家电产品头脑风暴:《华严一乘十玄门》修学记

《华严一乘十玄门》修学记

{第一次修学}
      
师父：
    修学的时候，由一个人讲一段文以后，大家凡是在场的都可以随意提意见。有意见就发表，任何人都有参与的机会。同时有问题的可以提出。提问题的方式是这个样：任何人都可以问，任何人都可以答。不管晓得或不晓得，都可以问，也都可以答。如果不能回答的话，由我来回答。

    大家听明白这个修学方式了吗？没听懂的举手我看看！

    《华严一乘十玄门》，这是杜顺和尚所说的。《法界观门》、《十玄门》、《华严五教止观》，都是杜顺和尚说的。可是他没有记载，没有文字。

    《十玄门》是杜顺和尚说的，二祖智俨大师记的。不过华严宗一脉相承，二祖所撰记的，应该和杜顺和尚没有大的差别。《五教止观》也是杜顺和尚说的，后人记的。《法界观门》，是杜顺和尚说的，我们没有见到原文，仅仅是从四祖澄观大师、五祖宗密大师他们的注疏那边见到。所以《十玄门》不是杜顺和尚写的，可是我们相信和杜顺和尚的思想没有大的差别。
    
    杜顺和尚的历史，在俗家姓杜，十八岁出家。胜迹不可思议，《大藏经》里头有记载，是文殊师利菩萨化身。（《大正》四五?五一三下?二三）根据他的故事说，他一个弟子侍奉杜顺和尚三十年。我们就知道最低限度三十年。杜顺和尚就说这么一点东西，可能不是，可能有很多很多，没记载，我们不知道。

    华严宗它宗里边写的文字，我们发现和经上有点儿出入。不过都不关紧要。

    《十玄门》第八门，只提到普庄严童子一生成佛，据华严宗讲有四个人一生成佛：普庄严童子一个，还有一个兜率天天子一生成佛，善财童子，再就是《法华经》的龙女。可是我们看经文，普庄严童子一生成佛有疑问。不过这个都不关重要的。所以我们修学的时候要客观。

    谈到这本题—《十玄门》，一佛乘。华严一乘，一乘教—《十玄门》，这是华严宗的根本，教义的根本，二祖以此为根本。二祖写，三祖法藏大师以此为根本，四祖澄观大师以此为根本。大家可以参考，有一部叫《华严一乘教义分齐章》，可以参考。

    不过到澄观大师的时候，他所写的和《十玄门》有一点点差别。有人说，清凉国师（四祖澄观大师）华严思想，和杜顺和尚本来就不相同。可是我们客观地看，不见得！言语文字有差别，义理没有两样。

    《十玄门》讲法界缘起义，法界缘起：一即一切，一切即一。《十玄门》所讲的不外乎这个道理，所以十玄门又称为十玄缘起。这个「玄」字是华藏玄海，无所不包，无所不容。

    门，有进出义，所以称为「门」。十玄门有一个名字叫法界缘起，又有一个名字叫十玄缘起。那我们就知道，十玄门所谈的，不过是缘起法，有圆满义。因为它是一乘教义，所以十玄门又称为一乘缘起。

    一乘是一心，在智方面称为一心，在修方面称为一乘。因为它是一心缘起的法，所以十玄门就是性起，不同三乘，三乘是缘起。这是大概前言。

    华严宗很少著述，它所传的著作，大家都可以参考。一时我也想不出那么多来了，《华严一乘教义分齐章》可以参考，《探玄记》也可参考。

    总而言之，清凉国师以后，在言语文字上有点差别，绝对不代表思想两样。

    现在我们就开始修学，我先念一段文，我按照他分界线念一段文。我们修学这段文，大家仔细入。先看文，然后发表意见。

    「华严一乘十玄门。大唐终南太一山至相寺释智俨撰。」智俨尊者又称为至相尊者，是华严二祖。他后面写得很明白，承杜顺和尚说，这就说明是一脉相传。

    现在看他的文，大家注意到，这个华严宗教理深玄，如果稍打妄想，不能会入。

    我虽然把要点和大家讲过，我希望大家掌握得住，要专心一致，记在心里面。

{第二次修学 }
      
【今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。】

师父：
    这个一乘缘起自体法，《华严十玄门》说就是一即一切，一切即一。你们已经说过了，好比水就是浪，浪就是水。它这有一个特性，我把这个特性说出来。大家知道，一乘缘起是什么道理？好比水是浪，浪就是水，这是一乘法。如果说水，一切皆是水；如果说浪，一切皆是浪。这个你们应该了解了吧！那我们已经知道，水是因，浪是果，这就构成缘起，这种缘起是性起的缘起。

    这个法，说因一切因，说果一切果，其余的佛法里头，大乘小乘中乘没有的。它说因不是果，果不是因，边不是中，中不是边。一乘缘起说因都是因，就是说水都是水；说果都是果，说浪完全是浪。这法什么地方能看到呢？天台家看见过，《中论》看见过。天台家说一中一切中，一假一切假，一空一切空。一乘，标准找出来了。天台家说，说中的时候，空和假皆是中；说假的时候，中和空皆是假；说空的时候，中和假皆是空。找出标准来了。天台并不都是一乘，它的三止三观不是一乘，唯有不思议三观才是一乘。
    
    再看《中论》，不完全说一乘，里头有一句，一切实非实，一切也实也非实，一切非实非非实，这一句偈是一乘法。说实，一切皆实。就好像水是浪一样，说水一切皆是水，说浪一切皆是浪。说非实，一切皆是非实。唯有一乘没有分别。说也实也非实，一切也实也非实。如果说非实非非实，一切都是非实非非实。唯有一乘，我们根据这个原则就知道一乘了，知道一乘就分辨出三乘了。

    大家都听懂了没有？有没有听不懂的？举手我看。

    好，现在我们开始往下修学。

甫师：
    现在要就《华严经》来讲法界缘起。法界缘起是怎么样呢？「不过自体因之与果」，所谓的自体就是一真法界。一真法界有多名：真如、中道、第一义、佛性、法性。一切法的体性以无性为性，无性缘起万法，万法同归无性，所以就是因跟果，因即是果，果即是因，这是一真法界义。「所言因者」……

师父：等会儿，讲这一句。大家有疑问的可以提出。没有疑问，第二个人再解释。
    
    既然修学，要深入啊！《华严经》有《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》。到杜顺和尚那时的《华严》，是《八十华严》是六十是四十？《六十华严》是旧译，《八十华严》是新译，这个要搞清楚。《六十华严》在什么时候译出？数据在什么地方？

    大家看《历代三宝纪》里面好像有的，我们没有那个数据。最后的是四十，《四十华严》最晚，可能杜顺和尚那个时候没有看到四十。《四十华严》是唐朝，德宗吧！外国才进贡来的。这个「华严一部经宗」，可能是指六十吧！可能是六十。八十出来了没有，不知道。

    先译的是《六十华严》，六十卷。六十卷《华严》，佛七处八会说，在天上人间七处，说了八会。后译《八十华严》，《八十华严》是七处九会说。

    「华严一部经宗，通明法界缘起。」那我们知道了，法界缘起就是一乘缘起，不过自体因之与果。

    「一乘缘起自体法界义者」，说过了。大家还有问题没有？没有问题，慧闻讲「所言因者」。

闻师：
    师父提示到自体法界义，华严一部经的宗旨是讲法界缘起。法界缘起就是讲到一即一切，一切即一，不过是自体的因与果。

    下面解释什么是自体因和果。讲因的时候，一切都是因；讲果的时候，一切都是果。这是方便把它分开来谈的。因之与果，在华严一乘教义所谈的因之与果，不同二乘或者大乘的因果，它有先因有后果，华严宗所明的是一切即因即果。所以我们知道这个因，就是从性起的。说性的时候是一切法的法性，说因就是方便缘修，是从性起修。性修不二，体穷位满，就是普贤行。

    「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。」这里谈到的因之与果，事实上是不可分别，为什么呢？华严的义理，如果用海水与波的譬喻：因呢？就像海水一样。果呢？就像法界缘起那个重重的浪一样。这个譬喻相当的深刻，因为浪和水是不可分别的；虽然不可分别，但浪和水是宛然的。这段文很深刻，我没有办法再讲了。

师父：
    大家有问题都可问，不明白都可问。「方便缘修」是什么意思？谁能答？讲吧！

秀师：
    其实刚才慧闻师已经讲过了，我只是把这段话再重复一遍。今且就《华严经》，或著述上在讲法界缘起。法界缘起不过是自体因和自体果，没有其它的东西，就好比说全波是水，全水是波。

    水性是因，浪假名是果。因即是果，全部的因就是全部果，全部的水是全部的波浪；果即因，全部的果还是因，全部的波浪还是全部的水。所以说因赅果海，果彻因源。

    这是就譬喻来讲。如果说修行的话，修行不过在修我们的自性清净心，心外更无别法，全修在性。不过我们起修行的时候，我们全性起修，心就是法，也可以说是全体起用，全用归体。

    譬如我们念佛的时候，「是心作佛」是因，念佛的时候，全部的心都是佛号是果。所以说方便缘修体穷位满，我们念佛是方便缘修，全心是佛是体穷位满。当我们把这句佛号念得清净，是心是佛就是果。佛不离心，全佛是心，是自体究竟寂灭圆果。

师父：
    你等一等，大家听懂了吧！好，慧明讲！

明师：
    刚才师父问到三部华严。《六十华严》是在东晋的时候译出来，杜顺和尚是东晋时候人，所以说可以推杜顺和尚当时是《六十华严》。《八十华严》是在唐朝译，《四十华严》就是后面的〈普贤行愿品〉，是在唐朝般若三藏译的。这个在辞典都可以找得到，譬如《佛学大辞典》。

    这里提到有关一乘因果的地方（大正四五?七三三中?八），我们看他答的地方就可以了。「答约修行方便现因果不同者」，就是他这里讲到约修行方便而现因果的不同。

    接下去，有人问：说修行方便是一乘修行？还是三乘修行？答，这是三乘修行方便。问说，为什么一乘他没有修行方便？答，一乘当中没有因果。

    问，如果是这样子的话，因果两位法性家内真实德用，那么性在中道吗？答，因为三乘人他执着先因后果，所以才借那个因果同时。如果据实来讲，在华严宗里面，没有因果这个名字。

    问，如果是这样子的话，那全果之因，全因之果，那就没有了啊？答，至相大师，就是指智俨法师─二祖，他讲说「因不异果之因，果不异因之果」。就是因就是果的因啊！果就是因的果。为什么会有因果的称呼呢？之所以有因果之称，是寄现于缘有亏盈，是指缘它聚啊，散啊，因为这样才假现。其实自体因果无为，是一道清净的。

    我们再看下面，倒数第六行的地方。问，若实不立因果，岂不是拨无因果之大邪见？答，他是立在过越因果之处，超过那个越因果的地方来说无因果，不是说拨无因果。

    大致上如此，下面的大家再回去慢慢看好了。大致上在这里说明，了解到一乘因果和三乘因果的差别。

师父：
    现在大家知道了，方便缘修的因果是三乘义。一乘，刚才你们也讲过了，果彻因源，因赅果海，它是一乘义。说因的时候就是果，这从理上说，不从方便缘修说。

    有一句话：初发心即成等正觉。有这一句话吧！初发心即成等正觉，全因全果，全果全因嘛！这是一乘义。

甫师：
    师父！那是《华严经》说的：「初发心即成等正觉」。

师父：
    《华严经》是不是？在道理上大家知道，初发心即成等正觉，这是一乘义。可是他并不是说初发心以后，没有修行，不修善根。

    这个体穷位满，就是普贤。普贤行愿修行就是方便缘修。普贤菩萨他是体穷位满啊！普贤就是佛嘛！

    再来大家看「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果」。慧乘，告诉我「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果」什么意思？

乘师：
    这是说佛的境界，约果来讲，究竟寂灭圆满自在。这一句和上句方便缘修配合，这样讲不知对不对？

    法界缘起不过是自体因之果，刚才师父说：一乘因果说因一切是因，说果一切是果。究竟寂灭圆果就是圆融自在，方便缘修就是自体究竟，体穷位满是寂灭圆果，这是讲一乘缘起。

    在《华严一乘教义分齐章》里一乘教义分齐开了两门，一个是别教，一个是同教。别教又分两门，一个是性海果分，一个是缘起因分。缘起因分是因上来说，就是普贤菩萨的境界。刚刚师父讲过的，就是指普贤菩萨的那个境界。果不可说，因为是佛究竟的果位啊！圆融自在，就是佛的境界。

    刚才慧秀师有讲，譬喻修行是在修我们的自性清净心。因地修行的话，就能够契合这个果位。说因地，譬如我们念佛的时候，你一念佛，那时候是因地修。就是因赅果海，果彻因源，当下就是佛的境界，究竟圆满。

师父：
    所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。「自体」大家都知道了，一开头他讲「一乘缘起自体法界」嘛！

    「寂灭圆果」大家要了解，化身佛入有余涅盘，称为寂灭道场。化身佛怎么入有余涅盘呢？他已经证究竟涅盘了，所以称为有余涅盘。

    譬如说释迦牟尼佛，在尼连河旁菩提树下金刚座上证无上觉，那就是化身佛。证无上觉的时候入涅盘，可是现报还在世间度化众生，所以称为有余。

    菩提树下就是释迦牟尼佛的寂灭道场，释迦牟尼佛证入有余涅盘就是寂灭圆果。究竟寂灭圆果和方便缘修那个因，是一个，这是一乘。

    「体穷」，体其理已经穷，穷和满是一个意思。「位满」，证的那个位已经满了，不假方便缘修。没有这个因果，不是说没有这个因果，是因果一如。大家谁有问题？谁有意见皆可提出。

    大家在经上时常看到的那个「寂灭道场」，菩提树下就是释迦牟尼佛的寂灭道场。不离寂灭道场，普度十方示现一切；虽然普度十方示现一切，不离寂灭道场。这个一乘义。

    大家仔细想起来，就是一即一切，一切即一。水性不动起万重波浪，起万重波浪水性不动。这个道理大家懂了吧？有不懂的举手我看。这就是所谓「一乘」。三乘里边的大乘就不入了。

    我们根据这个原则看唯识。唯识说二种变现：因能变、果能变。要按照一乘说出来，说因一切皆是因能变，说果一切皆是果能变。如果唯识宗会通这一点，它是一乘。

闻师：
    师父，我有一个问题要请问师父。

师父：
    你不要问我啊！你问主持人啊！问大家。任何人可以问，任何人可以答嘛！

闻师：
    这里有一个问题，要请问大家。刚才提到一乘的缘起，不同于大乘和二乘的缘起。「所言因者，谓方便缘修。」据我提出来的是把它说成从性起修。而刚才师父对我们所说的，我作一个结论：方便缘修是指三乘缘起。那么讲三乘缘起的因，为什么会感一乘果，体穷位满，普贤行呢？就是这个问题。

师父：
    谁能答这个问题？你答吧！

观师：
    我是随喜的。提到方便缘修体穷位满，本来提到从性起修，我是觉得已经对了。因为假如不是从性起修的话，刚才师父有提到，就是说不假方便缘修，没有体穷位满，没有这样子的因果啊！这个因果一如。

    这个特色就是说，方便缘修是体穷位满。假如我们只停在方便缘修，没有会是从性起修的话，就变成三乘的因果。我们知道方便缘修，其实就是体穷位满，所以是指一乘。

师父：
    这个方便缘修，体穷位满即普贤行，什么意思呢？体穷位满以后就是一乘。

    我举个例子，一念成佛。如果在开始第一念就成佛，一乘义。大乘采取最后一念。譬如说，如果你万年一念、一念万年往生净土─一乘义。我不是和大家讲过了，临命终时最后一念，念阿弥陀佛也得往生。那体穷位满了，体穷位满就是一乘。什么道理呢？是不是一即一切？譬如有十念，第一念是不是就是十念？大家要了解，第一念就是十念。因为什么原因呢？如果没有第一念不成十念。十念是一念、一念完成的，所以第一念就是十念，没有第一念，没有十念。

    这个道理大家听懂了没有？那我再继续说，最后一念也是一乘。因为最后一念也是十念。

    这个道理很深，大家不清楚。没有第一念，没有十念，大家懂了吧！没有第二念，也没有十念，懂不懂？没有第三念，也没有十念。没有第四念、第五念，也没有十念。没有第六念，也没有十念。没有第七念，也没有十念。没有第八念，也没有十念。这么推算下去，没有最后一念，没有十念，是不是？

    大家能听懂这个意思吧！这么说起来，是不是体穷位满就是普贤行啊？普贤行和寂灭圆果是一个─一乘义。如果重在方便缘修，还是三乘义。三乘修到究竟圆满处，也是一乘义。

    「十佛境界一即一切」，慧襄讲！讲这一句，先把十佛解释给大家知道。

襄师：
    师父！我想先提一下刚才慧明师提供的数据，同样在七百三十三页中栏的十一行也有很明确的数据的提供：「问，若尔何故下云因果两位法性家内真实德用性在中道耶？」

    意思是说一乘里面没有因果这一回事，那为什么又会有文，这么来描述因果两位呢？因果这两位是法性家内真实德用性在中道，这不是前后本身的一个矛盾吗？

    「答，只为三乘执因先果后之人现因果同时义故云耳。」就是说三乘有一辈人，他们是执因在先，果在后，所以现因果同时义故云尔。

    七百三十三页中栏倒数第十行开始看，这个地方是把他分成教分和证分来看。换句话说就是看问题的立场不同，所诠释出来的东西也不一样。

    「若约自宗，无如是事，何更舍也？以证分中无有因果证分教分一乘三乘同教别等事。」如果说站在证分的立场来看的话，证分中没有因果，没有证分教分。意思就是说没有因果之别，也没有所谓的证教二分之别，乃至于也没有一乘、三乘，或者是说同教、别教的差别。那为什么我们在这个地方还会提出因果、教证，一乘、三乘，同教、别教等等，这些是缘起分所谈出来的。

    下面就讲到了「缘起分中方说因果证教一三同别教等种种事耳，是故就缘起分云因果两位性在中道也。」因为三乘人的偏执，所以才作这样的诠释。

    这个道理在下面还有提到，就是在七百三十三页下栏，倒数十四行：「若尔唯约三乘因果而论，何云因果通一乘耶？」为什么又说因果是通一乘呢？「答，若约实，道理诸法各各住自如位本来不动。然三乘之人唯见前后，一乘不尔随须自在。是故约前后因果，现性在中道之义，在于一乘，故云通一乘也。」换句话说，一乘人会到「常同时而现有先后，现有先后而不碍同时义。」

    在《一乘教义分齐章》，一开始也有提到，这个地方是约教来说，那从因边来说，因为果分是十佛的一个自境界。换句话说，就是讲实相，唯佛与佛乃能究竟。这种一即一切的智证，这种性起义，就是事事无碍的境界，是十佛亲证的境界。所以下面十玄门的开演，主要是约教，从因分上来作说明的。

师父：
    我说一乘因果没有因果，对的！但它不破因果。我说原则给大家都听过了，一即一切，是不是？说因一切因；说果一切果；说亦因亦果，一切亦因亦果；说非因非果，一切非因非果。所以我可说一切非因非果。

你再倒过来看，说非因非果，一切非因非果。也就是说亦因亦果，一切亦因亦果；也就是说因一切因；说果一切果。这是一乘义。

大家懂吧？你把这个即四句反复印证就知道了。

琛师：
在提一点小意见以前，首先我先对今天的主题作一个补充。就是一直到这个地方，谈的还是自体法界义。它所讲的自体，就是华严宗常常强调的唯是一心。一切法唯心所造，就是自体的意思。而自体义就是法界。换句话说，法界都是唯心所造的。法界缘起，那个缘起，就是下面所讲的因之与果。所以在华严的缘起里面，因果二法是同时缘起的，这是大概作一个小补充。

另外，我想提的一点就是，我们修学的是杜顺和尚的《十玄门》，并不需要找其它的著作来补充。就是说在《十玄门》的前后文，我们自然就可以去修学，慢慢修学探索可以悟到。找很多资料来补充的话，反而变成我们所修学的《十玄门》，它的味道不存在，而且并没有办法看出杜顺和尚的意思是什么。

师父：
讲吧！

洵师：
我们所讨论的重点是一乘因果和大乘因果的差别。「初发心即成等正觉」，也就是从三乘入一乘来说，这一念始终是一如的，就是所谓的自体的因和果。也就是一即一切，一切即一。一成一切成，一切成就是一成。其它三乘的佛义，报身化身最后成就法身，一乘的佛义，本身的发心就成等正觉。整部《华严经》，就是在明清净法身毘卢遮那佛，自体因和果。

师父：
我有一个构想，希望把我们这个道场变成一个佛法高级学府的道场。印度就是这样，道场就是学校。把我们净苑变成高级学府。

下次讨论，大家回去查十佛。两种十佛，大家把它查清楚。

融师：
师父，我要补充。在《十玄门》五百一十五页下栏倒数第二行：「良由缘起实德法性海印三昧力用故得然，非是方便缘修所成故得同时。今且据因是同时者。若小乘说因果者，即转因以成果，因灭始果成。若据大乘因果亦得同时。」下面他讲到，一切法皆一时成，若一法不成者，此舍亦不成。

前面用舍作譬喻，下面他说「如似初步若到一切步皆到，若有一步非到者一切步皆非到。故经云，虽成等正觉不舍初发心。」

师父：
《十玄门》就是这样，我们越修学越清楚。

那是后来的问题。我举个例子。水成一切波，第一重浪是水，第一百重浪也是水，是不是？重重浪皆是水。如果最后一重浪不是水的话，一切浪就不成。

大家懂这个道理吧？所以大乘说最后一念成佛，那也是水也是因啊！既然是最后一念成佛，一切念皆成佛。一切念皆成佛，就知道初一念就成佛了。不过三乘人不知道就是了。虽然第一念成佛，不妨碍后面还有念念修行。

我不能支持了，休息了！ 

{第三次修学}      

【十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。】

师父：
有两点要注意到：你们看十玄缘起的时候，不要先看注疏，要先看它的经文，用二谛去解它。我们只有解悟，没有证悟。这有深浅，用熟了以后，遇到佛法，不需要用二谛，自然就知道是二谛，自然入理，契入理。

再深一步，用二谛渐渐进入一乘。怎么叫进入一乘呢？用二谛深入的时候，有真谛、俗谛。你用功久了，用真谛看它，一切皆是真谛；用俗谛看它，一切皆是俗谛。用功要有路线，不可以盲修瞎炼，不得益处。这是第一点。

第二点，如果你得到一点益处，要发心：上报四重恩，下济三涂苦。菩萨有微尘许善，思与众生共，要有这个心。千万不可吝法，吝法者来生得愚痴报。过去如果有吝法的人，赶紧忏悔！

今天这个十佛，有没有查资料？不查数据，不知道。十佛有两种：有十佛、十佛身，这不同的。十佛身我和大家讲过。慧观开始。

观师：
刚刚师父很恳切地开示，大家都深受感动。先讲十佛，在《大正藏》第九册六百三十四页下栏第十六行：「所谓正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。佛子，是为菩萨摩诃萨知分别说十种佛。」

另外慧襄师查到行境有十佛：第一是菩提身，是成正觉佛。第二个是愿佛，即愿身。第三是涅盘佛，是化身。第四是住持佛，是地持身。第五是业报佛，即相好庄严身。第六是心佛，是威势身。第七是如意身，是意生身。第八个三昧佛，是福德身。第九是法界身，是法身。第十是本净佛，智身。

