jenkins war docker:宋慈辩真假溺水三种妙法

--宋慈辩真假溺水三种妙法

假如你是宋慈，面对一具从河上打捞起来的尸体。你走上前去，看了看尸体的指甲，又看了看尸体的脚心，你突然大声宣布：这不是自杀，而是谋害他人！

真神了！你想试一下吗？

宋慈语录

差之毫厘，失之千里。

（译文）临时须详细验看检查，切不可存有轻易的思想，要知道差之毫厘，就会失之千里。

    真正的读书人没有投降的！

    死亡是丑陋的、恐惧的魔鬼，但为祖国而死，则瞬间成为美，成为感动。

    自杀分很多种，有的自杀非常地高尚，我们叫舍身取义，杀身成仁，这是值得人类永远歌颂的、英雄的自杀。

    1900年(光绪二十六年)，八国联军入侵北京，他受命于危难之时，任京师团练大臣，负责保卫京城。7月20日，侵略军攻入东便门，他率团练奋勇抵抗，寡难敌众，不愿为亡国奴，遂书绝命词：“主忧臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此为近之。”偕继室谢夫人、长媳张夫人，从容投井殉国，时年55岁。

    咱们知道甲骨文，发现甲骨文的那个人是山东最东部胶东那个地方，叫王懿荣，王懿荣在八国联军打到北京来以后，他是北京的团练大臣，负责京畿的卫戍，眼见大势已去，他保不了北京了，怎么办呢？

    这个大学士是非常忠义的老先生。他家有一口井，他把全家人都叫到这儿，说这个国家我保不住了，皇上我保不住了，我要跳到井里去，自杀殉国。

1．         忠。王懿荣自杀殉国，忠于祖国，忠于朝庭。想到忠于祖国美丽与激烈。岳飞的满江红：怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。 

2．         孝。儿子儿媳妇也跟着跳到井里去，这是孝。陆游的《示儿》：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。还有宋·范成大的诗：州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来。

3．         节。老夫人也跟着跳到井里去，满门忠良。想到佘太君、穆桂英保国。元·倪瓒：秋风兰蕙化为茅！南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。

4．         义。就一个小孙子，这个小孙子也要往这个井里跳，旁边一个老仆人一看，这个小孙子可不能死，要给王懿荣家留一条根苗，把这个小孙子一把抢过来，这叫义仆救主。人生自古谁无死，留取丹心照汗青！

     王懿荣哈哈大笑，说这叫什么？忠孝节义。王懿荣跳井这是忠，儿子跳井这叫孝，儿媳妇跳井这叫节，就差一个义了，这个小孙子又跟着跳，仆人上来一把把小孙子夺过去，义仆救主，忠孝节义，满门忠良，这是我们说的最伟大的，人类应该歌颂的自杀。自杀有的是为民族利益、热爱祖国、保卫家园，当外敌侵入的时候，舍身取义，永远值得人们的歌颂。

    中国的读书人与欧洲不同，就是在国破家亡的时刻，他们都自动成为战士！中国的读书人之死与外国也不同，就是在表面平静无助中，透射着大无畏的英雄气概！

科学问题：

1． 溺水三大特征？

2． 什么是洗头骨辨溺死法？

3．若生前溺水尸首，男仆卧、女仰卧，有科学性吗？

4．推入井的人与自落井的人手与眼有什么区别？

金娘新婚之夜的谋杀

     粤东秀才徐名谦，与员外女金娘订婚，后父母双亡，金娘母嫌徐家贫亲亡，欲退婚。

郑书甫为衙内，于街见金娘，失魂。托媒重聘。金娘母贫财，一女两聘。郑衙内与金娘暗合，勾搭成奸，夜夜新婚。

       徐名谦求科举，临行入赘。金娘母诈计，于婚日狂饮。徐金夫妇入洞房。徐醉而睡。是夜洞房门开，众人见新郎披发狂奔，跳河而亡。

       是夜四船打捞未见。次日金娘母告官，告家丁看护失职。无果。

     新知县朱名庆，审理积案。有疑于金娘案。风传金娘奸情，朱妆算命者查之。见老妇新知县故诈：阴气太重，三月内必有冤魂。老妇述前案。亡身着红袍，披发而狂。是夜，数十官兵围金家。于金娘房见男鞋。扒床下土有地道通花园。见男尸。

