偶看新闻音频线左右声道颜色:运用意念、太极功、返观内视法治病养生的方法（综合汇编）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 04:39:47
太极练习太极养生法，不一定天天按次序都做一遍，可根据自身情况择其要者而行之。内功养生法通俗易懂，简单易学，不出偏差，用于健身防病、康复养生确有独特功效。
一、十指梳头：双手相贴快速搓擦３６次，使手心发热，然后以十指尖从前发际向上梳至百会穴，再下行梳至后颈部，向上梳时吸气，向下梳时呼气，连梳３６次。有醒脑提神、防神经衰弱及抗脑动脉硬化之功效。
二、掌心擦额：以双手掌心及掌根向上擦前额部３６次。
三、指叩百会：双手十指尖从前发际正中适度叩击头顶至后颈部，叩击３６次。
四、摇头晃脑：头颈部低垂，缓缓向左右两侧摇摆至最大限度，尽量抻拉脖筋，左右共做３６次。
五、面部擦抹：双手贴于脸颊，食指靠在鼻翼旁，然后由下而上，由里而外划圆弧旋抹面部３６次，双手上行吸气，下行呼气。
六、旋眼转睛：两眼微闭，眼球先由左向右呈圆形旋转３６次，再反方向旋转３６次。此法极具健目及锻炼双眼灵活性之功效。
七、敷眼贯气：两掌心劳宫穴相对，距胸约一尺，如抱球状，意念收天地之精华，聚于双掌之中，然后两掌缓缓做开合拉气旋转揉气之动作，待体会到两手间有拉不开合不进之太极混元气感时，缓缓靠近眼部挤压或旋转贯气。
八、指揉太阳：双手食中二指伸出，大拇指压住无名指及小指指甲，将此剑指分别按于头部两侧太阳穴上，按顺逆时针各揉３６次。
九、鱼际擦鼻：双手拇指根下鱼际肌搓热之后，从鼻翼旁迎香穴向上擦至眉心，再向下擦回迎香穴，擦３６次。此法对防治流感或鼻炎有一定疗效。
十、天鼓齐鸣：双手掌心捂住耳孔，大拇指放于后颈部，其余四指放于后脑部，然后食指从中指上滑下叩击后脑部。此时耳中即有鸣鼓之音，做３６次后双手猛然向两边松开，并猛睁双眼，立时有耳聪目明之感。之后再以中指塞住耳孔，向前及向后各旋转６圈，然后松手闪耳。此法经常习练对耳鸣耳聋均有良效。
十一、调理颈肌：先以十指交叉后放于后颈部，以掌根夹住颈部肌肉，向上提拉３６次，再以双手十指掐住后颈部两条大筋（斜方肌），从上而下依次掐捏３６次。
十二、赤龙搅海：以舌头在口中先由左向右搅动３６次，再反方向搅３６次，口中产生之唾液，称之为"金律玉液"，分三口（意念分别代表精、气、神）缓缓咽入腹中，谓之"玉液还丹"。常习之对咽炎、口腔溃疡、口中异味有独到疗效。
十三、鼓漱吞津：闭口鼓颊，如口含清水，而后如漱口状鼓动双颊３６次，口中产生之津液分三口缓咽入丹田。
十四、叩齿固肾：口轻闭，前后牙齿各上下叩击３６次。另外，小便时咬前牙，大便时咬后牙，均闭口勿言。祖国医学认为，齿为肾之余，故日日叩齿，可收肾坚齿固之功效。
十五、宽胸顺气：中指伸出，大拇指与食指捏住中第二指节，无名指与小指屈曲贴于掌心，然后以此点穴指快速点叩两乳头连线中点之中丹田膻中穴３６次，再按顺逆时针各旋揉６次，而后以两手大拇指从膻中穴向下经腹部分两股捋至腹股沟外侧，同时细长匀缓地深呼气，意念将胸中浊气经手之导引向下通过脚心入地。此式左右手分别点叩后各做９次。
十六、丹田内转：双手交叠放于小腹部下丹田部位，男左手在里，女右手在里，按顺逆时针各揉动丹田３６次，注意手上行时吸气，下行时呼气，同时意念下丹田随手的揉动而内转。
十七、双手缠丝：双手手背贴于两腰侧，先前旋３６次，再后旋３６次，此功不但可以练习手腕之灵活，同时也是陈式太极擒拿法之一。
十八、旋腰转胯：右臂反搭于后颈部，左臂搭于后腰部，然后身向左转，双眼注视右脚脚后跟，连转９次再反方向旋转９次。祖国医学认为，腰为肾之府，腰旋肾气生，故旋腰转胯可有效防治肾虚腰痛等疾患。
十九、升清降浊：双手交叠置于下丹田关元穴处，指尖向下，然后双腿缓缓下蹲，同时双手向下分别经两侧大腿沿膝盖、小腿至脚踝，意念将周身之浊气通过手的导引从脚心涌泉穴入地化为乌有，而后双手再按原路线上行返回下丹田，意念将大地里的精华之气上引入全身。连做９次。
二十、屈指强心：小指伸出，其余四指握拢，然后小指向里用力勾出８１次。根据中医经络学说，小指乃手少阴心经循行之末端，故而常做此功有循经强心之效。另外，以一手拇指按压点揉另一手内关穴（腕横纹上二寸）８１次，换手亦然，同具强心之效。
二十一、周身拍打：双手掌从上至下依次拍打周身，其顺序为右掌拍左肩肘手及左胸肋，左掌拍右肩肘手及右胸肋，然后双手从前胸向下经腹部拍打至小腿，再反手拍打腰背部，然后一腿提起，另腿独立，双掌拍击腿部肌肉。注意在拍击时，抬手吸气，拍击呼气或闭气，刚开始拍击力量要轻，以后逐步加重力量。
二十二、掌擦涌泉：晚上临睡前，用热水烫过脚后晾干，然后以左手擦搓右脚脚心，右手擦搓左脚脚心，各擦３６次后，再以左手拍右脚心、右手拍左脚心各８１次。
二十三、指点会阴：仰卧位，先以右手点穴指快速点按会阴穴（阴囊与肛门连线之中点）８１次，再按顺逆时针各旋转８１次，换左手亦然。
二十四、掌搓双肾：双手快速搓热之后，以掌心贴住双肾区旋转搓擦３６次。
