偶看新闻杜康老酒多少钱:春来草自青
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 20:00:42
关于奥修
王国伟
几年前，朋友借我几本奥修的书，建议我抽空翻翻。我非常随意地看了，却被深深地吸引。当我与学界朋友说起奥修其人其书，几乎无人知晓。我大惑不解这样一位智者，竟然还没进入我们的视野。
以后，我认识了奥修著作版权代理者AIOk先生，他说是许多朋友介绍，要和我合作，向大陆读者介绍奥修。我们签下了部分著作的版权转让合同，这是1993年的冬天。
以后，我生了一场大病。在家读奥修。
以后，我就职的上海知识出版社适逢体制变动，拖了整整一年有余于1995年深秋，并入「东方出版中心」。
转眼间，两度冬去春来，不经意间，市面上多了好几本有关奥修的书。据说，书还销得不错。热心的朋友以为是我组织翻译的书已经出版了，可惜不是。我组织的5本书稿正在审稿和发排中。看到奥修的书昂扬市场，心里也确实痒痒的。谁不想图个经济效益什么的。可我得保证质量。好在一批译者朋友鼎力相佐，认真地译完了书稿，才有了眼前的这5本书。这几位译者是大陆第一批译介奥修著作的人，真是功德无量。
奥修是印度人，曾研习过哲学，当过许多年哲学教授。他生在东方的文化氛围里，又熟悉西方文化，他肉体生命极其有限，只活了50多岁，可他的精神生命却是无限延长的。他的生命的精神形式，就是他的600多不著作。
奥修的书都是说出来的。他语调平缓，滔滔不绝，把人类漫长的历史，通过极其通俗的语言讲述出来。因此，只要是活着的人，都能听他尤其是他把很多深刻的道理，用通俗简单的故事加以阐述，娓娓道来，富有韵律，使听者心动。在奥修的书卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回归。生命其实是简单的、透明的。因此，简单是真，简单是美。
我曾有过这样一个比喻。人的童年犹如纯静透明的水，一切都很自然而真实。人到中年，在社会的舞台上搏击，浊浪翻卷，这杯水无法透明，难以清流到了老年，要么主动追求澄清，要么无奈回复过去，无论怎样，这杯生命之水。是经过岁月的沉淀之后的再一次透明。这是每一个生命的存在过程，也是不可抗拒的自然规律。
从这样的生命存在出发，无论是老、庄，还是邓稣、佛陀，无论是古希腊文明。还是东方文化，一切都是生命体验的结晶、这些人类经典文化的结晶，是由无数鲜活的生命所体悟出来的。因此，奥修强调体验。正因为有体验，每个人都能发现真理，都能悟到真理。但是，真理不是固定不变的，真理是发展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。
所以，我们读奥修，其实在读自己。我们面对奥修，实质是面对我们自身的生命。奥修不过是为我们开启一扇心灵之窗，打开一条人生的通道。路还是要自己走，生话还是要自己过从现在开始。把握住自己的生命特性，走出自己的欢乐来。
生命在于真实，真实源于自然、让我们共勉。
1996年春于上半步斋
原序
「无事此静坐，春来草自青」
这是古代禅师Zenerln的话。当我感受到另一位禅师，我的禅师奥修的时候，这些话就变成了一直反复唱颂的歌穿透了我的生命。
对我来讲，这首反复唱颂的歌的主要意思有两层。
首先，这是奥修。没有语词能够比较贴切地描述他是怎么样的。他整天坐在他的房间里，什么事也不做，这使得他的桑难生们对有关「成道的考验」，制造了一系列的俏皮话；「你什么事也不干，什么地方也不去，什么人也不见，这日子一定很难过。但是这只是一个玩笑，因为我们一直都能觉知到－－尽管非常模糊－－由他的宁静和无为所产生的那种最难以置信的宽广和浩瀚。
其次一位大师的存在就是他的教导（「教导」这一词习惯地只用于那些想变得更好的人）。我们所受的整个教育就是去做、去行动、去达成、去奋斗，就象把手指尽可能地插入蛋糕。这就是我们的灾难！而从奥修的存在中不停地流淌出的信息是：让它去，在这个美妙的、神圣的存在中，停止做、停止行动、停止达成、停止干预，因为还是这种干预造成了我们所有的痛苦。没有干预，那么所有那些我们曾经努力干预的事就会发生。
在禅的故事「吕梁大瀑布」中有这样的话：
我随着漩涡进入，又随着水涡出来。
我让自己适应水流，而不是让水流适应我。
这是奥修的禅，不是传统所知道的禅。尽管佛陀、老子和伟大的日本禅师的精神都深深地透过它而生存，但这是奥修的禅。
这是禅，因为没有规则，没有仪式，没有让门徒遵循的戒律。它的本质就是无为、无我。而这是禅，因为师父帮助门徒成长的方式就是棒喝他。尽管如此，但还没有听说奥修把某个人扔出窗外，或者朝着某个人的鼻子揍了一拳，他的棒喝和他为我们创造的成长环境是比较微妙的，但是它们仍然象禅一样。
这就是奥修，因为－－这是最难写的。说他是「无」，或者是「开悟的」，或者是神圣的」，都将是真实的，因为那就是他对他自己的说法。但是这对我来说是不诚实的，因为我不知道所有这些意味着什么，所有我能说的简直都是陈词烂调，但是就我现在所在的地方而言，它是真实的，那就是，这就是奥修，因为奥修能够完全在行地对待在理智上成熟而在灵性上还没有开化的西方人，他并不在传统的基础上对我们下功夫，而是在现在我们是谁，是什么，在那里的基础上对我们下功夫。
如果你偶然来到这里停留一段时间，你会开始注意到。在宁静的显现中，在空无的显现中，在没有行动的显现中，－－无法想象的、浩瀚无边的发生正在进行，某些东西－－好多东西正在成长。
玛·合蕾姆·乐娜
目录
第一章、
第二章、
第三章、
第四章、
第五章、
第六章、
第七章、
第八章、
春来草自青
第一章 禅的意义
有人问睦州大师：我们每天要穿衣服、吃饭——怎样才能从这一切中解脱出来？
睦州回答说：我们穿衣服、我们吃饭。
问的人说：我不明白。
睦州答道：如果你不明白，那么就穿你的衣服、吃你的饭。
第二章 师父和门徒
每当列子有空的时候，尹生就利用这个机会向他乞求秘诀。列子一次又一次次回绝他，不愿意告诉他。直到有一天，他才说：
我以前以为你很有才智——难道你就粗俗到这个地步？现在，我来告诉你我从我的师父那儿学到了些什么。
侍奉师父3年之后，我的头脑不再敢去想到是非，我的嘴巴不再敢去谈到利弊。直到那时，我的师父才只不过瞥了我一眼。
5年之后，我的头脑又想到是非，我的嘴巴又谈到利弊。师父的脸第一次绽开了微笑。
7年之后，我想那些来到我头脑中的东西，不多加分辨是与非；我说那些来到我嘴里的东西，不多加区分利与弊。第一次，师父把我拉过去和他同席而坐。
9年之后，我毫无拘束地想我所想，毫无拘束地说我所说，不知道是或非、利或弊，不管是我的事还是别人的事，也不知道师父是不是我的老师。一切都是没有区别的。
现在你做了我的门徒，一年还没有过去，你就已经一次又一次地表现出愤慨和不满了！
第三章 空及和尚的鼻子
石巩对他的一个和尚说：你能抓住空吗？
我来试一试，这个和尚说。然后他把他的双手在空中捧成杯状。
那不太好，石巩说，你什么东西都没抓到。
那好，师父，和尚说，请你给我看看更好的办法。
于是，石巩一把抓住和尚的鼻子，狠命地揪了一下。
啊哟！和尚大叫，你弄疼我了！
这就是抓住空的办法，石巩说。
人太沉湎于他自己了，这正是他的祸根。
第四章 吕梁瀑布
