偶看新闻离海平面最高的桥:得定之后，如何修行？——“钻杳冥”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 14:29:48
得定之后，如何修行？——“钻杳冥”
“钻杳冥”一语，源自李涵虚的《收心法杂谈》。所谓“钻”者，比喻静定层次之深远也；所谓“杳冥”者，比喻静定状态之昏寂虚无也；何谓“钻杳冥”？“虚空藏心，昏默息神”，进入“静定”回到昏寂虚无的“先天状态、无为真境”中去，即谓之“钻杳冥”。
对于“钻杳冥”，李涵虚在《收心法杂谈》中曾反复多次论说。他说，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无”；他还说，“大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能放下一切，钻入杏冥。必有此等真功夫，然后有真效验”。可见，对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。
让我们回顾一下，从入门到登堂，一路行来的“丹道风光”。
一、“建立孤立条件反射弧”的阶段
即修法阶段、以假修真阶段、入静阶段。
丹道入手，大多“一念代万念”，比如修习随息、守窍、观光、听息......等“有为法”。
修习这些“有为法”时，大脑皮层便会形成了一个中等强度的孤立兴奋灶（亦即优势兴奋中枢）；多次修习这些“有为法”后，大脑皮层又会建立与之相应的条件反射弧；再经过一段时间的修习后，这个条件反射弧便会得到不断强化。
以随息法为例。修习日久，必然就会达到“一息一念”的程度。所谓“一息一念”，即每一次“呼气”时“意念”都自然的“觉察”一下；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“呼气”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一息一念”。
其实，“一息一念”的出现，也就意味着“孤立条件反射弧”的最终建立。
此阶段的练功诀窍是“勿忘勿助”。
二、“拆除孤立条件反射弧”的阶段
即忘法阶段、降心为不为阶段、得静未定阶段。
还是以随息法为例。
达到“一息一念”后，如果师父要求后学“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”的话，情况又会怎样呢？
既然“孤立条件反射弧”已经建立， 既然除了“那一念”之外，我们再也无法（在功中）生出别的念头，并已形成习惯。那么，这时再要求“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”，其实也就是逼迫我们——不光那些以前就已经扫除干净的“万念”还要继续清扫之外，现在，连“那一念”也要开始灭除了。
想象一下吧！修行之前，我们的后天意识“处处可以落脚”；“一息一念”后，我们的后天意识“只有一处可以落脚”；而在忘法阶段，就连后天意识“唯一的落脚之处”也要拆除，后天意识还能到那里去呢？真的是“前无去路，后有追兵”啊！！！
如此用功，则后天意识的“落脚之处”必定渐渐缩小，最终便到了“无立锥之地”的地步。不管后天意识有多么顽固，到这地步，它也只能无可奈何的被迫放下（即撒手）了。
能如此，则此阶段的功夫，完毕！
后天意识是非常顽固的，这一阶段比较艰难，多说两句。
在“为不为”阶段，练功诀窍已不应再是“勿忘勿助”，而是要“空空忘忘”，主动遗忘了。
这时，必须要“心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中”（《明道语录》）。也就是说，气息出入自然、轻柔、细缓，而且是神息相依，神息两忘；最重要的是心态静之又静，清之又清，一切放下，全体皆忘。
在“为不为”阶段，虽然重在泯灭后天意识，但又不能忽视先天元神的主宰作用——即在“为不为”的状态下，既要尽量减弱意念的强度，降低觉醒水平，又要始终保持“一点警醒不灭”。道书中称此为“一灵独觉”，古人谓之为“将道心返入虚无也”，我谓之为“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”。