二十五、拉捏双耳：中医学理论认为耳朵就像一个倒置的婴儿，是人体各组织器官的"微缩点"，所以用双手反复拉捏整个耳部，有调理周身之功效。
另外，要遵循太极拳的松、静、自然三要素，以意念、动作、呼吸三者有机结合，如此，方可收事半功倍之效。 医行天下的作者萧宏慈在他的书中介绍道：
能反观内视的道长
那天晚上我下山回屋，正在屋里洗脚，一个头发花白的老道敲门而入。我赶紧起身迎客。没想到来人正是贾道长提到的道医祝道长。我知道贾道长没有手机，也不太可能专门下来通知祝道长，难道祝道长会神机妙算？他开门见山地说，我知道你从远方来，对中医感兴趣。我也不用多介绍我自己，你先读读我写的这本书，我想说的全在这里。说完留下书就走了。我当晚挑灯夜战，在被窝里读这本薄薄的《人体十二经络揭密》。
入夜，读书，听更。更声随更夫缓缓靠近，再远去。我一边读一边拍案叫绝。我的第一个感觉是：祝道长应该得诺贝尔奖。这是一本奇书，叙述了作者由求医而求道，由读书而实证，由禅定修身到反观内视，进而发现经络运行彼此对称的全部过程，并由此而将天人合一之理念升华。令人惊奇的是，他所看到的经络如同电视屏幕一般清晰，而且一直按经络图所示的方向运动。从《黄帝内经》到李时珍时代，对经络的反观内视还仅见于记载和传说，这是我首次见到现代人对人体经络如此清晰的反观内视。祝道长这一东方式实证和几十年的医疗实践，令《黄帝内经》中关于经络出入的千古之谜终于得到了完满答案。
武当山紫霄宫通愚道长：祝华英
人体“阴阳十二经脉”的功能，人体内唯一的生命活力。如果人体“阴阳十二经脉”的运动机能停止，人就会死亡。人体“阴阳十二经脉”在人体中有能量无形相，即使利用现代的高科技仪器亦难察出“它”的全貌。经络学说我国前圣先哲们对人体解剖学、生理学、病理学、诊疗学的核心理论，指导中医临床诊疗的基础知识，祖国医学精华中的精华。虽然从古至今许多医家不断利用“阴阳十二经脉”理论，在临床应用中起到了一定的作用，但笔者认为如不明“阴阳十二经脉”之内在机能，就不能发挥“阴阳十二经脉”的应有的调治作用，并且容易产生误差。
特别用针灸治疗疾病，因为它以“阴阳十二经脉”的路线及经脉所涉及的穴位为理论基础，所以必须了解人体“阴阳十二经脉”之内在运动机理，才能调整疾病。由此可见，十二经脉理论对针灸、按摩及穴位治疗等都十分重要的。
笔者对经络学说的研究，在练功功态中体验到了“阴阳十二经脉”运动规律，由此，笔者认为人体科学的经脉穴络，完全古代先圣们在修炼中，通过自己的内视返观而领悟的。比如《奇经八脉考》的作者，明代医药学家李时珍说：“内景隧道（即指人体经脉循行的动态线）惟返观者（指修炼者应用返观内照之法）能照察之。”即说惟有通过静功亲身体验，才能领会到经脉运行的真实情况。因此，笔者认为：“十二经脉”理论的发现不由一代一代的经验积累，而炼功者内视返观而得。
人体“阴阳十二经脉”理论出自于《灵枢》、《素问》，而人体的每一脏、每一腑都有两道经脉路线，一道在左，一道在右。笔者认为：《灵枢经》中有关“阴阳十二经脉”的一切论述，仅只说出了人体一个侧面的正运机理，却隐藏了另一个侧面的负运机理，所以古书中的“阴阳十二经脉”学说不完整、不周全的。
按《灵枢经》云：“手之三阴从胸走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹”。如果手足“阴阳十二经脉”一直按以上所说的线路循行，即形成“自我矛盾”，简述如下：
井荥俞经合的出入矛盾《灵枢?本输篇》曰：“手太阴肺经，出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于尺泽为合。”如肺经全从胸走手，从“少商穴”出合乎运行线路的，但入于“尺泽穴”即形成“经气倒流”的矛盾现象。何以手太阴肺经在走过的道中所“入”呢？“手阳明大肠经，出于商阳为井金，溜于二间为荥，注于三间为俞，过于合谷为原，行于阳溪为经，入于曲池为合。”若手阳明大肠经全从手走头，则入走“曲池穴”合理的，但出于“商阳穴”就互相矛盾了。其商阳穴位于手指端，为何从手阳明经的“起点”而出？为了简笔可以类推。足三阴经的“出”呈矛盾现象；足三阳经的“入”也呈矛盾现象。以上乃出入矛盾。
“根、结”矛盾《灵枢?根结》篇曰：“太阳根于至阴，结于命门；阳明根于厉兑，结于颡大；少阳根于窍阴，结于窗笼；太阴根于隐白，结于太仓；少阴根于涌泉，结于廉泉；厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。”经又云“足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹”。如结合此理推断，其足三阴的根在足，结在胸腹合理的；如将足三阳的“根、结”居点与足三阴的“根、结”居点相对照定位，其足三阳的“根”当在头，“结”应在足。何以足三阳的根反在足，结反在头呢？此乃根结矛盾。
