off road vehicles:133诗篇第一百三十三篇-“手足情深”的诗篇

133诗篇第一百三十三篇-“手足情深”的诗篇

诗篇第一百三十三篇:

133:1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！ 133:2 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。 133:3 又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。〔上行之诗。〕

小引:

    本篇是敬拜神的民众，到了圣城之内所唱的诗；他们是从四面八方踊跃奔往锡安，一大群欢乐的人民，都是耶和华的百姓，也是雅各布的后裔，都是亚伯拉罕的子孙。他们来到圣城，同有一个目的，就是到锡安敬拜神。在戴维的时代，以色列还没有分开南北国，所以那些来耶路撒冷的人，从但到别示巴，全国全民都在神面前感谢他，这是何等快乐的大会。

第一百三十三篇（和乐且湛）

(一)、题目：弟兄和睦同居（上行诗第十四）         (二)、作者: 戴维

(三)、大纲:

1、弟兄同居极善极美（一节）                       2、如同亚伦的膏油（二节）

3、如同黑门山的甘露（三节）

(四)、中心节:  “看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（一节）

一. 诗一三三篇总论

    前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女，这是一个很自然的结果。

    前篇戴维要为他所爱的神豫备一个安息之所，叫神能得着安息；本篇我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。爱神是中心，爱弟兄是圆周。

弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。

    本篇诗也是一个豫言，说到有一天，主要来到地上拯救一班的人，叫他们变成一个身体，活出身体的生活来，这个不是外面制造的合一，乃是在主生命里的合一。生命上的合一，而没有外面的表现，就没有见证。 合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。

二. 手足情深（一三三1～一三四3）:

　　这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷「日、夜在耶和华殿中」的事奉为结束。

　　「看哪」（一三三1）是箴言之带出语，目的在引人留意。「和睦同居何等地善」是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。「在那里有……永远的生命」（3b）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。

　　一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：「浇在亚伦头上的油」（2）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比「黑门的甘露」（3），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。

　　诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。

　　第一段（1～2）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是「仆人」和「站在殿中」的会众彼此提醒，要赞美和事奉神。「举手」（2）是祷告的意思。

　　第二段（3）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。「从锡安赐福给你们」充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。

思想:

　在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”

──戴维经过了多年国家的内乱，先是在扫罗手下受他的迫害，以后他到希伯伦作王七年，国家仍旧分开两半，戴维都耐心等候着北边的支派们自动的投向他，欢迎他作全国的王。全国既统一了，以色列人就一齐和睦到耶路撒冷，那是何等美善的现象呢！当然最快乐的就是戴维王，原文中的‘美’字有音乐和谐的意思。千万人民之中，从许多不同的地方而来，但是他们同心和睦，好像和谐无杂音的美声。今日的信徒，虽然在信仰和教义上有不同的地方，但是凡真正重生得救了的人，都有极宝贵的灵交。因为他们是同被一个灵所感，使徒保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（哥林多前书十二章四至六节）。他又说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书四章三至六节）。这样，从圣灵来的合而为一，正是主耶稣为门徒所求的。主耶稣说：“叫他们合而为一，像我们一样”（约翰福音十七章十一节）。被圣灵化成基督的身体，是何等的甘甜而美善的契合呢！

     第二节“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；” ──只有大祭司须要将油浇在他头上，其它的祭司们只要将油弹在他们的衣服上（参利未记八章十二、三十节）。大祭司受膏油代表圣灵，主耶稣作我们的大祭司，神赐圣灵给他是没有限量的。膏祭司的油是神亲自安排制造的，这油千万不可作其它平常的用处，这油是极‘贵重’的，也可以说是‘宝贵’的，只有父神能赐下这样宝贵的恩物（路加福音十一章十三节）。主耶稣替我们求父将圣灵赐下（约翰福音十四章十六节）。他甘心愿意将圣灵赐给一切顺从的人（参使徒行传五章卅二节）。祭司被膏之前，必须先洗身，穿制服，纔能领受那圣洁的膏油。膏油有香气，凡被圣灵所膏的人都有“那因认识基督而有的香气。”      

    第三节“又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

──据说黑门山的甘露非常重，甚至有时好像落雨一样。锡安圣城有从天上降下来丰富的甘露，神的百姓从圣所而得的灵性之甘露，能滋润心肠：因有从主来的喜乐和恩惠就彼此和睦，心中平安，信徒彼此和睦相交，也同有滋润使人快乐和相爱的功效。

    神命定了从锡安开一条流出永生活水的江河，圣经说：“那日，必给戴维家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（撒迦利亚书十三章一节）。又说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，”（撒迦利亚书十四章八节）。

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )