海口壳牌经销商:《从八福看灵命的操练》--张慕皑

《从八福看灵命的操练》

张慕皑

第一讲  虚心──灵命成长的起点

第二讲  哀恸──洞悉人性的真面目

第三讲  温柔──合乎中道的自我形像

第四讲  饥渴慕义──寻求活在神的旨意中

第五讲  怜恤──爱的实践

第六讲  清心──迈向属灵最高境界

第七讲  使人和睦──跟随基督的脚踪行

第八讲  为义受逼迫──背十字架跟随主

第一讲　虚心──灵命成长的起点

经文：马太福音（五1-3）

　　「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来。他就开口教训他们说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。」马太福音是讲耶稣基督是王，不是戴金冠冕，是戴荆棘的冠冕；祂的国不是属于这世界的，祂的国在人心中。耶稣来是要拯救人脱离罪恶，塑造人的生命更像主；祂是一位这样的君主来到世上，以神的形像出现，是建立祂的王国，这登山宝训就是耶稣基督的大宪法。神要求祂的子民，一定要有这属灵生命的质素。我们思想八福中的八种属灵美德，耶稣看重一个人，然后才重他的事奉；这两样的次序是非常重要的，事奉是属灵生命中一种自然的流露。你哪一种生命，就会流露出一种甚么的事奉；所以耶稣在祂天国的大宪法里，祂盼望祂的子民，有怎样属灵生命的质素。这八福描写出八种美德，称为基督徒生命基本的质素，并不是说，有特别的追求，才能得这八福；不是如此，耶稣提出的生命质素，就是人信主之后就应该追求有这八种的属灵境况。这八种的美德，构成一个信徒应有的品格，是不能分割的整体；加拉太书所说的属灵果子，是一个果子里所含有九种不同的表现。所以基督徒属灵的生命，是有这八福里的八德；是我们的特点，是与世界的价值观，道德标准不同的。这些的美德，放在不信主的人面前，他们是不会认同的。虚心就是灵里贫穷的人，今日我们建立自我形像，自己的自尊；在追求欢乐的时代里，你如何告诉别人，哀恸的人是有福的，世人是不能接纳的。你讲温柔的时候，别人认为这是女性的性格；我们要讲活力，喜欢粗豪的形像。人的道德标准，与圣经的道德标准相差太远了！我们要留意这八德，耶稣所说：我们属灵生命的质素，与世人的价值，道德观不同；正因这缘故，我们就能进入世界去成为光与盐。如果我们的道德、价值观与世人一样，我们怎能进入世界成为光与盐呢？世界是黑暗的，我们需要带这八种美德，进入去成为光与盐。究竟耶稣所说的福：是怎样的福呢？有人认为耶稣所的八福，就是八种情况，导致你得快乐；我们相信耶稣这里所讲的，不是快乐的感觉。世人看享福，是物质享受带来愉快的感觉，耶稣并非说，你有了这八种的美德，你就一生能有愉快的感觉；人认为物质的追求，是愉快享受带来的愉快感觉，这是短暂不可靠的。耶稣所说的福气，亦不是我们认为有健康的家庭，稳定的事业或社会安定；是舒畅的感觉，是受环境所支配的，随时会失去。耶稣应许给我们的福气，不是主观的感觉，而是客观的。神对拥有这些美德，能够活在这属灵情况里的人，是客观的评价，神认为你是有福的，神就将祂的福气赐给你，是甚么福气呢？看八福就清楚知道，你也可得。神的国，可得安慰，能够承受地土，得饱足，能蒙怜悯，又得见神，可被称为神的儿子；有神同在看顾，这就是基浚徒最大的福气。这福气未必是世人所说的一帆风顺，无痛苦，无困难；你看八福中的美德，有几样是牵涉受苦的。世人不能接受耶稣这种的道德观，价值观就是这样。神与我们同在，有内心的平静安稳，有真正喜乐，是环境不能支配或改变的；是在内心的深处，好像但以理的三个朋友，虽然被扔在火里，随时有丧失生命的危险；但他们内心有绝对平静安稳，因为主与他们同行。好像但以理在狮子坑内一样，他为主受苦，是何等有福气。保羉和西拉一样是有福的，因为他们能为爱他们的主受逼迫，他们的心灵是不受环境支配。虽然神要他们落在这痛苦环境中，有主同在和看顾，他们是蒙福的！耶稣在这里说的福气，不是主观快乐的感觉，不是环境能够改变，人所谓的幸福；乃是神客观的宣称。在这种属灵境况的人，神认为他是有福气的。我们明白了耶稣说的福之后，我们要看第一种有福的人，就是虚心的人，我们从三面探讨这个「虚心」。首先要思想「虚心的意义」，然后思想「虚心如何成基督徒生命成长的途径」，第三方面是「如何操练我们的虚心。」