“根、溜、注、入”矛盾《灵枢?根结》篇云：“足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎……。手阳明根于商阳，溜于合谷，注入阳溪，入于扶突……”。据手、足三阳经脉的根、溜、注、入循行走向，其手三阳经从手走头而根、溜、注、入的即十分合理。但足三阳经的根、溜、注、入就不合理了，不但不能从头走足，为何反从足走头，而“根、溜、注、入”呢？此乃根、溜、注、入矛盾。贫道经修炼打通任、督二脉并行大、小周天功法。有一天中午练功，当在咽津服气之时，明显感觉像吞下一个清凉的圆团，降入脐部（下丹田）随之即停止了后天的鼻息，同时在“下丹田”出现了先天呼吸（胎息），即觉得身心非常清爽明净，而周身的气、血似停若滞，清晰地感觉脐部（下丹田）有约3cm的透明圆球在微微地缓慢地正反往来旋转。约十分钟后，即明显感觉到四肢之内、外侧各显出三条经脉并一致的运动着。但左侧与右侧之手足三阴、三阳经脉的运行不同，而相对立的往返运动。当左侧的手三阴经机能正运行出指端时，而左侧之手三阳经即正运行至头；左侧之足三阳经即正运行至足；左侧之足三阴经即正运行至腹；同时其右侧之足三阴经即反运行至足趾；右侧之足三阳经即反运行至头；右侧之手三阳经即反运行至手；右侧之手三阴经即反运行至胸中。再接着右侧正运而左侧就反运，左侧正运而右侧就反运。
示意图如下：
胎息功态十二经脉正反运行图
胎息功态十二经脉正反运行方向示意图
左侧正运右侧反运
右侧正运左侧反运
左侧手三阴 从胸-手 右侧手三阴 从胸-手
左侧手三阳 从手-头 右侧手三阳 从手-头
左侧足三阳 从头-足 右侧足三阳 从头-足
左侧足三阴 从足-腹 右侧足三阴 从足-腹
右侧足三阴 从腹-足 左侧足三阴 从腹-足
右侧足三阳 从足-头 左侧足三阳 从足-头
右侧手三阳 从头-手 左侧手三阳 从头-手
右侧手三阴 从手-胸 左侧手三阴 从手-胸
以上阴阳运动反复不停，没有休止，并发现左、右手三阴经与手三阳经的双向伸、缩运动不过肘；足三阴与足三阳经的双向伸、缩运动不过膝。而胸腔和腹腔的脏、腑也有类似的阴阳进退机能，但位置分散，路线复杂而难辨别，据四肢之三阴三阳的明确运动可以推理而出。十二经脉路线及穴位，固定不移的，其内在之阴阳经气却有规律的伸、缩、出、入往返运动的。《灵枢?官能》篇云：“明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理”。故当注重四肢、头、身“屈伸出入”的阴阳机能。又发现身体中线的任、督二脉，两条经脉相合并在一起的，也有各自的升、降运动。因“奇经八脉图”画任督二脉却只有一条经脉。后考察任脉起于“中极之下”；督脉起于少腹的“骨中央”，其循环之后皆终止于“两目之下”。从两目之下的两线分支，这便充分证明任、督二脉确实两条经脉合并的（请详见上卷《黄帝内经十二经脉揭密及应用》一书）。贫道处于这种“先天胎息状态”达四小时之后，由一点思维念头掠心，陡然间恢复了后天呼吸，周身由凉转温，手、足阴阳经脉的正负运动机能随即消失。
根据这次练功体验，使我在多年的经络学说研究中所遇到的矛盾，即上文所提出的“三个”不可理解的矛盾，获得了解决。详述如下：
其一，解释出井入合矛盾。当手太阴经正运行时，其经气外出运行到少商井穴；手太阴经反运行时，其经气内入运至尺泽合穴。当手阳明经正运上行时，其经气运行至曲池合穴；手阳明经反运下行时，其经气运行至商阳井穴。所以手三阴经出井穴时，手三阳经即入合穴；手三阳经出井穴时，手三阴经即入合穴。这种三阴三阳经气相对立的运行机理，便“阳在外阴之使也，阴在内阳之守也”。
其二，解释根结矛盾。 当足三阴经正运上升之时，其经气运行到“结穴”；足三阴经反运行之时，其经气运行至“根穴”；当足三阳经正运下降之时，其经气运行至“根穴”；足三阳经反运上升之时，其经气运行到“结穴”。所以阳经在“根”而阴经就在“结”；阴经在“根”而阳经就在“结”；故足三阳和足三阴都与相表里的阴阳经而不断的根结着。
其三，解释根、溜、注、入矛盾。关于手、足三阳经之根、溜、注、入的矛盾，归根到底其运动的机理不同。手三阳经正运之时产生根、溜、注、入的；足三阳经反运之时产生根、溜、注、入的 。仅举手、足阳明经为例，当足阳明经反运时，其经气即从“厉兑穴”退缩而上行溜于“冲阳穴”，并继续上注于“下陵穴”，同时，在颈部的足阳明经气即上升运行至“颡大穴”，同时并分出一道别行经气进入“人迎穴”，这进入人迎穴的“别行经气”入于何所呢？因此时足太阴脾经的经气反运至足，而脾经的“散舌下之脉”经气空虚，所以足阳明经气由人迎穴“入贯舌中”而与足太阴脾经“散舌下之脉”相吻合，便形成了“如环之无端”的阴阳交合机能。当足阳明经正运下行时，处于颡大穴的足阳明经气即下降于颈部，同时，在下肢的足阳明经气即由下陵穴、冲阳穴而下运行至“厉兑穴”，并同时分支一道别行经气进入“丰隆穴”而与足太阴脾经相吻合。因此时足太阴脾经的经气在正运上升，便形成“如环之无端”的阴阳交合机能。手阳明经经根、溜、注、入的阴阳交合机能与足阳明经同理，所不同的足阳明经在反运之时产生根、溜、注、入的，而手阳明经正运之时产生根、溜、注、入的。