孔子正观看着吕梁的瀑布。它从200英尺的高处倾泻下来，泛出的水沫足有15英里那么远。没有一种披鳞带鳍的生物能在里面存活。
但是，孔子看见已位老者走了进去。孔子想，那老者可能遭遇了苦恼而想轻生，就差遣一名弟子沿着河岸跑过去救他。
那老者大约在百步以外出现了，头发松松地漂垂着，他沿着河岸边走边唱。
孔子跟着他走，当他赶上他时，他说：先生，我原以为你是哪方精灵，不过我现在知道了你是人。请告诉我，是不是有什么办法可以对付这样的水流？
不。老者答道，我没有办法；我随着旋涡进入，又随着水涡出来。我让自己适应水流，而不是让水流适应我。就这样，我能够对付它。
第五章 静默大师
有一个和尚自称「静默大师」。其实他是一个骗子，没有真正的悟性。
为了推销他骗人的禅，他有两个口若悬河的侍从代他回答问题——然而，似乎是为了显示他的高深莫测的静默禅，他自己从来不说一个字。
有一天，正当他的两个侍从不在的时候，一个参拜者，到了他那里，并且问：大师，佛是什么？
不知道要做什么才好，也不知道怎么回答，他拼命地环顾四周，找他那两个不见了的代言人。
这个参拜者显然是心满意足，他谢过大师，又踏上了行程。
在路上，这个参拜者遇到了那两个正在往家走的侍从，他开始兴致勃勃地告诉他们说，这位静默大师是多么开悟的一个人。
他说：我问他佛是什么，他马上把他的脸转到东转到西，暗示说人类老是在到处找佛，但实际上，佛是在任何这样的方向里都找不到的。啊，他真是一位开悟的大师，他的教导是多么意味深长啊！
当侍从们回来后，静默大师这样责备他们：你们到哪里去了这么久？刚才我尴尬死了，差一点被一个好问的参拜者弄得身败名裂。
第六章 觉醒
在伟大的Gizan禅师的门下，经过3年严格的训练，Koshu还是没有获得三托历（satori，瞥见神性，明心见性）。
在一个为时7天的特别的修行课程的开始，他想他的机会终于来了。他爬到了寺庙大门的塔楼上，走到阿罗汉塑像前，他立下了这个誓言：要么我在这里实现我的梦想，要么他们将在这个塔底下发现我的尸体。
他不吃也不睡，完全沉入连续的坐禅，常常喊出这样的话：我的宿业是什么，为什么尽管作了这么多努力，我仍然不能得道？
最后他承认了失败，并且决定一了百了，他走到栏杆前，慢慢地抬起腿跨过了栏杆，就在那个瞬间，他觉醒了。
他喜出望外地冲下楼梯，穿过大雨来到Gizan的房间。
没等他有机会开口，师父就喊道：太好了！——你终于有了这一天。
第七章 不是一个死的
一位先帝问大师古多（Gudo）：一个开悟的人死后，什么会发生在他身上？
古多回答：我怎么知道？
先帝说：为什么？——因为你是一位大师呀。
古多说：是的，陛下，但不是一个死的啊！
第八章 一片紫罗兰浸染的田野
蜷川新左卫门是一位写韵诗的诗人，也是禅的忠实的热爱者，他希望成为著名的大师一休的门徒。一休是坐落在紫野——子野兰色的田野——的大德寺的住持。
蜷川拜见了一休，下面是在寺庙门口发生的对话：
一休：你是谁？
蜷川：佛教的忠实信徒。
一休：你从哪里来？
蜷川：你的地方。
一休：这些天来那里正在发生什么？
蜷川：乌鸦呱呱呱，麻雀喳喳喳。
一休：你认为你现在在哪里？
蜷川：在一片深紫罗兰浸染的田野里。
一休：为什么？
蜷川：紫罗兰花，晨光青花，干红花，菊花，紫苑满天星花。
一休：那么它们谢了之后呢？
蜷川：是宫城野——一片秋花盛开的田野。
一休：在那片田野里发生什么？
蜷川：小溪流过，清风吹过。
惊讶于蜷川禅一样的语言，一休引进他进了他的房间并给他敬茶，然后他即兴说了一首偈：
我想款待你美味佳肴，
哎！禅宗什么东西也拿不出。
来访的人随即应对道：
那用无来款待我的头脑就是本来的空，
