一级谋杀电影百度网盘:仁兽驺虞与神兽猫王

其实“乳虎纹”这个名称是典型的望图生义。图中动物身份的确认，还是应该结合历史文献来进行研究。

首先，关于“乳虎纹”（暂时这样称呼它）的存在时间，许多瓷器断代专家认为，应该是“空白期”（正统、景泰、天顺）前后。往前可以看到宣德，往后则可以看到成化、弘治、正德，时间跨度在1425年到1521年这近百年间。这个断代基本准确。

其次，特别值得注意的是“乳虎纹”中的“乳虎”有两种差别明显的类型：一种 “乳虎”身上的毛色是白底黑条纹；另一种“乳虎”的毛色是杂色无条纹。这两种类型说明了什么呢？我认为，虽然两者画面十分相似，但画意表现的其实是两种动物。

身上白底黑条纹的第一型“乳虎”，应该是一种瑞兽“驺虞”。“驺虞”自古就是一种祥瑞之兽，许多古籍都有关于它的记述。如《山海经》卷十二“海内北经”记载：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰‘驺虞’，乘之日行千里。”不过历代记述多是传说，唯有明代永乐、宣德年间，竟然三次出现了活的驺虞。

《明太宗实录》卷三四：“永乐二年九月，周王橚来朝，及献驺虞，百僚请贺，以为皇上至仁，格天所至。”《明太宗实录》卷一四○：“永乐十一年五月，曹县献驺虞行在。礼部尚书吕震奏：驺虞上瑞，请明旦率羣臣上表贺。”《礼部志稿》卷三：“宣德四年三月，南京守备襄城伯李隆献驺虞二，云出滁州来安县石固山。素质黑文，驯狎不惊，命群臣观之行在。”

永乐、宣德三次出现活的驺虞，当年绝对是轰动一时的大新闻。见过驺虞的朝廷官员认为这是“皇上至仁，格天所至”，纷纷写“颂”、“诗”、“歌”、“赞”等，表示热烈祝贺。

那么，驺虞的形象特征是如何的呢？永、宣时期内阁首辅杨士奇写的《驺虞颂》，其中说到的驺虞形象是这样的：“皓质玄文，虎躯猊首。不践生刍，根性仁厚。是为驺虞，圣仁之征。”文中“皓质玄文”的意思是：驺虞身躯质地为白色并有黑色的条纹；“虎躯猊首”的意思是：驺虞的身体像虎，而头部像狮子。另一名臣夏原吉在《瑞应驺虞颂并序》说：“惟兹嘉瑞，匪熊匪貔。匪角匪鬛，曰惟驺虞。玄灵之文，玉雪之质。修尾回风，双瞳炯日。饥不暴物，行避生刍。由心之仁，匪人之驱。”文中“玄灵之文，玉雪之质”也是指出驺虞身躯为白色，条纹为黑色。而“修尾回风，双瞳炯日”则是指出了驺虞的另外两个特征：尾巴长，双眼巨大。名臣王直的《驺虞赞》则云：“古称瑞兽惟驺虞，狻猊之首身于菟。皎皎白质冰霜腴，黑花粲若玄云敷。有生诸物弗忍屠，安行不践原上刍。至性迥比百兽殊，天意生此为祯符。”诗中对驺虞白毛黑纹特征的描述，与杨士奇、夏原吉基本相同。这种一致性，是因为他们都是亲眼见过活驺虞的人。

通过上述描述驺虞的文字与乳虎纹瓷片对比我们可以看到：一、永、宣时驺虞的外表形象，其白底黑纹的毛色特征与第一型乳虎纹基本一致。二、驺虞之生性是“不践生刍，根性仁厚”；“饥不暴物，行避生刍”；“有生诸物弗忍屠，安行不践原上刍”。这说的是仁兽驺虞饿了不吃有生命的动物，走路时不践踏有生命的植物。这个特性反映在瓷片乳虎纹上，就是乳虎模样的安静、憨厚、仁慈，以及它周围草木的生机勃勃。三、驺虞“双瞳炯日”的意思是双目炯炯有神如太阳一般，这在乳虎纹中也有强调，眼睛画得特别的大和圆。根据上述三点，我们可以判断说，乳虎纹第一型表现的的确是瑞兽驺虞。

