厦门到台北怎么走:红楼梦随笔两篇

谁都知道，红楼梦是曹雪芹写的，他在书的一开头便亮出了“作者自云”：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰；‘甄士隐梦幻识通灵’。”接着又表明了他写书的动机、目的--

“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。

上面一大段文字，如果总结就是两个字：自传。但这自传是经“梦幻”之后得来，故与真正意义的“自传”大不相同。换句话说，这“自传”里有真有假，也就是作者所谓“真事隐去”，用“假语村言”叙出。

那么，这究竟是何意呢？这是作者表明红楼梦乃小说，暗示贾宝玉乃曹雪芹之影，但又不是曹雪芹。说他真，是贾宝玉思想理念反映了曹雪芹；说他假，是贾宝玉相貌、经历、性格、所处环境等等与曹雪芹大不一样。这里面关键点在于“梦幻”两字。曹雪芹所谓“梦幻”，在我的理解中，也就是对来自自身的素材的提炼、加工乃至于虚构，实际上，“梦幻”两字表明了作者的艺术构思之过程。

有人把“梦幻”说成是曹家繁华如过眼烟云一去不返，所以在曹雪芹眼里犹如“梦幻”。这样解释不能说不对，但并不准确。我认为“梦幻”重点是指小说构思、创作，而不是指曹家由盛至衰。为什么呢？因为曹雪芹说得很清楚：故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。真事，指清宫秘史，也就是脂砚斋兴趣之所在；“假语”指贾府故事，也就是红学家兴趣之所在。但这贾府故事，事实上却入木三分地总结和概括了整个中国2000余年的封建主义社会。

这就要说到所谓“一声两歌、一手两牍”了。这话是浙江德清戚蓼生说的，他是进士出身，又为官几十年，对红楼梦的解读可谓目光如炬、深入骨髓。事实上，红楼梦“表里皆有喻”，贾府一层，清史一层。问题是我们应以哪一层为重点。我认为，我们应以贾府为重点，虽然是“表面”，实质上却是历史的浓缩和再现。

在“作者自云”里，作者说自己“上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日”，这毫无疑问表明作者是充分享受过锦衣玉食、大富大贵生活的，所以曹雪芹生年应该远在曹家被抄之前许多。如果说曹雪芹生年在1724，则曹家被抄时雪芹才四五岁，根本不能说以上那些话。作者在写红楼梦时显然已经贫困潦倒，说“今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床”。他写红楼梦时年近三十，这有“半生潦倒之罪，编述一记”为证。“半生”当然是指年近三十。

“作者自云”还说，“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上”，但结局是这些女儿全都红颜薄命，极清楚地表明了红楼梦主题乃是“千红一哭悼红楼”。书中贾宝玉实乃护花使者，青帝无疑。

那么作者说自己“背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪”我们当如何理解？应当说这是自嘲或说是反话。我们看红楼梦第三回宝玉二首《西江月》，难道不正是如此么？

或有朋友要说，“作者自云”，你怎么能把它完全当真话？我反过来说你为什么要把它当假话？是的，“作者自云”里有真有假，但我在上面已经把真假分得清清楚楚了。这“分得清清楚楚”，不仅是我对“作者自云”已进行了深入解读，也是我对红楼梦全面地深入研究后所得出的正确结论。我想，我这点自信还是有。

  王根福

2010.10.25.

红楼梦随笔（二）

红楼梦是小说，这一点我在红楼梦随笔（一）中已经说得很清楚了。何谓小说？我对它的定义就是庄严的谎话。说“谎话”，就是针对于虚构、构思而言；说“庄严”，是针对于它严肃、严谨而言。所以，小说绝不等同于胡编乱造，更不等同于普通意义的所谓谎话。小说是浓缩生活、表达思想、抒发情感，而这一切，全得按“事体情理”，不然，就会给人感觉偏离生活，不会给人以感动。

红楼梦第一回，有石兄与空空道人一段对话。石兄是谁？是曹雪芹，他到人间后挂在了贾宝玉的脖子上。

或有红迷朋友要问，这话从何而来？从“落堕情根”来。红楼梦第一回说女娲炼石三万六千五百零一块，多了一块便弃在青埂峰下。脂批朱笔眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。--当然，曹雪芹并非“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，而是封建社会瞎了眼，随意埋没人才。--另外，我们还有许多证据可以证明石兄就是曹雪芹，但在此为文章简练，一概省略不提了。