它是美味佳肴中的美味佳肴。
大师被深深帝感动了，他说：我的孩子，你已经学到很多了。
王国伟
几年前，朋友借我几本奥修的书，建议我抽空翻翻。我非常随意地看了，却被深深地吸引。当我与学界朋友说起奥修其人其书，几乎无人知晓。我大惑不解这样一位智者，竟然还没进入我们的视野。
以后，我认识了奥修著作版权代理者AIOk先生，他说是许多朋友介绍，要和我合作，向大陆读者介绍奥修。我们签下了部分著作的版权转让合同，这是1993年的冬天。
以后，我生了一场大病。在家读奥修。
以后，我就职的上海知识出版社适逢体制变动，拖了整整一年有余于1995年深秋，并入「东方出版中心」。
转眼间，两度冬去春来，不经意间，市面上多了好几本有关奥修的书。据说，书还销得不错。热心的朋友以为是我组织翻译的书已经出版了，可惜不是。我组织的5本书稿正在审稿和发排中。看到奥修的书昂扬市场，心里也确实痒痒的。谁不想图个经济效益什么的。可我得保证质量。好在一批译者朋友鼎力相佐，认真地译完了书稿，才有了眼前的这5本书。这几位译者是大陆第一批译介奥修著作的人，真是功德无量。
奥修是印度人，曾研习过哲学，当过许多年哲学教授。他生在东方的文化氛围里，又熟悉西方文化，他肉体生命极其有限，只活了50多岁，可他的精神生命却是无限延长的。他的生命的精神形式，就是他的600多不著作。
奥修的书都是说出来的。他语调平缓，滔滔不绝，把人类漫长的历史，通过极其通俗的语言讲述出来。因此，只要是活着的人，都能听他尤其是他把很多深刻的道理，用通俗简单的故事加以阐述，娓娓道来，富有韵律，使听者心动。在奥修的书卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回归。生命其实是简单的、透明的。因此，简单是真，简单是美。
我曾有过这样一个比喻。人的童年犹如纯静透明的水，一切都很自然而真实。人到中年，在社会的舞台上搏击，浊浪翻卷，这杯水无法透明，难以清流到了老年，要么主动追求澄清，要么无奈回复过去，无论怎样，这杯生命之水。是经过岁月的沉淀之后的再一次透明。这是每一个生命的存在过程，也是不可抗拒的自然规律。
从这样的生命存在出发，无论是老、庄，还是邓稣、佛陀，无论是古希腊文明。还是东方文化，一切都是生命体验的结晶、这些人类经典文化的结晶，是由无数鲜活的生命所体悟出来的。因此，奥修强调体验。正因为有体验，每个人都能发现真理，都能悟到真理。但是，真理不是固定不变的，真理是发展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。
所以，我们读奥修，其实在读自己。我们面对奥修，实质是面对我们自身的生命。奥修不过是为我们开启一扇心灵之窗，打开一条人生的通道。路还是要自己走，生话还是要自己过从现在开始。把握住自己的生命特性，走出自己的欢乐来。
生命在于真实，真实源于自然、让我们共勉。
1996年春于上半步斋
原序
「无事此静坐，春来草自青」
这是古代禅师Zenerln的话。当我感受到另一位禅师，我的禅师奥修的时候，这些话就变成了一直反复唱颂的歌穿透了我的生命。
对我来讲，这首反复唱颂的歌的主要意思有两层。
首先，这是奥修。没有语词能够比较贴切地描述他是怎么样的。他整天坐在他的房间里，什么事也不做，这使得他的桑难生们对有关「成道的考验」，制造了一系列的俏皮话；「你什么事也不干，什么地方也不去，什么人也不见，这日子一定很难过。但是这只是一个玩笑，因为我们一直都能觉知到－－尽管非常模糊－－由他的宁静和无为所产生的那种最难以置信的宽广和浩瀚。