{\Section:TopicID=120}（一）虚心的意义

　　耶稣说灵里贫穷的人是有福，路加福音第六章，讲到贫穷的人是有福的，因此有人认为在物质上贫穷的人就是有福的。因为圣经从来没有说过，贫穷本身是一件不值恭维的事情；贫穷是往往能教导我们如何仰望神。耶稣这里说心灵里的贫穷，是一种的赤贫，一无所有；人若要蒙神的恩典，属灵生命要长进，这是一个基本的要素。我们一定要承认接纳的事实，就是我们属灵生命是赤贫的人。耶稣说：如此你们才可进入我的天国。一个虚心的信徒，是会看见自己在属灵生命上是一无所有；才不再倚靠自己，因此懂得去投靠神。将自己的生命奉献给神，交托在祂的手中；任由神来带领、塑造，使用我们的生命。因此虚心的人，生命必定成长越来越丰盛。当一个人游水遇溺，越挣扎使救他的人就越感困难；唯有松弛安静下来就被拯救，这样的人他的生命必定蒙福。自作主张走自己道路的，是属肉体的基督徒；他属灵的生命，像婴孩不能长进，圣经人物中安得烈对谦卑虚心的定义，就是内心完全宁静；不论人如何对待，在主内有如一安居之所。随时向神祷告，好像进入了深海一样的平静；能与神有这样亲密的关系，这就是谦卑，虚心。

{\Section:TopicID=121}（二）虚心如何成为基督徒属灵生命成长的途径

　　属灵生命的成长，必须要虚心。从属灵生命来看，当你看见自己属灵生命贫穷时，才会支取神的丰盛；在得救的事上自高自大，自满自足，自以为义的；他不会仰望神，亦得不耶稣基督的救恩，耶稣要给人看见，自己是一个罪人，不能靠自己得救；因为得救是恩典，也是白白的，是神赐与的。因此我们要承认，罪使我们在神面前是一无所有；耶稣进入我们生命中成为生命粮。当我们重生得救后，仍继续须要神的恩典，使我们的生命更丰盛，有成圣的追求。属灵的长进，是要靠恩典，唯有看自己是贫穷，耶稣的丰盛才能不断地充满我们。老底嘉的教会自满自足，说自己富足了；发了财；却不知道是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这教会是落在极度危险里，正如耶稣严责法利赛人一样，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实质。基督徒哪时自满，哪时的属灵生命就停滞；因为自满引来危险，会被耶稣从祂口中将我们吐出去。属灵生命的操练，有三条重要的支柱，若在这三方面自满，那我们的属灵生命一定不能长进。

（１）个人属灵生命的灵修

　　有人夸口用了许多时间去灵修。不错越多越好，不过许多人灵修时用不同方法、程序、根据或借助基督教以外的方法；亦借重古代圣人为操练的模范。以为有这一切就满足，富有，在一切的形式上，用了很长的时间，其实我们是落在属灵危险中。因为我们只靠这一切的东西，却没有去亲近神；使我们去经历主的同在。属灵生命操练的目的，是在乎主的同在；是藉圣灵引导下，以圣经、主耶稣为中心；作为我们属灵生命的操练去灵修。

（２）群体敬拜的生活

　　在敬拜生活中我们不能自满，福音派的教会都落在敬拜仪式的复兴。觉得传统敬拜太单调，要找许多其它仪式帮助我们亲近神。例如：多唱诗歌，使我们心受感动，本是好的，可惜错认这些仪式程序，使我们在崇拜中去享受这些仪式程序。令我们失去对神真正的敬拜，忘记敬拜不是以自我为中心，真正的敬拜，乃是要将神的荣耀颂赞归给祂；若没有真正的敬拜，就失去内里敬虔的实质；神是不会使用这样的教会的。求主教导我们不断检讨自己，这也是属灵生命长进的一个途径；叫我们能谦卑下来，被神更加使用。