     案件大白：婚夜，金娘母勒死徐秀才，令船工着徐衣狂奔。郑与船工具伏罪。朱知县升知州。

宋慈绝活：辩别溺死之法

1．三无即疑

        无肚腹涨

        无脚底皱

        无甲缝泥沙

尸体没有上述情况，溺水而亡可疑。

2．热汤洗沙

 《洗冤录》中说：辨溺水而亡，髑骨洗净，热汤从脑门穴入，看有无细泥沙屑。有则为溺水。

3．辩溺死 
 
　　《洗冤录》中说：若生前溺水尸首，男仆卧、女仰卧。头面仰，两手两脚俱向前。口合，眼开闭不定，两手拳握，腹肚胀，拍作响，落水则手开、眼微开、肚皮微胀；投水则手握、眼合、腹内急胀。两脚底皱白不胀，头髻紧，头与发际、手脚爪缝，或脚着鞋则鞋内各有沙泥，口、鼻内有水沫及有些小淡色血污，或有搕擦损处，此是生前溺水之验也。盖其人未死，必须争命，气脉往来搐水入肠，故两手自然拳曲，脚罅缝各有沙泥，口、鼻有水沫流出，腹内有水胀也。　

　　若检复迟，即尸首经风日吹晒，遍身上皮起，或生白疱。　

　　若身上无痕，面色赤，此是被人倒提水揾死。 

　　若尸面色微赤，口、鼻内有泥水沫，肚内有水，腹肚微 胀，真是渰水身死。 

　　若因病患溺死，则不计水之深浅可以致死，身上别无它故。 

　　若疾病身死，被人抛掉在水内，即口、鼻无水沫，肚内无水不胀，面色微黄，肌肉微瘦。 

　　若因患倒落泥渠内身死者，其尸口、眼开，两手微握。身上衣裳并口、鼻、耳、发际并有青泥污者，须脱下衣裳用水淋洗，酒喷其尸，被泥水淹浸处即肉色微白，肚皮微胀，指甲有泥。 

　　若被人殴打杀死推在水内，入深则胀，浅则不甚胀。其尸肉色带黄不白，口、眼开，两手散，头发宽慢，肚皮不胀，口、眼、耳、鼻无水沥流出，指爪罅缝并无沙泥，两手不拳缩，两脚底不皱白却虚胀。身上有要害致命伤损处，其痕黑色，尸有微瘦。临时看验。若检得身上有损伤处，录其痕迹。虽是投水，亦合押合干人赴官司推究。 

投井辨别

《洗冤录》中说：诸自投井、被人推入井、自失脚落井尸首，大同小异，

1．                                                                                                                                                                  皆头目有被砖石磕擦痕，

2．                                                                                                                                                                  指甲、毛发有沙泥，

3．                                                                                                                                                                  腹胀，侧覆卧之则口内水出，别无它故，只作落井身死，即投井、推入在其间矣。

推入与自落井辨别

《洗冤录》中说：所谓落井，小异者：推入与自落井则手开、眼微开，腰身间或有钱物之类；自投井则眼合、手握、身间无物。 

　　大凡有故入井，须脚直下。若头在下，恐被人赶逼或它人推送入井。若是失脚，须看失脚处土痕。 

　　自投河、被人推入河，若水稍深阔，则无磕擦沙泥等事。若水浅狭，亦与投井、落井无异。大抵水深三四尺皆能渰杀人，验之果无它故，只作落水身死，则自投、推入在其间矣。若身有绳索及微有痕损可疑，则宜检作被人谋害置水身死，不过立限捉贼，切勿恤一捕限而贻罔测之忧。 

