这就是律法和先知的总纲。

    保罗日后也就是这样领受主的教训的，罗马书13:8-11节说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害人的，所以爱就完全了律法。”那位被称为爱的使徒的约翰日后也领悟这伟大的真理，“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝，爱上帝的，也当爱弟兄，这就是我们从上帝所受的命令”(约一4:20-21)。

    耶稣不但阐明律法的总纲，他对十诫中的许多条都作了精辟的解释，当犹太人认为他们，甚至唯有他们才是敬拜独一之真神的民族，耶稣却指：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”钱财或任何人、事、物都可能成为人的神，只要人对这些事物顶礼膜拜或专注于他们过于上帝的话，这些事物就成了人的上帝。就算没有有形的偶像，但无形的偶像更纠缠及摄取人的心意和感情。今天不是不少青少年以歌星，明星，球星等等为崇拜的对象么？不是更多的人崇尚拜金主义或名利至上么？

    对第三条诫命，不可妄称上帝的名，鉴于赌咒起誓是很常见及易犯的毛病之一，耶稣就教训说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起......你们的话，‘是’，就说‘是’；‘不是’，就说‘不是’，若再多说，就是出于那恶者。”借上帝的圣名作假，就是违背这条诫命。

    对“当记念安息日，守为圣日。”的第四诫，面对一些人忽视破坏安息日，另一部分尤其是当时的犹太人，法利赛人形式主义，教条主义，以律法主义的精神来守这诫命的，耶稣指出：“人子是安息日的主”(可2:28)。尊重主的，也必尊重主的日子安息日，同时又阐发了“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”(可2:27)，又说在安息日作善事是可以的，耶稣将安息日的诫命放在一个新的要求下。

    对“当孝敬父母”的诫命，耶稣也给予了亮光，圣经记载：“那时有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：‘你的门徒为什么犯古人的遗传叫呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。’耶稣回答说：‘你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？’”在遗传和上帝诫命的问题上，耶稣举了第五诫为例，他讲到：神说：当孝敬父母，又说：咒骂父母的，必治死他，你们倒说：无论何人对父母说：我所当奉给你的，已经作供献。他就可以不孝敬父母，这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。耶稣声称这种人为假冒为善者，他并引用先知以赛亚的话说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”  

    这里耶稣再次将真宗教的本质，诫命的精神，上帝和作父母的关系，以及心与口的统一与否再次突出。不尊重上帝的就失却孝敬父母的基础，不孝敬父母的是不能真正尊重上帝的。嘴上花言巧语，外表道貌岸然或以宗教为幌子，借古人的权威却不顾父母的需要和上帝的命令，实际上是虚伪者(太15:1-10)，这样的宗教是有害无益的。在回答青年财主的问题时，耶稣再次提到这诫命，不单视为使人今世得福也是来世得永生的条件之一。这对末世这样一个“违背父母，忘恩负义。”的时代，尤其是对名义上的基督徒讲是多么严肃啊！

    同样，耶稣对第六条“不可杀人”的诫命也予以发挥，太5:21节说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’又说‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。”忌妒，忿怒，仇恨是导致凶杀的主要原因。人要将怒火扑灭在心中，耶稣的宗教首先是心灵的宗教，上帝的诫命不像世上的法令，它统管人的里里外外。法庭首先设立在心灵的宫殿中。

    耶稣不仅将这诫命提到这样的高度，在此标准前我们都当俯首自认己罪。而且他将“不可杀人”提到要与人和好的层面，并将宗教生活和现实生活联结一起。主说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”(太5:23-24)，再提高一层，耶稣要跟从他的人能爱仇敌及为逼迫他们的人祷告(太5:38-48)，要追求完全像天父完全一样。

    同样，耶稣也深刻地发挥了第七诫：“不可奸淫”的教训，“你们听见有话说：‘不可奸淫’，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”(太5:27-27)。大卫不是由于怀藏了好色的眼光，导致他人生的污点和巨大的不幸吗？

    耶稣教导说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”对罪没有姑息及犹疑，犹如为免致肉体死亡有时必须施以手术，割除那坏死的组织或器官。对于自己内心的罪，绝不能手软，可叹世人对付异己常常心狠手棘，但对付自己的邪情恶欲却老开绿灯。

    耶稣也将轻易离婚，或故意找借口离婚视作淫乱的举动。惟有因一方不忠贞的缘故而离婚的才不列为犯奸淫。

    这几条诫命所指出的，诸如不孝敬，凶杀，奸淫在今天的世界是司空见惯。导致昔日洪水灭世的重大因素又在大大发动。人的败落先在心中，然后表现在外，人的死亡，先是道德的沦丧；世界的毁灭，先是人自身的毁灭。

    对“不可偷盗”“不可作假见证”及“不可起贪心”的诫命，耶稣一次对犹太人曾说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他的心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”(约8:44)。主指出这些贪欲、撒谎、作假见证，原是撒但的特性，他也曾说：“盗贼来，无非是要偷窃，杀害，毁坏”(约10:10)。魔鬼来就我们，或世人来就魔鬼，所得的结果无非是因违背上帝的命令而承担恶果。惟有基督来就我们，他要使人得生命而且得的更丰盛。