（３）如何操练我们的虚心

第一：学习在神里的那种平静安稳。谦虚的人是不挣扎，不靠自己的能力；真正谦虚的人是安息在主里享受主的平静安稳的；以赛亚书三十15，得力在平静安稳；就是将生命放在主手中，过一个奉献的生活。不过有时我们会向神收回自己的奉献，所以每时每刻都要更新自己的奉献。惟有检讨过去所奉献的日子，如此不断操练自己而谦卑倚靠神。所以耶稣呼召我们，「凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）我们的担子会轻省，轭也会容易，因为我们晓得将担子交在主手中；就成为了主的担子，那我们就轻松了。我们不断操练交托的功课，如此操练到一个地方，就自然懂得大小困难交主手中，做一个投靠的神人，和谦卑的人，要常常学习在神里的平静安稳。

第二：要学习在神恩典中努力。这与第一方面是没有矛盾的，保罗在自己见证中，林前十五章：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会；然而我今日成了何等人是蒙神的恩才成的。」他很谦卑同时说：「他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦。」他在神恩中比众使徒格外劳苦。随即又说：「这原不是我，乃是神的恩典与我同在。」他在神的恩典中努力劳苦是有果效的，例如：一个小孩要撑船由九龙到香港去；父亲在船上不断鼓励，小孩在努力之下，船仍然打转，一无所成。后来父亲将他放在自己的膝上，用手指引他努力地撑，很快就到达目的地。这是神的恩典，我们是靠神的能力去努力；好像保罗在（西一29）所说：「我为此劳苦，照祂在我里面运行的大能，尽心竭力。如果你有任何在事奉上的成就，当知是主的恩典；记得那位小孩子任由他如何努力，都不能撑到对岸。如果没有他的父亲扶持他的手，他的努力都是枉然的。所以弟兄姊妹努力、忠心都是出于神的赏赐。我们能为神作任何的事，乃是神的恩典，这也是我们的操练。

第三；如何学习操练自己的谦卑。就是时常数算神的恩典，每晚都要数算神的恩典。如果没有神的恩典，我怎可以度过今天呢？一个自高自大的人，他是不会领会神的恩典，只会数算自己的本领，这人是不会谦卑的；唯有常数算主恩的人，才会越来越谦卑的。神是有数不尽的恩典，我们有生命气息，健康，这都是神所赐的恩。有许多人恩赐很大，但神编用我们这一群人，这都是神的恩典；我们不断去数算神的恩典，我们就晓得去成为一个谦卑的人。

{\Section:TopicID=122}（三）如何操练我们的虚心

　　就是常看别人比自己强、（腓二3）保罗说：「存心谦卑，各人看别人比自己强。」留意保罗这里的意思，就是看别人的利益比自己的利益更加重要。这样去待人接物，这样去过你自己的生活，是我们学习谦卑很重要的功课；这功课绝不容易学。因为现今时代是讲人权，追求个人权益的世代；传道人都跟风讲求自己的利益，这是没错的。作为基督徒，教会是应该认同的；为了社会，国家，时代追求人权是对的。但作为基督徒个人，为了神、神的教会，为了福音，我们就要学习作一个弃权的基督徒。我们越操练弃权，就越晓得去谦卑。耶稣是一个最大谦卑的榜样，祂是神的儿子，但祂弃权。腓立比书教导我们如何谦卑，「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」强夺等于找住追求权益，「反倒虚己」将自己权益都倒空，「取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」满有荣耀权能的神，竟将自己倒空放下权益，不是作人上人而是作人下人；主就是如此放弃了一切的权益，以至我们今日能在神手中被主使用。所以耶稣在这里，指明「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」即是说明他们是神国中的子民，是在神管治他们的生命去生活；完全投靠顺服神来过生活，因为天国是他们的。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第二讲　哀恸──洞悉人性的真面目