　　诸溺河池，行运者谓之河，不行运者谓之池。检验之时先问元申人：早晚见尸在水内？见时便只在今处或自漂流而来？若是漂流而来，即问是东西南北？又如何流到此便住？如何申官？如称见其人落水，即问当时曾与不曾救应？若曾救应，其人未出水时已死或救应上岸才死？或即申官或经几时申官？若在江河、陂潭、池塘间，难以打量四至，只看尸所浮在何处。如未浮，打捞方出，声说在何处打捞见尸。池塘或坎阱有水处可以致命者，须量见浅深丈尺，坎阱则量四至。江河、陂潭，尸起浮或见处地岸并池塘、坎阱，系何人所管？地名何处？ 

　　诸溺井之人，检验之时亦先问元申人：如何知得井内有人？初见有人时其人死未？既知未死，因何不与救应？其尸未浮，如何知得井内有人？若是屋下之井，即问身死人自从早晚不见？却如何知在井内？凡井内有人，其井面自然先有水沫，以此为验。　

　　量井之四至，系何人地上？其地名甚处？若溺尸在底则不必量，但约深若干丈尺，方摝尸出。 

　　尸在井内，满胀则浮出尺余，水浅则不出。若出，看头或脚在上在下，先量尺寸。不出，亦以丈竿量到尸近边尺寸，亦看头或脚在上在下。

　　检溺死之尸，水浸多日，尸首胖胀，难以显见致死之因，宜申说头发脱落、头目胖胀、唇口番张，头面连遍身上下皮血，并皆一概青黑褪皮。验是本人在井或河内死后，水浸经隔日数致有此，今来无凭检验本人沿身有无伤损它故，又定夺年颜形状不得，只检得本人口鼻内有沫、腹胀，验得前件尸首委是某处水溺身死。其水浸更多日，无凭检验，即不用申说致命因依。

　　初春雪寒，经数日方浮，与春夏秋末不侔。　

　　凡溺死之人，若是人家奴婢或妻女，未落水先已曾被打，在身有伤，今次又的然见得是自落水或投井身死，于格目内亦须分明具出伤痕，定作被打复溺水身死。 

头上伤的辨别

《洗冤录》中说：投井死人，如不曾与人交争，验尸时面目、头额有利刃痕，又依旧带血，似生前痕，此须看井内有破瓷器之属以致伤着人，初入井时，气尚未绝，其痕依旧带血，若验作生前刃伤，岂不利害

模拟实验：

1．       头骨洗沙。

2．       指甲寻沙。

听言查踪迹

在“尸、伤、病、物、踪”五大要件里，最后一个是指要有犯罪的踪迹，也就是要有证据可以推断出案件的经过情由。

预知井尸露破绽
北宋沈括在他的笔记《梦溪笔谈》里就记载了一个在现场发现线索的事例。

离亭燕
北宋 张升
一带江山如画，风物向秋潇洒。   
水浸碧天何处断？霁色冷光相射。
蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。   
 云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。   
多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。
 怅望倚层楼，寒日无言西下。     
    此词应题"金陵怀古"。上片主题词是"江山如画"。秋天风物本肃杀，而在金陵却"潇洒"。一音之转，意味顿殊。水浸天，天接水，看不到尽头；晴空的暖色与江水的冷色交织，给人以奇特的感受。景物由近及远：蓼屿、荻洲、竹篱茅舍、客帆、酒旗，构成一幅和平的图画.
    张升（992─1077）字杲卿，韩城（今属陕西）人。大中祥符八年（1015）进士，官至御史中丞、参知政事兼枢密使，以太子太师致仕。熙宁十年卒，年八十六，谥康节。《全宋词》录其词二首。
这个事例的主人公张昪（992—1077），是北宋的著名词人，他的《离亭燕》（“一带江山如画”）咏景怀古，苍凉又不失浪漫，多少年来脍炙人口。很少有人会想到，这位词人也是一位成功的文官。他在大中祥符八年（1015）进士，以后官至御史中丞、参知政事兼枢密使，以太子太师致仕，可谓是位极人臣。从《宋史?张昪传》看来，他似乎并没有到过江南，可是《离亭燕》却正是描写江南秋景、抒发历史情怀的，因此有些人怀疑这首词不是他做的。实际上沈括的《梦溪笔谈》的记载正好解答了这个疑问：张昪曾经知润州（今江苏镇江），应该就是在那段时间里写成《离亭燕》。
张昪在知润州时，当地有个妇女的丈夫出外很多天，一直没有回家。后来有一天有人说在菜园的井里发现了一具尸体，那妇女立即赶去，望着井口号啕大哭，说：“这是我的丈夫呀！”于是当地人就到官府报案。张昪下令下属官员集合乡邻，到那井边检验尸体，确认是否是那妇女丈夫的尸体。可是下属回报说，那口井非常深，无法直接检验，要先设法打捞尸体，才能够开始检验。张昪一听汇报，立刻发现问题：“众人都无法辨认那个尸体，那妇女怎么会知道那是她丈夫？”命令把那妇女收押审讯，同时打捞井底尸体，仔细检验。果不其然，尸体检验证明那确实是被谋杀的丈夫尸体，而那个妇女也承认了是她的情夫杀了丈夫，把尸体扔在那个井里的，预先已经告诉了她，因此当有人说看见井底有尸体时，她情不自禁就说出是自己丈夫尸体了。