这行境十佛是由于因位的行因，而具足种种福德的修因契果之佛。意思是说行境十佛，是因为在因位上修行的功德力，他具足种种的福德。这个也是表现出华严一乘的教义，因为这是修因契果之佛。意思是在因位上修，就有果德的福德。另外还有一个十佛身……

师父：
十佛身，不念了。「十佛身」要以三种世间分：智正觉世间、众生世间、器世间。这里「十佛」要从佛的圆果说。大家谁有意见，可以提出来。

洵师：
师父！那个十佛身是佛经里面谈到的，怎么和我们找到的不一样？

师父：
你那是注解，解释经文的；这是出于《六十华严》。他上面都讲得清楚，十佛世界海及〈离世间品〉，《六十华严》经上有。

《十玄门》大部份引《六十华严》，也有时候引《八十华严》。比方说七处九会，那是《八十华严》。可能在当时《六十华严》最普遍。

大家没有问题，接着慧明讲。你讲一讲，为什么十佛是一即一切？

明师：
因为我们知道十佛无性可以随缘，随缘的话就可以遍满法界，所以就是一即一切。

师父：
谁有问题可以问他，有意见也可以发表。你会到什么地步，任何人都可发表。

洵师：
请问慧明师，十佛身是约什么来分？

明师：
因为修因契果，从行境来分的。

洵师：
那么十佛身是约因的话，什么是约果？

明师：
这要问师父啊！

师父：
如果按照一乘说，修因即成佛，这是要点。按照一乘说，初发菩提心即成等正觉，说因一切因，说果一切果。这个你们会二谛要会到深处，才能体会到。

大家想一想，十佛是指果言，叫圆果。有圆因满果啊！华严讲的因果，圆因有两个人，它仅提一个人。文殊菩萨、普贤菩萨都是因人。《华严经》独尊普贤菩萨是圆因，圆满因。

说到圆满果就是十佛，就是刚才说的十佛。大家想一想，这个因也圆满，果也圆满，有没有差别？没有差别怎么会有圆满因、圆满果？所以一乘法：差别而无差别，无差别而差别。直接会到的。

如果按二谛说起来，差别而无差别，随缘无性；无差别而差别，无性随缘。可是他直接，不必用二谛，直接性上就出。

大家会一会：十佛，第一尊佛是正觉佛，是吧？最后如意佛，是不是啊？十佛是不是都是一真法界？如果不是一真法界，不能称为圆满果。

既然一真法界，就怎么样？说一真法界，一切法界皆是一真法界。一真法界就是一切法界。你们想想，这里头还不是一即一切吗？

十佛，要是说正觉佛，一切皆是正觉佛；如果说如意佛，一切皆是如意佛。这个法要入，先从二谛，有作意的入二谛；慢慢进入无作意，直接证到，再进一步进入一乘。十佛意思，大家都知道了吧？你们找到经文了吧？谁带六十华严？你把十佛念给大家听。

明师：
正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

师父：
大家想找十佛的话，在《六十华严》。「问文殊亦是因」，慧琛讲！

「问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。」

琛师：
「问文殊亦是因」，这里的标点打错了，应该是「文殊亦是因人，何故但言普贤是其因人耶？」前面的十佛境界，就是在讲他的圆果，在这里要讲因。问，文殊菩萨也是因人，为什么在前面的方便缘修，体穷位满的因人，只单提普贤菩萨呢？

「答虽复始起发于妙慧」，虽然《华严经》的开头是从妙智慧，妙智慧的代表就是文殊菩萨。可是《华严经》究竟圆满的地方在于称周，就是要圆满果位是《华严经》的根本意趣。「是故隐于文殊，独言普贤也。」所以这里隐文殊菩萨，而发显普贤菩萨。

师父：
大家谁有意见？没有意见，我就要发问了。「称周」这华严的解释名词，何谓称周？

明师：
一即一切。

师父：
那不是，固然也是一即一切，没有解释「称周」两个字啊！

明师：
是不是圆满周遍呢？就是代表这个法，意思是充遍法界。因为我们知道称周，华严的缘起是讲称性而起的性起。之所以不同于缘起，是说他是一起一切起。所以就无所不周，无所不遍。

师父：
慧明讲出意思了。其实这是华严宗的，可以说它是卖关子。它这句话怎么讲？称，是称理性。〈普贤行愿品〉，普贤菩萨的境界，完全称乎于理性，称理，它简单说「称」。周呢？普贤菩萨境界，周遍十方法界，它简单说「周」。称周，就是称理周遍。

有谁会到称理性是什么？周遍法界是什么？慧襄讲！

其实称理周遍，简单说是称周。因为文殊菩萨开始发妙慧，还没有达到圆满称周的地步，所以它单讲普贤菩萨。

我考一考你们，称周，称理性是什么意思？周遍法界是什么意思？讲吧！

常师：
经中在善财童子他遍访善知识之后，还要到普贤菩萨那边去圆满行。刚刚师父讲，拿普贤菩萨来显他的行圆满。「圆满在于称周」，就是圆满他的普贤行，再讲去见佛。

师父：
慧常刚才讲五十三参，就是这个道理。一开始从文殊菩萨那里出发，遍历一百一十城诸善知识，不如到普贤菩萨，圆满称周了。到了普贤菩萨，称理性遍法界，圆满了。所以说，经历多时不如普贤菩萨一念。这个一乘才会到。

方便会的话，称理性是二谛当中的什么谛？（答：真谛。）遍法界是什么？（答：俗谛。）他还是从二谛讲的。不过会入一乘的时候，直接会入。称理周遍，它就称周了，直接会入。称理性遍法界到了普贤菩萨那里，就是一念。这是华严富贵之处。

大家就要会到在大乘里头的一个法：善财童子从文殊菩萨那儿出发，到普贤菩萨那儿就圆满，所以他「隐于文殊，独言普贤」。

「亦可」以下，慧襄讲。

「亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修。是故略辨也。」

襄师：
其实这里应该衔接到刚刚那一段。刚刚问说这个因人为什么独言普贤？这里的回答从两个角度：一个是说起始于妙慧，可是圆满称周是在普贤。另外一个理由是说，文殊菩萨和普贤菩萨，一个是始一个是终，而事实上，他们所表现的就是一个缘起的道理。

「今辨此因果二门者」，下面是在讲为什么在讨论到这个《一乘十玄门》的时候，一开始就会提出因果二门，主要的用意何在。

「圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修，是故略辨也。」在因和果之间作一个析辨，然后看出问题。所谓究竟圆满的果德，也就是前面所讲的体穷位满的究竟圆果，是不可以言说表达的。所以这里所要辨的就是方便缘修的这个因，在这个地方来作一个讨论。

师父：
大家发表意见。讲！

常师：
我想请问一个问题。上个礼拜有提到在五百一十四页上栏最后一行「方便缘修体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。」这里的「方便缘修」和刚才慧襄师讲的那个「方便缘修」，是不是可以合在一起讲？

师父：
谁回答？

琛师：
在法藏大师《一乘教义分齐章》有讲到，事实上华严所论的是从因分上讲，果分不可说，所以「因即明其方便缘修」。为什么要这样讲？其实《华严经》从第一卷到最后，都是在讲菩萨各个位次的不同，他们是怎么样修行的。换句话说，整部《华严经》都是谈菩萨及至成佛修行上的问题，就是在讲「方便缘修」这件事情。所以上栏的方便缘修和这里的方便缘修是一样的。

师父：
大家知道了啊！方便缘修是一样。为什么讲方便缘修？他已经讲过了嘛！他说「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果」。不可言说的，离言说相。所说的都是方便缘修，都是因地。因地是什么呢？因地是世俗谛。凡有言说皆是世俗谛，第一义谛不可说。

明师：
提一个问题：就是在这一段的因人，因人是指那个菩萨因人？

师父：
这里只讲文殊菩萨、普贤菩萨。

明师：
对！这里他只讲文殊菩萨、普贤菩萨，可是其它的人就不称为因人了？

师父：
那是大乘说，不是一乘说。所有菩萨都是佛的因地─大乘说的。不够文殊菩萨、普贤菩萨的资格，不能称为因人。因为大乘人会不到一即一切。他是以不同的事，证不同的理。修四谛证四谛，修六度证六度理。这里不是，修一个因─文殊、普贤，就是一切的果。慧洵讲！

洵师：
整部《华严经》，以法界为因，舍那法界为果，其实因果是不离一真法界。但是从方便缘修开出，乃至从凡夫到见道位，虽然是说方便缘修，但是因果是一时的，没有前后次第。因为不见十佛的时候，也是不见普贤行的时候。那我们从这里也不见到烦恼可断啊！也不见到菩提可证啊！烦恼即菩提，因就是果，果就是因。所以方便缘修，就是圆满的果。

师父：
《华严经》直接讲到一真法界，大乘菩萨没有到这个地步。由于一真法界里头，凡是有因就有果。因也是一真法界，果也是一真法界，这个相同于《法华》所说。

《法华》也是一乘义，法华说实相。实相无相，一真法界；实相无不相，无量无边十方法界。无不相也是实相，无相也是实相─一切即一。实相亦无相，亦无不相─一即一切。

譬如说，这个房间里头有一盏、二盏、三盏、四盏、五盏，五盏日光灯。五盏日光灯，它的光是不是一个啊？明明看是一个─一真法界。可是你灭掉三盏就暗下来，就知道它一盏日光灯就是一个光。所以这五个日光灯啊！是一个，就是五个，五个就是一个。所以一即一切，一切即一。

他讲的境界很深了，这五个日光灯怎么会是一呢？互摄互入。这个日光灯入那个日光灯，那个日光灯摄这个日光灯─重重无尽。这是华严的境界，不是大乘菩萨境界，至于小乘更不懂了。

依一真法界说，初发菩提心就是成等正觉─一即一切嘛！小乘讲的就差得远了，小乘说要修三大阿僧祇劫成佛。一乘不是这么说。一乘，一发心就成佛。虽然一发心就成佛，不妨碍缘修。为什么不妨碍缘修，谓之一发心就成佛呢？没有初发心，没有成佛。

譬如说，行千里路是果，第一步是因。大乘会到，一步一步走，走到最后一步才到了千里。一乘不这么会，第一步一迈出去就是千里。什么原因呢？从道理上说，这一步是一千里之一步，没有一步没有一千里。第一步是一千里，第二步也是一千里，第三步、第四步……步步皆一千里，一即一切。这是一乘法妙的地方。第一步就是一千里，可是不废后面还有二三四五六七八九。为什么呢？如果没有二三四五六七八九步，就没有第一步啊！

好比一水起千重浪，都是水，是不是？第一重浪是不是和最后一重浪都一样的？都是水嘛！可是没有第二重浪、第三重浪就没有第一重浪，什么理由呢？没有第二重浪就没有水，没有水就没有第一重浪。所以虽然第一重浪和最后一重浪平等，不废第二、第三、第四重浪。

唉！我们今天只能讲到此地！

本此努力，慢慢的，好像钢梁磨成针一样。你真是进入佛法，不得了了。进入以后，你想一想，假使有众生问你问题，什么问题不能答？我们有问题不能答。那是现量界嘛！佛知道，我们不知道。

大家会入此法以后要发大心，菩萨有微尘许善，思与众生共。上报四重恩，下济三涂苦，唯恐众生不知道。这个妙法不是我们知道就算了，唯恐众生不知道，那你那个心量也是一即一切了。

洵师：
刚才师父说，每一个灯互摄互入是说一乘，如果是大乘的话，那灯光？

师父：
大乘，一个灯是一个灯的光嘛！

洵师：
它没有办法互摄互入？

师父：
欸！不能一即一切，一切即一嘛！我布施就是施舍一切众生，持戒就是不犯一切戒，忍辱就是众生打骂能忍。一乘不那么说，说布施一切皆布施，说持戒一切皆持戒，一即一切嘛！

庶师：
大乘为什么不能会到究竟？

师父：
大乘是菩萨。菩萨到了究竟圆满，寂灭果的时候，才是一乘。 

第四次修学}
      

【问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。】

师父：
「问不思议法品等亦明果德」，慧常讲！

常师：
先讲华严经文，从〈菩萨问明品〉（《八十华严》卷一三，《六十华严》卷五）一直到〈不思议法品〉是属于解门。从初信讲到妙觉，修五十二阶位。其中〈不思议法品〉总举佛德（三德）。

再讲「对缘以辨果」的缘，是答的要点。经文说，众生本具如来功德智慧，但因妄想颠倒，所以要假事相方便缘修，过尽德圆才圆显如来功德智慧。

依三乘缘起讲，修因致果，在因地所修的事相，都是圆满果德的缘。〈不思议法品〉仍在因地说，所修事相圆满后成就果位的殊胜。并未证到究竟圆寂之果，也就是妙觉佛。所以依俗谛边讲，在证以前都归于因门。所以答讲「是故与因同一会说也」。
    
师父：
大家谁有意见？谁有问题？可以发问。第一个〈不思议法品〉是那一品？回答这个问题。

秀师：
〈不思议法品〉，是在八十卷《华严经》的第四六卷：「尔时大会中，有诸菩萨作是念。诸佛国土，云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？」乃至于诸佛智慧、诸佛自在等等……「尔时世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持……令青莲华藏菩萨，住佛无畏，入佛法界……」所以这个〈不思议法品〉，他是对缘来辨果，不是究竟寂灭之果。

师父：
谁有意见？〈不思议法品〉是这一品吗？先确定是否〈不思议法品〉？

明师：
在法藏大师以前，就是三祖以前，《八十华严》还没有译出来，所以他引的这〈不思议法品〉，应该是《六十华严》引出的，而不是《八十华严》。我不晓得《八十华严》和《六十华严》当中有什么不同？还要再去详对一下经文。

师父：
谁有什么意见？杜顺和尚的时候，是否有《八十华严》？没有记载。《四十华严》也没有，唐德宗才译《四十华严》。

常师：
我想，不管〈不思议法品〉是在《四十华严》、《六十华严》，或者《八十华严》的那一卷或那一品，它在四门─信解行证，属于解门，从十信到妙觉，都是讲成就佛果依正二报的殊胜庄严。

师父：
先确定是否〈不思议法品〉就是这一品？是不是〈入法界品〉？〈入法界品〉有没有另一个名字也叫〈不思议佛境界品〉？

常师：
《八十华严》的〈入法界品〉，二祖说它是属于果位。从六十卷到八十卷，〈不思议法品〉，刚刚慧秀师所提到的，还属于解门的部份。在行门证位以前，都是属于因地。「答对缘以辨果」，这个「缘」属于因，从因到果所修事相的缘。在〈不思议法品〉是属于因地说，成就佛果的殊胜，这是因中说果，还没有证到〈入法界品〉中所说─成就佛的果德。所以它是在因地讲。

师父：
大家都发表意见！用你们的智慧。这里提到〈不思议法品〉等，他已经说「亦明果德」。这是说，普贤菩萨是因人说果德。「谓方便缘修体穷位满即普贤是也。所言果者谓自体究竟寂灭圆果。」

洵师：
师父！这个可能不是〈入法界品〉，因为它刚刚不是究竟圆寂之果。〈入法界品〉所说的是证入的因果，这可能是慧秀师他们所说的那一品。

师父：
大家看上文（《大正》四五?五一四中?三）：「问，文殊亦是因人，何故但言普贤是因人耶？答，虽复始起发于妙慧，圆满在于称周，是故隐于文殊，独言普贤也。亦可，文殊普贤据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修，是故略辨也。」

下面接着问，「问〈不思议法品〉」已经说到普贤是果人。「等亦明果德」，这似乎是明普贤菩萨的果德吧！「何故得于因门说耶？」为什么在因门说普贤菩萨呢？所以〈不思议法品〉所说的是普贤菩萨，虽然是果德啊！「对缘以辨果，非是究竟圆果。」这个果不是十身的究竟圆果，圆果离于言说相嘛！

是故与因同一会说」，七处八会，《六十华严》说的，同是一个法会所说。我们再看看，《六十华严》〈不思议法品〉，是不是有这个内容？它主要是辨普贤菩萨是因人，可是〈不思议法品〉明明说他是果德啊！它回答说那是对缘而说。我们发现《十玄门》，有好几个地方引经引论，都是略引。

「对缘以辨果」，它上面所讲的，先辨文殊菩萨、普贤菩萨，普贤菩萨也是因人啊！「圆满在于称周」，称理周遍。前面所讲文殊菩萨、普贤菩萨是因人─方便缘修。我们为什么先确定这一品呢？如果这一品搞错了，你修学的都错了。

二祖记的，他是否和我们现在一样，步步详细参对经文，我们不知道。古德都是诵经，把经文背下来。大家慢慢地找脉络来，从上面文来：「明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。」它这是讲一即一切。

「今且就此华严一部经宗，通明法界缘起。」说明法界缘起是一即一切，大家要掌握住他的脉络。「不过自体因之与果。所言因者。」从自体因果说起了。「所言因」，因是什么呢？因是方便缘修。「体穷位满，即普贤是也。」普贤是因，所以体穷位满是果啊！体穷位满是普贤。

「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切，谓十佛世界海及〈离世间品〉，明十佛义是也。」这个大家都知道了。根据它说的宗旨问下去，一即一切，普贤是因人，要点发问了，你说普贤是因人，文殊也是因人啊！何故但言普贤是因人呢？回答，掌握住它的要点，问普贤是否是因人，既然是因人怎么是果人？

答：「虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可文殊普贤，据其始终，通明缘起也。」对缘，缘起是对缘了。

「今辨此因果二门者」，「辨此因果」，因是缘修，对缘也是因。「圆果绝于说相」寂灭圆果，离于言语文字相。「所以不可以言说而辨」，凡有言说文字皆是对缘而说。大家看出它的脉络来了没有？

接着问：你说普贤菩萨是因人，「问〈不思议法品〉等亦明果德」，它明明说佛的果德，「何故得于因门说耶？」你为什么在因门当中说普贤呢？「答，此虽是果德」，这〈不思议法品〉，虽然说果德。「对缘以辨果」，它是对缘辨果啊！方便缘修就是因啊！

大家仔细看，你把经文一遍一遍看。「非是究竟圆寂之果」。究竟圆寂之果，绝于说相嘛！「是故与因同一会说也。」所以那个法会上，因果同时而说。你再看经文，从头再看他的文，看了几遍以后，你就熟悉了，知道他的脉络了。

你们不可以初看经文，心里头好像火苗一冒，认为得到了，不一定。再一遍两遍再看。你们看经就这个样，一遍一遍看。

它这个意思是说普贤是因人，因是方便缘修，对缘。它这一问是说：「你说普贤是因人，为什么在〈不思议法品〉当中说它也是果啊？」回答说，「果德是对缘而说。」

常师：
在中栏第一行（《大正》四五?五一四中?一）：「十佛境界一即一切，谓十佛世界海及〈离世间品〉明十佛义是也。」

师父：
那他是说十佛啊！

常师：
他有提到「普贤是因人」，〈不思议法品〉是〈离世间品〉里的一品，是不是可以说〈不思议法品〉……

师父：
你照那样子会，你按照文字去寻它的意思。他这段文「十佛世界海及〈离世间品〉，明十佛义是也。」他这段〈离世间品〉和十佛世界海，都说明十佛。

我们假设，五十三参，〈入法界品〉就是〈不思议法品〉。《四十华严》中它提出，〈入法界品〉他改名为〈入不思议解脱境界品〉。五十三参对五十二参最圆满了，到普贤菩萨那里，圆满了。所以最后五十三参到普贤菩萨那里叫「称周」，称理周遍了。

《十玄门》不是说过圆满在于称周嘛！五十三参圆满以后，善财童子到了普贤菩萨那里才圆满，称理周遍法界。

我们假定是说普贤，那么五十三参〈不思议境界品〉是说普贤是果，那你为什么在此地说普贤是因人？它回答说：「那么说的果是对缘而说。」「对缘以辨果」一个一个稳稳当当，文殊开始，从文殊菩萨那里出发，一个一个的经过诸大善知识，最后一位才是普贤菩萨，普贤菩萨究竟果位了。

所以你们记住，再引文的时候，某某经第几卷，《大正藏》第几页、第几栏、第几行。

明师：
《六十华严》的第三十卷〈不思议法品〉，它讲的很像对缘来辨果。他提到诸佛都有十种法，一切诸佛有十种出生住持智慧，一切诸佛有十种无量内法，都是举十来讲。「一切诸佛有十种出生住持智慧。何等为十？一切诸法无所趣向，而能出生清净愿智。一切诸法无身，而能出生法身智慧。一切诸法悉无有二，而生正觉悟一切法。一切诸法悉无有我无有众生，而能出生化众生智。一切诸法悉无有相，而能出生种种相智。」举到第十个。

接着它还讲，如来有十种甚深大法，还有十种离恶清净。譬如「一切诸佛本来修习一切功德又离恶清净。一切诸佛，悉于三世如来家生，离恶清净。一切诸佛于未来际心无所著，离恶清净。」等等十法，还提到八相成道等。

师父：
好！大家注意到，既然解不开这个疙瘩……

如果你引证错了的话，全盘错。引经文看到是否论到普贤是果，普贤是因，如果没有这个意思的话，你引证这段经文完全错了，闹出大笑话来。

我们根据经文可以看出来，〈入法界品〉可以看出来，明明说普贤是果人，五十三参第五十三位嘛！可是你此地为什么说他是因人呢？它才解释，五十三参是对缘而辨，前面还有五十二位的缘。

好！现在我们就算〈不思议法品〉是《六十华严》的〈不思议法品〉。既然〈不思议法品〉普贤菩萨是果人，为什么此地是因人？以下慧秀讲！

秀师：
我没有准备这一段。

师父：
「答，此虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果。」你把这个文意讲出来。

你们既然引证〈不思议法品〉了，找出〈不思议法品〉的文。比方慧明说的寂灭圆果，言语说就是了。你讲！

秀师：
请别人先讲。

师父：
你往下讲，往下慢慢探讨，是否这一品就知道了。

观师：
上栏倒数第二行，通明法界缘起，不过自体因之与果。我们前面已经讲过了，什么是因，什么是果，把普贤菩萨归到因人，果就讲到自体究竟寂灭圆果。虽然在〈不思议品〉讲果德，在〈不思议法品〉讲的果德，是对缘以辨果，不是《十玄门》讲的自体法界。所以他讲「非是究竟圆寂之果，是故与因同一会说也。」

师父：
我再引经文给大家作一个参考。问〈不思议法品〉等亦明「普贤」是果德，何故得于因门说「普贤」呢？大家看出来了没有？你给它添点文字，它就明白了。问〈不思议法品〉等亦明普贤菩萨是果德，何故于此《十玄门》，于因门中说普贤菩萨呢？

他就回答说：此等《不思议法品》等虽然说普贤是果德，是对缘以辨普贤菩萨是果德，非是究竟圆寂之果。「究竟圆寂之果」是十佛。不是十佛境界。慧明刚才所说的，都是佛境界。「是故与因同一会说也」，所以把普贤菩萨因果同时而说。大家看出它的意思来了吧？

闻师：
不知道我讲这一段文，对大家是不是有帮助。（《大正》四五?五一八下?六）「第十托事显法生解门者。此约智说……即显始起于实际之法，一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云，开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场，以楼观则菩提相，所以言显法主（生）解也。」