如上所述，我们可以看出肘、膝以下的穴位阴阳经气交换最灵活奥妙之处。《灵枢?九针十二原》云：“经脉十二，络脉十五……二十七气所行，皆在五俞也。”所以医者当注意调治肘、膝以下的阴阳经气。人体十二经的路线及穴位不移动的，但要特别注意这个出、入、升、降灵活往返的阴阳经气。其人体的某一道阴阳经脉路线好比火车道（铁轨），其腧穴犹如火车站，人体的阴阳经气好比“火车”，其“火车”既能运行到终点站，又能返回到起点站。若没有“火车”运行往来，其火车道与火车站也没有作用。故人死了，虽然其经络，腧穴仍在，但却失去了阴阳经气的往来灵机，如此便没有生命了。经云：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”故古圣最重视这灵活的阴阳经气。经云：“手之三阴从胸走手，手之三阳从手走头……”。按以上所述，仅只说出了人体一个侧面的“正运机理”，故在机理上却隐藏了3/4。所以研究十二经脉机理，必须举一而反三，才能把握住十二经脉的整体。
综上所述，说明人体“十二经脉”的阴阳运动，左右、正负、阴阳对立统一的生理机能，确人体唯一的“统全息”生命活力。目前由“十二经脉”之“统全息”所分化出来的“局部小全息”已经在医学上有了使用。例如人体的两耳以及手、足等等的“全息”诊疗，据说疗效甚佳。如果研究人体“阴阳十二经脉”之“总全息”生命机理，在医疗实践上定能显出更神奇的疗效。可惜的：阴阳“十二经脉”的机理还未为世知，今后当待中、外医学界进一步探究落实。
贫道于60年代开始研究经络学说，但经脉学说中的十二经脉、经别、经筋、经络、奇经八脉等错综复杂的路线和分支常使我茫然不解。幸运的，机缘巧合，在修道中终于明白了十二经脉的简要机理。经云：“知其要者，一言而终。”始信古圣的著述，句句真实。贫道先居乡村，后往深山，并没有现代化的医疗设备，在诊疗中、先察脉口、人迎以确定阴阳十二经脉的盛衰，然后拟定出灵活的治疗方案。无论用针灸、按摩、还用中药治疗，全凭十二经脉机理作指南。几十年来，诊治数万病人，都取得满意的疗效，而且还治愈了许多名家束手无策、名院未能治愈的疑难病症。实践检验真理的唯一标准，事实证明：十二经脉的机理确实真实有效的。
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古人说，体壮曰健，心怡曰康。也就是说，健康包括身体健康和心理健康两个方面，这与世界卫生组织对健康的定义是不谋而合的。关注身体健康的生理保健类书籍在市面上十分常见。然而，用通俗的语言文字表述的关注心理保健的书籍却不多见。我们致力于大众的心理保健，希望本书能够助益于您的心理健康，提高您的社会适应能力，同时排解您在自我保健征途中遇到的部分难题。
健康是想出来的。此处的“想”，当然不是科学家进行科学研究时的逻辑推理，也不是无所事事时的胡思乱想，更不是祝英台想与梁山伯双宿双飞的“想”。我们所说的“想”，特指调适心理状态的技巧和实践。通过对心理状态的调适，使我们拥有良好的心境，能够从容不迫地应对学习、工作和生活中的种种压力和困境，从而达致心理保健的目的。
心境，顾名思义，就是心理环境。心理状态是变化多端的，要对它进行调适。我们如果想最大限度地拥有健康的心态，就要正确认识心理状态的本质和核心，而这个本质和核心就在于心境。所以说，调适心理状态，关键和重点就在于调适心境。
心境是情绪的核心，是心理活动的背景、基础和依托。在心理学上，心境是指让人的整个心理活动都染上某种色彩的、微弱而又较为持久的情绪状态。这个定义颇为费解。通俗地说，我们可以这样理解，心境其实就是一种情绪状态。说到情绪，每个人应该都不陌生。日常生活中所说的情绪，通常带有负面的含义。比如，我们说，某某闹情绪，那肯定不是正面的意思。
古代的养生之道，几乎涵盖了医药、饮食、宗教、民俗以及武术等各方面的
一.顺应自然。讲求天人合一，重视人与自然和社会的和谐统一。正如《内经》上主张的：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。《老子．道德经》称“道法自然”，就是指的要顺应自然规律。
二.形神兼养。一方面要注重形体养护，另一方面更要重视精神心理方面的调摄。正所谓“守神全形”和“保形全神”。
三.动静结合。主张“动则生阳”，也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
四.审因施养。主张“审因施养”和“辨证施养”，即不拘泥于一法一式，而要因时、因地、因人施用不同的养生方法。
古代养生之术则要求在养生之道的指导下施行，内容包含以下7个方面：
1.神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。其中涉
及的内容以中医文化、宗教文化和民俗文化等居多。
2.行为养。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行为的调养。