在《道德经注释》中，黄元吉说：“每静坐一次，管他杳冥不杳冥，总将我元神发为真意以为之主，即至杳冥久久，我亦以元神主宰之而变化之，此外不参一见，不加一意，方是上上乘修炼之道。”他还说，“静为元神，动为真意。万象皆空，一灵独觉，此为真意。意发而心仍无物，始为真意。”
可见，在入静定的过程中，如果没有真意的内在统摄，要么心神散乱，要么陷于昏聩枯坐，也就无法最后进入到“钻杳冥”的境界了。
最后，虽然由“忘法为不为”进步到“钻杳冥”比较困难，但也不过是卖油翁的手艺——“唯手熟耳”罢了。
李涵虚在《收心法杂谈》中说得很好：“我劝人先在虚空中自炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥。”
而史从龙在《道乡集》也说：“以虚无为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”
三、“钻杳冥”阶段
当后天意识因无立锥之地而被迫撒手后，必然会出现“万念俱泯”、“五感封闭”、“一灵独觉”等情况。这样，后学就来到了“钻杳冥”阶段（即“得定阶段”），而“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象也就自然的、不教自会的跟着依次发生。
对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。因为“先天一炁自虚无中来”，“先天之炁原无形象，非虚极静笃不生”（《道乡集》）。所以，内功修炼必须“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”（《悟真篇》），必须“无中生有采先天”（《合宗明道集》）。
古人曾描述过达到“钻杳冥”后的具体情况。
黄元吉在《道德经注释》中说：“至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙未判之气象，所谓道也。忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象成空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉”。
李涵虚也在《三车秘旨》中说：“杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥醉，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣”。
李涵虚还在《收心法杂谈》中说，杳冥久久，神息自然进一步融合，于是阴阳“不交媾而自能交媾，以至阴中生出阳来”。
史从龙在《道乡集》中也说：“坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气既动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。”（这就叫后天见先天。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物，杳杳冥冥，似乎有信。）
综上所述，“钻杳冥”确为得定之后，进一步修习的重要“方法”。
以下，是其它人的发言——
一、“归真道”发言： 在佛经道书中，有很多“还不撒手”、“桶底漏尽”、“脱了衣服去”、“登岸必舍舟”、“不跳舍身崖，不得成大道”......等等类似的说法。对于这些说法，初学者往往很迷惑。现在，看了溪水听冬师傅的开示后，我好象明白了一点什么。
二、“应天机”发言：
看帖感言
1、李涵虚时代，“凝神入炁穴”已经流传到世俗社会并广为人知。于是，误会便产生了；于是，“凝神入炁穴”也就渐渐沦落为“搬弄神气的人为做作之法”。为了破除时弊，李涵虚才另创新词——“钻杳冥”。究其实质，“钻杳冥”也好，“入混沌”也好，“凝神入炁穴”也好，它们都是一回事。
2、吕祖言：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？”看帖至此，我冒出一个疑问，“降心为不为”到底是“无为”，还是“有为”呢？说它是“有为”吧，但它所为的，却是“不为”；说它是“无为”吧，但它的确在“为”，只不过它之所为是“不为”罢了。
溪水听冬曾说：“无为并不是被动的任其自然。所谓无为，其实就是主动的顺其自然，从而为更深的静定创造条件”。
看帖至此，我想，溪水听冬和旗峰居士关于有为、无为的争论，该休矣。
3、看来，溪水听冬在《入道法门坦言》中说的“一息一念”（或其它的“一A一念”），的确是判断火候是否适宜的“真决”。去年，在《入道法门坦言》中，溪水听冬早就说过，“达到‘一息一念’后，在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”。不过，在那时，能领会此语奥妙的，有几人？
4、另外，泯灭后天意识并不象溪水听冬说的那么轻松。后天意识是非常顽固的，甚至可以说成是“历劫以来的劣根性”，不到万不得已，它是不可能缴械投降的。因此，不管你怎么“意念越轻越妙”，也只能减轻意念而无法最终泯灭它。说到底，要想泯灭后天意识，还得依靠“最后的那一跳”（即彻底死心的放下），而这一跳，是需要极大的勇气和决心的。对此，前人言道，“不跳舍身崖，不得成大道”。诚哉斯言！！
5、最后，我们还可以从此帖看出，修行越到后头，对心性的要求越高。可以这么说，心性修为是否彻底，决定着丹道修行的最终成败！！
三、“应天机”发言：
转贴一个“明一 ”道友的帖子，与“溪水听冬”老师的帖子很相合。
死字诀
刚才偶尔闯入一博友的博客，看到其博文中印光大师的图片，其中文字性图片中的正中有副“死”字匾。其内容是上面赫然一个巨大的 “死”字，下面用较小的字体写道“学道之人念念不忘此字则道业自成”。
看了这幅匾，笔者不胜感慨良多，深为震憾！其实我早在印光大师的一本书上看到过印光的这个说法。可惜当时的感受不是很深。今日在这个图文并茂的博文中看到这句话，加之自己经历了修行路上20年来的曲曲折折，似乎才真正明白了印光大师这句心得之言巨大意义。这实在是印光大师一生的最大的心得和收获啊！我想，这印光大师的“死”字诀真可称得上是无上妙法了！
何以见得？
因为世人之所以修行不力，难以见效，归根到底是“凡心不死”，也就“贪心不死”，而凡心和贪心不死的根源就在于总是修心不力。而修心不力的根源则在于认识不到人世光阴迅速短暂，死亡其实已经迫在眉睫，即使你能活一百多岁，这个时间在历史的长河中，在宏观的时光之流中总是那么短暂的一刹那。人们之所以贪心不死，就是因为忘记死，一旦死字当前，一般人总是万念俱灰，对一切都不再贪恋，只想还能苟活一分钟。
所以，一个人只要时时刻刻想到我马上就要死了，甚至想象自己已经死了，则往往容易放下对一切世间可贪可欲之物的执著之心、贪恋之心。而一旦放下了此心，我们的心便获得了解放和自由。这样就获得了“解脱”，也就“立证菩提”了。 吾宜晋 发表于 2009-8-28 14:38
既然能够凝神入炁穴了，还管别的作甚？
应天机 发表于 2009-8-29 03:18
看帖感言
1、李涵虚时代，“凝神入炁穴”已经流传到世俗社会并广为人知。于是，误会便产生了；于是，“凝神入炁穴”也就渐渐沦落为“搬弄神气的人为做作之法”。为了破除时弊，李涵虚才另创新词——“钻杳冥”。究其实质，“钻杳冥”也好，“入混沌”也好，“凝神入炁穴”也好，它们都是一回事 ...
睡天仙 发表于 2009-8-29 08:44
钻杳冥就是凝神调息,能凝神入气穴,其他的只是这个凝神入气穴在不同阶段的反应而已,实在没必要再提出来,越繁越容易出错~
我的回复——
确实，“钻杳冥”与“凝神入气穴”只是说法不同，其实，它们都是一回事。
不过，在某些时候，“钻杳冥”的这个说法，比“凝神入气穴”更恰当。
比如，当“凝神入气穴”被世俗误会为“意守丹田”的时候，
用“钻杳冥”这个说法，就比“凝神入气穴”更恰当。
应天机 发表于 2009-8-29 03:18
另外，泯灭后天意识并不象溪水听冬说的那么轻松。后天意识是非常顽固的，甚至可以说成是“历劫以来的劣根性”，不到万不得已，它是不可能缴械投降的。因此，不管你怎么“意念越轻越妙”，也只能减轻意念而无法最终泯灭它。说到底，要想泯灭后天意识，还得依靠“最后的那一跳”（即彻底死心的放下），而这一跳，是需要极大的勇气和决心的。对此，前人言道，“不跳舍身崖，不得成大道”。诚哉斯言！！ ...
我的回复——
“应天机”道友说的这段话，是有些道理，但是，我依然不能赞同。原因如下：
从“后天意识主事的状态”过渡到“后天意识泯灭的状态”，的确是一种“质变”，的确会发生很大的“身心震动”。但是，这个“质变”是怎么来的呢？举个例子说明吧。
树支锯断后，自然会从树上落下来。从表面看，这一断、一落，的确是“质变”；但从实际过程看，“树支始断”到“树支全断”却没有明显的分界线，因而是“量变”、是“渐变”。其实，“达到‘一息一念’后，在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”，就是这么一个“锯树支”的过程。在这个过程中，是绝对不会“突然的，就彻底死心的放下了”。因此，你所谓的“最后的那一跳”，其实是没有的！！！
如果，你还是认为“反对的理由不够充足”，那么，我就再用你自己的入道经历来谈谈吧。
在《入静的根本原理是什么？》http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... &authorid=19753中，你说你：
1、因“用意识趋赶意识”而“杂念反多”；
2、因“杂念反多”而神疲；
3、因神疲而偶然的“再也不想做脑力劳动了”；
4、因偶然的“不想做脑力劳动了”而偶静；
5、因偶静多了而终悟放下（此放下，即“杂念起时，既不跟它走，也不跟它斗，而是由它来去，不参与”）；
6、因终悟放下而“次次都能入静”；
7、因“次次都能入静”而“渐生动触”；
8、因“对待动触依然不参与”而“动触依次而生，然后又依次而灭”；
9、因“动触渐渐灭尽”而“终得初定”（此初定，即初次后天意识泯灭）；
10、因“没经历过定”而觉恐怖；
11、因觉恐怖而出定；
12、因“经历的‘定’多了、习惯了”而最终“定境得固”（即你所谓的“最终见性”）
请“应天机”道友回过头来反思一下，从“动触渐渐灭尽”到“终得初定”（即后天意识泯灭），你发生过“最后的那一跳”（即“突然的，就彻底死心的放下了”）了吗？恐怕你还是“只管锯树支”吧！！
那么，为什么前人又会说“不跳舍身崖，不得成大道”呢？原因有二：
1、这是因为，就象树支终于被锯断一样，在后天意识泯灭的前后，身心经历的“震动”太大了！！
2、这是因为前人的“婆心”。前人反复再三的提示后学，“彻底死心的放下”很重要。
也许，“应天机”道友会说，“再怎么说，树支断了也是‘质变’；再怎么说，把树支断了比喻成‘最后的那一跳’也没有什么错”。此话的确有理，但是，这个说法对后学不利。
对于后学来讲，想的越少越好。前人言“自然修，自然成”，后学只管“锯树支”，功夫到了，树支自然就会锯断。在树支被锯断之前，你去给后学讲什么“最后的那一跳”，对他有用么？我想，不但没有用，还会干扰他“锯树支”吧！！！
“钻杳冥”一语，源自李涵虚的《收心法杂谈》。所谓“钻”者，比喻静定层次之深远也；所谓“杳冥”者，比喻静定状态之昏寂虚无也；何谓“钻杳冥”？“虚空藏心，昏默息神”，进入“静定”回到昏寂虚无的“先天状态、无为真境”中去，即谓之“钻杳冥”。
对于“钻杳冥”，李涵虚在《收心法杂谈》中曾反复多次论说。他说，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无”；他还说，“大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能放下一切，钻入杏冥。必有此等真功夫，然后有真效验”。可见，对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。
让我们回顾一下，从入门到登堂，一路行来的“丹道风光”。
一、“建立孤立条件反射弧”的阶段
即修法阶段、以假修真阶段、入静阶段。
丹道入手，大多“一念代万念”，比如修习随息、守窍、观光、听息......等“有为法”。
修习这些“有为法”时，大脑皮层便会形成了一个中等强度的孤立兴奋灶（亦即优势兴奋中枢）；多次修习这些“有为法”后，大脑皮层又会建立与之相应的条件反射弧；再经过一段时间的修习后，这个条件反射弧便会得到不断强化。
以随息法为例。修习日久，必然就会达到“一息一念”的程度。所谓“一息一念”，即每一次“呼气”时“意念”都自然的“觉察”一下；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“呼气”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一息一念”。
其实，“一息一念”的出现，也就意味着“孤立条件反射弧”的最终建立。
此阶段的练功诀窍是“勿忘勿助”。
二、“拆除孤立条件反射弧”的阶段
即忘法阶段、降心为不为阶段、得静未定阶段。