师父：
十玄缘起就称为法界缘起。开楼观门是五十三参，开楼观门见弥勒菩萨。七处九会是《八十华严》，所以说《十玄门》提出七处九会，可能当初见于《八十华严》。七处八会是《六十华严》。

慧襄讲！「今约教就自体相，辨缘起者于中有二。」

襄师：
《十玄门》属于一乘缘起，一乘缘起自体法界义简别大乘和二乘的缘起，它所表现的法界缘起，就是华严宗的宗要。接下来它就把法界缘起的内容作一个说明，不过是自体因跟自体果。这个地方有两个定义：一是因人属于普贤菩萨（《大正》四五?五一四上?二九）。另外一种说法是杜顺和尚提出的（《大正》四五?五一五中?六）「文殊普贤据其始终，通明缘起」。

另一个有关果位的讨论（《大正》四五?五一四中?一）─什么是自体究竟寂灭圆果？「十佛境界一即一切」，它是纯就果位来论的一个究竟圆满果德的境界。

我们今天讨论的一个主题，承续上面而提出的疑问：〈不思议法品〉里也谈到果德，可是为什么在〈不思议法品〉里面的果德，它可以在因门里面来说呢？〈不思议法品〉里面也谈果德没有错，可是它是对缘以辨果，它是从行谈到果，而不是我们这个地方所谈的「自体究竟寂灭圆果」这个果。所以，它可以把这个果德和因同在一起说。

师父：
大家注意到，重点在普贤菩萨。前面说普贤菩萨是因人，先见文殊菩萨，文殊菩萨也是因人，为什么独言普贤菩萨呢？

第二个就说，〈不思议法品〉说普贤菩萨是果德，你怎么在此地说他是因人？他回答，〈不思议法品〉说普贤菩萨是果德，对缘而辨果，不是究竟十佛寂灭圆果，所以因果可以同一会而说。

大家细细寻它的意思，如果你引错了文，全盘输。

他的重点是辨普贤菩萨嘛！一乘缘起，普贤因果同时说─自体因果。所以根据我看啊！〈不思议法品〉，就是〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，就是〈入法界品〉。那上面明明说普贤菩萨是果德嘛！五十三参最后遇到是普贤菩萨，长时去参五十几位善知识，不如一念参普贤菩萨。

我们修学到这个地方。你们还注意到，查经文不可拘泥……

经师：
（《大正》四五?五一五下?二）后文提到十门：教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性。「第二理事者，若三乘教辨即异事显异理，如诸经举异事喻异理，若此宗即事是理。如入法界等经文是体，实即是理精彰即是事。」

讲到因果方面（《大正》四五?五一五下?一三）「第四因果者，修相为因契穷为果。」第五讲到人法。「文殊显其妙慧，普贤彰其称周，明人即法也。」我想或许可以从这边，慢慢找出有关〈不思议法品〉的脉络。

师父：
我告诉你们一个方便：一遍看过了不能算完，再看一遍。你不相信你试试，看了三遍就不同，如果能看了十遍，你慢慢就懂了。

洵师：
师父！那是要去找经文了。

师父：
那你完全拘泥于经文，被它锁住你的脑筋，你的悟性完全障住。

你看啊！「华严一部经宗，通明法界缘起不过自体因之与果」，重点就是因果了。

下面解释「所言因者」，什么是因呢？方便缘修。如果方便缘修体穷位满了，就是普贤菩萨。

「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切，谓十佛世界海及〈离世间品〉，明十佛义是也。」这是果，没有谈到因。

根据《十玄门》所说的发问：「问文殊亦是因人，何故但言普贤是其因人耶？」第一个辨文殊菩萨、普贤菩萨都是因人，为什么单说普贤菩萨是因人？「答虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊菩萨，独言普贤也。亦可，文殊普贤据其始终，通明缘起也。」文殊菩萨、普贤菩萨都有，通明缘起。

「今辨此因果」，上面说因是什么呢？普贤菩萨是也。果是什么呢？十佛境界。「圆果绝于说相」，十佛境界不可说，「所以不可以言说而辨」。因就是普贤行，「因即明其方便缘修」，普贤行是缘修。「是故略辨也」，所以才略辨普贤菩萨。

所以下面就问了。「问，〈不思议法品〉」究竟是那一品？引错了就全盘输了。「亦明果德」也明菩萨是果啊！「何故得于因门说耶？」你怎么在此把普贤在因门说呢？〈不思议法品〉也说它是果德。

下面就回答。「此等虽是果德，对缘以辨果。」〈不思议法品〉虽然也说普贤是果，它对缘辨果。缘是因嘛！「非是究竟圆寂之果」，不是十佛境界。如果十佛境界怎么样？「绝于说相」。「是故与因同一会说。」所以在那个地方说普贤和因果同一会说。如果你着眼点还在果，果德、缘修，那恐怕就错了。

好比说，本来《中论》第二品〈去来品〉是论法。有一般人错误了，他论时间了，说不清楚了。它本来说：已去无有去法，未去亦无去法，去时也无去法。它说已去没有去了，时间了，完全错了。

对不起！我要休息了，我们今天修学到这边。

所以他把十佛归于《四十华严》里面。

{第五次修学}
      

【今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量。皆悉是本数智慧故差别也。】

师父：
修学经法，你看到这段经文以后，首先用自己的悟性了解它，不要障自己悟性。如果自己悟性实在不了解了，参考注疏。先用悟性，久了以后呢？你自己会领悟。

我们众生都有悟性，就是佛性。如果先看注解，障你的悟性，永远不悟。注疏本，帮你忙的。你实在不知道，它帮你忙，不能完全仰仗它。这有什么好处？告诉大家，你用悟性久了话，谈佛法，活活泼泼；你仅仅看注疏，就算勉强了解，呆呆板板。了不起成一个文字匠，不是佛法。大家注意到。

以前修学《圆觉经》不叫你们查注疏，就是这个样。用自己悟性用功夫，慢慢有一种洒脱感、活泼感，毫无拘束。参考注疏处处罣碍，佛诃责弟子说「如狗逐块」，就是这种人。大家注意到。

实在讲起来，「十佛」不看参考数据，不会知道的。那个可以参考。

「今约教就自体相辨缘起者，于中有二。」慧乘讲！

乘师：
今天修学的部份从上星期接下来。上次修学一乘是自体法界义。为什么是自体法界义？因为它不同于大乘和二乘的缘起，所以这里的自体法界缘起有谈到自体因之与果。从因果来谈，因就是方便缘起，果就是自体究竟寂灭圆果，这是讲到十佛境界。佛的境界是果分，果德不可说，不与教相应，所以从因分来谈。

「今约教就自体相」，是说约教义来分辨缘起。「自体相」，从上面看下来是讲法界。「缘起」呢？就自体因果来谈，华严的因果是同体缘起，同一体性。现在约教谈缘起有二项：「一者举譬辨成于法」、「二者辨法会通于理」，就是谈到我们所要修学的部份。

「此下明约法以会理者，凡有十门。」就是讲《十玄门》，修学《十玄门》必须先了解同体和异体，所以举譬辨成于法，就是今天修学的部份，同体和异体。

师父：
大家谁有意见？有谁要继续发挥？「一者举譬辨成于法，二者辨法会通于理。」大家有什么补充的没有？

「举譬辨成于法」，《十玄门》有那些门是譬喻的？

你看：「二者因陀罗网境界门者，此约譬说。」

「二者辨法会通于理」，我们看一看，「一同时具足相应门者」，这是不是「辨法会通于理」？「此约相应无先后说」。

「三者秘密隐显俱成门，此约缘说。」都是辨法会通于理？

「四者微细相容安立门，此约相说。」是不是辨法会通于理？

「五者十世隔法异成门，此约世说。」大家思惟思惟，善思惟。

「六者诸藏纯杂具德门，此约行行。」它这里可能印错字，可能「此约行说」。

「七者一多相容不同门」，「八者诸法相即自在门」，「九者唯心回转善成门」，「十者托事显法生解门」。

这好像是第二门「此约譬说」的，是不是？

洵师：
师父！他说两门以后，「一者举譬辨成于法，二者辨法会通于理。」后面马上接着……

师父：
它有解释嘛！《十玄门》当中有「举譬辨成于法」的，有「辨法会通于理」的。举譬辨成于法，只有第二门；辨法会通于理，其余的九门。依这个教，依《十玄门》所说的言教讲，以下就讲……你讲吧！

洵师：
「譬如数十法」，譬如说我们从一数到十，后来这个十表示多。这个一至无量，从一这样开始算，一加上一是二，然后乃至算到十。二、三、四、五，一直到十都是一为本数，都是以这个一为体的。

「智慧故差别」，这个是就一的同体和异体来辨，都是同一究竟的圆果，但是离于这个说相。如果对一中多、多中一这「一多」来说的话，因为智慧而有差别。

师父：
大家有什么意见？大家想一想！「譬如数十法，增一至无量。」这个无量怎么解？有谁知道？慧洵知道吗？

洵师：
这个无量，就是算不出来的数目?＞褪怯伞敢弧挂恢痹龅桨偾f，就是表示一种「多」，一增到无量，由一增到多。

师父：
欸！《华严经》好讲「十」，就是这个样。原来它讲十的原因：十玄门、十佛都是讲十。十十无尽，十、百、千、万，无量无边─无尽。

增一至无量都是本数。慧乘讲，为什么说是本数？

乘师：
是用数目作譬喻讲《十玄门》，显无尽的缘起。

师父：
谁知道为什么叫本数？这里边有很深的道理。它在第二门─因陀罗网境界门，讲了出来。

洵师：
本数是不是就是那个一？

师父：
不知道是不是一。一能成无量吗？谁知道的？

秀师：
十是从一数到十，从十增至无量，都是从一成，如果它不成的话，无量无边也不成。就好像海水的波浪，如果有一个波浪起的话，无量无边的波浪才可以起，都是由一水所起，就是一成无量法。如果一不起的话，无量无边的波浪也不起。所以说都是由本数智慧故差别。

师父：
这是华严宗妙的地方。十是一成的，如果没有一就没有十。既然十是一成的，百千万无量无边也是一成的。这就有问题，要是一成，没有二可不可以？没有三，没有四，没有五可以不可以？没有六，没有七，没有八，没有九，没有十，可不可以？

第一层，它说出无量的意思，我们进一步可以作了解：无量是二三四五六七八九成的。讲到最后，无量是十所成。既然本数是一，十就是一，没有十就没有一。大家不要会到没有一就没有十，没有十就没有一。一就是十，十就是一。谁知道这是什么道理？

洵师：
缘成，无性缘成。

师父：
不要随口不假善思惟！一成十，一即无量。十成一，无量即一。这是法界缘起，自体缘起的法。这个「本数」不容易懂，因陀罗网境界门就比较好懂一点。

这个本数再会，不只一是本数，没有一没有无量，一是本数。没有二亦没有无量，二是本数。十，没有一没有十，没有二会有十吗？没有二也没有十，没有三四五六七八九，都没有十，对不对？最后你打个转身，没有十也没有十。

华严宗教理甚深，为什么没有十也没有十？我们已经知道没有十没有一，既然没有一怎么会有十呢？所以间接地说，没有十也没有十。

你们都能听懂吧？这个脑筋要放开了，要活泼起来，不能有一点呆板。

我再说一句。一是本数，你不要死在「一」上，死于文下就糟糕了！二三四五六七八九和一相同的身份，是不是啊？没有一没有十，没有二没有十，没有三没有十，没有四没有十，乃至没有九没有十，大家懂这个道理吧？进一步讲，没有十就没有一。因为一是本数，二三四五六七八九十都是本数。因为没有十就没有一，我们就可以知道，没有十也就没有十。

这个道理很难懂，它举譬喻说，比较容易懂。所以「譬如数十法增一至无量」，它这个句读错了。它这意思是：「譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数。」本数不是那么单纯。「皆悉是本数」，并不是都是一。它说本数，一是本数，二三四五六七八九十都是本数。

「智慧故差别」，为什么智慧故差别？慧襄讲！

襄师：
这个地方的一二三四五六七八九十这些数目字，不是如同我们平常算术法所讲的一二三四……，也就是不能取相而会。

后面会提到，这个「一」是一个缘起。所以在这个地方说增一至无量，就一来看的话，以一这个缘起作本数。可是如果现在以五来看的话，这个五也是一个本数，可以它来缘起万法。

在这个地方任何一个数字都可以当作本数，都可以缘起一切法。在这种情况之下，才有可能出互摄互入的重重无尽缘起。所以在这个地方才会这么讲─「皆悉是本数智能故差别也」。这当中的任何一个数，都是缘起法，都可以当本数来缘起万法，所以能够现种种的差别相。

师父：
大家谁有意见？慧乘讲一讲，为什么智慧故差别？

乘师：
那个数目是没有定性的，一无性的话，就能够缘起一切。五百一十五页上栏第二行提到「一多体辨不论智者，体即息诸论道。」

师父：
慧洵讲，为什么智慧故差别？

洵师：
智慧差别就是能知，刚才的数法，就是所知。因为数法没有自体性，所以才显「智慧故差别」。

师父：
不错，它有能知、所知的意思在里头。你们还有谁知道？思惟思惟！

琛师：
这一段是顺着前面的文下来，接着下面开出二门来解释：第一个就是举譬辨成于法，第二个是辨法会通于理。

这边举的一多是举譬辨成于法。「譬如数十法，增一至无量。」增一至无量就是前面所讲的法界缘起，自体因自体果。一好比是自体之因，无量好比是自体之果。「皆悉是本数」，刚刚师父说，本数就是一，或是二三四数到十都是本数。

换一个角度，「皆悉是本数」就是说其实从一增至无量都是在一真法界，这个本数就是一真法界。但是为什么有人会看是一？有的人看是二三四乃至无量呢？就是众生的智慧，所以看出这些差别的相。

师父：
他们讲的，你们仔细听，每人讲的仔细听，会到你们的意思。慧悦讲！

悦师：
师父！我浅浅地讲。意思和慧琛师讲的差不多。本数就犹如大海的大波浪一样，它每一个波浪每一个波浪都是本数。可是这个大海的波浪皆是一水，它不是定性有的，是无性法，也就是《金刚经》讲的「一切贤圣皆以无为法而有差别」，因为智慧差别故有所会的不同。

师父：
他们发挥各有所长，你们听清了没有？吸取别人的长处。讲吧！

策师：
那个「本数」是体，体没有差别。它说缘起有差别，方便缘修有差别。

师父：
讲吧！

甫师：
刚才他们都发挥了，现在我想引后面的一段文来印证这一个道理。（大正四五?五一四下?二八）「问此之一多既是缘成不同情谓者，为是本来有此一多，为是始有耶？」这个一和多，既然是因缘成，不是像一般凡情讲的那样，那它到底是本来有，还是说就是有一个开始的？下面回答说：「今本有不有者，为欲就智辨本有。」这是就智来辨本有，「为自就一多体辨耶？」就是说要分清楚，这是就那里来的，是就智来辨呢？还是就它一多的体来辨？

「若自就一多体辨不论智者，体即息诸论道。」如果就体来辨的话，那就不可说，因为体空，无所有，不可得，寂灭圆果不可说、不能论，就是「同于究竟圆果离说相故」，离言说相不可说。「今若辨一多者约智说也」，就是说刚刚讲解一至无量的那种说法：一中多，这样子一直下来，这是约智来说的。所以他接着引经说的「智慧差别故」，就是刚刚那一句话「智慧故差别」，是因为智慧的差别，才有这样一、多相来辨。

师父：
谁还有意见？讲吧！

闻师：
「皆悉是本数，智慧故差别。」师父常常以灯和光作譬喻。这个本数一，《华严经》讲一就是一切，一切就是一。任拈一法，都叫作一。举数目来讲，一当然就是一，可是二也叫作一。为什么呢？因为法法就是一，就像光一样，虽然有一千盏灯，光没有差别。就是任拈一法，二三四五都叫作本数。因为无性的缘故，我们都可以叫它本数。

这个本数就是那个光，而这个灯光是缘起的，无性的。既然是缘起的话，不碍千盏灯光互相摄入。就是它虽是本数，还是有差别，差别不碍本数。我们用海水和波浪来讲，一水能起万重的波浪。一水就是一的本数无差别，万重波浪就是它的差别。差别就是无差别，无差别就是差别，就是所谓的一即无量，无量即一。

师父：
现在大家都听清楚了吧！如果你仔细听，逐渐逐渐了解。一为本数，一即无量，所以一为本数。你想想，无量即一，无量也是本数啊！

好！我们还探讨这「智慧故差别」。慧洵讲！

洵师：
刚才想要补充的就是这个意思，一加一就是二，乃至百千都是初一，二三四五……仍然也是初一，也就是本数。但是因为这里的数法乃至一切法都无性的，无性才有差别的万法，所以这个智慧就是无性，因为无性才有这种诸法的差别。

师父：
谁还有意见？讲吧！

彰师：
这个本数智慧，慧，无差别；智，差别智。师父常说「一佛出世，千佛护持」。因为法不生不灭，不增不减故，所以一佛本数，千佛也是本数。不论举那一个数为主，其余为伴，而主伴皆本数。差别而无差别，一佛千佛皆无性随缘；无差别而差别，无性随缘，故说主、伴、一佛、千佛。

师父：
谁还有意见？

洵师：
师父！他讲的把本数和智慧连在一起，那这里是……

师父：
大家你听了以后，加以简择，择法觉分嘛！他说对，帮助我；说不对，也帮助我，我不参考。那才有进步。不可谈人是非。

闻师：
刚才师父提示，一就是无量。事实上这句话相当地深刻，一就是无量，当在讲一就是无量，同时无量中任何一个一，都叫本数。这样一中就有无量，无量中就有一。所以这里说，皆是本数，智慧故差别。差别，就是无量法，无量法就是一，一就是无量。它就是说，从任何一个法就可以演无量义。所以一中解无量，无量中解一，就是讲无性而缘成，缘成常无性这个法。

师父：
谁于一中解无量，无量中解一？还是讲不通。

明师：
本数就是空，无量就是无量法。无量即是空，空它非无，因为它是毕竟空，所以它演出无量的法。好比说万重波浪，万重波浪，它皆是水性，就是一到无量，皆是本数。为什么会有多相的差别？因为我们智慧的不同，才会显现波浪一波一波不同的差别，其实它水性是无分别的。

师父：
大家注意到……讲吧！

修师：
我猜猜看，因为我很少看经。本数是讲一，就是无相。下面「数十法增一至无量」，一是讲实相，十法就是讲诸法，就是实相诸法。三乘人都以智慧会入实相，所以智慧故差别。

师父：
这「皆悉是本数」。你捉住它的要点，都不过是讲自体，是不是啊？一是本数，二三四五六七八九十乃至无量，皆是本数，都是自体嘛！这不就是自体缘起吗？法是这个样，没有分别，是不是啊？可是你怎么能分别它？智慧。大家知道智慧要分别讲：慧，无分别─总相智。智，是分别─差别智。没有差别智，不能分别一切法。约智慧两个字来讲，同时讲的话，就是分别一切法，不作分别想。

再进一步讲，它这里讲到智慧故差别，这个智慧，慧洵刚才讲是「能」，不错！能不是「我」吗？这个法没有分别，不是「法」吗？我举个例子说。虚空无形无相，有分别没有？人的智慧，分别出东西南北四维上下，那不是智慧故分别吗？这是进一步了解，这说出我、法来了。

再进一步了解。我是缘起是不是？缘起性空，没有我。法也是缘起的，缘起性空，没有法。什么缘起呢？我是以法的缘起相待而成的，法是以我的缘起而有分别。相待而成的，说我、法，没有吗？如果绝对没有我、法，是断灭空。所以唯识宗讲，于假说我法。我、法是假的啊！因为什么呢？我法这两个东西都是自体，自体缘起才有我法啊！假是假，它不实在的，不是没有假。

我们就可以知道华严宗多好！多妙！二乘人堕空慧。空慧是总相智，就是真谛。菩萨会到，出空入假，叫无分别而分别，出空入假。二乘只会到分别而无分别，堕入偏空。到佛的地步，即四句：说我，一切我；说法，一切法；说亦我亦法，一切亦我亦法；说非我非法，一切非我非法。圆满了，这样才到一乘缘起。

如果说我不是法，不是一乘缘起，不是自体差别；说法不是我，也不是自体差别。

现在时间差不多了！看到这一句，就知道各宗有一点微细的小差别。比方唯识宗讲因果者，是靠自体差别功能，因和果都是自体差别功能，这个讲得很好！

我现在把它重复一遍，今天我们修学的成果。「约教就自体相，辨缘起者。」《十玄门》是教。「就自体相」者，这就是自体相辨缘起义。于中有二：一者举譬辨成于法，你仔细看，是第二门因陀罗网境界门，举譬辨成于法。二者辨法会通于理─其余九门。

「所言举譬辨者，如夜摩天会菩萨云集品说云。」这个要查出经文了。其实那一品所说的道理，就是因陀罗网门。因陀罗网门就是《梵网经》所说的道理。因陀罗网门举欲界天王因陀罗，《梵网经》举色丄界天梵宫的网。

「譬如数十法，增一至无量。」你们都知道了。「皆悉是本数」，你们也讲出道理了，一即一切，一是本数；一切即一，一切也是本数。这才会入一乘缘起，这才会入自体义。

「智慧故差别」，没有智慧，没有差别。好比虚空一样，没有分别，所以由于智慧的关系，分别出十方虚空。它这个道理，后人就慢慢演绎出我法的道理来了。智慧是我啊！它说没有分别，自体是法。有我这个智慧，才能分别出十方虚空来。

我们今天修学到这儿。千万不要先看注疏，先看注疏，障你的悟性。先用自己的悟性，禅宗就是这个样。禅宗困难就是，你悟就悟，不悟就算了。我们是教门求其悟，先用自己悟性。所以各人以自己悟性用功。那么久了以后，你看了就知道，活活泼泼就知道。

悦师：
师父！我怕我会错了，请师父纠正。这里皆悉是本数，智慧故差别。就是师父刚才说的：一也是本数，一切也是本数。换句话说，一是一真法界，一切也是一真法界。在一真法界当中，声闻见声闻法界，这是声闻智慧故差别；缘觉见一真法界为缘觉法界；菩萨见一真法界为菩萨法界。可是这声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界皆是一真法界。

师父：
对！就是这样。所以《金刚经》从因上说：一切贤圣皆以无为法而有差别。就是这个道理，智慧故差别。一为本数，如果其它的不为本数，不是一乘缘起，不是一法。一为本数，一切皆为本数，才是一乘缘起，自体嘛！

你们不想一想，很明白的道理，你们都是被文字障住了。

一为本数，别的不是本数，不是自体义。其它的不是自体吗？一为本数，二也是本数，三四五六七八九十皆为本数，皆是自体。无量皆是本数，皆是自体义。如果里面有微尘许法不是本数，不是自体义。不是自体义，一乘缘起就垮台了，《十玄门》就垮台了。

洵师：
师父！那无量是不是果，那个一是因，那无量也是一？

师父：
所以讲你取相嘛！死于文下。果外有因，不是自体义；一乘法，因即果，果即因。

洵师：
所以说那个本数是因也是果。

师父：
要是本数是因也是果，说是因就没有果，说是果就没有因，它无因无果嘛！无因无果，缘起才有因果，自体缘起。我再讲明白，自体者，一切法无性，是一吧！无性能随缘，自体差别。所以你们大家千万不要被文字障住，你不要被文字转了！有人被别人说法障住。不要完全凭仗经文、凭借人的注疏，那你作文字功夫，文字相─了解这文字相。