3.气养。主要是医用健身气功的“内养功”，内容涉及中医文化、宗教文化和武术文化等方面。
4.形养。主要包括形体锻炼和体育健身等活动。主要是融合了医学文化和武术文化的内容。
5.食养。为中医养生之术的主要内容之一，应用范围比较广泛，适应人群也比较多。主要内容为养生食品的选配、调制与应用，以及饮食方法与节制等。涉及到医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。
6.药养。以养生药剂的选配调制为主要内容。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法一般是粗加工调剂；其剂型也多为与食品相融合。所以，中医学界常有“药膳”的说法。
7.术养。利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。主要涉及医药文化，是上述养生之术以外的一种非食非药养生方法。
养生先养气——“气”是生命的本源
和《易经》很有密切关系的一个概念就是“气”。《易经》认为“气”对生命有着重要意义。中医认为人的生命赖气以生，气存则生，气失则亡。所以有“善养生者，必知养气。”明代张景岳说：“人之有生，全赖此气。” 汉代王充在《论衡》中说：“夫禀气渥则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”可见，“气”与养生有着密不可分的关系。下面，我想讲讲运用意念治病养生的方法。
运用意念治病养生包含两个方面，即：意守与行气。其原理和方法如下：
◎ 意念治病养生原理
(一)意守病处——把心专注在身体上有病痛的部位，定会产生治病的效果。
◎ 意念治病养生原理
心怡曰康，意念是身体运行的主帅，所以，意念像王，疾病象贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，
所以能平息机能的不顺。
(二)意止丹田——把心专注在丹田，可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方(《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半)因为丹田是“气海”，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。意守注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。
(三)意住足下——把心专注在脚底，也可以治病。如果心火上升，人的身体机能就不调和。当你把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以说意住足下就可以治病。
(四)意系脐中——把心专注在肚脐，可以治肠胃病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟“诸法无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。
(五)意息法界——放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合才产生的，没有实体。当我们明白一切事物，体性本空的道理，不执取一切病相时，病就自然好转。这是什么原因呢？由于内心的杂念和忆想，必将影响人体机能的运转，这时就可能有疾病产生。当我们心地平静，不起妄念时，全身就会感到特别舒畅，一切疾病都会不药而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切的疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会病了。”(参见《五教仪》注第三十七及〈摩诃止观辅行〉第三十二卷)
◎ 意念治病养生的方法
这里讲的意念治病养生方法是指意守与行气的结合运用。以意、气同用，或意气并称，极重气字。其法至简至易，调息、调神、调身，本乎自然。即以鼻呼吸，要诀是要细匀无声，匀静自然。入静，指意念活动专一，或无杂念。大脑皮
层非处于於兴奋，或抑制状态。养生之道，是在凝神养性，意守与行气灵成一体。
(一)运用音气治病的六气的治病法
《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。具体行气技法是六字气诀：通过鼻吸口呼，呼气时结合嘴里默念轻柔而且缓慢地念“吹、呼、唏、呵、嘘、呬”这六个字音，念时只动嘴出气而不出声，耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念得气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明。而且心里要放轻松，不可紧张。用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法。