还是以随息法为例。
达到“一息一念”后，如果师父要求后学“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”的话，情况又会怎样呢？
既然“孤立条件反射弧”已经建立， 既然除了“那一念”之外，我们再也无法（在功中）生出别的念头，并已形成习惯。那么，这时再要求“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”，其实也就是逼迫我们——不光那些以前就已经扫除干净的“万念”还要继续清扫之外，现在，连“那一念”也要开始灭除了。
想象一下吧！修行之前，我们的后天意识“处处可以落脚”；“一息一念”后，我们的后天意识“只有一处可以落脚”；而在忘法阶段，就连后天意识“唯一的落脚之处”也要拆除，后天意识还能到那里去呢？真的是“前无去路，后有追兵”啊！！！
如此用功，则后天意识的“落脚之处”必定渐渐缩小，最终便到了“无立锥之地”的地步。不管后天意识有多么顽固，到这地步，它也只能无可奈何的被迫放下（即撒手）了。
能如此，则此阶段的功夫，完毕！
后天意识是非常顽固的，这一阶段比较艰难，多说两句。
在“为不为”阶段，练功诀窍已不应再是“勿忘勿助”，而是要“空空忘忘”，主动遗忘了。
这时，必须要“心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中”（《明道语录》）。也就是说，气息出入自然、轻柔、细缓，而且是神息相依，神息两忘；最重要的是心态静之又静，清之又清，一切放下，全体皆忘。
在“为不为”阶段，虽然重在泯灭后天意识，但又不能忽视先天元神的主宰作用——即在“为不为”的状态下，既要尽量减弱意念的强度，降低觉醒水平，又要始终保持“一点警醒不灭”。道书中称此为“一灵独觉”，古人谓之为“将道心返入虚无也”，我谓之为“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”。
在《道德经注释》中，黄元吉说：“每静坐一次，管他杳冥不杳冥，总将我元神发为真意以为之主，即至杳冥久久，我亦以元神主宰之而变化之，此外不参一见，不加一意，方是上上乘修炼之道。”他还说，“静为元神，动为真意。万象皆空，一灵独觉，此为真意。意发而心仍无物，始为真意。”
可见，在入静定的过程中，如果没有真意的内在统摄，要么心神散乱，要么陷于昏聩枯坐，也就无法最后进入到“钻杳冥”的境界了。
最后，虽然由“忘法为不为”进步到“钻杳冥”比较困难，但也不过是卖油翁的手艺——“唯手熟耳”罢了。
李涵虚在《收心法杂谈》中说得很好：“我劝人先在虚空中自炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥。”
而史从龙在《道乡集》也说：“以虚无为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”
三、“钻杳冥”阶段
当后天意识因无立锥之地而被迫撒手后，必然会出现“万念俱泯”、“五感封闭”、“一灵独觉”等情况。这样，后学就来到了“钻杳冥”阶段（即“得定阶段”），而“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象也就自然的、不教自会的跟着依次发生。
对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。因为“先天一炁自虚无中来”，“先天之炁原无形象，非虚极静笃不生”（《道乡集》）。所以，内功修炼必须“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”（《悟真篇》），必须“无中生有采先天”（《合宗明道集》）。
古人曾描述过达到“钻杳冥”后的具体情况。
黄元吉在《道德经注释》中说：“至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙未判之气象，所谓道也。忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象成空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉”。
李涵虚也在《三车秘旨》中说：“杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥醉，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣”。
李涵虚还在《收心法杂谈》中说，杳冥久久，神息自然进一步融合，于是阴阳“不交媾而自能交媾，以至阴中生出阳来”。