经文：马太福音（五4）

　　「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」耶稣要求基督徒应有八种属灵生命的特质，八种属灵的境况，昨日思想第三节说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」当人看见自己属灵生命是一无所有时，没有力量去事奉神；需向神支取能力，这人是晓得哀恸的。耶稣说，哀恸的人有福了，他们必得安慰。八种的美德，不是今日一般的人，甚至基督徒能认同的，因为那是一种价值观和道德的标准。这世代的人正寻欢作乐，谁喜欢看见一个人满面愁容呢？圣经中虽然教导我们要喜乐，但当我们看圣经时应该要全面性；有时会欢喜快乐，不过耶稣在此教导我们必须如此去哀恸。神造天地之后造了人，人始祖犯罪堕落；因此罪就为人带来了伤心难过。在罪中必然产生苦难，哀恸；苦难带来波浪式的人生，有高山低谷、有快乐忧伤的时刻，这是正常的。固然有些哀恸和忧伤，是不正常的，也不符合神的标准。苦难不是一件好事，神的原意是消除这些苦难；所以当苦难临到时，我们为苦难而感恩。因为神要藉苦难带来给我们有好处，最明显的就是约瑟，他被卖到埃及，但神却使用他，拯救了他的家；以及解救埃及并许多地方的饥荒。正如主耶稣被钉十架是一场最大的苦难，但却为我们带来了救恩。所以希伯来书讲论祂能体恤我们，因为祂经历过一切的苦难；令我们更刚强，更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大认识一位西人牧师，他谈及自己一生中没有任何波折，读书、家庭、事奉一切顺利，事事一帆风顺：这样一位牧师能否可以体恤别人的苦难，去帮助有需要的人呢？「靠你的力量心中想往锡安大道的，这人便有福，他们经过流泪谷，叫这谷变泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。」诗篇（八四5-6）想往锡安大道的，这是个属灵的高峰。有许多时候圣经讲论，我们要经过流泪谷，才可攀登这属灵高峰去到锡安。生命的成长是须要有高山的欢欣，亦须要有低谷的眼泪；使我们成长得更好。伊莱贾有迦密山胜利的欢欣，保罗有三层天的经历；但神又给他一根刺，在他身上成为底谷。耶稣基督在约但河受浸，随四十昼夜被魔鬼试探，有祂的幽谷；耶稣在这里所指的是为罪而哀恸，不是为灾难、痛苦来哀恸。我们从三方面思想哀恸属灵的境况，如何去操练呢？

{\Section:TopicID=124}（壹）一个哀恸的人，是一个认识自己的人

　　认识自己属灵生命是虚空的，是一无所有的；认识自己的真面目，原来是一个罪人。虽然蒙耶稣基督十架的救赎，仍受罪的困扰，顶撞神，得罪这位爱我们的神。但想念主在十架上的大爱，显明我们是何等软弱，应为自己而哀恸！但如何操练属灵的哀恸呢？

　　罪的严重性与可怕性　犯罪是得罪了神。我们的是圣洁、公义，怜悯又是慈爱的神。始祖堕落犯罪，神将他们赶出伊甸园；因为神是审判的神，所以我们不要轻易去犯罪。得罪了这位荣耀的神，同时又得罪人，像雅各布一样；夺去他哥哥长子名份，有罪咎感，逃离家园住在舅父家为了逃避哥哥的杀害。犯罪是会得罪人又得罪自己的；男女情欲常害怕艾滋病会赶上他们。罪是可怕的，令人失去控制的。罪使我们心灵枯干，产生不安的感觉，因为我们远离了神。耶稣说：你们在世有苦难，在我里面才有真正的平安。哀恸是胜罪的动力，是过得胜生活的钥匙。如果人失去了痛楚的感觉，他是不会知道自己有疾病而需要治疗的，神给我们知道罪的严重而哀恸，理应感谢神。

（1）不可尝试遮掩自己的罪

　　罪太严重可怕，所以人要用尽方法去遮掩自己所犯的罪。有人看罪是病态，耶稣说：「有病的人才用得看医生。」罪令人像一个病人，耶稣没有说：我们犯罪而所须负上责任。主被钉十架前对门徒说：人子必须按圣经所说的去世，但卖人子的人（犹大）有祸了。耶稣没有说犹大有病须要医治，总不要忘记，罪人应负罪的责任。如果他不在神面前认罪悔改，他必受神的审判与刑罚。许多社会学家，包括法律界的人，都认为犯法的人是归咎社会不好，导至他们去犯法。西方社会不再称监狱为监狱，称为康复中心；整个社会趋向不再看罪为有罪，只是当如何去扶助一些有软弱有疾病的人。人只要肯去谦卑向神认罪心灵的疾病与不平安，就立即得赦免。

（2）人如何掩饰自己的罪

　　人要建立自尊自我的形像，这就是掩饰罪；这是人的软弱，是自我形像的低落。我们积极性的思想，是要教导自己建立自我形像；要去告诉自己是一个完全人，是好人。这样你就会掩饰了自己以为不会再有罪的问题了。难怪今日的传道人不再讲罪，只讲如何建立自尊自我形像了。

（3）人如何对付罪咎感

　　这并不是对付罪带来的罪咎感；心理学家教导我们，人类最重要问题，就是有罪咎感。这罪咎感感到自己有病，不能面对人生。若是宗教，令你的生命有罪咎感；那你就抗拒不再相信这位神，不再接纳这宗教。或有某一种道德标准，带来给你有罪咎感，那你就会实时离开这道德标准，以为不再有罪咎感了。

（4）不要视罪为邪灵干扰

　　我们相信有邪灵干扰这回事，但不是任何东西都归咎邪灵。今日流行「内在医治」，被医治的多是属灵生命中的问题。例如：不能自制的情欲，看色情刊物；同性恋、乱伦、虐待儿童。这些事都是邪灵干扰，所以要为他赶鬼，认罪变为次要。但耶稣讲得非常清楚，那卖人子的人有祸了！一个犯罪的人，不论在甚么环境，他都有罪责；不能用邪灵干扰来抹煞我们生命中顶撞神的罪。

（5）找许多的借口去解释所犯的罪

　　以为我所犯的是小罪，又不是杀人放火；我只讲一句大话，对别人没有伤害。弟兄姊妹你们要留意，圣经清楚说明，有更重的律法，更重的罪。所有的罪，不论杀人讲大话，在神看都是重的罪，一句大话能严重过杀一个的人；可能杀一条村的人，就因你一句的大话而受损！人人都去作同一样的事，不等于是一件对的事。如此找借口和方法去掩饰所犯的罪，使自我良心受贿赂，以至麻木到一地步，不再为罪而哀恸了。「良心如同被热铁烙惯了一般」（提前四2）完全失去了感觉，所以应当小心。

（一）分别真假的罪咎感

　　许多人不是被真的罪咎感所困扰，有真的罪咎感是对的，是正常的。但有人将自己的生活理想放得过高，例如：有一个学生成绩科科都A，但有一次只得B，他就去自杀是罪咎感。有些父母己尽力教养子女，为何子女变坏呢？同样有作子女的，未能达到父母的标准，互存罪咎感。这哀恸的罪咎感是不正常的，是假的罪咎感，所以要操练自己哀恸的美德。

（二）我们为罪而哀恸时，同时要晓得归向耶稣基督

　　犹大成为沉伦之子，他灰心绝望而死，他没有归向耶稣。彼得虽三次不认主，后来他却归向主。有一青年人，犯了罪，哭得很厉害；我用神的说话，勉励他到主前认罪必蒙赦免，但他离开之后继续难过伤心；他没有接受主的赦免，结果他入了精神病院。为罪而哀恸必须要转向耶稣基督，继续支取神给我们的怜悯。

（三）须要真诚为罪而哀恸

　　许多人哀恸不是为了得罪这位荣耀爱他神的心，而是为了自己的面子要紧而哀恸。约瑟受到波提乏妻子引诱时，他立刻想到神；真诚的哀恸，是知道自己得罪神。大在诗篇五十一篇，当他犯了严重的罪行时说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」，真诚的悔改，主必接纳。