念“吹”可以治肾脏的疾病；
念“呼”可以治脾脏的疾病；
念“唏”可以治三焦的疾病；
念“呵”可以治心脏的疾病；
念“嘘”可以治肝脏的疾病；
念“呬”可以治肺部的疾病。
行气技法包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。行气的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。
到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线，“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里，主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄。
用死背的方式，较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来，就轻松多了：
心配属呵肾属吹
脾呼肺呬圣皆知
肝脏热来嘘字至
三焦壅处旦言嘻
这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时，可以用“吹”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。百节疼痛和风邪用“嘻”来治。烦胀上气，用“呵”来治。有痰阴，用“嘘”来治。疲劳厌倦，则用“呬”来对治，简而言之，“吹”可去寒，“呼”可去热，“嘻”可去痛，“呵”可去烦，“嘘”可散痰，“呬”可补劳。
春天用“嘘”来治肝脏的疾病，夏天用“呵”来治心脏的疾病，秋天用“呬”来治肺部的疾病，冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样，效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病和“嘻”治三焦的疾病则四季通用。
还有，六气也可以治同一脏的疾病。五脏之中任何一个内脏，有冷就用“吹”来治，有热用“呼”来治，有痛就用“嘻”来治，有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“呬”来治。
(二)观想呼吸疗病的十二息治病法
一般人的身体依赖着呼吸才能活命，高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。
人的心理状态会影响到呼吸，譬如当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急又粗。同样的原理，我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸，达到治病的效果。在还没有介绍运用呼吸治病的方法以前，我们需要明白呼吸的四种现象：
1、风相——心里感觉到鼻子呼吸有声音
2、喘相——虽然没有听到呼吸的声音，可是呼吸不顺畅
3、气相——呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微
4、息相——呼吸不但没有声出入通畅，而且气很微细绵长，若有若无，不容易被察觉。
前面三种呼吸的现象都是不谐调的。因为呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情绪不稳定，心神难宁静。如果要治好这种呼吸的现象，需要学打坐，首先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田，再先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身，随着八万四千个毛细孔或出或入，没有任何的障碍。
当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长。呼吸微细绵绵长的人，不但不会生病，而且心情愉快，神识安稳，心容易入定。所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说：“呼吸像风的人，心中一定散乱，呼吸像喘的人，心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人，身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸，心情才能宁静，而进入禅定的境界。”
当你呼吸微细绵长，心情宁静以后，运用呼吸来治病就轻易多了。下面，我们来谈谈“十二息治病法”十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态，来产生治病的功效。
1、上息治沉重
2、下息治虚悬
3、满息治枯瘠
4、焦息治肿满