其次一位大师的存在就是他的教导（「教导」这一词习惯地只用于那些想变得更好的人）。我们所受的整个教育就是去做、去行动、去达成、去奋斗，就象把手指尽可能地插入蛋糕。这就是我们的灾难！而从奥修的存在中不停地流淌出的信息是：让它去，在这个美妙的、神圣的存在中，停止做、停止行动、停止达成、停止干预，因为还是这种干预造成了我们所有的痛苦。没有干预，那么所有那些我们曾经努力干预的事就会发生。
在禅的故事「吕梁大瀑布」中有这样的话：
我随着漩涡进入，又随着水涡出来。
我让自己适应水流，而不是让水流适应我。
这是奥修的禅，不是传统所知道的禅。尽管佛陀、老子和伟大的日本禅师的精神都深深地透过它而生存，但这是奥修的禅。
这是禅，因为没有规则，没有仪式，没有让门徒遵循的戒律。它的本质就是无为、无我。而这是禅，因为师父帮助门徒成长的方式就是棒喝他。尽管如此，但还没有听说奥修把某个人扔出窗外，或者朝着某个人的鼻子揍了一拳，他的棒喝和他为我们创造的成长环境是比较微妙的，但是它们仍然象禅一样。
这就是奥修，因为－－这是最难写的。说他是「无」，或者是「开悟的」，或者是神圣的」，都将是真实的，因为那就是他对他自己的说法。但是这对我来说是不诚实的，因为我不知道所有这些意味着什么，所有我能说的简直都是陈词烂调，但是就我现在所在的地方而言，它是真实的，那就是，这就是奥修，因为奥修能够完全在行地对待在理智上成熟而在灵性上还没有开化的西方人，他并不在传统的基础上对我们下功夫，而是在现在我们是谁，是什么，在那里的基础上对我们下功夫。
如果你偶然来到这里停留一段时间，你会开始注意到。在宁静的显现中，在空无的显现中，在没有行动的显现中，－－无法想象的、浩瀚无边的发生正在进行，某些东西－－好多东西正在成长。
玛·合蕾姆·乐娜
目录
第一章、
第二章、
第三章、
第四章、
第五章、
第六章、
第七章、
第八章、
春来草自青
第一章 禅的意义
有人问睦州大师：我们每天要穿衣服、吃饭——怎样才能从这一切中解脱出来？
睦州回答说：我们穿衣服、我们吃饭。
问的人说：我不明白。
睦州答道：如果你不明白，那么就穿你的衣服、吃你的饭。
第二章 师父和门徒
每当列子有空的时候，尹生就利用这个机会向他乞求秘诀。列子一次又一次次回绝他，不愿意告诉他。直到有一天，他才说：
我以前以为你很有才智——难道你就粗俗到这个地步？现在，我来告诉你我从我的师父那儿学到了些什么。
侍奉师父3年之后，我的头脑不再敢去想到是非，我的嘴巴不再敢去谈到利弊。直到那时，我的师父才只不过瞥了我一眼。
5年之后，我的头脑又想到是非，我的嘴巴又谈到利弊。师父的脸第一次绽开了微笑。
7年之后，我想那些来到我头脑中的东西，不多加分辨是与非；我说那些来到我嘴里的东西，不多加区分利与弊。第一次，师父把我拉过去和他同席而坐。
9年之后，我毫无拘束地想我所想，毫无拘束地说我所说，不知道是或非、利或弊，不管是我的事还是别人的事，也不知道师父是不是我的老师。一切都是没有区别的。
现在你做了我的门徒，一年还没有过去，你就已经一次又一次地表现出愤慨和不满了！
第三章 空及和尚的鼻子
石巩对他的一个和尚说：你能抓住空吗？
我来试一试，这个和尚说。然后他把他的双手在空中捧成杯状。
那不太好，石巩说，你什么东西都没抓到。
那好，师父，和尚说，请你给我看看更好的办法。
于是，石巩一把抓住和尚的鼻子，狠命地揪了一下。
啊哟！和尚大叫，你弄疼我了！
这就是抓住空的办法，石巩说。
人太沉湎于他自己了，这正是他的祸根。
第四章 吕梁瀑布
孔子正观看着吕梁的瀑布。它从200英尺的高处倾泻下来，泛出的水沫足有15英里那么远。没有一种披鳞带鳍的生物能在里面存活。