修师：
师父！我刚刚讲的，「本数」我会成实相，「十法」会成诸法。他说「皆悉是本数」，就是法法皆是实相，实相就是诸法。因为众生的智慧，虽然皆是实相，可是因智慧而生出差别。

师父：
对啊！诸法，一切万法皆是实相。一切万法皆是实相，实相即一切万法。是不是？那诸法也是诸法，这才归入一乘了。一切万法皆是实相，华严宗讲一切即一；实相就是一切万法，他讲一即一切。一切万法皆是实相，那儿讲的？《法华》讲的。都是一个道理！

洵师：
师父！一、无量这样的缘起，是不是就是自体的因果？

师父：
他上面讲得很清楚，自体嘛！

洵师：
那就是自体的因果缘起的。

师父：
就是这个道理。所以唯识讲自体功能差别。大家看这个法妙不妙？所以我们能修学这个法，很有福报！

{第六次修学}
      

【今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。】

师父：
今约教就自体相辨缘起者于中有二：一者举譬辨成于法，二者辨法会通于理。这十玄门里第二门因陀罗网境界门是「举譬辨成于法」，其余的门是「辨法会通于理」。会通于什么理呢？一即一切，一切即一。

「所言举譬辨者，如夜摩天会菩萨云集品说云，譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数智慧故差别也。」这我们修学过了。

今天从「今举此十数为譬者」这段开始。那个「就异体门中复有三」，「三」错了，改过来，复有「二」。慧闻讲！
    
闻师：
他这个譬喻，是说《十玄门》的第二门因陀罗网境界门。他再开出二门：第一门是异体门，第二门是同体门。在异体门中复有二（《大正》四五?五一四中?一七）一者一中多，多中一；二者一即多，多即一。

什么叫一中多，多中一？「如经云一中解无量，无量中解一。」下面出来两段话，很重要。他提到，一中解无量，无量中解一，事实上是「展转生非实」。我们知道一跟多，不能落定相，不能落定性。「智者无所畏。此约相说。」在异体门里面，这一段是约相来讲的。

这里提到「一中解无量，无量中解一。展转生非实，智者无所畏。」一中解无量，任何一数都可以叫作一，甚至于二三四五……皆叫作一。任何一数皆可以叫作二，皆可以叫作三，皆可以叫作四……

我们现在只是举一来讲。我们知道，「一」是无性，为什么无性呢？「一」无自性，所以才可以缘起一切法。有智慧的人，见到诸法的差别相，他知道都是从「一」这个本数无性，才能缘起一切法的。讲一的时候，无量法都是一；讲无量的时候，一就是无量。为什么呢？一不是定性一，不落于定性的一，才能缘起一切万法。

任何一个数都是一，一就是无量，无量就是一。事实上，一和多都是无量的，所以后面讲到智者无所畏。以智者知法界无界，一多同一无性，所以一就是无量，无量就是一。因为它都是无自相、无自性的缘故，这是约它异体的差别相来讲。

师父：
谁有问题？谁有意见？

闻师：
师父！「智者无所畏」，是不是约心来讲？无性叫作心，这个心应该是无住。为什么？无住的话，不落于定「一」，不落于定「无量」。无性能成就一切法。无性叫什么？无性，事实上是一法，一法就是约无量的事相来讲，因为任何一法都是无性。「一」可以缘起一切法，所以不能落定一。如果定一，或是定「无量」的话，都不叫作「展转生非实」。请师父开示。

师父：
谁还有意见的？慧经讲！这是前面讲过了，智能分别嘛！

经师：
在异体门里面提到一中多、多中一的问题。后面以经文引证一中多、多中一。这边提到，一中解无量，无量中解一。因为这是约相来讲，也就是约缘起边来谈。缘起法无性，所以这个一能够成就无量法；而无量法，又收摄于一。因为无性的缘故，一切法是虚妄幻化不实在的，所以展转生非实。

如果能会到这种阶段，就是《心经》所讲的：以般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。所以智者体会到这个法界的缘起法，所以无所畏，证到阿耨多罗三藐三菩提。

例如一微尘法，在一微尘法里面就有十方分，这个十方分就是东西南北四维上下所成的。因为一微尘法本身不是定性有的，所以可以由东西南北四维上下来成就的。如果一微尘法有自体性，定性的话，就不需要再有十方分所构成。

从这里面可以了解到，所谓一中解无量。怎么在无量中解一呢？我们可以换一个角度看回来，在这虚空里面，东西南北四维上下这十方分，也没有它的自体性，就是无有定性，所以能够成就这一微尘法，这就是无量中解一。有关一中解无量，无量中解一，这是约相说，也就是约缘起法边来看的。

师父：
大家想一想，慧经讲的虚空的例子。虚空具有十方，微尘具有十方，是不是一中多、多中一？这个法很微细，脑筋不清楚，就糊涂了。它约相来说，就是一中多、多中一；约性来说，就是一即多、多即一。

我再举个例子。好比水，一水起万重波浪，万重波浪都是水。这一重波浪是水，千万重波浪也是水。以性约相来说的，是不是这个一重波浪，就具有千万重波浪？大家懂不懂？都是水嘛！如果没有水，就没有千万重波浪，就没有第一重波浪，这就是本数。

拿出第二重波浪来讲，也具千万重波浪，一中多。一中多是什么意思？一中多，多中一后面讲，大家听说过的嘛！一法为主，法法为伴，法法为主，法法为伴。就是说一是本数，以第一重波浪为主，千万重波浪为伴；第二重波浪为主，千万重波浪为伴；任何那一重波浪为主，所有的波浪都为伴。

大家应该明白了吧？这一重波浪是不是具有千万重波浪？千万重波浪都是水嘛！水是一水，没有分别。如果一水约千万重波浪来讲，千万重波浪有分别，水无分别。这个就是僧肇大师说的「江河竞注而不流」。既然不流，不动啊！任何一重波浪，当中有千万重波浪，千万重波浪当中都有这一重波浪。

听懂了没有？善思惟！如果现在听懂的话，把这话再重复一遍，发挥发挥你的意见。

悦师：
师父！我还是听不懂。刚才慧经师提到，异体门是从缘起边讲，这里就是属于异体门。所以一中解无量的这个一，到底是指缘起的一，还是指性起的一？

师父：
缘起以外有性起？那你懂了嘛！

悦师：
可是如果这样讲，就不能顺着文下来。

师父：
你还是不知缘起义。缘起无性，无性缘起。无性缘起不就是性起？

悦师：
我试着讲看看。这里讲到一中多、多中一。「经云一中解无量，无量中解一。」我猜这个一，不是自性的一，它犹如波浪，都是无性，它皆是一水。一个波浪是水，是无性的，波波亦是水，亦是无性。所以在这一波当中，就能解无量的波；而这无量波皆是无性，它又会归于一，即是无性之水。

这种展转所起的波浪，它是重重无尽，叫作「展转」。而展转所生的波浪皆是幻有，所以说「非实」。「智者无所畏」意思是说，所起的万重波浪，会归皆是一水无性，所以无所畏。

师父：
我再举一个譬喻。这个波浪等于水，水等于波浪。这个大家应该了解吧！第一重波浪等于水，是不是？第二重等于水，第三、第四、千万重，皆等于水，这个大家了解吧？第一重等于水，第二重也等于水。换句话说，第一重等于第二重，了解不了解？既然第二重是水，第三、第四，千万重皆等于水。那换句话说，第一重等于千万重波浪，是不是？第二重是不是也等于千万重波浪？千万重波浪皆等于千万重波浪。一中有多，多中有一。大家了解吧？

修师：
这个一中多、多中一，我举十法界来说明。举一法界中必具其它的九法界，每一个法界都具有其它九法界，互摄互入的。以《心经》来讲，一中多，多中一，就是空即是色，色即是空。一中解无量，无量中解一。也可以说一中解无量就是心即万法，一心能够起万法；无量中解一，就是万法归于一心。所以展转生非实。

就是因为这些都是缘起的，法法都是互摄互入，一切都是不实在的，它本来都是性空啊！所以智者无所畏。因为一切法都性空，所以有智慧的人，他就无所畏。而凡夫有所畏，因为处处着相，所以落入生死。不知道这样会可以不可以？

师父：
嗯！可以。我和大家讲，慧修举十法界，我也举十法界。都是一真法界，佛知道一真法界是佛法界，菩萨认为一真法界是菩萨法界，声闻、缘觉认为声闻缘觉法界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生认为是六道法界。是不是啊？

地狱法界，是不是一真法界？畜生法界，是不是一真法界？既然是一真法界，换句话说，地狱法界就是畜生法界，都是一真法界嘛！转过这个弯来了没有？饿鬼法界具有天法界。一真法界，十法界以那个法界为本数，皆具有其它法界。大家懂得这个道理了吧？如果你认为天法界不具其它法界，那不是一真法界。不是一真法界怎么能起变化？如果不是一真法界，没有一真法界，没有佛法界；没有一真法界，没有菩萨法界、声闻缘觉法界；没有一真法界，没有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生法界。这个弯能转过来了吗？如果是一真法界，就现十法界，每一法界都有十法界。

大家懂了吗？所以天台宗说「百界千如」。他根据这「百界千如」说性具。这个法很深。

我再举个例子。一中多，多中一，大家仔细听。这个房间亮着几盏日光灯？（答：六盏灯光。）这个灯光是不是一个？好比一真法界。这盏日光灯的灯光，是不是具有其它五盏日光灯的灯光？一中多。

谁能说出这一盏日光灯的灯光，没有其它日光灯的灯光，谁能说出来？事实如此吧！那一盏日光灯的灯光，是不是也具有其它五盏灯的灯光？我再说一遍，这六盏日光灯，五盏日光灯的灯光也有这一盏日光灯的灯光，是不是？多中一。

所以这举譬喻说嘛！不举譬喻你不能了解。这个法怪了，以它为主，其余的五盏为伴。是不是？以它为主，其余的五盏为伴，任何一盏灯光为主，其余的为伴。是不是？所以这就是一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。谁讲？讲吧！

琛师：
阿弥陀佛！对不起，先消一下前面的经文，举几个重点。「今举此十数为譬者，复有二门。一异体门，二同体门。」异体门跟同体门有什么差别？这里的异体和同体并不是截然分开。

这边的异体就是前面的一乘缘起。因为一乘缘起，缘起的相各异，所以叫作异体门。就是像智俨和尚所讲六相里头的坏相，就是别相。同体门就是前面所讲的自体法界，就是指成相或者是就总相来讲。

我们看下面，他第一个先讲别相。就异体门中复有二：一者一中多，多中一；二者一即多，多即一。这里为什么要开一中多跟一即多？一中多，是就诸法互摄的角度来讲；一即多、多即一，是从诸法互入来讲。前面那个一中多，刚才师父讲到一句很重要的话，就是以性约相说。换句话说，谈相的时候，性就具足了。

所以师父刚才也有强调说，第一重波等于水，第二重波也是水，其实就是在相里面本具足这种性了。既然相就具足性，一切的相都是由性所起的，所以叫一中多；反过来就是多中一。「如经云，一中解无量无量中解一。」就是说在「一」当下，就可以见到无量的相，而不是说从「一」里面可以解到很多的相。那个解不是由义来看，一就可以见到无量的相，当下义。

无量中解一，那个解也不是凡夫思惟的解，而是无量的相里面当下就可以看到一相。「展转生非实」，展转的意思就是说，如果是照义解这样思惟出来的「非实」，这个并不是实在的。「智者无所畏」，有智慧的人于这种一和无量的相中无所畏，没有怖畏。这边就是约相说。

师父：
大家再会，一中多，多中一。首先我们要知道一个大原则—无性缘起，缘起无性。他从缘起边讲，千万重波浪皆是缘起，十法界皆是缘起。这个从智慧来说，不从法上来说。

如果从法说呢？水就是波浪，波浪就是水，没有分别了。智慧上说呢？分别出第一重波浪、最后一重波浪、大浪、小浪，智慧分别的，是不是啊？不是法上如此吧！所以说「智者无所畏」。

我不是提醒你们，智慧分别吗？一中多，多中一，他约相说。约相说，明明告诉你是约缘起说。要以法性会入缘起，无性所以缘起，就知道一中多，多中一。执着缘起为缘起，执着相，那是遍计执，没有智慧。根据法性说，一即多，多即一，没有分别；根据智慧说，可以分别多，分别一。

如果有人，他不分别千万重波浪、第一重波浪、第二重波浪，不分别大浪、小浪、前浪、后浪，这个人没有智慧，愚痴嘛！有智慧的人，可以分别千万重波浪。虽然分别千万重波浪，可是知千万重波浪都是水。既然都是水，第一重波浪也是千万重波浪，第二重、第三重皆亦是千万重波浪。所以一中多，多中一，以智慧分别，智者无所畏。

一即多，多即一，约法性说。一即多，多即一，我们还没有修学到。

闻师：
师父！我想练习，错的话，请师父纠正。「一」跟「无量」，第一个考虑到，他是从性上说？或相上说？从几次的修学可以知道，华严一乘教义性和相是无碍的，既然是无碍法，他就可以从性上说，从相上说。虽然从相上说，就像师父告诉我们，是以性约相说。

所以一中解无量，无量中解一，这是用譬喻，是用一二三四五六七八九乃至于十来谈的。用数目来谈，不容易体会。师父诱导我们从空来解释，相当的好，让我们更深刻的知道。「一」我们就给它讲成一波，无量的话，就是万重波。事实上，万重波与一波无有分别，一就是无量，无量就是一。

万重波浪就是无量，一重波浪就是所谓的一。都是从性约相说的，所以说一中解无量，无量中解一。这千差万别的事相：浪有远、有近、有大、有小，种种的千差万别。事实上，这个相不是定性的相，因为它没自体性的缘故，所以说展转生非实。

刚才慧琛师讲的，如果我们靠思议心去会的话，这样叫展转生非实。可是我不晓得应该是怎么才对？因为我照文字上来看，波波它同是一无性，既然是同一无性，它就互为因缘，展转而生。因为无性的原因，所以像灯的灯光一样，这个光是无碍的，一就是无量，无量就是一，所以叫展转生非实。

所以后面提到，「智者无所畏」。智慧的人，他从相会到性，所以任拈一法都是性起。后面说到，分别一切的大小、远近，乃至种种千差万别的事相，他都融归于性，就是一水，所以智者无所畏。刚才师父提醒以性约相说，这在华严来说，性相是融通的，所以不碍从性上说。

悦师：
师父！我要讲。我也是跟师父一样作个譬喻。一波都不出于大海水中，我们就知道一波就具有大海水，则一波具有无量波。既然一波具有无量波，我也可以讲第二波也是具有无量波，乃至二三四五……无量波，都具有无量波，为什么呢？皆是自体缘起波浪的缘故。所以有一句说，迷者经累劫，悟者刹那间，这个是因为智慧的差别。

师父：
慧悦讲得好。慧修举过十法界，我们还是以十法界讲。十法界有佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生法界，这有差别吧！十法界有相，约相说，约相说就是什么？就是缘起，随缘有十法界。十法界是不是一真法界？一真法界里头，没有分别吧？如果说它一真法界，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，没有分别，一乘。那叫一即多，多即一。

可是明明不能废掉十法界，什么原因呢？十法界就是一真法界。我们从低的讲，地狱法界是不是一真法界？如果没有地狱法界，没有一真法界；如果没有一真法界，没有十法界。十法界，那一个都不能废掉。如果没有鬼法界，就没有一真法界；没有一真法界，就没有十法界。这才出来一中多，多中一。

他讲一中解无量，我们再用水波来讲。第一重波是水，千万重波，是不是都是水？既然都是水的话，水是一水。第一重波里有千万重波，一中解无量，每一重波浪都有千万重波浪。千万重波浪，就有这一重波浪，都是水嘛！无量中解一。

「展转生非实」，依他起啊！

譬如举个例子，生死吧！大家都认为人有生死，一切有情有生死。我们看看是否有生死？生，是对死而说。生，待死而立，不待死，就没有生；死，待生而立，不待生，没有死。这证明生死非实，仅仅幻相。

我不是时常和大家讲吗？如果生死是实有的话，有三种情形：先有生，或者先有死，或者生死同时而有，都不成立，空的。如果先有生，不待死那有生？先有生的话，一定没有死。我们已经知道它是对待法，依他起，圆成实。先有死，不待生，那有死？如果生死同时而有，已经有了生死，不能相待；不相待，没有生也没有死。是不是非实啊？

「智者无所畏」，智慧的人知道，生死依他起。愚痴人不知道，他认为依他起是遍计执。

慧悦大略地入这个法了！一中多，多中一，约相说，就是缘起法。你再会，缘起就是无性，那就是一即多，多即一了。谁还有意见发表？讲吧！

彰师：
我举电性的譬喻。电性无性，是一；电器是相，是多。电性无性当中，它能够随缘成就多种电器，是一中解无量。无量，众多电器当中，是假相，随缘成就的假相，它的性无自性，是那电性，无自性啊！即无量众多的电器当中，能够解一。

「展转生非实」，因为它的自性不是定性，是缘起假相，非实在的，所以「智者无所畏」。因为知道无性故能随缘，诸法相也是无性，所以他感觉到无所畏。就像菩萨能够知道这个法，出空入假，所以他无所畏；他随缘化众生，他无所畏。这就是约相说。

师父：
慧彰也多少了解一点。这「无所畏」，它分别。智慧人能够分别诸法，知道是依他起。不能分别的话，就没有智慧。所以「智者无所畏」，怎么说不能分别呢？

我再举个例子。这个水结成冰，冰是不是水结成的？水就是冰，冰就是水；水中有冰，冰中有水。对不对？可是智慧人能分别，你到冰店里去，你说来一杯水果冰。好！他拿来了，不可能来的是水果水。虽然水就是冰，冰就水；水中有冰，冰中有水。可是他知道这是水，这是冰。菩萨绝对不把冰当作是水。大家谁还有什么意见？讲吧！

策师：
阿弥陀佛！我用法身、业报身、应化身来讲。这里说异体门和同体门，异体门就是相的差别，同体可以说是法身。「一者一中多多中一」，「一」就是法身，一切众生的法身没有差别。没有差别，所以一就是法身。多就是应化身，还有业报身等有种种的差别。这些种种的差别，它的法身是不二的，所以说多中解一。一中多，就是说它这种法身，常法身常六道。

众生虽然在六道轮回，虽有佛法界、菩萨法界、声闻法界，十法界差别，他的法身都不二的，所以智者无所畏。像佛菩萨的智慧，他能现十法界，能够现地狱法界去度化地狱的众生，他无所畏。他能够投生畜生，与他们同类，度化他们。所以会到法性，他无所畏了。

师父：
慧策已经了解一点，不过我再给你补充。法身这个意思是对的，你进一步会，法身叫什么身？叫法性身，以法性为身。如果你仅仅会到法身，他有十种身，是不是？就是《华严经》说的十身嘛！我们大家都知道法、报、化三身，报身就是法身，叫报法身，化身就是法身，叫化法身。

会到这个法性的时候，桌子是法性，山河大地是法性。所以说一切万法，山河大地、十方世界皆是如来变现。为什么说十方法界皆如来变现的？是不是佛变现的？这就是说佛，如来的法性，所以一切万法皆是法性。

如果你约法性讲起来，一即一切，一切即一；由万法讲起来，一中一切，一切中一。它其实是一个，依他起就是圆成实。

你如果约圆成实讲起来，一即一切，一切即一。约依他起讲起来，一切中一，一中一切。

今天时间到了，讲吧！

甫师：
师父引导我们甚深的法，使我们感到很法喜。我想到在修行上也是能够以这道理得到受用。我是很浅的体会，不晓得对不对，在这里提出来，和大家共勉。

这一门，其实约法也是约心，就是说约缘起。刚刚师父讲，要以法性来会这个缘起。

这里总说，其实指法界每一法，圆满自体，都有无量大用。像我们的心，就是这样。慧修师兄提到十法界，师父也以十法界来讲，十法界就是约它的果报。其实约我们的因心来看，我们的心会起杀盗淫妄……等十恶业。我们也可以念佛，「心」就是这样无性。

这每一念都是虚妄缘起，也就是我们迷的时候，它会起杀盗淫妄这一些恶念，如果我们能觉自体清净的话，就是佛念。所以从这里体会到很可贵的一点，就是师父常常跟我们提示的「常六道常法身」。

师父：
这个慧甫会到一点。他举心，心是一乘。有一句话，一心生万法，万法归一心。知道吧！如果万法归一心，都归一心，一切万法都归于一心—一即多，多即一。一心生万法，缘起出万法，一中多，多中一。

怎么知道一心生万法，万法归一心？不约凡情边说，约法性边说。桌子是不是心啊？一心。板凳是不是心啊！那你会到就知道，桌子当中有板凳，板凳之中有桌子，这个约法性说，不约凡情讲。

一心生万法，你是不是一心？我是不是一心？如果一心约万法来讲，你中有我，我中有你，不碍你我分明。一即一切，一切即一，就都是一个的，那是法性，不是智慧分别的。

洵师：
请问师父，《探玄记》提出十缘，这个十缘是构成缘起法的主要原因。第一缘是诸缘各异，第二缘是互遍相资。这两个缘是构成缘起的主要原因。诸缘各异，是每一个缘都各住它们的本位，像《法华经》说的「是法住本位，世间相常住」。

诸缘各异，是不是刚才师父所说的万法归一的那种一？或者多中的一？互遍相资，刚才诸缘各异中，每一法都各住本位。虽然每一法各住本位，因为这个法是缘起无性，无性所以才能遍应多缘，也就是说体用各别。可是它也要互相的资助，一缘才可以遍及多缘。就像每一个法界可以缘起十个法界，每一个波浪可以起万重的波。这样子的互遍相资，是不是所谓的一心生万法？约法性来说，就是一中多，多中一？请师父开示。

师父：
你这个会的和他们不同。我告诉你们，实在会不到，才看注疏。你看注疏，障住你的悟性。他们所会到的从性所出，你仅仅是文字相，从解上讲，不是你的东西。你根据《探玄记》当然是他有解释，不过是《探玄记》的话，你是「留音机」，拾人唾液。他们几个所讲的，从性上出。

这个地方很重要，大家千万要记住。修学经法，实在看不懂，没有办法解，你的悟性达到极点了，才参考注疏。参考注疏了以后，放掉注疏，讲自己的话。换句话说，你把修学经法里面的内容，吸收归你自己的血和肉，才有用。

秀师：
是不是可以说，如果约性上来讲，就是一即多，多即一；约相上来讲，就是一中多，多中一。像镜子，我们将镜子相照，如果会到如幻的话—一中多，多中一，就是约相。刚才提到的一心可以造很多很多的相，可是这个皆是无性，才能够起种种的幻相。如果从无性边来讲的话，就是一即多，多即一。

师父：
谁还有意见？刚刚讲没用麦克风，我没听到你讲的。

观师：
师父，我替他讲。他提到说，如果用镜子来当例子，从如幻缘起来看，是不是在讲一中多，多中一？假如从无性来看，是不是一即多，多即一？

听他这样讲，就想到师父常常提的一句话，随缘无性，无性随缘。随缘无性，就是一即多，多即一；无性随缘，就是一中多，多中一。

师父：
是这个意思，不过随缘无性，无性随缘不能分别。如果要分别的话，就是二乘法、三乘法了，不是一乘法。

闻师：
师父！我要讲一句。

师父：
欲罢不能了！

闻师：
对不起！因为刚才听大家讲，非常欢喜。记得以前听到一句话，什么叫佛？朗然大悟，就是佛。什么叫愚痴呢？就是昧于这个性缘的问题。昧于性缘的问题，无量劫来不得受用。

我们知道，这个缘，因缘的幻相，万重的波浪，总归一水。

若能懂此理的时候，朗然大悟，我不晓得这是不是华严家号称为富贵之处？如果这么会的话，心本是无性。《华严经》谈的无尽，它可以缘生出无量的宝藏出来。觉与不觉，事实上是同归一真，不出一水。朗然大悟，不再是愚痴的时候，我们就能看到这个法界的圆满性。一中解无量，无量中解一。这个事实不在言语，性是本具的。本具常随缘，随缘常本具，在华严一乘教义来讲，就是法界圆满义。

师父：
大家知道，性为体，心为名，知为用，这是一个东西。一切都是同一法性，我们称为无性。佛说过，一切法以无性为性嘛！一切都是心，佛说过一心生万法嘛！

法威：
师父，阿弥陀佛！一心生万法，万法归一心。好比电源，我觉得这个电灯万紫千红，但是只有一电源。你开的时候，才有万紫千红，其实都是这个样。

师父：
一心生万法，万法归一心。禅宗有一句话：「万法归一，一归何处？」所以法威讲的电，慧彰也讲到电，也是近似，不过这个偏于有法来讲的。万法归一，一归何处？一有没有？心有没有？譬如慧甫讲，以心为例子，有没有？如果心要是有的话，《楞严经》阿难七处征心，佛应该答应他。心没有，正因为没有，才生万法。无性，才生万法。

譬如说，我们提的诸法实相，实相没有啊！所以佛说无相。依他起，没有啊！没有，才是圆成实。千万重波浪皆是水，水没有啊！水的性是湿，谁能说出湿是什么样的？所以万法归一，一归何处？顿教的境界，近似圆教了。

融师：
刚才慧秀师提到镜子，我想到说我们的心体就如同一面镜子，也就是清净法体，也就是大圆镜智。影来则现，影去则不留，智者无所分别，他知道影来了，但不生分别想，不起贪瞋痴。

师父：
这个对是对，已经和一中多、多中一有距离了。我告诉大家，华严宗以镜子为例子，不容易了解。两个镜子对照，这个镜能照这个镜子，这个镜子照到这个镜子，重重无尽，互相照就重重无尽，是不是难了解？

你以什么为例子？一室千灯。这一盏灯的灯光有这盏的灯光，这盏的灯光有这一盏的灯光，互摄互入，重重无尽，容易了解。

襄师：
抱歉！最后再耽误大家一点时间。一方面是凑热闹，一方面是随喜大家的功德。刚刚慧甫师提到「一心」，慧策师提到「三身」，我就凑「四土」的热闹好了。蕅益大师在《弥陀要解》提到，往生的话，一登极乐世界就可以圆具三身四土。

我想应该可以从这个地方来解释。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土乃至于常寂光土，都唯是一心，都是一心所现。因为都是一心所现的缘故，所以生到凡圣同居土，就可以圆具上面的三土。

我想在一中多和一即多作一个微细的抉择。

在这里所显示的，生到凡圣同居土就圆具上三土，可是事实上还有一半，就是因为他智慧差别—智慧的不同，而有差别，这是就相来说。所以就实说，凡圣同居土不即等于是上面的三土。如果四土是就一即多来看的话，四土都是一心所现，所以最后都会归一心，会归一真法界。

师父：
嗯！好，这是最后了啊！慧襄最后讲出来了。就是这个原因，所以我们说西方极乐世界是一真法界，要不然讲不通。既然是一真法界，为什么有四土呢？为什么有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土？四土唯是一心，故是一真法界；一心生万法，故一心能现四土。

四土是一心，一即多，多即一；一心现四土，一中多，多中一。

{第七次修学 }
      

【二者一即多多即一。如第七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也。】

师父：
《华严一乘十玄门》，可以说是佛讲的根本大法，甚深甚奥！希望大家精进修学。佛说的根本法是华严，华严修行导归净土。大家要知道，这一点很重要。

华严导归《四十华严》，《四十华严》导归〈普贤行愿品〉，〈普贤行愿品〉导归净土。

「二者一即多多即一」，慧观讲！

观师：
上次看到异体门，异体门分作两部份：一个是一中多、多中一，上次我们修学了。第二部份，一即多、多即一。

这边举第七住里的一段经文，菩萨的第七住就是不退住。在第七住里头提到「一即是多多即一。义味寂灭悉平等。」我们上次修学讲到一中多、多中一，那是约相来说。现在一即多、多即一，是约理来说。
    
上次师父提到「一心生万法，万法归一心」。一心生万法，可以说是一中多、多中一；万法归一心，可以讲一即多、多即一。我们也可以讲无性随缘是一中多、多中一，随缘无性是一即多、多即一。

「义味寂灭悉平等」，一切法无性，所以平等。「远离一异颠倒相」，就是不一不异，远离一切的颠倒相。意思就是说，于这个相，我们会归它的法性。我们又知道法性是无性，所以远离一异颠倒相。「是名菩萨不退住」，菩萨不退住，就能够会到无性平等。

「此即约理说」，这个一即多、多即一，就是从理上面来说的，也就是从法性上来说的。阿弥陀佛！

师父：
谁还有发挥？谁有讲的？这一首偈：「一即是多多即一，义味寂灭悉平等，远离一异颠倒相，是名菩萨不退住。」谁有问题？

琛师：
这一段是约理来说。上一次是约相来说，也就是约事来说。不过在一部《华严经》法界里面，究竟处是事事无碍法界。所以约理说是指全事即理的理，并不是理事无碍的理。因此上一次的约事相来说，是全理即事的事相来讲。一即多、多即一，这个相即义表示华严的事相，一和多这种事相是全事即理，所以一即是多、多即是一。

「如第七住」，指《华严经》的第七地那一品。说「一即是多多即一，义味寂灭悉平等。」一即是多、多即是一，这是用事相来讲，一跟多这两个无碍。为什么呢？因为义味寂灭悉平等。这两个事相的法，是全事即理，所以寂灭平等。「远离一异颠倒相」，远离一多颠倒相，不是有一，也不是有多这种相异的相。「是名菩萨不退住」，这是指菩萨的第七住。因为《华严经》判位，判不退住是第七住。这个就是约理来讲。

师父：
一即是多多即一，这一偈「义味寂灭悉平等」。义是理，道理称为义。其理趣，寂灭性，悉平等。大家注意到，「义味」，般若经有一部经叫《理趣六波罗蜜多经》，就是这个义味。

「远离一异颠倒相」，你说它是一嘛！一是无性，无性就是缘成，缘成是异、差异。你说它是差异嘛！缘起就是无性，无性就是一个。这个法说一，一切即一；说差异，一切差异；说亦一亦差异，一切亦一亦差异；说非一非差异，一切非一非差异。直指实相。

「是名菩萨不退住」，不退住是第七住，他这里说的住就是「地」。不过经上也是讲住，讲地上有时也讲住。那我们知道不退住，真正在第八地。为什么第七地是不退住呢？因为第八地不动地，《仁王般若经》说的，得无生法忍的是几地菩萨？七八九地。这里面有甚深的意思，大家可以发挥。慧常讲！

常师：
「今约十数明一中多」……

师父：
你还是讲这一段「二者一即是多多即一」，就是讲这段文。这一段甚深啊！大家还没看到它，边缘都还没看到。

常师：
上面是约相说，这是约理说，约理说就是约性来说。我用波和水的例子来讲。一水可成无量的波相，见到无量波相的当下，就知道水性湛寂不动。如果以法界来说，一真法界无性随缘有十法界。法法同一无性，十法界是一真法界性，一真法界性，寂灭平等。这里一即多，就是任何一法皆无性，无性能随缘成无量的幻相，无量的波相；无量的幻相，随缘而无性，多即一。

师父：
一中多、多中一是差别相；一即多、多即一就是自体义，一切万法同一体性。谁有问题？谁要发表意见？没有讲的，慧襄讲一讲！

襄师：
一即多、多即一，跟上次研讨的一中多、多中一，这两个是异体门开出来的。在一中多、多中一这一门是以性约相来看，因为智慧故，所以现有种种的差别。所以一中多、多中一，这一门它显现出来的是离开一没有多。可是，一并不即等于是多，就是说一重波不即等于是万重波。

今天的一即多、多即一是偏重在法性的层次来探讨。而事实上，一即多、多即一和前面的一中多、多中一有共通的地方，就是离开一找不到多，离开多也找不到一。但是有他微细于前面一中多、多中一的地方，就是这一门，一即多、多即一，离开一没有多，可是一即是多、多即是一。

我再讲一次好了。就是上次的一中多、多中一这一门，离开一没有多，可是一不等于是多。而一即多、多即一也一样是离开一找不到多，但是这里因为最后是把它会归于寂灭的法性，所以一即是多、多即是一。

师父：
大家要动脑筋啊！

修师：
我们上回讲是约相来讲，也就是约事讲，这里约理讲，就是性讲。一即多、多即一，如果引《心经》来讲，空即是色，色即是空。「义味寂灭悉平等」，义理是一味，都是毕竟空，都是平等性的，没有分别，所以远离一异颠倒相。色当体就是空，不是说灭色，然后去掉妄见，所以说远离颠倒。「是名菩萨不退住」，因为菩萨知道色当体就是空，他度尽一切众生，没有众生相可得，所以他不落入生死。

师父：
大家修学经法，每一个字都有意思。「一异颠倒相」，那个「相」有用吧！远离这个相，那就会到性。你分别「一」或「异」，都是相。凡所有相皆是虚妄！谁还有意见？讲吧！

悦师：
阿弥陀佛！上星期修学的一中多、多中一，是约相说，即是约缘起边来讲的。「如第七住经云，一即是多多即一。」我们用水和波来譬喻。性起即是无量的缘起，就是一即多；多即一，无量的缘起，当下就是自性所起。

「义味寂灭悉平等」，故知缘起、性起皆悉是平等一味的。「远离一异颠倒相」，这里只是略谈一、异。我们看到上栏倒数第五行（《大正》四五?五一四上）「明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即一切无过不离，无法不同也。」所以我们就可以知道这个远离一异颠倒相，应该包括很多。例如：常断、来去、生灭、我我所、过去现在未来、大小、远近等等，远离这些颠倒相。

「是名菩萨不退住」，因为这些颠倒相都是缘起的法相，会入这种甚深的缘起，缘起当下就是性起，因为本是自体法界义的缘故。

师父：
谁还要讲？

琛师：
我想提的一点就是，这边的性和上一次所谈的相，在《华严经》里所谈的，全分的相就是全分的理，全分的理就是全分的相。不要把相和理分开来谈，因为这样的话，就同三乘的缘起来讲，并不是一乘的究竟义。

前面《华严经》讲，一步到步步到，就是这边的一即多、多即一。一中多和多中一都是属于相的，一即多、多即一为什么是约理来说呢？就好比一步到步步到，在《华严经》里面所讲的事相，本身就是诠释其理。

就好比说，一步它本来就具足全分的理性，所以这一步到的话，其它的一一步也一样跟着同理，同样跟第一步一样，第一步到的话，其它步步都到。并不是等「多」成就了以后，才会跟着成就，而是一开始的时候就成就整个法性，因为是因果同时。

师父：
谁还有意见？

明师：
前面一中多、多中一，从相上来说；这里的一即多、多即一，是从理上来讲。一步到，步步皆到，这是从性上来讲，因为这是刚刚师父所提的自体圆满法界。它虽然在法性上是圆融无碍，在事相还是有方便缘修，所以有它无量的差别。

在（《大正》四五?五一四下?一七）有一个问答说，一中多、一即多这两个有什么不一样？然后他就提到一中多，就是说离开一没有多。这个多并不是一，为什么呢？因为虽然性起的法还是有它的差别相。好比一真法界平等无有分别，随缘的缘故可以示现十法界的差别相。可是一即多，就是离开一也没有多，这个多也就是一，因为法法的法性是平等。好比水性是平等一如，可是它就有万重波浪的差别。

师父：
你们总在边上打转，不入法！我诱导诱导你们，你们也举过水和波的例子，我们就以这个例子看一下。万重波浪是不是都是一水？这个水广大无边，深不见底，所以深广不可思议。既然水这个理，这个性，深广不可思议，每一重波浪是不是也深广不可思议？懂这个道理吧！

漫说每一重波浪，一滴水是不是也是水的体性？没有差异，寂灭平等。所以我们就知道，大海水中一滴水广大无边，深不见底，不可思议。大海水广大无边，深不见其底，不可思议，不过是一滴水，是不是这个道理？

一即多、多即一。它里面还有最小就是最大，没有差别。一毛端很小了，三千大千世界很大，可是一毛端和三千大千世界的体性是一，平等。一粒微尘很小了，十方世界很大了，可是十方世界和一粒微尘体性没有差别，一即多、多即一。

所以经上说，一毫端现宝王剎。宝王剎就是三千大千世界，一佛的国土称为宝王剎。「微尘里转大法丄轮」，不就是这个道理吗？

芥子虽小，须弥山虽大，可是芥子和须弥山的体性不异，好比一滴水和大海水的体性没有差异，是一样。所以说，芥子纳须弥，这没有什么特别的。大家懂这个道理吧？

这个法，以智能知，不以知识知。你如果以知识去知它，皆是识心计度。我讲的这个例子，大家都听懂了吧！如果你听懂了，你的慧命开发，这就是你的慧命。你如果了达，你的智慧非常人所能及，不是平常人所能赶得到的。慧琛想讲，讲吧！

琛师：
刚刚师父举那个经上的例子，就是「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法丄轮。」其实就是我们讲到的……

师父：
就是一乘。

琛师：
师父，我的意思是说，那个于一毫端现宝王剎，微尘里转大法丄轮……

师父：
你不是说理不碍事，事不碍理吗？理不碍事，于一毫端现宝王剎，「坐微尘里」是理，「转大法丄轮」是事。华严家讲的还有更深的，这个理事无碍，还有事事无碍。理不碍事，事不碍理，二谛融通三昧印。

大家听过这段经文了吧？知道这个道理，可知佛家富贵。其它各宗，始教、终教有所不及，小教更不要说，它想都想不到。

这是例子说啊！其实法说的话，一法即一切法，一切法即一法。我们所举水的例子，一切的例子都是以譬喻说。谁能懂这个意思？发挥发挥！

明师：
一即多，就可以说，一波就是万重波，万重波也就是一波。为什么呢？它是同一水性。师父以前举过例子，如果你踏到基隆海边的水，就是到太平洋的最深处了，因为它是同一水性的缘故。这是从水、波的例子来看。

如果以虚空的例子，这个新讲堂的虚空也就是一真法界的虚空，西方极乐世界的虚空也同一真法界的虚空，因为它是同于一真法界。所以在这新讲堂里面，也等于在西方极乐世界。阿弥陀佛！

师父：
大家慢慢地入……

琛师：
师父！我刚刚还没讲完呢！

师父：
讲吧！

琛师：
我的意思是说，师父刚刚举那个「于一毫端现宝王剎」，这个是不是可以放在前面的一中多？如果是在这里的一即多的话，微尘本身就是宝王剎，一即是多。

师父：
对！体性说。

琛师：
因为「一微尘中现宝王剎」，是指它整个相，微尘的相跟宝王剎这个相无碍，所以是一中多，一中可以互相摄入无碍。

可是在这边的一即多，就是进入到理体平等，所以在一个小微尘里面当下就是宝王剎。而不是在微尘外再去建一个宝王剎，而是微尘本身就是宝王剎。

师父：
对！可是你要知道，全事即理，全理即事。一中多多中一，事相，它是一即多多即一成的。一即多多即一是一中多多中一的性。全理成事，全事成理，不可定性分别。

你不相信，一即多多即一这个理，你拿一中多多中一也可解释。缘起性空，性空缘起嘛！谁还要讲？

观师：
刚刚师父跟慧琛师讲的那一段，我想到师父刚才提到，还有事事无碍，我猜师父的意思，其实师父要讲一即多多即一，就是在讲事事无碍，没有分别。

师父：
说出道理来。

观师：
就是慧琛师讲是约理说。「于一毫端现宝王剎」，这是从事上来看，因为它的体无性，所以师父才提到事事无碍。一即多多即一，假如照师父刚刚举水的例子，就是一波就是万重波，万重波就是一波，因为它的体性都是一水。性起的缘故，无性的缘故，所以一和多，它都是事相。

为什么一即多？就是因为它无性的缘故，多即一也是这个样子?＜偃缯者@样说，一即多多即一它从理上讲。为什么可以这样会通？因为它无性。其实一即多多即一，它有这种无性的理，所以能够事事无碍。

师父：
这个「于一毫端现宝王剎」完全是事相，怎么能于一毫端现宝王剎？体性是一，就是理。无理不成事，无事不显理。

理不自显，依事而显；事不自立，因理而成。就是这个道理。你如果偏于事相边，堕入常边；偏于理性，堕于断边。离乎二边，不住中道，就是它。

如果你说理不是事，那理外有事了；事不是理，事外有理了。

琛师：
师父刚刚为什么说，这边的一即多多即一到事事无碍的地步？

师父：
因为我们看到《华严十玄门》，后面还有文。如果现在我跟你讲到事事无碍的阶段，后面还有文啊！有躐等之嫌啊！你如果会的话，难道说理事无碍以外有事事无碍？不会吧！理事无碍就是事事无碍，因智慧而差别，法没有差别。要那么再讲的话，理法界就是事事无碍法界，它不会在理法界以外，再还有事事无碍法界。事法界也是事事无碍法界，因为什么原因呢？一成一切成，一坏一切坏嘛！才是一乘。

可是你现在讲的话，是不是躐等了？躐等有什么不好的呢？使大家越听越胡涂。所以说慢慢诱导，使大家的思想顺你的言语，顺水行舟就通达了。如果半路再谈这个事事无碍，唉！大家疑惑了。事事无碍究竟是什么道理？你再谈，越谈越远。这叫「因势利导」。谁讲？

闻师：
阿弥陀佛！我们知道华严家所讲的是法界缘起，叫自体法界义。今天修学一即多多即一，这一跟多都是约相讲。相是无性而缘成，任拈一法都可以称为法界缘起，都是圆满的法界。也就是任拈一法，都是称性而起的。

无性这个法，它不是有，也不是无。如果说它是有，就会落于定法；说它是无，落于断灭。它遍一切时，遍一切处，任拈一法都是无自性所起的。「故于一法中具足一切法」，因为一就是多；一切法不出一法，多就是一。为什么呢？多和一都是称性而起的缘故。

以性无别性，缘就是性。什么是缘呢？缘就是相，就是事。一多都是缘起的，一法无性，一一法皆无性，无性而缘成的。缘成而无性，所以我们就不会执着有一跟异的颠倒相。

「菩萨不退住」，所谓的不退，并不是指进步或退步。而是在一一的法上会到性相是不二的，是名菩萨不退住。这里虽然是约理说，事实上是将全部的相约性来说的，所以一即是多多即是一。用海水作譬喻是很贴切的，海水无分别，全浪是水，一一的浪全部都是水。一浪里面就具一切的浪，一切的浪就是一浪。

师父刚刚提到，这个海是不思议，它能缘起一切的万重浪。一个浪是不思议，甚至一滴水也是不思议，一句佛号也是不思议，因为它就是圆满法界。一句佛号缘成的时候，十方三世一切佛都是圆满具足的。

师父：
我跟大家提到，如果离开一异之相，一滴水深到不可思议，一滴水大到不可限量。你说一滴水很小，那是你「一异颠倒相」嘛！这里远离一异颠倒相，说一法就是一切法。

会到这个法，横说也对，竖说也对。赵州和尚，有人问他：「这狗有佛性没有？」赵州和尚说：「无！」有人就问他说：「和尚，你说错了！《大般涅盘经》说，一切众生皆有佛性，你怎么说无呢？」赵州和尚又说：「有！」

他说颠倒了没有？没有。说无也对，说有也对。为什么呢？说无，一切无；说有，一切有。大家就知道了，说亦有亦无，一切亦有亦无；说非有非无，一切非有非无。要你的智慧会。

问他的人是用什么会的？知识会的，第六意识。智慧会法的人，你们大家要慢慢修学，达到那个程度。有人问你问题，不必思考。「哦！这个问题嘛！这个问题嘛！」不对了，绝对不对了。

「远离一异颠倒相」，就是理嘛！就是义味，理趣义味是一个。理趣义味是什么？就是实相。实相不就是理吗？《理趣六波罗蜜经》，就是实相六波罗蜜经。

经师：
阿弥陀佛！我也学着来讲看看。这一段是约理上来讲，上一周是约相来讲。约相，他是以性约相来讲，我们这次所修学是约理上来讲，以相约性来说。

「义味寂灭悉平等」，就是说一切法义味平等，都是寂灭不动，都是一相?＞拖裉摽找粯樱瑹o所不包，无所不容。

譬如一微尘里有十方分，十方分有东西南北上下四维，这一微尘本来就是虚空性了，东方、西方、南方、北方、四维上下，它的缘都是虚空性，因为一切法平等啊！所以一切法以无性为性。因为以无性为性，所以一切法平等。一切法既然平等，所以他能远离一异颠倒相，远离二法。

洵师：
异体门里面的二门：一中多多中一，一即多多即一。用他后面很明显的一个问答，就是要分别这两门。其实一跟十，是缘成的，第一门一中十、十中一，离一没有十，而十非是一。

那么这一门说一即十，离一没有十，但是十就是一。这门说一即多、多即一，这个一和多都是缘成，缘成也就是因缘而生，因缘生无性，所以平等，就是所谓实相。

《华严经》〈十住品〉有一段话：「菩萨应学十种广大法。何者为十？所谓说一即多，说多即一。文随于义，义随于文。非有即有，有即是非有，无相即相，相即无相，无性即性，性即无性。」我们就可以看出来，所谓非有、有，无性、性，无相、相都是一异颠倒之相，因为它们都是无性，都是平等的。

这一门一即多多即一，约性来说，它应该是平等相。那么前一门，一中多多中一，师父有说过，是它的差别相，一一中的差别相。一中多、多中一，它们的相虽也是缘成，可是还是有差别。

师父：
大家想一想，差别相没有错。谁知道为什么差别相没有错，什么原因？

闻师：
为什么差别相没有错？既然法法都无自性，无自性就是缘起，缘起即无性，缘起怎么会有错？

大海万重的波，一一的波即是水，波不异水，水不异波。一海水起万重波，一一的波就是海水，所以一一波圆满具足一切法。如果把任何的一个差别相毁掉，事实上就是毁掉这种法界性。

师父：
差别相，依他起，没有错。错在什么呢？遍计执。遍计执，不入圆成实，所以错。因为差别相是事，全事成理嘛！怎么会有错呢？谁还有意见发表？没有意见，我们休息了！

闻师：
师父！我还要讲，对不起！医生说师父没有办法讲那么久，可是师父不劳辛苦地引导我们……

今天修学的一即多、多即一，让我们懂得义味寂灭皆平等，远离一异颠倒相。我想请问师父一个问题，我们知道任拈一法，都是无性随缘，随缘而无性，它本来一一法都是圆满具足的，我们念一句阿弥陀佛的时候，事实上是不是暗暗的契合这个道理？请师父跟我们开示。