石兄（曹雪芹）针对空空道人说无朝代年纪可考，怎么回答？--历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！--这说明小说的朝代年纪在曹雪芹眼里根本是无所谓的，更不必拘泥。换句话说，曹雪芹明确表示红楼梦没有朝代年纪，当然也不受朝代年纪所限。如果哪位君子有瘾一定要深究，那不妨自己添缀汉唐等年纪就行了。另外，我得请读者注意，曹雪芹并不否认红楼梦里存有一定比例的“野史”。

石兄曹雪芹针对空空道人所说“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”又怎么回答？--市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。--这里，反映了曹雪芹反对程朱理学，赞成适趣闲文。所谓适趣闲文，正与程朱理学相对应，是指人类天性。

接下来，曹雪芹对“历代野史”表现出了明显的憎恶，又对“风月笔墨”、“佳人才子”进行了逐一批驳。曹雪芹豪迈地声称自己的红楼梦“虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”这里面，“追踪蹑迹”、“不敢稍加穿凿，反失其真传”等等，经常被人偷换概念。明摆着，曹雪芹所说，是指红楼梦故事情节、人物刻画必须符合生活中“事体情理”，而不是指红楼梦里暗写的清史。--事实上，红楼梦中所谓“清史”，其实有限。通常情况下，曹雪芹只能有意无意、见缝插针、随手隐射而已，但绝不是也不可能每人每事都有隐义，都有“微言大义”、“春秋笔法”。红楼梦说是一手两牍，但要做得非常完美、天衣无缝毕竟不能够。更多的情况下，曹雪芹的“一手两牍”表现在诗词创作中，而“一声两歌”表现在故事情节中，也就是含沙射影、一语双关。

空空道人被曹雪芹说服之后，准备将石头记抄录下来，问世传奇，其间有一句重要的话叫“大旨谈情”，这就将红楼梦作了定性。所谓“大旨谈情”，就是不干涉时世之意。--当然，是不是真不干涉，只有深入研究红楼梦才能知道。好在红楼梦并非传世小说，在当时也就在一个很小的范围里传阅，所以一时半刻，曹雪芹不会大祸临头。

“大旨谈情”另外意义是说红楼梦谈情说爱，要将儿女真情发泄一二。有人认为红楼梦是以谈情说爱掩盖政治斗争，这样说法，显然并不妥当，有违作者之意。

红楼梦接着写了五个书名，它们分别是《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。其实这五个书名，在曹雪芹在世时，惟有《石头记》与《红楼梦》并传。另有一个《风月宝鉴》，是红楼梦雏形，早已被曹雪芹弃之不用。至于《情僧录》，是曹雪芹信笔所至，点题所需，其实世上并没有题名为《情僧录》的这样一部书。

最后是《金陵十二钗》，我认为也没有。因为《金陵十二钗》是《红楼梦》的重要补充。书中曹雪芹不可能在吴玉峰题名叫《红楼梦》后去重复此题名，这样，无疑会暴露作者乃曹雪芹，而吴玉峰只是曹雪芹的一个化名。在当时，文字狱极其猖狂，曹雪芹说自己只是一个披阅增删者，否认自己是红楼梦原创作者是完全明智的，也是让人完全可以理解的。

接下来，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”该如何理解？对于这十六字箴言，红学前贤已经说得够多，不必我再来费辞。我只能说些新鲜的。我认为这十六字箴言，是书中贾宝玉一生经历。其实，空空道人也就是贾宝玉。何谓“空空”？一僧一道也。无论僧与道，都是空空。在红楼梦里，僧道不分，形影不离，他们是贾宝玉成为情僧之前的幻影，或说隐射。从空到空，自然毫无意义，是让人走向死灭。当然，我们每个人都要从生到死走向死灭，但我们珍视的是这生命的过程，绝不能虚度。在生命过程中，“情”字大放异彩，贯穿人生，当人如同凤凰涅槃就会大彻大悟，是为情僧，而贾宝玉就是情僧总代表。

僧与道，曹雪芹并不反对，但曹雪芹反对缺了情字的僧与道。或许红迷朋友要问，僧与道怎么能与情字挂钩？确实的，僧与道与情字水火不容，但问题是曹雪芹笔下的贾宝玉非常特殊，他最终会超越释迦牟尼、元始天尊，成为情不情的情僧！--当然，这些都是我“探佚”所得，红迷朋友如有兴趣，可参阅我其他有关论文，在此我不予重复。

是的，红楼梦别开生面，打破历来巢窟，想前人不敢想，发前人未敢发。所以红楼梦万古不磨，千秋光耀，永照人间。

                           王根福

                          2010.10.26.