在澳门做大巴到香港:大圓滿－適合黑暗時期的修持之法—祖古． 烏金仁波切

  
大圓滿－適合黑暗時期的修持之法—祖古． 烏金仁波切

有一天，我請示宗薩． 欽哲，我該修持什麼法教。 「大圓滿教法在這個即將到臨的時代，將如同野火般燃燒。」他答道，並闡釋這句著名的預記：「當末法時期（Dark Age）的火焰迅速蔓延，難以控制之時，如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。」

宗薩． 欽哲解釋說，佛教在西藏萌芽初期，正值佛法開始散播，有三位偉大的上師，即蓮花生大士、無垢友尊者與毘盧遮那，將許多密續與大圓滿的法教帶到西藏來。 幾個世紀之後，阿底峽尊者來到桑耶寺，遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿，看到了許多在印度已經失傳的典籍。 他極為讚歎，因而驚呼道：「這麼豐富的法教！那三位偉大的上師一定是直接從空行母的秘密寶藏中，將這些密續法教帶來。」

有一陣子，三內密的教授，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽與阿底瑜伽，在上師傳給弟子的口授傳承（oral lineage）中，盛極一時。 之後，大圓滿法教的延續，主要就是透過伏藏的發掘。

如同宗薩． 欽哲告訴我的：「將密續教法封緘起來，是為了在以後的特定時期將它們發掘出來，而它們會以最適於那個特定時期的形式出現而被發掘。每一位主要伏藏師必鬚髮掘至少三種主要法門的伏藏，包括蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。在我們這個時代，老欽哲和秋林是特別被賦予七種傳承的人。」

宗薩． 欽哲接著又說明，幾世紀以來，已有許多不同系統的大圓滿教法被揭露出來，且在大眾之間流傳。 較古老的傳統一直興盛到傑尊． 森給． 旺秋的時代為止。 之後，龍欽巴將這些教法編纂成《心要四支》。 到了更後來，還有很多伏藏也陸續被發掘出來，直到龍欽巴的轉世吉美． 林巴取出了著名的寧體（Nyingtig）系統《甚深心髓》（Innermost Essence）為止。

所以，每一個時期都有特別針對那個時代的特定大圓滿教法。 近來，欽哲、康楚以及秋吉． 林巴取出了好幾個系統的大圓滿教法。 就如眾所周知的，秋吉． 林巴個人就發掘了七個不同系統的大圓滿教授。

在我們這個時代，有兩個特定的教法將會非常具有影響力，一個是由偉大的欽哲所取出的《傑尊寧體》（ChetsunNyingtig），另一個就是由秋吉． 林巴所發掘的《普賢心髓》。 這些系列的教法由近代的兩位成就者之王（siddhakings）所修持，即偉大的上師夏迦． 師利與阿種． 竹巴（Adzom Drukpa）；他們兩位都是老欽哲的弟子。

我應該專注於哪一種大圓滿法的修持呢？ 」我接著問道。

宗薩． 欽哲建議我專注於《普賢心髓》的修持，並讚揚它適合於這個時代。 他引述了蓮花生大士在經文的儀軌部分最後所說的話：

這些究竟的指示，

具有極度的秘密性，

將於這個時代的最末期，

傳布普賢王如來的心法。

又有一天，我問宗薩． 欽哲：「像我這樣懂得不多的人，要從《伏藏珍寶》所包含的所有伏藏法當中，分辨出最重要的教法，是有困難的。我們就像是想在一片廣大的草原中，挑揀出最美麗花朵的孩子一樣。您認為哪些伏藏法最重要呢？」

「就上師這部分來說，沒有比咕如．確旺《八篇中的第十天修持》（Tenth Day Practice in Eight Chapters）更偉大的教授了，這是所有上師相應法儀軌中最具權威性的。」宗薩． 欽哲回答道：「就本尊法這部分來看，蓮花生大士所教授的《八大成就法》，以釀惹（Nyang-Ral）的版本最為殊勝。最重要的空行母修持則是黑金剛瑜伽女（Black Vajra Yogini），也是由釀惹．尼瑪．歐色（Nyang-Ral Nyima ?zer）取出的。所有發掘出的伏藏法中，最重要的就是這三個。」

我也請示了關於《大圓滿三部》的教授。

「《大圓滿三部》結合了蓮花生大士、毘盧遮那與無垢友尊者這三人從他們大圓滿教法的主要上師師利．星哈那兒所領受的心要253。到目前為止，它尚未在西藏廣受宣揚及修持；它是一個被封藏的教法，也應該要在隱蔽的地方修持。我相信它利益廣大眾生的時機尚未來臨。我不認為那三位偉大的上師會毫無理由地將他們的心力結合在一起──可以預見，未來的成佛眾生不會毫無目的地做任何事，會嗎？」這些就是他所說的。

「《三部》中有一些珍貴的指導手冊，不過對我而言，看起來似乎都很短。」我說道。

「只有蓮師能夠將這麼多法教濃縮在單一書冊中，其他人是辦不到的。順便說吧，指導手冊的內容必須是長篇大論嗎？告訴我，你到底認為那些教法缺了什麼呢？」

當然，他並不指望有答案，因為顯然的，《三部》的教法完整無缺。

「當我查閱《三部》的時候，」他繼續說道：「我看到的東西都很完整，沒有缺少任何一部分。我曾經聽到其他人說，他們覺得教法並沒有被完整地寫下來，但我的看法不一樣。」

我就請求說：「請跟我說說有關大圓滿教法的事。」



珍貴的大圓滿教法

「它們真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者教授的《心要四支》。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人依此修持，也因而晉升至持明者的層次。」

「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承都很短，不受毀壞的三昧耶所污染，讓空行母加持的氣息依然溫熱。這就是為什麼我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌，全都根植於三根本之上。」

「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶──然而，這是有道理的；其中之一是，伏藏法發掘時立即的效果，這就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須領受適切的灌頂，其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。佛陀的法教也必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師所關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」

「那您建議我個人修持哪一種法呢？」我接著問道。

「將《圖珠巴切昆色》當作你主要的修法，」他答復道：「既然你是大伏藏師秋吉．林巴的子孫，就把他當作是你主要的上師，一心一意地向他祈請。這樣的話，你的修法將完整包含了上師、本尊與空行母。別忘了這點！秋吉．林巴所有的伏藏法當中，《圖珠》的發掘完全沒有任何障難，而且它也是極為深奧的法教。修持它，你將會發現什麼都不缺乏；當障礙移除之後，證悟就自然而然發生了，因此要專心地修持它！」

「既然你是秋吉．林巴的後代，你就應該要修持與你家係有關連的超凡本尊。《圖珠》系統是無可比擬的，因為蓮花生大士有整整十二尊截然不同的本尊，每一尊都與他無二無別。《圖珠》代表了一種獨特的儀軌，上師與本尊的修持無二無別。」

「那我該視誰為上師呢？」我問道。

「向秋吉．林巴祈請！」宗薩． 欽哲回答道：「這就夠了。」

就這樣，我得到了各種不同問題的解答。

這段期間，楚喜仁波切（Trulshik Rinpoche）也在岡托，也從他的根本上師之一宗薩． 欽哲那兒得到了教授。 楚喜後來告訴我，他也請示了以後該追隨哪位上師學習。 宗薩． 欽哲告訴他，沒有人比頂果． 欽哲更適合他。

之後，宗薩． 欽哲就在岡托圓寂了。