但是，孔子看见已位老者走了进去。孔子想，那老者可能遭遇了苦恼而想轻生，就差遣一名弟子沿着河岸跑过去救他。
那老者大约在百步以外出现了，头发松松地漂垂着，他沿着河岸边走边唱。
孔子跟着他走，当他赶上他时，他说：先生，我原以为你是哪方精灵，不过我现在知道了你是人。请告诉我，是不是有什么办法可以对付这样的水流？
不。老者答道，我没有办法；我随着旋涡进入，又随着水涡出来。我让自己适应水流，而不是让水流适应我。就这样，我能够对付它。
第五章 静默大师
有一个和尚自称「静默大师」。其实他是一个骗子，没有真正的悟性。
为了推销他骗人的禅，他有两个口若悬河的侍从代他回答问题——然而，似乎是为了显示他的高深莫测的静默禅，他自己从来不说一个字。
有一天，正当他的两个侍从不在的时候，一个参拜者，到了他那里，并且问：大师，佛是什么？
不知道要做什么才好，也不知道怎么回答，他拼命地环顾四周，找他那两个不见了的代言人。
这个参拜者显然是心满意足，他谢过大师，又踏上了行程。
在路上，这个参拜者遇到了那两个正在往家走的侍从，他开始兴致勃勃地告诉他们说，这位静默大师是多么开悟的一个人。
他说：我问他佛是什么，他马上把他的脸转到东转到西，暗示说人类老是在到处找佛，但实际上，佛是在任何这样的方向里都找不到的。啊，他真是一位开悟的大师，他的教导是多么意味深长啊！
当侍从们回来后，静默大师这样责备他们：你们到哪里去了这么久？刚才我尴尬死了，差一点被一个好问的参拜者弄得身败名裂。
第六章 觉醒
在伟大的Gizan禅师的门下，经过3年严格的训练，Koshu还是没有获得三托历（satori，瞥见神性，明心见性）。
在一个为时7天的特别的修行课程的开始，他想他的机会终于来了。他爬到了寺庙大门的塔楼上，走到阿罗汉塑像前，他立下了这个誓言：要么我在这里实现我的梦想，要么他们将在这个塔底下发现我的尸体。
他不吃也不睡，完全沉入连续的坐禅，常常喊出这样的话：我的宿业是什么，为什么尽管作了这么多努力，我仍然不能得道？
最后他承认了失败，并且决定一了百了，他走到栏杆前，慢慢地抬起腿跨过了栏杆，就在那个瞬间，他觉醒了。
他喜出望外地冲下楼梯，穿过大雨来到Gizan的房间。
没等他有机会开口，师父就喊道：太好了！——你终于有了这一天。
第七章 不是一个死的
一位先帝问大师古多（Gudo）：一个开悟的人死后，什么会发生在他身上？
古多回答：我怎么知道？
先帝说：为什么？——因为你是一位大师呀。
古多说：是的，陛下，但不是一个死的啊！
第八章 一片紫罗兰浸染的田野
蜷川新左卫门是一位写韵诗的诗人，也是禅的忠实的热爱者，他希望成为著名的大师一休的门徒。一休是坐落在紫野——子野兰色的田野——的大德寺的住持。
蜷川拜见了一休，下面是在寺庙门口发生的对话：
一休：你是谁？
蜷川：佛教的忠实信徒。
一休：你从哪里来？
蜷川：你的地方。
一休：这些天来那里正在发生什么？
蜷川：乌鸦呱呱呱，麻雀喳喳喳。
一休：你认为你现在在哪里？
蜷川：在一片深紫罗兰浸染的田野里。
一休：为什么？
蜷川：紫罗兰花，晨光青花，干红花，菊花，紫苑满天星花。
一休：那么它们谢了之后呢？
蜷川：是宫城野——一片秋花盛开的田野。
一休：在那片田野里发生什么？
蜷川：小溪流过，清风吹过。
惊讶于蜷川禅一样的语言，一休引进他进了他的房间并给他敬茶，然后他即兴说了一首偈：
我想款待你美味佳肴，
哎！禅宗什么东西也拿不出。
来访的人随即应对道：
那用无来款待我的头脑就是本来的空，
它是美味佳肴中的美味佳肴。
大师被深深帝感动了，他说：我的孩子，你已经学到很多了。