5、增长息治赢损
6、灭坏息治阴膜
7、暖息治冷病
8、冷息治热病
9、冲息治壅塞不通(症结肿毒)
10、持息治掉动不安
11、和息可通治身体机能的不调
12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳
善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治疗方法，请依此类推。(请参阅《小止观》卷下和《摩诃止观行》第三十二卷)
(三)专用观想的治病方法
前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。观想的用途很广。譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花上，面部带着微笑，心情喜悦和乐，观想天上地下，四面八主都有清净的色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想白光从鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圆满清净，如中秋月轮，再随着呼吸观想腹腔部的白色光明，逐渐上升，散布在全身三百六十个骨节，然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式，对于身心的裨益很大，请详见峨眉山的曼殊大师所著的《成金刚身内功修养学》。曼殊大师所创的“实用锻炼身心法”非常值得学习。因为他把观想和运动配合得很好，每天作，不但费时短少，容易学会，而且又有健身的效果。
下面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理。
1、观想治病的原理
为什么运用观想可以治病呢？因为心境是交互影响的。凡夫过于执著物质的表相，以致心力脆弱，无法运用心灵的力量来改变外境，所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同了，他们心中没有杂念，心力强而且专一，所以能“境随心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现像。
观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病，就需要越精纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想到成效的最好例证。《小止观》上面也记载：有一个人患了冷病，他就观想身上生起了热气，对果当真把冷病治好了。
善于运用观想来治病的例子，大藏经中多得不胜枚举。例如：在《正法念处经》中，佛陀教导弟子观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治失心法，以及鬼魅所著种种不，不能得定的方法。仅就智者大师当时所读的本《杂阿含经》中，佛陀就说了七十二种治病的方法(注：《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”，即摘译自古本的《杂阿含经》中，然而，这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。现在我们只介绍其中几则较简单的实例：
2、观想治病的实例:
(1)用观想治疗腹部有疾病
从前有一个腹部结了硬块的疾病，他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。这个人天天这样观想，终于有一天腹中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛。于是他就去请问善知识，说：”为什么我腹部的硬块好了，却又是会痛呢？那个人就回答他：“你观想金针破除腹部的硬块，可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金针除去。”他回家后，依照那位善知识的话去做，肚子痛的毛病也就痊愈了。
(2)用观想治疗身体虚弱
从前有一个人身体虚弱，后来他观想自己的头顶上有温暖的醍醐，一滴地滴入脑中，然后灌注五脏，流遍全身，滋润肢体。果然治愈了虚劳损伤的疾病。
(3)用观想治疗颈部的毒瘤
从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位师父就天天观想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢，脓血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。观想纯熟以后，颈部的瘤也就痊愈了。
(4)治吞食蛇影的两种方法