师父：
阿弥陀佛是不是无量光无量寿啊？无量光无量寿有两种情形：约其无量，阿弥陀佛讲起来不可得，无形无相；有形有相，就有量了。光、寿─事相，有光、有寿，约事相讲，横遍竖穷好比虚空。约理性讲，无形无相，不生不灭。

一句阿弥陀佛，阿─弥─陀─佛，是不是就是二谛融通三昧印？你看，阿弥陀佛（手上的东西），会到意思了吧？这就是阿弥陀。如果它不是阿弥陀，很简单，佛光有量，佛寿有量。

佛光无量，佛寿无量。佛寿无量他就是阿弥陀，佛光无量他就是阿弥陀，他不是有外。全事成理，就无量；全理成事，就有寿有光。

说无量光，全理成事；无量寿，全理成事。寿无量，全事成理；光无量，全事成理。这是不是就是理事无碍？

念佛就往生，众生和阿弥陀佛没有分别，同一体性─事事无碍。所以说，极乐世界是一真法界。

约一真法界，十方华严藏海皆是极乐世界，这是会理说；约事讲，一真法界是说十方无量无边华藏海。所以根据这个道理，极乐世界是阿弥陀佛的华藏世界，没有错。药师世界是药师佛的华藏世界，没有错。万法归一，一生万法嘛！

悦师：
师父，阿弥陀佛！如果我们离遍计执的话，我们任拈一法，皆是圆满的法界。就是要远离那个遍计执性，就是圆满法界。

师父：
欸！对了。如果落入遍计执，也不是华藏世界，也不是一真法界，完全乖正法。

{第八次修学}
      

【今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘成故。】

师父：
「今约十数明一中多多中一者」，慧秀讲！

秀师：
假设我面前摆十个东西，从这里数过去，从一数到十。从另外一边数回来，或是任何一个都可当作是一，所以一是缘成的。任何一个都可以当它是一，也可以当它是二。所以，「一」可以是一，可以是十，可以是无量数。

如果从相来讲，可以是无量相，所以一中就有无量数，一中就有多。一中有十就是一能够缘成一切法，所以一中有多。如果另外一个角度来讲，任何一个都可以是一，任何一个也可以是二。所以说一，一切一；说二，一切二；乃至说十，一切十。这就是无性缘成。

师父：
大家谁有意见发表，看你的见地。谁有意见？讲吧！
    
明师：
「今约十数明一中多多中一者」，是异体门的第一部份。一中多、多中一，是约相说的。在异体门的另一部份，是一即多、多即一，约理来说的，在下栏才探讨到。

「若顺数从一至十向上去，若逆数从十至一向下来。」顺数，可以说是随顺世间的俗谛；逆数，可以说是逆于世间的真谛。从俗谛边来讲，空即是无量，所以说从一至十。从真谛边来讲，无量即空，所以说从十至一。可是在华严宗本身，一是代表毕竟空，十是代表无尽缘起，也就是无量。因为华严是讲法性，一切法如果会归法性，就能够会到「万法繁兴则一体常泯，一体常泯则万法繁兴。」法相宛然而不碍法性湛然，法性湛然亦不碍法相宛然。

从一数到十，就是向上数，所以说向上。从十数到一，是往下数，所以说向下。我们可以把它会作，从无量缘起开展是向上，自体法性的会归就叫向下。如果从顺世间跟逆世间来看，就是师父在《夏雨清凉》开示过：「为学日增，为道日损。」「为学日增」就是向上去，「为道日损」就是向下来。

师父：
刚才讲的听明白了没有？你们有什么意见没有？

彰师：
这我猜猜！法无生无灭，无性故能随缘，所以「顺数从一至十向上去」，它无性也随缘无所谓。所以从最小数到上面，这也无所谓，因为它随缘无性故。如果逆数来说，向下来数，这也无所谓，因为它无性故。它无性，就是说无所碍。向上向下，逆数顺数，这么数过来，数过去，它无性随缘，随缘无性故，都是无所谓。

师父：
大家要注意到，「一」是讲什么意思？「十」讲的什么意思？一中即有十，看你们的见地！

十，是无量义，十十……无量，佛说过嘛！一中知无量，无量中知一。一中知无量，就是向上去；无量中知一，就是向下来。后面他讲得很明白，无性缘成故。

既然知道它一中解无量，一有差别没有？无量有差别没有？一中解无量，无差别而差别；无量中解一，差别就是没有差别。

这个要讲起来，很深啊！大家仔细仔细体会，体会它的意思。一，没有差别，是不是？没有差别，是不是不生不灭？无作体。无量，是不是有生有灭？作体。一中解无量，无作就是作。所以你们学戒，学到什么东西？无作戒体就是作戒体。无量中解一，作戒体就是无作戒体。无性就是随缘，一中解无量；随缘就是无性，无量中解一。我和你们讲过，随缘无性，无性是无作戒体。无性随缘，随缘就是作戒体。

现在找到《十玄门》的文了。这就是天台宗探讨到性具，华严以后发挥到性起。

所以这个很深啊！不在文字，你想在文字上去解的话，就不是了。我讲过以后，大家听懂听不懂？

这个你要深深清净，稍用思惟就不解了，意识心一动就不解了，它不在意识心里边。要想解这个道理，在第八识清净心，就是现量界。你耳根不用第六意识，成所作，一用第六意识就不是了。大家从这边思惟。

一是有量，定数嘛！一是不是有量？十是无量，十十无尽嘛！你说它是有量，对啊！一切有量。你说它无量，一切无量。这才是一乘。

以你们的程度，以你们的见地思惟，不要认为我讲得太高，你能想到那里，就想到那里。

慧观！你发挥发挥。

观师：
刚刚师父已经提得很深刻，我就简单把体会讲一下。前面提到的一中多、多中一和一即多、多即一，这一段是从一中多、多中一这一门来看。它用十数就是从一到十来说明一中多，多中一，这可以有两种的数法。顺数从一数到十，这样向上，一二三四五六七八九十这样上去；假如逆数就是从十九八七六五四三二一，这样数下来。

海水和浪，一中多、多中一提到一波跟千波的例子，一波中就具有千波，千波中具有一波。为什么呢？因为一波都是水，千波也都是水。意思就是说，一波、千波是波相，其实它的性都是水，所以一波也是水，千波也是水，因为它是一水的缘故，所以才会一中即有十。

所以下面提到「所以一成故，若无十一即不成。」假如没有千波，这一波也不成。最主要就是因为无性缘成的缘故，一也无性，十也无性。那为什么有一有十呢？它是缘成，所以一中具多，多中具一。

师父：
他讲，你们听清楚了吗？有意见可以发表。他这是按文字上了解。「若顺数从一至十向上去」，这段说的是一中多多中一？（答：一中多。）先把它文弄清楚。「若逆数从十至一向下来」，这是一中多多中一？（答：多中一。）

「如一者一缘成故」，一也是因缘成的，第一重波浪是水，一也是缘成的。「一中即有十。所以一成故。」他这个文字里头，「所以一成故」，这个「故」，似乎是多余的。「若无十一即不成」，因为一是缘成的嘛！一是十的因缘成的。「无性缘成故」，这说明一无有定性。大家先从文字上解开来，比较懂。好，慧襄讲！

襄师：
「若无十一即不成」，所谓的一，不是定数的一，而是无性缘成，空性所成就的一。所以这个一，「一中即有十」，它可以缘起十，就是一中就可以缘起无量。「所以一成故」，说正因为它是无性缘成的一，一中可以现无量，所以无量成就，一也成就。

「若无十一即不成」，如果无量这个法不成就的话，那么反过来，「一」也不成。为什么？无性缘成故。所以一中能够具有无量，因为无量成就了，所以一也成就；如果无量不成就的话，一不成就，十也不成就。它之所以能够成就这些法的原因，主要就是它是一个无性缘成的法。

我想还是用上次举的四土的例子来看?＞屯裕绻椒猜}同居土，因为凡圣同居土，是一真法界性所缘成，所以生到凡圣同居土就可以圆具四土，也可以圆现上面三土。因为圆融成就的缘故，所以能够成就凡圣同居土。而事实上呢？四土就实说起来，并没有离开一真法界性，都是一真法界性所缘成的法。

师父：
大家仔细想一想，他先说一中有十，十中有一，最后才讲「无性缘成」。告诉你，我说一的时候，一无性；说十的时候，十无性。一无性才有十，十无性才有一嘛！如果一有定性，不可能具有十；十有定性，不可能是一。

进一步讲，一如果有定性，不能是无量。佛在一中解无量，一没有定性；无量中解一，无量没有定性。凡夫错在什么地方？执着一，一定是一；说十，一定是十，不知道它是缘成的。

「一乘缘起自体法界义」，你不想一想，如果一决定是一，不是自体法界；十决定是十，不是一，那成二法了，不是自体法界。一不碍十，十不碍一，才是自体缘起法界。

可能大家迷惑在什么地方？执着一一定是个一。你了解到，一是十，十又是一，一十……，十往上去成百，那个百还是一。一百，一二三四五六七八九十，到十又是一，十、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、一百，一百又是一，一千又是一。一万……无量皆是一，一为本数嘛！

大家慢慢地思惟！法界缘起就是这个样，它的理由是无性缘成。如果一，一定是一，不是二，那不会到十。因为无性才有自体缘起，所以华严讲性起，性起就是无性。天台家讲性具，《观音玄义》智者大师，意思也讲无性。所以天台家起山家、山外之诤。这段文不能深入，它文得很，一中十就是一中多，十中一就是多中一。讲吧！

明师：
我刚刚讲到向下来，现在从「如一者」开始讲。「如一者一缘成故」，一是缘成，一就是无性。因为一无性，所以才能随缘成万法，所以才一中具有十，也就是一中具有多。

因为一成，十才会成，也就是一成一切成，所以华严讲性起。所谓性起，跟缘起不同，就是一起则一切起，所以一成即一切皆成。

「若无十一即不成。无性缘成故。」我们知道一成即一切成，那么一切成就是一成。如果没有一切，一切不成的话，那当然一也就不成。为什么？因为它无性，无性随缘，一即多，就是多即一。

「一中即有十。所以一成故，二三四等一切皆成也。」一即有十，一无性可以随缘成万法，一成一切即成。一切成，二三四等法就成了，因为一本身是无性，可以随缘成就一切法。好比说一真法界无性，可以随缘成十法界。如果一真法界有定性的话，就不能成十法界；十法界也是无性，所以能够会归一真法界。

如果十法界有定性，那么地狱的众生永远在地狱受苦，人永远是人，不可能成就佛道，不可能会入一真法界。正因为十法界无性，所以众生可以成佛。

师父：
现在大家看到无性缘成，缘成无性了吧！不应该再起疑惑了。

我先问大家：一中有十，一有定性没有定性？如果一有定性，不能有十，是不是？那么说起来，一就是无量，一中有无量。这个道理懂不懂？它不仅仅是十，它有无量法。因为一没有定性，没有定性是不是不妨碍无量啊？你们大家不敢承认，直下承当。不敢直下承当的原因，还是心里边「一」有定性。

一，是不是没有定性？没有定性，妨碍不妨碍十？妨碍不妨碍一百？妨碍不妨碍千、万、亿？都不妨碍。无量法界妨碍不妨碍？不妨碍吧！一没有定性，一没有定性，不妨碍无量，是不是？

这个茶杯有没有定性？茶杯没有定性吧！没有定性，不妨碍无量法界。这个茶杯里面有无量无边的法界，没有定性。我们取小的，微尘是不是很小？微尘有没有定性啊？它没有定性。你想一想，是故微尘中有无量法界，是不是？因为微尘没有定性嘛！

你们作课唱的「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中」，它没有定性的，无性缘成的。大家听懂了这意思吧！

修师：
凑凑热闹！我觉得研讨这个很好啊！大家都很喜欢讲，所以我也来凑凑热闹。「若顺数从一至十向上去」，它和十二因缘很像。十二因缘第一个是讲无明，假如顺生死流是无明缘行，行缘识，这样一直到缘生老死。

如果逆生死的话，没有老死就没有生，照见五阴皆空。从后面讲过来，那无明就是在下面了。

所以从一至十向上去，我们就可以讲无明是因，然后开展到最后生老死，这就是果。从十至一向下来，就是从照见五阴皆空，向下至到果。可发现果就是因，一切都从无明来的。

所以「如一者一缘成故」，这里从一至一，从十向一可以讲说，因即是果，果即是因，没有分别。因为「如一者一缘成故」，就是说一法起就是众缘所成。假如没有众缘所成，一法就不成。所以一中具有十，就是众缘和合而成的，所以说才有成。

「若无十一即不成」，假如没有众缘，那个法也不能成立。如无明起，我们就知道下面各各都会成。但是假如没有下面这些，那也没有无明，以一法不能成立的。因为都是无性缘成的缘故，一中具有十，所以任拈一法，都是这样子。这里讲二三四等一切皆成也，二三四五都是一的所缘相。任拈一法，一切都等于这一法，因为任何一法它都是众缘所成的。

十法界，都是我们一心所起的。心起一念，十法界都含摄在这一念之中。要是十法界起，我这一念就含摄在十法界之中。没有定性的因，定性的果，所以没有法是住那个自性的。

师父：
下面二三四，更深了。所以我们今天开始看，一是无量，二是无量，三四五六七八九皆是无量。讲吧！

闻师：
师父！我练习讲讲看。大前提之下，我们谈到两种名相，一跟十。我们就从一来讲起，一是缘成故，这个一之所以成，叫作「缘成」。

一无定性，缘成的缘故，这是约相来讲。一一的相都是缘成的，如果约大海的波来讲，一波是缘成的，波波也是缘成的，同于一水的缘故。所以我们知道成一复成十，为什么说成一复成十？一波是缘成的，既然是无性缘成的，就可以会通一个道理─万重波浪亦是无性缘成的，万重波浪当下就是水，水是一，所以成一复成十。因为一无性缘成，无量法当然也是无性缘成，所以说成一复成十。成一复成十，叫作一中多。那我们知道能成就这个无量的法，当然成就一，所以说多中一。

从这个地方，我要提一点，不知道这譬喻可不可以？譬如礼佛一拜，这一拜是缘成的。既然一拜是缘成的话，那一百拜、一千拜、一亿拜也都是缘成，因为一是缘成的，无量法亦是缘成。

为什么一能缘成？因为无性的缘故。以无性的缘故，成一复成十?＜热怀墒⒊蔁o量，当然不碍成一，所以这个一定要用性去会，性融于相，一切相都是无碍的。我们知道，为什么可以从一至十向上去？也就是告诉我们一即无量。

事实上，一是无量，是用相来讲。可是它一或是无量，皆是从性而起，皆是一性之法。所以说，一是无量叫异体门，有各各差别；可是各各差别，同一法性。所以无性故缘成，缘成当下就是异体，异体就是各各差别。差别而无差别，就是多中一；无差别而差别，就是一中多。这个地方，不管他怎么讲，约相来讲，约性来讲，互相融通的。

师父：
一中多，刚才我举的例子，这个茶杯是十方法界。简单再讲，我的一声佛号，是不是十方法界？怎么能说阿弥陀佛听不到？大家再进一步，我们是不是众生？既然是自体法界，和如来有分别没有？所以说你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。

你本是佛，本是法身，你六道轮回，法身常六道，是不是一中多啊？六道常法身，这个众生只在一个「迷」字上，如果觉悟的话，那就是大丈夫了。可是这个你们透不过。不相信我问大家，大家学佛多少年？不懂的，这个道理本来很明显，他不懂就是不懂，无量劫来总不懂。你如果不修学佛法，无量劫后，还是不懂。因为你不懂，才法身常六道；如果懂了以后，六道常法身。

悦师：
刚才师父举茶杯的例子，就告诉我们，其实诸法都如是，不仅茶杯这样。我现在举梧桐花的例子。法界所起的一朵梧桐花，这朵梧桐花既然是自体法界所起，所以你看到一朵梧桐花开的时候，就知道全世界的梧桐花皆开。这是就梧桐花的法界来讲，以梧桐花来譬喻自体法界义。

我们也可以说，全世界的梧桐花开的时候，同时全世界的梧桐花亦正在灭。我们说灭的时候，全部灭；说它开，全部开。因为同是自体法界义，都是无性的缘故。

你看到一朵梧桐花的时候，就知道全世界的梧桐花都在开，所以等于说，我看到这一个法，就是茶杯那一个法，它是遍满十方，可以会到所有的法都是一真法界义。师父！我表达不出来。阿弥陀佛！

师父：
谁还要讲？这段文很深。一中多，我再举个小例子和大家讲。原子是不是一个啊？原子是不是由很多电子组成的？是不是多啊？如果没有电子，有原子没有？没有十，就没有一。没有原子，有电子没有？没有一，就没有十。一和多，一和十皆是互相缘成的。

唯识宗他讲圆成实性，圆成实性是无性啊！不要认为有圆成实性。谁还要讲？好！慧乘讲吧！

乘师：
刚刚大家在义理上发挥，这段文「向上去」、「向下来」很有趣。透过刚才师父举例，还有慧修师及几位法师的举例，我突然间想到一个例子，可能不太恰当。因为这法很深，我试着来跟大家共勉。

刚刚慧闻师譬喻说，平时拜佛，我觉得这是很恰当。拜一佛就是一切佛，华严讲一就是一切，一没有定性，一中多，多中一。虔诚拜一佛，当下就是一切佛，无性的关系，它能够遍法界。乃至于慧悦师举梧桐花，从有情到无情，性是平等的。我突然想到早上处理的那些菜干。

师父！我现在就举菜干，不知道对不对？这边他讲十个数目，因为我们净苑的菜干种类很多，早上算一算，大约有十类以上。华严的特色就是举十种，那我也给他列出十种好了，大家听听看好了！第一种高丽菜干，因为都是缘成，都是自体法界，也是可以试着讲看看。第二种葫瓜干，第三种是笋干，第四种花菜干，第五种就是长豆干，第六种是小白菜干，第七种是咸菜干，第八种是萝卜干，第九种小黄瓜干，第十种就是大头菜干。

我把它列出十种，就是刚刚慧秀师说，如果将十个数目排出来，比较好举例。譬如说从一，高丽菜干是一，缘起的一，没有定性啊！我今天如果拿葫瓜干，也可以当作缘起的一。从一向上去，师父刚刚讲向上去，一就是无量，从一给它向到大头菜干，是不是第十个？那也都是缘成的。任举一法，能够体即法界，它都没有定性。一中多乃至多中一，都是无性的缘起，乃至于说一微尘也是一样。

「今约十数明一中多多中一」，就是说向上去，一，是没有定性的一，任举一法，我拿花菜干也是可以的，因为花菜干它没有定性啊！这十个法都是从那里出来？就是刚刚慧襄师讲的，一真法界所出的。一切法都是从一真法界所出的，这个相是性的相。既然都从一真法界所出的法，虽然它的相不一样，不妨碍说高丽菜干、花菜干、葫瓜干乃至于大头菜干，都从性所出啊！你如果会到性的话，高丽菜干乃至大头菜干，它们可以互摄互入，它没有差别。如果有差别的话，是我们的智慧差别。认为高丽菜干是圆形的，长豆干是长的，乃至说大头菜干是怎样的形状，这些形状都是因为我们的智慧差别，给它分别出来。

就一真法界来说，就没有这些差别相，这是一中多、多中一。所以他这边讲，因为一，它没有定性的一，一的法成的话，一切法也成。高丽菜干这个法成就的话，大头菜干等都成就了。

师父：
这个我和大家讲，刚才慧修举十二因缘。十二因缘可以讲吗？也可以讲。讲通的话─圆教。佛说十二因缘就是佛性，出于《大涅盘经》。我现在把这个一中十、十中一和大家讲一讲。华严宗很妙的例子，它的性质非常狭隘。比如说慧乘讲菜干，可是一算上去，二三四五六七八九十，是不是？十再上去，二三四五六七八九……百。百再上去，二三四五六七八九……千。可以这么数吧？你再想想，菜干可以这么数吗？《华严经》这个例子非常狭隘，我想离开十数可能没有例子。大家听懂了吧？一二三四五六七八九十，这十就是一了，二三四五六七八九百，你想其它的例子，有没有这样的？很难找出来。所以华严讲十数。它一谈就是十。

你再等一等，下面还有慧琛呢！

琛师：
阿弥陀佛！我要讲的就是华严所讲的无性缘成，和三乘的无性缘成差别的地方。如果三乘要讲无性缘成的话，只要讲一边。就是从一数到十，这样就可以解释三乘的无性缘成。因为既然可以从一数到十的话，就表示说每一个法都无性，所以才可以从一数到十。如果各住自性的话，就不能从一数到十。

但是在《十玄门》这里，为什么他还要再开第二边？就逆数，从十数到一，这就是华严讲无性缘成跟三乘不一样的地方。其实从一数到十的话，可以讲就是从一中出无量，就是一成一切成。从十数到一，就是一坏一切坏。华严的无性就是成坏一际，也就是说即事相里面的事事无碍，就表示出了它的无性，跟三乘的无性不一样。

师父：
慧琛提到三乘法，我和大家讲一点。一切法因缘生，因缘生没有自性就空，是不是啊？这个阶段在小乘││看到无性。

如果再往上深入的话，一切法皆缘成，没有一法不是因缘成的吧？一切法皆是缘成，那就刚才探讨的一切法皆是无性││顿教。无性就是缘成，缘成就是无性，他这里讲一中十、十中一，下面还讲一即十、十即一││圆教。大家发表都从无自性，所以，不入无性缘成的人，不入佛道。慧经讲吧！

经师：
一切法都是缘起，就是无性缘成的。为什么？在世界组成的时候，是成住坏空，一起一切起，一成一切成，一坏一切坏。众生的心性也是这个样子。刚才慧修师兄提到生死门跟还灭门，这也是讲一成一切成，一坏一切坏。为什么？华严所讲不外乎性起，性起就是所谓的无尽缘起，因为它无性的缘故，所以它能够缘起一切的万法。阿弥陀佛！

师父：
华严这个例子，举绝了。一中十，一中十含有百千万亿无量数；十中一。它有定数，这就是量、无量，作、无作。我们想遍了，还是想不出来，再有一个法，也能讲一中十、十中一，也能讲这个道理。其它的例子找不出来，不可能它一中十、一中百，一中十、一中千，一中十、一中万……不可能的。可是他这个譬喻就举绝了，所以很狭隘。

我告诉大家，大家要想透过这一关，怎么办？先入名相，后出名相；出了名相，透过这个关了。你们如果还在相上─透不破，它没有了嘛！他这个例子举得非常狭隘，仅此一家，别无分号。

不可能有第二个吧！一中十，一中十是百，一中十是千，一中十是万……不可能有一个法这个样。

你想我们修学华严他们的著作，华严义海有百门，那不要说，向上去─无量。他说十这个例子，就表示无量。大家想一想，不可能有例子代表，是不是？不可能有例子说：一是十、一是百、一是千、一是万、一是无量，对不对？一就是无量，无量就是一，是不是？那还是一乘。说一，一切皆一；说无量，一切皆无量。华严宗的例子举绝了，没有第二个譬喻可以举。