史从龙在《道乡集》中也说：“坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气既动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。”（这就叫后天见先天。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物，杳杳冥冥，似乎有信。）
综上所述，“钻杳冥”确为得定之后，进一步修习的重要“方法”。
以下，是其它人的发言——
一、“归真道”发言： 在佛经道书中，有很多“还不撒手”、“桶底漏尽”、“脱了衣服去”、“登岸必舍舟”、“不跳舍身崖，不得成大道”......等等类似的说法。对于这些说法，初学者往往很迷惑。现在，看了溪水听冬师傅的开示后，我好象明白了一点什么。
二、“应天机”发言：
看帖感言
1、李涵虚时代，“凝神入炁穴”已经流传到世俗社会并广为人知。于是，误会便产生了；于是，“凝神入炁穴”也就渐渐沦落为“搬弄神气的人为做作之法”。为了破除时弊，李涵虚才另创新词——“钻杳冥”。究其实质，“钻杳冥”也好，“入混沌”也好，“凝神入炁穴”也好，它们都是一回事。
2、吕祖言：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？”看帖至此，我冒出一个疑问，“降心为不为”到底是“无为”，还是“有为”呢？说它是“有为”吧，但它所为的，却是“不为”；说它是“无为”吧，但它的确在“为”，只不过它之所为是“不为”罢了。
溪水听冬曾说：“无为并不是被动的任其自然。所谓无为，其实就是主动的顺其自然，从而为更深的静定创造条件”。
看帖至此，我想，溪水听冬和旗峰居士关于有为、无为的争论，该休矣。
3、看来，溪水听冬在《入道法门坦言》中说的“一息一念”（或其它的“一A一念”），的确是判断火候是否适宜的“真决”。去年，在《入道法门坦言》中，溪水听冬早就说过，“达到‘一息一念’后，在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”。不过，在那时，能领会此语奥妙的，有几人？
4、另外，泯灭后天意识并不象溪水听冬说的那么轻松。后天意识是非常顽固的，甚至可以说成是“历劫以来的劣根性”，不到万不得已，它是不可能缴械投降的。因此，不管你怎么“意念越轻越妙”，也只能减轻意念而无法最终泯灭它。说到底，要想泯灭后天意识，还得依靠“最后的那一跳”（即彻底死心的放下），而这一跳，是需要极大的勇气和决心的。对此，前人言道，“不跳舍身崖，不得成大道”。诚哉斯言！！
5、最后，我们还可以从此帖看出，修行越到后头，对心性的要求越高。可以这么说，心性修为是否彻底，决定着丹道修行的最终成败！！
三、“应天机”发言：
转贴一个“明一 ”道友的帖子，与“溪水听冬”老师的帖子很相合。
死字诀
刚才偶尔闯入一博友的博客，看到其博文中印光大师的图片，其中文字性图片中的正中有副“死”字匾。其内容是上面赫然一个巨大的 “死”字，下面用较小的字体写道“学道之人念念不忘此字则道业自成”。
看了这幅匾，笔者不胜感慨良多，深为震憾！其实我早在印光大师的一本书上看到过印光的这个说法。可惜当时的感受不是很深。今日在这个图文并茂的博文中看到这句话，加之自己经历了修行路上20年来的曲曲折折，似乎才真正明白了印光大师这句心得之言巨大意义。这实在是印光大师一生的最大的心得和收获啊！我想，这印光大师的“死”字诀真可称得上是无上妙法了！
何以见得？
因为世人之所以修行不力，难以见效，归根到底是“凡心不死”，也就“贪心不死”，而凡心和贪心不死的根源就在于总是修心不力。而修心不力的根源则在于认识不到人世光阴迅速短暂，死亡其实已经迫在眉睫，即使你能活一百多岁，这个时间在历史的长河中，在宏观的时光之流中总是那么短暂的一刹那。人们之所以贪心不死，就是因为忘记死，一旦死字当前，一般人总是万念俱灰，对一切都不再贪恋，只想还能苟活一分钟。
所以，一个人只要时时刻刻想到我马上就要死了，甚至想象自己已经死了，则往往容易放下对一切世间可贪可欲之物的执著之心、贪恋之心。而一旦放下了此心，我们的心便获得了解放和自由。这样就获得了“解脱”，也就“立证菩提”了。 吾宜晋 发表于 2009-8-28 14:38
既然能够凝神入炁穴了，还管别的作甚？
应天机 发表于 2009-8-29 03:18
看帖感言
1、李涵虚时代，“凝神入炁穴”已经流传到世俗社会并广为人知。于是，误会便产生了；于是，“凝神入炁穴”也就渐渐沦落为“搬弄神气的人为做作之法”。为了破除时弊，李涵虚才另创新词——“钻杳冥”。究其实质，“钻杳冥”也好，“入混沌”也好，“凝神入炁穴”也好，它们都是一回事 ...