敲门便叫三娘子，定知房内无丈夫
明代作家祝允明在他的《枝山前闻》里记载过一个很有名的事例，后来明末作家冯梦龙又以“沉夫呼妻”为名把这个事例编入了他的短篇故事集《智囊补》。
浙江湖州有对老朋友赵三与周生，他们两个人商量着要一起到南京去做买卖。可是赵三的妻子孙氏不愿意丈夫离开他出远门，夫妻两人为此吵闹多日。孙氏连着周生一起骂，可是赵三还是打定了主意要走。到了约定出发的那天，赵三为了躲避妻子的纠缠，黎明时分就上了早就约定的航船。上船后看看时间实在太早，就在船上打起了瞌睡。想不到船主张潮看见他带的包裹里有准备做买卖的本钱，就偷偷的把船开到一个僻静的地方，把赵三扔到水深的地方淹死。然后把包裹藏好，又把船撑回来，假装在船上睡觉。
周生到了船上，看看船上没有赵三的人影，就也只好在船上等待。可是等了很久，赵三还是没有出现，觉得很奇怪，自己又不便去见孙氏，就要张潮到赵三家去催促。张潮到了赵家的门口一边敲门一边喊：“三娘子!”孙氏开门后，张潮就问：“三官为什么这么晚了还不上船? ”孙氏吃惊的说：“他一早就出门去了，怎么会到现在还没有上船？”张潮回报周生，周生也觉得奇怪，就和孙氏分头去找，连找了三天还是没有踪影。
周生惟恐自己受牵连，因此就写了状子呈送到县衙门。正好遇到那个知县又是多疑的，怀疑是孙氏与人通奸，故意谋害丈夫。总是想从孙氏身上找到线索，百般查询，也没有什么证据。这个案子就这样拖延不决，正要不了了之的时候，有个京城大理寺的杨评事来本地检查审判卷宗，读了这个案子的卷宗后，说：“这张潮叩门便叫三娘子，定知房内无丈夫。”
他向知县指出这是个大疑点。这才扭转了侦查的方向，知县开始布置调查张潮，并传唤了船上的其他水手，一一详细审问，知道了那天确实是曾经先开过船。找到证据后，张潮也无法抵赖，这才服罪。