闻师：
师父！因为刚才我有一点漏掉了，无量数就是。我们既然知道一就是缘成无性，当然无量法也是缘成无性。事实上，我们在会这个法很容易一差下来，全盘都错！所以我们要很小心。在华严所讲的，不管你讲任何一个名相，都不能够在文字执着。是不是已经执着，应该我们自己讲的最清楚。刚刚对不起，引导你们如果是错的，忏悔！阿弥陀佛。

师父：
他这个例子举绝是举绝了，表示什么呢？无性缘成。缘成无性，向下来；无性缘成，向上去。

洵师：
师父！我讲最后一个。刚才师父说华严举的例子，我就想到「一月印千江」。天上月亮只有一个，可是印到千江的时候，千江都有这个月亮。我们从天上看到千江的月亮是一中多；我们再从千江的月亮，看到天上的月亮，这样是不是多中一？请师父开示。

师父：
这个例子近似了，还是差一点点。说一，一切一；说十，一切十；说无量，一切无量。你的那个例子，一月印千江，如果要说天上的月亮，一切皆天上的月亮；说千江的月亮，一切皆千江的月亮。举这个譬喻就不合了，你自己仔细考虑。这个一月千江很好。

洵师：
您说要向下来，又要向上去的啊！

师父：
它不可能是一即一切，它不是一乘法。如果说天上月亮，一切十方皆是天上月亮，可以讲得通。说千江月，十方无量无边的法界皆是千江月，可以讲得通。如果讲不通，不是一乘。

说一，一切皆是一，十方无量无边的法界皆是一。这个表示一个法：说无性，十方无量无边的法界皆无性；说缘成，十方无量无边的法界皆缘成。才是一乘。所以我们想不出好的例子。

修师：
性上会，就可以讲得通。比如说我们念一句阿弥陀佛，尽虚空遍法界都是我们这一念阿弥陀佛，尽虚空遍法界都不出我一念之外。所以心就是一切法，一切法就是我们的心，这样子才可以会通。

师父：
所以说要出名相入理，就是这个道理。十世无量无边，过去、现在、未来三世，过去有过去未来现在，这个三世又有三世，共有九世，不出一念。十世就是一念，一念就是十世。

他为什么举十世？还是符合他的无量，这个才讲得通，可是你要出名相。你问为什么过去有过去未来现在？又有十世？你着于相，永远不懂。所以这个法，出名相入理，就容易懂了。会通不究竟，被理所拘束。如果大家能出理的话，圆满通达。

所以根据这个话讲起来，一毛孔中，可见无量无边法界。佛在经上说的嘛！十方无量无边的法界在一毛孔中，是不是这个法？他这个例子，这个譬喻是了达这个法的，辨法会通于理嘛！你不会通于理，不通！

彰师：
师父！人既然无性，人有无量无边的细胞也是一真法界。

师父：
无量无边的细胞有没有？

彰师：
缘成。

师父：
缘成有自性没有？

彰师：
无自性。

师父：
无自性，怎么会有无量无边的细胞？你还是着于有法。这么说起来，没有一法有自性，所以说无性，一切皆无性。无性就是缘成，说缘成，一切皆缘成─一真法界。

譬如有人说：「蚯蚓断成两边，佛性在那里？」这种人落于有法，蚯蚓本身就是缘成。所以古德讲：「不问你佛性在那里，问你蚯蚓有没有？」蚯蚓都没有，怎么会有佛性在那边？落于有法。新讲堂有里有外吗？新讲堂都没有，那有里外？缘成无性嘛！此法无有高下啊！

{第九次修学 }
      

【一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。】

师父：
「一中即有十。所以一成故，二三四等一切皆成也。若一住自性，十即不成。十若不成，一亦不成也。」慧庶讲这一段！

庶师：
阿弥陀佛！这里因为牵涉到上面所讲的，所以最前面的那一些，再把它勾勒一下，然后再回到今天所要研讨的主题「一中即有十」。

前面讲到华严一乘义，是以一即一切，无过不离，无法不同为他的教义。华严的宗要是以自体因跟自体果来通明法界缘起。自体果是究竟寂灭圆果，绝于说相，所以不可言说。自体因是方便缘修，所以我们方便加以言说。
    
今天我们研讨《十玄门》，修学《华严经》的教义，一即一切，无过不离，无法不同的自相来辨他的缘起。自体相的缘起，一个是举譬辨成于法，一个辨法会通于理。举譬辨成于法，又举十数来作譬喻，而这个十数又分为两门：一个是异体门，一个是同体门。异体门是约相说，就是一中多、多中一，另一个是约理说，就是一即多、多即一。

现在以十数，明所谓的一中多、多中一。以顺数来讲，从一至十，增一至无量是一中多，这是它的本数。以逆数来讲，从十至一向下来，这也是本数，因为「一」以顺数是缘成，以逆数是无性。而这个缘成，它是缘起，缘起的当下就是无性。缘起的当下就是性起，不是说缘起以外另有一个性起，所以「一中即有十。所以一成故，二三四等一切皆成也。」他讲到一中即有十，我们可以这么讲，于一中即有二三四五六七八九，乃至增一至无量，这就是一成一切成，所以二三四等一切皆成。

「若一住自性十即不成，十若不成一亦不成也。」这里要看到前面一句话，就是以众生「智慧故而差别」，有所差别的缘故，所以在自体因方便缘修之中，就有局碍。所谓局碍，就是这里的一本来是无性，却住这个自性，成为一个定法，那么二三四乃至十皆不成。十若不成了，一也不成，因为一起一切起，一灭一切灭，以无自性，缘成的缘故。

譬如说：「千里之行，始于足下。」你走了千里之行的路，还是要从第一步开始的，这是约相来说。如果以性起来讲，你踏出第一步，就等于行了千里之路。所以「一中即有十。所以一成故。」「若一住自性十即不成」，这里讲一乘教义，一起一切起，一灭一切灭，因为无自性缘成之故。

师父：
刚才慧庶讲一无自性。我们想一想，二三四五六七八九十，有自性没有？如果有自性，不成一中十、十中一，不成一中无量、无量中一。大家最好用譬喻，把它给明显的说出来。慧洵讲！

洵师：
刚才这一段慧庶师已经讲得非常清楚了，师父要我们再进一步的譬喻说。我想到的就是《华严经》是自体因跟自体果，圆满成就普贤行。那么可以说，从十信、十住、十行、十向，这些位次的修行，就是一种方便缘修。缘修可以说从一数到十，可以说这个十是多中一。

我们可以譬喻说，凡夫乃至从十信开始修到成佛，这一切的菩萨行是一种方便缘修，一直到成佛之前都是。其实依华严的义理来说，没有开始，也没有结束啊！所以不见成佛，不见没有成佛，因为「初发心即成等正觉」，这是就自体的因果来论。阿弥陀佛！

师父：
大家知道，无性缘成，缘成无性，所谓「真如随缘成万法，万法无性是真如」。你如果着一点次第相─三乘。在一乘里头，没有次第，不假方便，也无渐次。

判教，判渐教、顿教，落入次第的是渐教。那怎样会到呢？无性就是缘起，缘起就是无性。说无性，一切无性；说缘起，一切缘起。这才是一乘。一乘叫一佛乘，所以唯有一佛乘，无二亦无三。对渐根众生说，有次第，有差别。

大家切实会到，无性随缘，随缘无性─会入一乘。你说无性，随缘也是无性；你说随缘，无性也是随缘。他现在讲一中有十，十中有一，二三四五六七八九十皆如此。什么道理呢？慧甫讲！

你看注疏本啊！最好看过以后，放下来。你不要总在文字相上转，自己的血和肉拿出来，才是实在的。所以大家知道，凭自己悟性用功夫！莫随老和尚舌头转，莫随他的笔尖儿转。

甫师：
这里是就异体门来讲一中多、多中一和一即多、多即一。前面讲过它的道理以后，这边举十数的譬喻来说明这个一中多、多中一。

刚刚师父说过举例的话会更明白，我们再用波跟水来练习。其实，这里讲一中即有十，所以一成故，二三四等一切皆成也。主要他是举一个十，还有二三四，只是一个代表而已，其实就是讲无量的法。也就是说，从一法当中，就知道无量的法。因为前面的文已经出现过，一中解无量，无量中解一，就是说从一法中能够知道无量的法。为什么？其实一法就是一切法。

慧庶师讲一即一切。为什么呢？因为都是无性，无性就不碍缘起。无性就是缘起，一切法都是无性，一切法也都是缘起啊！所以说，无性当然不碍缘成，不碍缘起的话，不碍万法的缘起。也就是不碍一波的缘起，也不碍第二波、第三波乃至于第四波，一直到无量波，它都是同一水的缘起故，也就是同一无性的缘起故，因为无量的波都是缘起。而缘起就是无性，所以也不碍它就是一水。

「二三四等一切皆成」，就是说一成的话，二三四等也成。为什么？因为一就是一切法，当然二三四它就是一切法，他只是举二三四而已。我们同样也可以知道，其实二就是一，也是第一波，也是第三波、第四波乃至无量波。都互不相碍，因为都是同一水性，同一无性。

「若一住自性十即不成」，因为一如果住自性，十就不成。他讲十不成，其实也就是讲二三四也不成，乃至于无量都不成。因为住自性的话，它就是有自性，那就不是无性，不是无性就不能够缘起一切。它不能缘起一切，当然一切都不成。主要就是说，它是同一法界缘起，同一法界缘起，就是讲同一法性。阿弥陀佛！

师父：
慧甫刚才举水和波的例子。华严宗举「一十」譬喻，举绝了！这还有一个譬喻，比较容易了解，虽然不如一及十，它容易了解。大家想一想，慧襄讲！

你随便讲，以你的见地讲。各位以自己的悟性用功，你才有见地；要不然，毫无见地。

襄师：无性缘成就显出了一中即有十的理由来，所以下面才会接着继续发挥。「所以一成故，二三四等一切皆成也。」而事实上一，不是自性一，而是缘起一。不同于三乘的地方就是这里缘成一，是指自体法界的一个事法缘成一。

所以它的特色，就是从自体法界所缘成的一法，只要一法成就，一切法皆成就。当然这里的一切法，事实上包括了其它的二三四……二三四只是举例，事实上就是遍举一切法。所以他这个地方才会出这样的一个道理，出这样的功德。

一成就的缘故，二三四一切皆成就。如果顺数上去，以一为缘成，以一为自体法界缘成的话，那一成就，就一切成就。如果逆数回来，从十来看的话，这个十也不是住自性的十，而是自体法界缘成的十。所以十成就，一也成就。

我们任拈一个法，都可以拿来当作一个缘起的法，二也好，三也好，四也好，都是自体法界的一个缘起。所以任拈一法，一缘成的话，一切法就成就。而事实上，这里也意味着说，如果我们在这自体法界的缘成当中，抽取掉任何一个法的话，那就任何一法都不成就。

譬如说，如果说缘成一不成就的话，就一切都不成就。所以说，无性缘成的缘故，一中即有十。为什么下面还要再补充说一成就的缘故，二三四等一切皆成就？意思就是说，这里的无性缘成，他是指一乘缘起自体法界的一个缘起法，所以能够出这样的一个功德。如果一住于自性的话，十就不成就，当然十不成就的话，一也不成就。

师父：
你们大家谁有见地可以发挥。有没有讲的？没有讲的，我给你们作个引子。这个法，在你性里，不在文字上。如果从文字上去求─缘木求鱼。

我们也举过譬喻，这个房间亮着十盏日光灯，灯光是不是一个啊？那第一盏灯光是不是有十盏灯的灯光？不缺少吧！十盏灯的灯光皆有这一盏灯的灯光，是不是？所以他说一中有十。一成故十就成，他的文字简了，「所以一成故」，下面没讲。还有一个意思，所以一成故，由于十成，一就成。换句话说：向上去，一成十就成。二三四五六七八九十皆如此，他说「二三四等一切皆成」。

第二盏灯的灯光，有其余九盏灯的灯光吧？第三盏灯的灯光，也有其余九盏灯的灯光。其余九盏灯的灯光，皆有第三盏灯的灯光。向上去，向下来，大家就知道了，四五六七八九十皆如此。

你不想一想，如果着了文字相，以为这一盏灯的灯光里头有九盏灯的灯光，其实有十盏灯的灯光，自己的那盏灯光忘记了。第十盏灯的灯光也有十盏灯的灯光？十盏灯的灯光里头皆有第十盏灯的灯光，是不是这个道理？所以一成，二三四五六七八九十皆成，就是一中有十，二中有十，三四五六七八九十皆有十。大家懂这个道理了吧！

「若一住自性十即不成」，一盏灯要是住于自性，不入十盏灯的灯光，十盏灯的灯光就不成。什么原因呢？第一盏灯住自性，二三四五六七八九十皆住自性，十盏灯的灯光都不成了。所以要讲无性，皆无性；要讲缘成，皆缘成。

「十若不成一亦不成」，如果十盏灯的灯光皆不成了，第一盏灯的灯光，那怎么成？所以皆不住自性。这个譬喻，大家听懂了没有？有听不懂的举手我看。这个譬喻，一中十，十中一，不如那个「数」，因为一中十，十十……无量。这个灯光固然是很好，灯光比华严十镜的例子要好得多，可是它不通无量，因为它落于有法。一即十，一是本数，十十无量，十百千万亿无量无边─通无量。

大家往这么会，一中怎么有十呢？一盏灯的灯光，一定有十盏灯的灯光。十盏灯怎么会有一？十盏灯的灯光都有这一盏灯的灯光。如果这一盏灯的灯光住于自性，不入这十盏灯，十就不成。二三四五六七八九十皆如此。十要是不成，一二三四五六七八九十也皆不成，是不是？

大家慢慢地，你脑筋因为妄想太多了，要减轻妄想，自然慢慢入这个法。

你说那一法有自性？十盏灯的灯光，第一盏灯有自性吗？二三四五六七八九十皆没有自性。因为什么原因呢？第一盏灯的灯光缘成的，二三四五六七八九十皆是缘成的，皆没有自性。如果落入次第─大乘。如果不落次第，直接会，实相一法印─一佛乘。

常师：
阿弥陀佛！我想这是从相边说，就是说缘起的话，若一中有十，那二三四五六七八九十中皆有十。就是一切法皆是缘起。这是从缘起，从相边来说。从性边来说，无性来讲，那十中有一，二三四五六七八九十都有一，一切法皆都是无性。

师父：
互摄互入，谁讲？用你的悟性用功。

修师：
师父讲《华严经》举的一十数，譬喻得很狭窄又很绝。下面第二个譬喻，我试讲看看！师父讲一到十，这个一譬喻成虚空界，十譬喻成一切法，譬喻为诸法。

说空能够成立一切色法，假如没有虚空，色法就不能成就。虽然虚空在里面，可是它本身就是虚空藏，所以多中必摄空。虚空譬喻成一，一切色法譬喻成十，所以一中有多。因为一中含藏一切法，空中能够含摄一切色法；色含藏一切虚空，所以一中多、多中一。若顺着从一至十，因为虚空才能够成立一切万法，「所以一者一缘成」，因为虚空也是众缘所成的。因为有色法才能够显示出虚空相来，假如没有色法的显现，虚空也不能显现出来，就不知道这是叫什么东西了。就是因为有色才显出虚空相来，所以一就是一缘成，所以一者，就是众缘所成的，所以「一中即有十」。

「若无十一即不成」，假如没有色法，没有诸法，没有这些众缘，虚空也不成。我们不知道它是什么，不能成立，所以无性缘起，虚空是无性，一切色法都是无性。一中即有十，所以一成，二三四等一切皆成。因为有这个虚空，所以一切诸法都能够成立。「若一住自性」，假如虚空住虚空性，一切诸法皆不成了。虚空住它的自性，一切都不得成，因为诸法不成，虚空相也不成。

师父：
虚空无性就有十方，十方皆是虚空。十方每拿一方，又有十方。再拿一方，又有十方……无量。无量十方，皆是虚空，这个是什么法？大家知道，实相诸法，诸法实相。

般若经上讲，色即空，空即色。般若在因上讲。诸法实相，实相诸法，在果上说。我提醒你一句，华严家从这个道理发挥出互摄互入，重重无尽。所以你们要用悟性用功，文字相没有的。讲吧！

琛师：
一乘的教义是出离菩萨的二边执。我想从另外一角度来表达这一段文。互摄互入无量缘起是表法界的实德。我不顺着这个文来讲，从毕竟空来讲。就是缘成，我用毕竟空来会。「如一者一缘成故」，一就是毕竟空寂，所以「一中即有十」。在毕竟空中，不立一切法，这样才能成就毕竟空。如果有任何一法成立，那就不叫毕竟空了，因为无性缘成故。

「一中即有十。所以一成故，二三四等一切皆成也。」就是说毕竟空中不立一切法，所以称之毕竟空，因为一是毕竟空，所以二三四……等一切都是毕竟空。

师父：
我再讲几句话。虚空，是不是随缘而有十方？随缘有的十方，是不是就是虚空？没有人能说它不是虚空吧？所以根据这个法，说一方，皆是虚空，皆是十方。对不对？所以说东方，十方皆是东方；说西方，十方皆是西方。这个才是一乘道理。对不对？

有的人说：「我要往生东方，不往生西方。」这个人是胡涂。怎么说胡涂？他没有入一乘。他以声闻乘─藏教会入。大乘教不如此，大者无量。虚空是不是毕竟空？十方是不是缘起？那么十方是不是就是缘起？毕竟空是不是缘起？缘起是不是毕竟空啊？说毕竟空，一切毕竟空；说缘起，一切皆缘起。是不是啊？慧策讲！

策师：
我从一真法界讲。「一中即有十」，一真法界成的话，十法界就成。因为一真法界具足十法界，十法界就是佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、三涂六道法界。一真法界成的话，十法界也成。为什么呢？因为一真法界无性，无性随缘有十法界，十法界缘成无性就是一真法界。

「若一住自性十即不成」，为什么呢？因为一真法界若有实在、有自体，就不能随缘成就十法界。因为十法界是缘成无性，十法界才能够会归于一真法界。所以说，若住于自体相的话，就不能随缘，不能随缘就无一切法相了。阿弥陀佛！

师父：
慧策讲一真法界。一真法界就是虚空啊！十方法界就是毕竟空，就是缘起义，毕竟空中建立一切法。不过华严宗，他把一真法界先分四个法界，然后才分十法界。那四个法界呢？事法界，无量无边的十方。理法界，虚空。第三个理事无碍法界，虚空就是十方，十方就是虚空。第四个是事事无碍法界，你说东方，一切皆是东方；说西方，一切皆是西方。事事无碍。

然后这四个法界里头，他再分为十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以大家知道佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是缘起是无性？约缘起边说，可是皆是无性，那会入一真法界─一佛乘了。如果你说皆缘起，落入三乘了。因为缘起就是无性，虽然分十法界还是一真法界，一真法界就是十法界。谁讲？赶紧抓住机会啊！讲吧！

秀师：
刚才师父说一真法界就是十法界，十法界就是一真法界。「若一住自性十即不成，十若不成一亦不成也。」我的体会是：无性，若执有无性是断灭法，不是离开理而有事。如果没有事法，也没有理法，事若不成，理则不成。所以理中有事，事中有理。

师父：
谁讲？

彰师：
这个用离四句、即四句来说比较圆满，因为说无自性的话，言语道断，心行处灭，不是文字相、言语相。如果这么说，就成断灭空。无性故它能够缘起，就是借那个显与隐来说。

一无自性，二三四等也无自性，所以他举一的时候，二三四等隐。举二的时候，一三四无量等，它也隐。这样才能互摄互入，才能达到无所畏、无所住、无所碍。这样十方诸佛才能在无性缘成中，毕竟空中建立一切法，一切法归毕竟空，就是这样缘起才能说「一佛出世，千佛护持」。

师父：
刚才我和大家讲互摄互入，重重无尽，要大家用悟性用功夫。

我举个例子讲讲。这个房间里头，两盏日光灯亮着，这盏日光灯的灯光入这盏灯的灯光，这盏灯的灯光摄这盏灯的灯光，这个叫互摄互入，一摄一入嘛！它摄它，它入它。如果左手包含右手，左手摄右手；如果左手入右手，右手就摄左手。

大家懂这个摄入的关系了吗？这盏灯的灯光入它，那么这盏灯的灯光是不是也入它？换句话说，这盏灯的灯光入它的时候，是它自己入自己，是不是这个道理？它入它，它又入它；它入它，它又入它……这个重重无尽吧！大家懂这个道理吧！灯光互摄互入，重重无尽，懂不懂啊？没有尽止。所以一中有十，十中有一，互摄互入，重重无尽。

你再看，这盏日光灯的灯光入这盏日光灯的灯光，正是它的灯光入它，对不对？同时，没有次第。是不是没有次第？如果会入无次第─一佛乘，唯有一佛乘，无二亦无三。

法，举譬喻如此了。生死，我们都认为有生死，生有自性没有自性？如果生有自性，不应该是生。可以生，就是无自性。死也没有自性，如果死有自性，不应该有死啊！生死皆无性，随缘有生死。大家把一切的葛藤抛开，把你的悟性叫它显露出来。时间快到了。谁讲？

闻师：
我们知道，一乘教义不能有次第，事实上不是说不能有次第，因为法本来就没有次第。

刚才师父举灯光互摄互入的例子，我实在想不出有更好的例子可以讲。互摄互入就谈到诸法是无性，我们知道，说无性，一切都是无性。这种法，不可以分别心契入。

法界缘起的妙用，不同于二乘乃至于大乘。难就难在这个地方，法界缘起是无分别智才可以会入的。到底什么是无分别智？我们知道法界同一缘起，一法，它等同虚空，法法等同虚空，因为同一无性。

一无性，一是缘成的，一中即有十。因为是无性，所以一中就有无量法。换句话，说无性的时候，一切法都是无性，法法等同虚空，这叫作法界缘起。会到此法的话，就是无分别智，无分别智当下就能分别一切法，无分别智就是万法繁兴。师父讲到一中十，十中一这个例子是最圆满的，因为十十是表无尽法。

我们很容易讲的时候落到次第，事实上我们之所以落入次第不能圆融，是把缘起跟无性分家。好比说海和波本来是圆融，硬要把它分开，海水是海水，波是波，或是从波才会到海，海会到波，这是属于大乘的讲法。

一海水起万重的波浪，事实上再深深体会，我们知道无水非波。换句话说，说水的时候，一切都是水，水当下就是万重的波浪，所以一中就有无量。

举名相法，不可以显那无量义，这是一个缺失。万重波，无波不是水啊！波无性，全水成波。我们说波和水，不是我们众生分别心可以去会的，因为一乘的缘故，所以说水一切水，大海唯是一水。

换句话我们可以再讲，大海起万重波的时候，说波一切波，无波非水，无量即是一的缘故。在这个地方，我们发现，华严的果实在是言语难以表达，所以说圆果绝于说相。用喻说的时候，事实上不是譬喻的言语能到。刚才师父讲这要去会，我只是随喜，请师父纠正。

师父：
我问大家，虚空有分别没有分别？没有分别，没有次第。十方，每一方的虚空，是不是都是虚空？那也是没有分别，也没有次第。一毛头许虚空，是不是也是虚空？一毛头许虚空─初发心即成等正觉，一乘会。因为一毛头许虚空，就是无量无边的虚空啊！你说无量无边的虚空是成等正觉，是不是啊？一毛头许就是啊！