由于永乐、宣德、正统前期的中国社会比较安定，民间窑口将驺虞入瓷画，显然是在歌颂仁德治世的来临。

正统后期开始，明王朝渐渐走向宦官专权、官吏腐败、社会动荡、民生艰辛、民众不满日益增长的历史阶段。于是，民间形成了期盼某种神圣力量来挽救危难局势的集体心理。顺应这种心理的瓷画题材开始吃香，驺虞纹逐渐演变成了另一种猫王纹。

所谓“猫王纹”是指乳虎纹中的第二型，其特征主要体现在“乳虎”的毛色不再是白底黑纹，而是其他颜色。猫与虎本是同科动物，外形的主要区别就在于有无黑色的条纹。明“空白期”至正德大量出现在瓷画中的“猫”，不是一般的猫，而是当时人们所称的“大猫”、 “花猫”或“猫王”。

明代自永乐年间郑和下西洋开始，西洋诸国的奇珍异宝、珍禽异兽就不断地输入中国，有些是采购的，有些是朝贡的。从国外进口的珍禽异兽，有一些被附会成了神兽、瑞兽在社会上流传，并入了瓷画。最有名的如长颈鹿被说成是“麒麟”，马被说成是“天马”等等。花猫被说成神兽“猫王”也是一例。

如《五杂俎》卷九所记：“天顺间，西域有贡猫者，盛以金笼，顿馆驿中。一缙绅过之，曰：‘猫有何好，而子贡之？’曰：‘是不难知也。能敛数金与我乎？’如数与之。使者结坛于城中高处，置猫其中。翌日视之，鼠以万计，皆伏死坛下。曰：‘此猫一作威，则十里内鼠尽死，盖猫王也。’”

民间崇拜“猫王”，很可能与那个时期生活、生产活动中遇到过严重的鼠害有关。关于鼠患的记载，如《五杂俎》卷九说：“闽中最多鼠，衣服书籍，百凡什物，无不被损啮者。盖房屋多用板障，地平之下，常空尺许，数间相通，以妨混气，上则瓦，下布板，又加承尘，使得窟穴其中，肆无忌惮。”《五杂俎》卷九还说：“太仓中有巨鼠为害，岁久，主计者欲除之，募数猫往，皆反为所噬。一日，从民家购得巨猫，大如狸，纵之入，遂闻咆哮声，三日夜始息。开视，则猫、鼠俱死，而鼠大于猫有半焉。”

鼠患严重，民间期望有“猫王”这样的神兽来消灭硕鼠。此外，中国历来将硕鼠比喻贪官污吏，对“猫王”的期盼，可能还隐含着扫除贪官污吏的意愿。正是这种普遍的社会心态，导致了“猫王纹”在民间瓷器上的大量流行。

“驺虞”与“猫王”本来是两个完全不同的瓷画题材，为什么画面这样相似呢？这涉及到瓷画的一个发展规律：瓷画工匠创作一幅新题材的作品，并非像艺术家那样可以精雕细刻，慢慢琢磨。瓷画工匠为了有生产效率，喜欢画那些笔法简明、又好又快的成熟画面。但题材一旦过时，就会失去对市场的吸引力，工匠们不得不创作新的题材以迎合市场需求。怎样解决瓷画的画意创新与画技就熟之间的矛盾呢？最好的办法就是，创作一种对熟练的传统画面稍加改变，就能体现新画意的作品。“驺虞”与“猫王”之间的演化，应该就是这种瓷画工匠的智慧结晶。