    耶稣既指出了律法的总纲爱神爱人，也在几乎每一条诫命上超越它字面上的意义，提及了它的精神实质和属灵的含意。人仅拘泥于字句或以传统的，因循的方式来守上帝的诫命是不够的。一个明显的事例是，一次有一位青年人，他是当官的，也有很多钱，但他并不满足于今世的名利，他到耶稣跟前问耶稣说：“我该作什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。”少年官就问什么诫命？耶稣没有指其他礼仪上的诫命或献祭的条例，耶稣清楚的指十诫道德律，谁知少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣就说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我，结果那人忧忧愁愁的离开了(太19:16-22)。他从小就守了诫命，为什么还没有心灵的满足，他虽守了诫命，耶稣倒认为他不完全呢？原来他守的精神有问题，他守的也仅是诫命的表面字句，基督要跟从他的人，进入到诫命更深的含义中去，这是他来“成

全”律法的某种含义。   

    另一次，他指责法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事是你们当行的，那也是不可不行的”(太23:23)。舍本逐末的对待上帝的律法，以将蠓虫滤出来，骆驼吞下去的精神守上帝的诫命是本末倒置，小的不能忽略，大的更要重视。这些又是“成全”律法的另一含义，所以耶稣告诉门徒说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”耶稣来不但不废掉上帝的道德律，而是“成全”它，超越律法字面的要求，进入到诫命的深广含义中去。

    III. 耶稣赐门徒“新命令”

    约翰记载当犹大离开了最后晚餐的楼房，耶稣对十一个门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约13:34)。在犹大和十一个门徒间没有彼此相爱的基础和可能，但对其余的门徒，即或各人仍有不同的缺点和软弱，但他们要接受主的新命令彼此相爱。爱神爱人原是十诫的中心，那么主这命令又新在那里呢？这同一位使徒在书信中说：“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”(约一2:7-8)。

    怎么理解耶稣的命令是既新又旧，既旧又新呢？十条诫命的字句无非是旧的，并没有更改，就如耶稣所说：“我实在告诉你们，就是到天地废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”(太5:18)。新就新在它的含义。耶稣将人蒙蔽在上帝律法上的尘埃扫除，并投射上新的光芒，除了上述的耶稣讲了律法的总纲，和各条的精义外，圣经也说上帝与人所立的新约，就是将律法放在他们里面，写在他们心上(耶31:33)。不再是仅仅留在石版上，绣在衣服穗子上。耶稣又将彼此相爱放在：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约13:34)中。约翰在书信中又说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”(约一3:16；罗5:8也有同样的意思)。

    当我们不知道，或未进入这新的启示，新亮光，新的水平时，无异这律法就好似新的一样。主的为罪人舍命是空前绝后，或者说绝无仅有的事件，正如保罗说：“为义人死”已经是少有的了，为仁人死，或者有敢作的，“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。另外：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”这也是新启示，而要我们彼此相爱到像主为我们舍命那样，这就更加是新的命令，新的要求了，非但在“质”上达到了一个新水准，而且叫人以爱看得见的人，作为爱看不见的神的表示，这也是新的亮光。这样看来我们既可说上帝的律法十诫一直是旧的，未改变的，又可以说它一直是新的，发展的。随着圣经的光照，自己的虚心领受及不断的进入真理，上帝的律法一直是万古常新，甚至“每早晨这都是新的”(哀3:23)。

    小结：以上学习了记在四福音书中，有关耶稣论上帝律法和诫命的论述后我们知道，耶稣(一)不废掉上帝给人的道德律法，虽然崇祀的条款法律是废止了。(二)成全律法--借他的身体力行及教训中关于律法的精义，真正本质--爱神爱人的总纲。他叫人不要拘守字面，安于，满足于教条主义，表面的遵守，实则是没有守，或者守的是人的遗传，却废了上帝的诫命。(三)耶稣确实在旧的字句及基础上注入了新的含义及要求，他的要求是公正的，因为他先为人舍命，他也要我们为弟兄舍身，正如他怎样爱我们，我们也要怎样彼此相爱。只有超过字句，胜过文士，法利赛式的义才能蒙主悦纳。

    在律法问题上，爱上帝就要遵行他的命令，这是不可动摇的一点，要进入永生的也必要奉行他的诫命，这也是圣经，和主耶稣的教训。不守诫命，或只守人的遗传，算不得真正的事奉敬拜上帝，甚至这样做是枉然的。我们的义若不胜于文士和法利赛人的义是不蒙悦纳的。但遵行他的律法又不是我们换取永生的功劳和代价。

    信上帝所差来的，这就是做上帝的工(约6:29)。这是耶稣回答人问说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”信就要行这是一，另外信上帝儿子，爱他的必遵行他的吩咐，他的话，他的命令，所以人应当信主守主诫命爱神爱人，而且爱人要爱到像主爱我们为我们舍命那样的高度。

通过这学习我们就知道凡说耶稣来就废了上帝的道德律，就把十诫也“钉在十字架”上的说话，不是误解，就是曲解了，耶稣用他的言行，身教言教使律法发扬光大，真正成全，符合了上帝他本身所制订律法的要求和属灵含义。