修师：
师父！我再讲最后一个。

师父：
好！讲最后一个，我没气力了！

修师：
刚才师父讲灯光互摄互入，如约我们的心性来讲，我的心性含摄所有全场的人，全场任何一个人的心性也都含摄全场的人。因为每个人都住在心上，着相来体会，着相来分别，就觉得有个东西。其实假如你撇开这个相的话，就可以像师父刚才所讲的，重重无尽。例如我举慧襄师，我想到慧襄师，我心里就含摄着慧襄师他的心性。慧襄师同时含摄有我在，我就把它含摄过来?＞褪沁@样像灯光一样，重重无尽，互摄互入。每个人的心性都是这样，我刚刚体会到这边。

师父：
这是华严所说的一切唯心造，万法唯心。什么是心？（答：心没有自性。）心是万法，你说那里是心？

经师：
师父！最后一个。

师父：
好，讲吧！

经师：
师父提到互摄互入，重重无尽。我突然想到一个例子，讲出来给大家看对不对？就是「一念万年，万年一念」。一念如果有自性的话，那我们的性就在一念上面，那就没有万年；万年如果有自性的话，不可能会归在一念。

因为无性的缘故，一念无性，万年也无性，所以一念就是万年，万年就是一念。一念它本身能够摄万年，万年能够摄一念，所以一念能入万年，万年也能够入一念。

师父：
这个法称为中道义。有两种：真谛中道─顿教。二谛中道融通─圆教。

我们今天时间到了！

修学这个法，寿与佛齐，光与佛同，这就是无量光无量寿。一毛孔中就是十方虚空，一毛孔中现十方剎……

（问：阿弥陀佛光中化佛无数亿，就是这种道理？）

就是这种道理。

{第十次修学 }
      

【问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论云。以有空义故一切法得成也。】

师父：
「问既其各各无性何得成其一多耶？答此由法界实德缘起力用普贤境界相应，所以一多常成不增不减也。如维摩经云。」

从这里开始修学，慧闻讲！

闻师：
华严家所讲的因是缘成的，缘成无性就会入了一即无量，无量即一。这里再问这个问题，既然各各无性，何得成其一多？

「此由法界实德缘起力用普贤境界相应」，此由法界缘起实德，在法界里面，任拈一法都是缘成无性的，缘成无性就是法界的实德。法界实德，就是缘成的力用。
    
事实上，法界实德就是缘起力用，法界的缘起力用就是普贤境界相应。普贤境界是一乘的教义，一乘教义所彰显的就是一即无量、无量即一，互摄互入重重无尽这个道理。所以他下面讲「所以一多常成不增不减也」。这就是说缘成无性的缘故，一多缘成无性，所以一多常成不增不减。

以二谛来说，二谛本身是圆融的，并不是次第的。圆融就是所谓的缘成无性，无性缘成这个道理，分别就是无分别，无分别就是分别。分别而无分别，就是缘成无性；无分别而分别，就是无性缘成。这就是一乘教义。

这段文出于《一乘十玄门》里面，就是自体法界，所谓法界就是自体，自体就是法界。自体法界，就是说法界缘起，法界缘起也就是一乘教义。所以《华严》这一部经，整个是在讲一即无量、无量即一的道理。若问说一一各无性，何得成其一多耶？这是他将缘成无性分开来看。所以在华严里，说缘成，一切缘成；说无性，一切是无性。是不可分开的。不管他讲法界缘起实德，或是讲缘起的力用，普贤的境界，事实上他是讲一乘的佛法。

在《十玄门》所要彰显的是一法圆满，法法都是圆满，那就是无尽义。一法缘成无性，法法缘成无性。无性则无碍，无性的道理，华严家怎么来开演？就是说一法不碍一切法。既然是一法不碍一切法，一切法也不碍一切法，这叫无碍义。无碍就是缘成无性，无性缘起。

这个无碍的情形，就是互摄互入。所以一一各各无性，才能彰显一乘教义的道理。我们知道，无碍的情形在华严家是指缘起力用。所谓缘起力用就是一多互摄互入，就是说一法缘成无性，法法皆缘成无性。

师父教导我们二谛，二谛如果能够深入，它就是圆融。记得师父讲过：「不读《华严》，不知佛家富贵。」又有一句话，初发心即成等正觉。在法界缘起任拈一法，它都是圆满义。如果晓得这个道理以后，才能用功上路，念佛得力。由此可见，杜顺和尚为什么在这甚深的教义里，教后学却是以一声佛号契入，因为自体法界的缘故。

师父：
问，既然各各无性，怎么能成其一多呢？首先大家知道一点，一和多是什么法？「答此由法界实德缘起力用普贤境界相应」，这是什么道理？把它彻底地看过。慧经讲！

经师：
问各各无性，怎么能成其一多？回答是由法界实德缘起力用，普贤境界相应，所以才成一多，不增不减。这个法界缘起力用，可以回溯前面自体因跟自体果。因为法界表实德，缘起表力用。自体因是讲方便起修进趣果位—普贤的境界，就是明一切缘起义。所谓自体果在讲寂灭圆果，就是十佛境界，一即一切。

从自体因跟自体果，我们可以想到，华严讲的因果是怎么样的因果呢？因为华严是无尽缘起、性起的，所以它起的时候，是一起一切起，分分因就是分分果。因为它无性的缘故，因就是果，果就是因。既然因就是果，没有果外之因；果就是因，就没有因外之果。

这个地方是要明一乘缘起，简别二乘缘起、三乘缘起，所以他这边所表达出来的，就是一多无性，所以一即是多，多即是一。既然是无性，以圆教来说，可以达到不生不灭、不增不减的境界。好像波浪一样，第一个波浪是因水性而成的，万重的波浪也是水性而成的，既然都是因为水性而成的，水性无性它怎么有增减、有生灭呢？所以说一多常成不增不减。

后面他引经作进一步的解释。「如《维摩经》云，从无住本立一切法」，「无住」就是无性、无所得，如《金刚经》提到，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。如果是有定法，有定性的话，它如何不住？如何起一切法？

譬如虚空，虚空无性，不管什么东西，它都能够包容，能够含摄。虚空它横遍十方，竖穷三际，就像我们念阿弥陀佛一样，这个念佛的因种，一定证入弥陀的愿海。为什么？自体因跟自体果的缘故。因为分分因分分果，所以你念佛号的时候，不管老实念或散心念，就是若已生、若今生、若当生，必定会往生西方极乐世界。

最后他引《中论》的一句话来讲：「以有空义故，一切法得成。」这是龙树菩萨所讲的。因为毕竟空，所以一切法才能够繁兴。毕竟空它本来是无性缘起的，既然是空法的话，如果行人能够了达空义，就是证菩提。

师父：
大家把个人精神抖擞起来！在此阶段，你的能力稍差一点点，你不是散乱就是昏沉。抖擞起来！有人有一点点昏沉，一点点散乱，超乎自己的能力了。在你能力以内，无散乱、无昏沉。

大家谁有问题可以问，谁有意见，可以发挥。法既然各各无性，为什么有一有多？你首先发现一多是缘成。这里头看你是三乘根机是一乘根机。

庶师：
我有一个问题，刚才慧经师提到分分因分分果，分分因分分果是不是有二乘、三乘的次第？跟这个一起一切起的一乘教义是不是有一点出入？

师父：
慧经可以答复吧？大家都可以答复。

经师：
这个地方为什么我提到分分因就是分分果，因为我们知道一乘教义离开了言语相、文字相、心缘相，遣离一切相。因为是无性故，所以说因的时候，果分就已经成就了，就像说「初发心即成等正觉」。我大概能体会到这个地方而已。

师父：
谁能答复？

闻师：
能讲出来让师父纠正是很好的。因为我们知道，无性缘成，缘成无性，它是一乘义理。这个法是遍法界，任拈一法皆是无性缘成。不管你是分分因也好，它是一真法界，圆满的法界。分分因是圆满的果也可以，因为他讲一成一切成。分分因是分分果也可以，因为同时圆满并不影响它次第的一一住位。

师父：
谁还要答复？这个法，你要分法方面说，智方面说，那是三乘义了。法，一多不分，一即无量，无量即一。十方虚空就是虚空，虚空就是十方。依智方面说，有差别了。所以法无高下，机有阶降，人的根机有高有下。分别一多，分别因果，这是智慧的关系，智慧的分别。法不是那样，圆满因就是圆满果，不过这是一乘境界。

大家仔细看，既然知道一多，无性随缘起一多，一多无性还是真如，这就是那句话，真如随缘成万法，万法无性是真如。就是那个道理。这可以从一乘会，从三乘会。

大家看「法界实德」是什么？譬如我说，无性可以随缘吧？随缘而生诸法。诸法没有自性，对不对？大家要了解，我刚才这么说是三乘义？是一乘义？因为无性能随缘，就是说性空缘起。一切法随缘起，无自性，无自性就是空。所以性空可以随因缘而起诸法，这是三乘说法？一乘说法？（答：三乘！）嗯！大家知道这是三乘的境界。

一乘，当下就会到，法就是随缘，就是无性，没有先后，没有次第，是不是？你想一想，无性本身当下就是随缘，随缘当下就是无性，没有次第。如果要有次第的话，那要落入声闻、缘觉、菩萨乘了。大家都能够听懂了吗？所以这个讲起来是不是二谛？你应该理会，是不是二谛？

所以大家深入二谛，入二谛以后，可以慢慢见性。首先开见地，见地一点一点的开，渐渐深、渐渐广。到那时，你就知道，一切法在你性上出，不在言语文字上。言语文字，你到那个阶段就知道，它是敲门之砖，仅仅是助缘，它不是法。

那么大家再探讨这个实德是什么东西？慧悦讲！

悦师：
「既其各各无性何得成其一多耶」？如果约法来讲的话，定执一个无性，就是把无性跟缘成分开来。其实无性、缘成是不可分的，因为无性才缘成一多。如果约人，从智来讲，无性就是清净心，或是自性。正因为清净心无性，才可以成其一多，也就是成其因果。

下面就回答，此由法界实德缘起力用。这一段文如果勉强要分的话，他是约法上来讲的。实德是讲法界的体，就是自体，就是无性。无性缘起，我们不可分开，因为下面接着讲缘起力用。无性缘成法界缘起，就是自体法界缘起力用。

下面是约人来讲，就是普贤境界相应。普贤境界相应是讲一即无量、重重无尽的境界，普贤境界在晚课的课诵本里面有讲到「我以清净身语意，一切遍礼尽无余」，这就显示出一即无量、无量即一的道理。清净身语意，如果约法讲是法界的实德，约人讲就是清净身语意，才可以一切遍礼尽无余。

约人讲，这个道理有次第，就是说有它的因果差别。可是「一多常成而不增不减」，我们可以讲，遍礼尽无余而不动本际，不动本际而遍礼尽无余。因为皆是自体的因果，因果常成皆是自体。阿弥陀佛！

师父：
从他这个问题上的问法，我们就可以知道，要是单约各各无性不是实德，所以他才有此一问。那么「此由法界实德缘起」，实德是什么东西？

我提醒大家，实相无相是无性，当下就是实相无不相，就是缘起。是不是这个道理？所以说无相和无不相都是实德，都是实相嘛！这样才是实德。如果说由于实相而产生无不相，或者由无不相而产生无相，那是大乘义，不是一佛乘义。

我们大家体会大部份怎么体会呢？无性才有缘成，因为缘成才无性，是不是？因为缘成才无性，因为无性才缘成，这是大乘菩萨乘。一乘不是那么说，一乘要是说无性缘成、缘成无性，没有分别，没有「因为」无性才缘成，没有这样的分别。

所以，什么是一乘呢？我们可以知道，无性缘成、缘成无性，当下就是。说无性，一切皆无性；说缘成，一切皆缘成。这是不是一乘啊？如果你说，因为无性才缘成，那么缘成不是无性。不可以说，说无性一切无性，因为缘成才无性。也不可以说，说缘成一切皆缘成，因为无性才缘起。不归一乘，它有次第。天台家判这个教，在别教。华严判这个教在终教、始教，不入顿圆。

所以我们知道，实相就是实德，实相无相当下就是实相无不相。谁有发挥的？讲吧！

修师：
「此由法界实德缘起力用普贤境界相应，所以一多常成不增不减也。」文殊师利菩萨讲过，法界无界。为什么无界？因为无性的缘故。实德是空，一切法都是无性空，因为空才能起一切法，含容一切法。因为无性空，缘起力用都是空，以空才能建立一切法，所以说一即一切。

普贤境界相应就是因，上面讲过「所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也。」所以普贤就是因，境界就是涅盘果，就是「所言果者，谓自体究竟寂灭圆果。」所以这个境界就是说佛的大涅盘。在这里普贤境界相应的意思是说因果相即，因就是果，果就是因，所以这里讲法界实德缘起力用普贤境界相应。

师父：
嗯！你们大家多多练习。

这个空义，你们要了解空：有「空」，有「毕竟空」。空有谓之空，空也空谓毕竟空。那么按照这个说起来，无性是不是空啊？无性就是缘成，缘成是不是有啊？这是大乘义。因为缘起法空，那个空也空，这才是真空义。

什么原因呢？缘起空，不住有边；空也空，不住断边。缘起有，空了，它不妨碍无，是不是？缘起空，有空，不妨碍无。空也空，不妨碍有啊！这才达到那个阶段—说空，非空而空，空而非空；说有，有而非有，非有而有。一乘义。

大家会到空义的时候，进一步会毕竟空。譬如说「有」空了，那是空啊！这不是毕竟空。在《大般涅盘经》，这称为半字教，不是满字教。「有」空了，如果「空」不空，不能二谛融通。有也空，空也空—二谛融通。

有空了，不碍无；空空，不碍有。一切无碍，叫理事无碍、事事无碍。这以上的意思是不是说这法界实德缘起？如果你说空，不能说是法界实德。因为他要是单独空的话，他问的这个问题，你既然各各无性，就是空，何得成其一多？慧襄讲！

襄师：
「此由法界实德缘起力用普贤境界相应」，这个地方的缘起，指自体法界所出的一乘缘起。如果更明白讲，应该说是性起。而性起的力用是起而无起，所以才会归于实德法性。所以这个地方的法界实德，我想是不是可以解释成一真法界义，或是说解释成一心。

如果以净土法门来会，念佛是以我们的佛心，来念我们的心佛。修净土，是以我们的净土心，生到心净土。事实上讲起来，都是一真法界所出的缘起，起而无起，而不是说另外有一个东西可以成就。

师父：
这个一真法界，是为了那些不明白的人才说一真法界。法界就是一真法界，一真法界就是法界。法界就是实相，法界无相，法界无不相。法界无相，犹如虚空；法界无不相，才有无量无边的十方。这个实德，就是实相无相、无不相。

在这个境界里头，没有因果先后之分。《圆觉经》说过，先后、始终、生灭皆是众生自己迷惑。所以法界实德，就是那个无性缘起。无性当下就是缘起，缘起就是无性，所以才有力用。

「普贤境界相应」，看这一句可以想出来了，这是说法界实德啊！他一开头就讲「明一乘缘起自体法界义」，当中他有一个「问不思议法品等亦明果德」，其实就是〈普贤行愿品〉，〈普贤行愿品〉入不思议境界，《四十华严》名不思议解脱境界。

所以他这里说出来，普贤境界相应，就是和〈普贤行愿品〉相应。所以我们就可看出来，华严宗和净土宗有相当密切的关系，所以有人说《华严经》是《大阿弥陀经》，不会有错。大家谁还有什么意见？讲吧！

悦师：
阿弥陀佛！师父我再讲一次，然后请师父纠正。其实他问的问题很矛盾，他问：「自体怎么成其法界？」我们可以答，法界实德就是无性，就是讲自体。由于自体就是法界，接着下面说普贤境界相应，自体就是因果，不是另外有因果。

下面讲一多常成不增不减，就是讲法界缘起皆自体义，因果常成也是自体义。法界缘起也是自体，所以他才讲一多常成不增不减。

师父：
大家可以了解他的意思了。不过大家知道，有问有答的，他的回答一定紧扣所问的话。他问的问话，无性是一边，偏于空边。无性怎么有一多呢？一多是缘起，怎么会有缘起？所以回答无性就是缘起。

他引用法界实德，就是实相，实相无相就是实相无不相。实相无不相，当下就是因缘果报。如果说无性的话，纯粹无性，大家说，堕于那一边？断边，无记法。

所以无性就是缘起，所以才有缘起力用。普贤境界相应，大家说普贤境界是因是果啊？如果在三乘法里头是因地，是不是？文殊菩萨、普贤菩萨皆是因人，如果在三乘法也说他是果人。因为〈不思议法品〉就说他是果人了，普贤境界是圆满之果。

《华严经》一宗，明圆因即是满果，满果就是圆因。满果就是十佛，圆因就是普贤行。所以说，一多常成而不增不减，这个说出不增不减的意思了。谁能发挥？为什么常成一多而又不增不减呢？这已经告诉我们「一」不少，「多」不多，可是不增不减，常成一多。谁发挥？

悦师：
师父，阿弥陀佛！一多常成不增不减，一多是讲缘成，缘成无性，所以不增不减即是无性。

师父：
当下就是了。

经师：
我提一下我的看法。「所以一多常成不增不减也」，一多的相是在明缘起，不增不减就是明无性，就是在表法界。所以下一句话，他所要跟我们讲的涵义还是不离法界缘起，不离一乘缘起。阿弥陀佛！

师父：
一乘法，一多不增不减。一粒种子，可以收很多米，不增不减。会到这个，证到这个境界得大解脱。如果按照唯识宗讲，就有层次了，它有能变、所变。要是体证到一乘，华严宗一乘的教义，虽有能变、所变，不增不减；虽然不增不减，不妨碍有能变、所变。就圆融了。讲吧！

策师：
我用一个譬喻来讲。就像虚空，你说它有嘛，它摸不到；你说它没有，它却能够长一切法。一切法生的时候，虚空不增；一切法灭的话，虚空不减。就像法性那样，法性它能够不变随缘，随缘不变。所以下面说「如《维摩经》云，从无住本立一切法。」无住就是毕竟空，当下立一切法，一切法毕竟空。阿弥陀佛！

师父：
谁还要讲？

琛师：
我试着讲讲看对不对。「此由法界实德缘起力用普贤境界相应」，所以才能够各各无性而成其一多。「所以一多常成不增不减也」，这第二句话似乎比第一句话说得更深刻。事实上无性而成其一多跟法界实德，也是非相应非不相应。因为非相应的话，所以成一不减；非不相应，所以成多不增。

在这边的非相应跟非不相应，所以成其一多。为什么会跟法界实德非相应非不相应？因为一和多，它本来就是自体法界，所以跟法界实德是非相应非不相应。这就是回答他原本的问，就是法法各各无自性。换成华严另一角度，就是说法法各不相知，怎么可以成其一多？

师父：
你们想，这个智慧者一定借譬喻才能了解。你再想想水和波，万重波浪是不是都是一水？一水起万重波浪。这个境界三乘会不到，一乘会到。说水都是水，说浪都是浪。虽然有万重波浪，有一有多吧？都是一水，有增有减没有？

虽然都是一水，不妨碍有一重浪、万重浪，可是它不增不减的。这个就想起来了，僧肇大师说的：「江河竞注而不流，日月历天而不周。」他就是讲这个道理。这几句话，有很多人不知道他真正的意思，不入二谛嘛！讲吧！

闻师：
法界实德是华严家的特色，实德就是所谓无相无不相。我们平时念佛有一句话叫作「心佛相应」，刚刚慧琛师讲的那个「相应」，相应这一句我试着讲讲看。因为一句佛号就是所谓的无相，当下它就是无相，无相就是无不相，无不相就是无相。所以它里面没有相应也没有不相应，当下就是了，一念就是了。一念就是缘起，讲缘成，也不需讲无性，本身就是了。在一乘教义，一念就是了。

师父：
这个「相应」两个字，在一乘里用不到。你们看般若就知道了，一切法无相应无不相应，没有相应，也没有不相应。你们会到心即佛，佛即心。我再说一句话，法界实德无性缘起，寂而常照；缘起无性，照而常寂。常寂而照，常照而寂，无量光无量寿。谈到这个地步，你想阿弥陀佛无量光无量寿，是不是法界实德？何必疑惑呢？下面还有一点，今天时间过了，不过我们还没修学完。

这个「如《维摩经》云，从无住本立一切法。又论云，以有空义故一切法得成」。你讲这段文的时候，千万要注意到，这里有三乘义，三乘境界和一乘境界。大家讲讲看，你是三乘人？是一乘人？谁讲？

闻师：
这里是引《维摩诘经》一段话「从无住本立一切法」，法没有高下，一真法界当下就是万法繁兴，万法繁兴就是一真法界。毕竟空就是诸法，诸法就是毕竟空，所以说从无住本立一切法。

什么叫无住呢？无住出两种中道，在一乘教义里面，中道不可以分。为什么把它分成俗谛中道、真谛中道？因为只会到无性，落入断灭；只会到缘起，落入常边。所以说真谛中道和俗谛中道是方便。

中道是无分别义，就是平等义。无分别就是无住，无分别不碍一切分别。所以中道之法，说缘起，一切皆缘起，这是讲到俗谛中道。如果说无性，一切法皆无性，这是真谛中道。事实上把它分开来讲，就是要会归一乘教义。

下面引的是《中论》「以有空义故，一切法得成」。这个空，不同于二乘的偏空。空是毕竟空，空有亦空空，名毕竟空，它当下就是万法繁兴。所以，以有空义故，万法繁兴。阿弥陀佛！

师父：
「如《维摩经》云，从无住本立一切法。」你如果会到以无住之本成立一切法，这是三乘。你怎么会呢？从无住本立一切法，从一切法立无住本。换句话说，无住就是一切法，一切法就是无住，这才是一乘。因为什么呢？说无住，一切皆无住；说一切法，一切皆一切法。如果你说从无住的根本立一切法，那无住不是一切法，是三乘义，有次第，声闻、缘觉、菩萨乘了。

所以你徇文不见，没有见地。这个意思从那会的？各位想一想，不在文字上会到，在你性里出的。他的文仅仅讲的什么呢？「从无住本立一切法」，这是他的文。你会到无住本是一切法，一切法就是无住本。这是你性上有的，不是从文字上出的。死于文下，如狗逐块，会不到。

如果着文字言语相，你被老和尚的笔尖转了，不会法。这个法在那里呢？在你性里，不在言语文字相上。言语文字相的用意是什么呢？敲门砖。禅宗说「敲门瓦子」，用它敲门就是了。

下面论云他就提出来了，《中论》「以有空义故，一切法得成」。假如你会到「以有空义故」，因为空所以一切才成，三乘义；如果你会到空就是一切法，一切法就是空，一乘义。失之毫厘，差之千里。

这个法在那儿？不在文字上。大家仔细看，是不是不在文字上？在你的性里头，你性里头有智慧。所以《大般涅盘经》说，由智慧解知佛性啊！完全在你的性里头。

你的性有智慧差别，智慧高会到一乘，智慧低会到三乘。低一点会到大乘菩萨乘；再次一点的会到理，会缘觉乘；再低的话，仅仅会到言教，声闻乘；再低就没有地方低了，就凡夫了。

所以大家确实相信，这个真正的法，不在经上，不在文字上。在那里？在你的性，去开发你的性就知道了。所以禅宗说：「三藏十二部，废纸！」三藏十二部皆是闲文，就是这个意思。不是说三藏十二部没有用，它是敲门砖，仅仅是助缘。

我们今天修学到这里。你如果天天依二谛学，深入二谛以后，开见地，是明眼人。