偶看新闻合金装备5米勒山猫:中国文化何时走出传统？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 19:06:25
中国文化何时走出传统？
——读王船山《读通鉴论》随感
王船山先生《读通鉴论》第一卷云：“古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。”
王国维《殷周制度论》云：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。”
后来，有人反驳王国维，说商代末期立嫡与兄终弟继曾一度并行，所以殷周之变的“立嫡之制”一论难以成立。继而，有人提出中国文化在于“周秦之变”。秦始皇统一天下，废除封建制，推行郡县制，实行中央集权统治。
周代在权力分配上，实行世袭制。不论其人之品德与才能，只论其是否为嫡长子。若是庶出子孙，即使最有才能与品德，也只能遵守游戏规则，安分守己做螺丝钉。在封建主的私人领地内，封建主相当于山西的黑窑主。而对于黑窑工来说，永无天日，唯有依靠侠客来拯救自己，捍卫自己的权利，维护公正、公平、正义。
可以这么说，立嫡之制是生殖器决定一切。嫡长子未必代代天赋异秉，而庶出的子孙或士农未必代代庸俗无能。这势必引发矛盾冲突。
秦代及其以下，大体上实行选举制。秦代是“以吏为师”。官吏的任免权在皇帝或上封手上。除皇帝世袭外，一切官吏不存在世袭制，命运变化无常。
从某种意义上来说，秦始皇虽然私欲过大，奢望子子孙孙统治天下。但是，他客观上为“生民”（黑窑工）解开了一道锁链，为拨开乌云重见天日提供了机会。“黑窑工”不必完全指望侠客来拯救自己，可以拦轿喊冤，把声音传播到皇帝或者包青天那里，从而赶走“黑窑主”。
秦及秦以下的这种选举制相当于任命制，对上负责不对下负责。权力仍然不受制约。因此，不断有朝代更替洗牌。
这种制度下，往往是专制塑造了中国文化，暴力扼杀了民族的良知，愚昧生产了低劣的族群。
梁启超晚年鼓吹“新文化”救国救民，实际上走向了文化虚无主义。任何把“文化”当作治国良药的想法都是奢侈的幻觉。我觉得，还是早在周秦之际诞生的公羊学说得好，制度才是良药。如中医之用药，因时救弊。
2008年7月15日夜黄守愚于湘水之畔
——读王船山《读通鉴论》随感
王船山先生《读通鉴论》第一卷云：“古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。”
王国维《殷周制度论》云：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。”
后来，有人反驳王国维，说商代末期立嫡与兄终弟继曾一度并行，所以殷周之变的“立嫡之制”一论难以成立。继而，有人提出中国文化在于“周秦之变”。秦始皇统一天下，废除封建制，推行郡县制，实行中央集权统治。
周代在权力分配上，实行世袭制。不论其人之品德与才能，只论其是否为嫡长子。若是庶出子孙，即使最有才能与品德，也只能遵守游戏规则，安分守己做螺丝钉。在封建主的私人领地内，封建主相当于山西的黑窑主。而对于黑窑工来说，永无天日，唯有依靠侠客来拯救自己，捍卫自己的权利，维护公正、公平、正义。
可以这么说，立嫡之制是生殖器决定一切。嫡长子未必代代天赋异秉，而庶出的子孙或士农未必代代庸俗无能。这势必引发矛盾冲突。
秦代及其以下，大体上实行选举制。秦代是“以吏为师”。官吏的任免权在皇帝或上封手上。除皇帝世袭外，一切官吏不存在世袭制，命运变化无常。
从某种意义上来说，秦始皇虽然私欲过大，奢望子子孙孙统治天下。但是，他客观上为“生民”（黑窑工）解开了一道锁链，为拨开乌云重见天日提供了机会。“黑窑工”不必完全指望侠客来拯救自己，可以拦轿喊冤，把声音传播到皇帝或者包青天那里，从而赶走“黑窑主”。
秦及秦以下的这种选举制相当于任命制，对上负责不对下负责。权力仍然不受制约。因此，不断有朝代更替洗牌。
这种制度下，往往是专制塑造了中国文化，暴力扼杀了民族的良知，愚昧生产了低劣的族群。
梁启超晚年鼓吹“新文化”救国救民，实际上走向了文化虚无主义。任何把“文化”当作治国良药的想法都是奢侈的幻觉。我觉得，还是早在周秦之际诞生的公羊学说得好，制度才是良药。如中医之用药，因时救弊。
2008年7月15日夜黄守愚于湘水之畔
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