（四）悔改必须是自愿的

　　不是自觉性向神流泪认罪悔改，而是被逼的向神向人悔改。扫罗正是这样的人，塞缪尔上十五章记载：神吩咐扫罗要灭绝亚玛力人，连同他们的牲畜都要灭绝。扫罗没有完全顺服。容许他的百姓留下牛、羊献给神；在塞缪尔多次催逼下。扫罗才肯向神认罪；认罪之后，求塞缪尔在他百姓长老和以色列人面前抬举他。与他同回去敬拜耶和华，使他在百姓面前有光彩，扫罗是为了自己的面子而哀恸，不是为了自己所犯的罪哀恸。

（五）悔改必须有行动

　　撒该是最好的例子，当耶稣进入他家时，他立即愿将一半的钱财给穷人；他知自己的钱是以不正当手法得来的。肯如此做是不容易的，有切肤之痛的感受。但他是付了大代价，有认真悔改的行动。宁可失去百体中的一体，好过全身落在地狱里。（太五29）这就表明真诚严厉付大代价认罪；这样去哀恸去讨主的欢喜是有福的，因为他认识了自己的真相。

{\Section:TopicID=125}（贰）一个哀恸的人，是一个关心时代的人

　　罪不单影响个人的生命，也会影响社会。一个人犯了罪，人与人之间是息息相关的，是不能只顾自己的；这就是对时代关怀的哀恸原因。香港有许多人犯罪，以为与我无关，要知道你是其中一份子。当神去审判香港时，是以整个香港去审判的。乔舒亚记七章记载：以色列人在艾城之役一败涂地，乔舒亚不明因由，祷告求问神。后来，神让他知道，因为在他们中间有一个亚干犯了罪。神说：因以色列人犯了罪，原文是指以色列整个民族犯罪，圣经指出整个人类是息息相关的，当我们为罪哀恸时；同时也应为整个时代社会、家庭而哀恸。我常用的例子；在一份美国杂志中一篇文章讲论，一个作父母的如何去虐待自己所生的女儿，甚至令她死亡。反过来许多成长了的子女，也会去虐待生自己年老的父母亲。除此又有婚外情，更有战争的灾祸，彼此不互让……。我们有没有为这时代，人所犯种种的罪而哀恸呢？弟兄姊妹为时代来哀恸时，应带来积极，去关怀参与；但要注意圣经原则，是否荣神益人！若不出于爱神的激动来参与，就是与一些名人、慈善家没有分别。

（一）分别信徒个人与社会整体的角色

　　教会不可成为政党或压力团体，这是抵触了我们所认同的政教分离，这不等于基督徒不可去参政，如果有神的感动去用个人名义参与是可以的，其实教会有许多服务性的工作是可以参与的。

（二）须分别最重要或次等重要的关怀

　　许多人浪费时间在抗议示威上，这是次等重要。重要的是关怀社会家庭教育，家庭是社会基本单位，所以选择职业应在神前等候；若有几位基督徒共事一机构，就能影响供献社会，这就是社会与教会的桥梁。

（三）办学是实际的关怀

　　教会应该办学，美国经过二佰年教育很失败，成了香港的警惕！因为他们没有圣经的原则，没有神的缘故。大学生都吸毒、醉酒，美国大学生两大死因：自杀与谋杀，马丁路得说：除非学校勤于教导圣经，使神的话铭刻在青年人的心中，否则学校将成为引进地狱的康庄大道。奉劝你们不要将儿女交在不尊重圣经的学校或任何机构制度中。作教师的你们当珍惜每刻的机会，神特将这职份赐予你们，因为你们对青年人的影响比牧师的机会多。办学是教会利于传福音的好机会，对社会是一个实际的关怀。

{\Section:TopicID=126}（）一个哀恸的人，是一个有传福音负担的人

　　这时代的社会、国家都有许多问题，人人今日的口号：民主救国救港，争取民主不是一个最好的政制；但在众多政制中，民主比较好一些。圣经论到耶稣基督的时代，同样有许多社会国家问题。祂来不是要走政治的道路，他是走上十字架的路；因为祂了解人是大的需要，就是要罪得解决，将十字架上宝贵的救恩送给这时代的人；惟有福音才可救香港。在你们周围的人死在罪恶过犯中，将会进入永死；如果他们没有耶稣基督，就永远沉沦。保罗为骨肉之亲哀恸，我们有没有为这许多的中国人来信主哀恸呢？基督徒最重要的哀恸，就是为失丧的灵魂而哀恸；人今日活在物质中，正如犯人行刑前的丰富晚餐。这光景使我们积极去传福音，当我们哀恸时，就好像（王下七章）记载的四个长大痲疯的人一样。圣灵感动他们彼此说：「今日是有好信息的日子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们。」传福音必须要有逼切性的行动，关于传福音事上如何操练自己呢：