睡天仙 发表于 2009-8-29 08:44
钻杳冥就是凝神调息,能凝神入气穴,其他的只是这个凝神入气穴在不同阶段的反应而已,实在没必要再提出来,越繁越容易出错~
我的回复——
确实，“钻杳冥”与“凝神入气穴”只是说法不同，其实，它们都是一回事。
不过，在某些时候，“钻杳冥”的这个说法，比“凝神入气穴”更恰当。
比如，当“凝神入气穴”被世俗误会为“意守丹田”的时候，
用“钻杳冥”这个说法，就比“凝神入气穴”更恰当。
应天机 发表于 2009-8-29 03:18
另外，泯灭后天意识并不象溪水听冬说的那么轻松。后天意识是非常顽固的，甚至可以说成是“历劫以来的劣根性”，不到万不得已，它是不可能缴械投降的。因此，不管你怎么“意念越轻越妙”，也只能减轻意念而无法最终泯灭它。说到底，要想泯灭后天意识，还得依靠“最后的那一跳”（即彻底死心的放下），而这一跳，是需要极大的勇气和决心的。对此，前人言道，“不跳舍身崖，不得成大道”。诚哉斯言！！ ...
我的回复——
“应天机”道友说的这段话，是有些道理，但是，我依然不能赞同。原因如下：
从“后天意识主事的状态”过渡到“后天意识泯灭的状态”，的确是一种“质变”，的确会发生很大的“身心震动”。但是，这个“质变”是怎么来的呢？举个例子说明吧。
树支锯断后，自然会从树上落下来。从表面看，这一断、一落，的确是“质变”；但从实际过程看，“树支始断”到“树支全断”却没有明显的分界线，因而是“量变”、是“渐变”。其实，“达到‘一息一念’后，在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”，就是这么一个“锯树支”的过程。在这个过程中，是绝对不会“突然的，就彻底死心的放下了”。因此，你所谓的“最后的那一跳”，其实是没有的！！！
如果，你还是认为“反对的理由不够充足”，那么，我就再用你自己的入道经历来谈谈吧。
在《入静的根本原理是什么？》http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... &authorid=19753中，你说你：
1、因“用意识趋赶意识”而“杂念反多”；
2、因“杂念反多”而神疲；
3、因神疲而偶然的“再也不想做脑力劳动了”；
4、因偶然的“不想做脑力劳动了”而偶静；
5、因偶静多了而终悟放下（此放下，即“杂念起时，既不跟它走，也不跟它斗，而是由它来去，不参与”）；
6、因终悟放下而“次次都能入静”；
7、因“次次都能入静”而“渐生动触”；
8、因“对待动触依然不参与”而“动触依次而生，然后又依次而灭”；
9、因“动触渐渐灭尽”而“终得初定”（此初定，即初次后天意识泯灭）；
10、因“没经历过定”而觉恐怖；
11、因觉恐怖而出定；
12、因“经历的‘定’多了、习惯了”而最终“定境得固”（即你所谓的“最终见性”）
请“应天机”道友回过头来反思一下，从“动触渐渐灭尽”到“终得初定”（即后天意识泯灭），你发生过“最后的那一跳”（即“突然的，就彻底死心的放下了”）了吗？恐怕你还是“只管锯树支”吧！！
那么，为什么前人又会说“不跳舍身崖，不得成大道”呢？原因有二：
1、这是因为，就象树支终于被锯断一样，在后天意识泯灭的前后，身心经历的“震动”太大了！！
2、这是因为前人的“婆心”。前人反复再三的提示后学，“彻底死心的放下”很重要。
也许，“应天机”道友会说，“再怎么说，树支断了也是‘质变’；再怎么说，把树支断了比喻成‘最后的那一跳’也没有什么错”。此话的确有理，但是，这个说法对后学不利。
对于后学来讲，想的越少越好。前人言“自然修，自然成”，后学只管“锯树支”，功夫到了，树支自然就会锯断。在树支被锯断之前，你去给后学讲什么“最后的那一跳”，对他有用么？我想，不但没有用，还会干扰他“锯树支”吧！！！