过去有一个吃东西的时候，吞了一种很像小蛇的食物(其实，可有是蛇的投影)，分就自以为是真的吞进了一条小蛇，因为他每天都时常这么想，所以生病了。后来一位聪明的人知道了这件事情以后，就趁那位病人下痢的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里，然后对那位病人说：“蛇已经出来了！”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好了。
在我们中国的历史上也有一个很相似的故事，那就是“杯弓蛇影”。“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“东广传达室”。故事虽然相似，可是治疗的方法却回异其趣：乐广有一们很好的的朋友，自从上次离别以后，就很少到乐广东省的家里拜访。乐广就写信去问那位朋，那位朋友说：上回乐广请他喝酒，看到酒杯里有一条蛇，当时很恶心不敢喝下去，因为碍于情面。于是硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了一场大病，直到现在没有痊愈。
乐广看见壁上挂了一把弓，开头很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席，派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇，他说：“这跟我上一次所见到的情形完全一样。”乐广就把原因告诉他。那位生病的朋友，豁然意解，病马上就好。
其实，就佛法的观点来说，世间的一切事物都是因缘和合的假相，可是心夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦。这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？所以佛陀才大慈大悲地告诫我们：“一切有为法，如梦幻泡影。”(《金刚经》第五分)“凡所有相，皆是虚妄。”只有当我们的心中没有偏见和执著时，才能解脱苦恼而得到大自在。
(5)转移注意力的治病奇迹
从前有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗。那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的寻疔很严重，有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这一
段话，他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理会大恶疮，久而久之，身上的疮却全部都好了。这也是观想治病的一个好例子。
(6)笑病可不药而愈
从前有一个人每天用功读书想考取功名：后来果然考上状元。没想到从考中状元的那一天起，他就因为太得意笑个不停，他得了很严重的“笑病”。
京城里很多医生开处方治疗，都没有什么效果。后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而且严肃地说：“你得了必死的绝症！这种病我没有办法治，据我所知，只有一位老先生才能治好你这种绝证，幸好我认识他，稍慢可就不及了！”接着，这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。
那状元听说他得了凶险的绝症，而且天下只有一位老先生能治，吓得脸都发青了，再也笑不出来了，急忙放下万缘，专程赶去。他到了那里，没想到老先生说：“你的病全好了，可以回去啦 ！因为你得了笑病，药石难治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能把你的病治好，请你不要见怪。”
◎ 运用心力治病的十个条件
运用心灵的力量来治病，需要遵守下面十个条件：
1、信——相信这个方法能治病
2、用——随时常用，以免生疏遗忘
3、勤——用时专精不懈，直到病愈为止
4、常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上，而不胡思乱想。
5、别病起因——辨别生病的起因
6、方便——灵活巧妙地运用对治的原是和正确的方法
7、久行——实行还没得到利益时，不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心。
8、知取舍——知道练习得了益处，就应勤加实行，有了害处，就应马上舍弃
9、护持——明白禁忌的意义，而且不去触犯
10、遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到损失，不生怀疑和毁谤。(《贤首五教仪科注》第三十七卷)
假如能够彻底做到这十点，心灵的力量一定能够发挥出来，可产生治病的效果。
这里必须说明的两点是：以精神的力量来治病，需要平常不断练习，有了相当的定力后，才容易奏效。还有，遇到像发烧和胃出血等紧急情况，最好还是赶紧去医院吃药打针，以免误事。