 “醍醐灌顶”和“龟胸证实”
曾经有这样一个案例：有个势力很大的家族，被仇人告发，说是这户人家多年前将人沉入深池淹死。当地官府接受报案，在这个深池组织打捞，只打捞出一个骷髅头和一些骨骸，皮肤肌肉全部都已腐烂。当地官府的官员见了这种情况，都说无法检验，不愿接受检验任务。原告又屡告不止，案件无法结案，上级长官也感到头疼，下达命令给几个官员，限期检验。其中只有一个官员愿意承担责任。他仔细点检全部遗骨，都没有发现什么损伤的痕迹。于是将那个骷髅头外部洗干净，又用一个干净的水瓶，盛满热水，慢慢地将热水从骷髅头顶的孔洞里灌进去，仔细观察是否有细泥沙屑随着水流从骷髅的鼻孔洞里流出。他认为这样可以判断死者是生前溺水、还是死后被抛尸，因为如果是生前溺水导致死亡的，在水底挣扎时细泥沙屑就会被吸入鼻腔深处。死后抛尸入水的，就不会有这样的现象。
佛家术语“醍醐灌顶”，形容给人以智慧、使人头脑清醒，这个官员的检验方法却是以清水注顶来检验证明事实。
另一个事例是宋慈本人在广右（今广西）任职时发生的案例。有个强盗，见路上有一个少年独行，就害死少年，抢走了少年的行李。过了一段时间，这个强盗被抓了起来，他自己供认说，那天在路上把那个少年的行李抢夺过来，然后将少年推入河流里。当地的县尉根据供词，在案发地点的下游河底发现了尸体，可是皮肉都已溃烂，仅剩下一具骸骨，无法检验，也没有办法来断定这确实是那个被害的少年。宋慈因此在处理案件时非常慎重，没有仅仅根据罪犯口供就确定死罪。后来在调集了案件的全部卷宗，发现在初检官员的记录里附有受害人哥哥的一份证词，其中提到受害人是“龟胸而矮小”。宋慈立刻派出官员再去复检受害人的骸骨，果然特征相符。宋慈这才放心的判决罪犯死刑。

宋慈救溺水六步秘诀。

1．倒挂吐水法。又屈死人两足着人肩上，以死人背贴生人背担走，吐出水即活。 
　　热沙覆死人面。又炒热沙覆死人面，上下着沙，只留出口、耳、鼻，沙冷湿又换，数易即苏。又醋半盏灌鼻中， 
2。综合救助法：

首先，观察可救：尚有微气、胸前尚暖。

第二，脱衣更换。换上贴身温暖衣服；

第三，抱在身上。

第四，侧身倒水。水往外流即有生机。

第五，烧纸熏鼻。刺激自杀者；

第六，喷嚏复生。一打喷嚏，自杀者就算急活了。

现代人生存绝技：溺水救助

游泳是人们在夏季进行体育锻炼和休闲娱乐的主要方式。但是每年都有游泳者溺水死亡的报道。现场急救对于挽救溺水者的生命至关重要。那么，应该如何进行现场急救呢?

　　将溺水者救出水面后，应立即清除口腔内、鼻腔内的淤泥和杂物，迅速进行吐水急救，同时，找其他人拨打“120”急救电话。抢救者右腿膝部跪在地上，左腿膝部屈曲，将溺水者腹部横放在救护者左膝上，使溺水者头部下垂，抢救者右手按压溺水者背部，让溺水者充分吐出口腔内、呼吸道内以及胃内的水。如果溺水者呼吸停止，疏通呼吸道后，立即进行口对口人工呼吸。具体方法是抢救者捏住溺水者鼻孔，深吸气，口对着溺水者的口吹气，吹气量要大，每分钟吹15次，吹气量要达到800～1000毫升。如果溺水者心跳停止，立即让溺水者仰卧，用拳头叩击心前区1～2次，用力要适当。然后，双手重叠放在溺水者胸骨中下1／3交界处，有规律、不间断地用力按压。按压时双臂绷直，频率要达到80～100次／分，深度3～4Cm。直到能够摸到病人颈动脉搏动为止。按压与放松时间比为1﹕2。如果只有1个救护者做心肺复苏，每按压心脏7～8次，向肺内吹气1次，如果有2个人进行抢救，可每按压5次心脏，向肺内吹气1次，效果更好。经过现场急救后，应迅速将溺水者送到附近医院继续抢救治疗。

先学做人：

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

谦逊孤独为一；钻研献身为二；豁然顿悟为三。宋慈走到了第三个境界。

古人称地方官为父母。

清代山东金乡县令王玉池这样提醒自己：
　　“眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，
　　当留下儿孙地步；
　　堂上一官称父母，漫说一官易做，
　　还尽些父母恩情。”
　　另一个叫汪辉祖的就撰写了如下一联：
　　“官名父母须慈爱；家有儿孙望久长”。