　　（1）紧记传福音派单张是责任，绝对没有其它原因借口可以逃避，是一个本份。

　　（2）将传福音要「生活化」，不要当作事工化，基督徒生命是光与盐。应该不断散发基督的光辉，尽力传；栽培初信者能与你有同样去作传福音工作为止。

　　一个哀恸的人是看见自己的真面目，是一个关心时代肯传福音的人，「流泪撒种的必欢呼收割。」一个真正哀恸的基督徒，他是会为教会无复兴，无更新而哀恸！愿意我们更有行动作传福音的工作。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第三讲　温柔──合乎中道的自我形象

经文：马太福音（五5）

　　「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」我开始时已讲过那八福中的八种属灵美德，与属灵生命的本质，属神的人应去追求，不断去操练自己；接受主的教训，使自己更加像主，圣经中的温柔不是一般人，能去认同接纳的道德标准。现代人不能欣赏这温柔生命的质素，因为他们对圣经的温柔，观念有所误解。许多人认为温柔的人，是任人践踏的；温柔的男人是女性化，而女人被视为老土不合潮流。现今时代刚与圣经所认为的温柔相反，今日人追求的是活力豪放的形像；有许多活力歌曲、活力舞、活力操。在运动狂热的世代中，运动鞋、运动装已成为流行时装；在主日崇拜中已少见西装的人，取而代之所见的运动、网球装、牛仔衫裤、甚至有讲员穿猎装上讲台讲道。今日人在追求时代感、活力形像，有时发觉现代的青年人追求至一个极端；活力进而成为武力。这种品格，大众传媒，暴力电影、电视影集，令许青年人都追求这些东西为美德；甚至加入黑社会为显示威武。随时随地可见穿西装的人看连环图功夫杂志；这时代的人未能明白圣经中的温柔，他们所追求的是另一方向。圣经中的温柔是甚么意思呢？原文圣经讲温柔是指一头野兽，充满破坏力量，但经过了训练驯服；破坏力量变成有用的力量，有用的家禽，这是圣经中所讲的温柔。是一个属灵的君子，经过神的训练，耶稣十字架的塑造；以至这人成有平衡的性格，合乎中道的基督徒形像。现在要从几方面看温柔的性格。

　　（一）一个温柔的人是能够约束自己，又可以晓得如何去尊重别人的人。能自约又尊重别人就是圣经中讲之温柔。曾被十架对付，塑造过的生命，从圣经中看属灵领袖，很需要的一种神特别看重的一种品德。摩西起初是一个不受约束的人，当他要拯救神百姓离开埃及人的手；那知他出来就打死人，神将他放在旷野四十年操练驯服他，然后民数记十二章，他成为世上最谦和的人，他能自约成为神子民的领袖。又同章记载米利暗和亚伦，因为摩西娶了古实人女子为妻就攻击他；摩西能不作声，他能约束自己。难怪圣经中神称他是世上最谦和的人，是一个能谦卑忍让温柔的人。这样的人能与耶稣基督一同承受地土，在新天新地与基督一同作王；一个能够约束自己又能尊重别人的人，有两点是要操练的。

（1）爱人如己

　　就是用我们未信主之前，爱自己关心自己的那种力量，去爱人关心别人。耶稣基督是最好的榜样，因为祂是为别人而活；你想别人怎样待你，你就要怎样待人。如果你读书资质不好，你一定希望有人能帮助你；如果你是一位老人家跌在马路上，你一定希望有人可以扶助你；这就是操练你如何去爱人如己。

（2）尊重别人像尊重耶稣基督

　　首先要澄清这不是要去拜人，我们敬拜耶稣基督，因为祂在十架上的大爱。我们要待别人好像耶稣基督一样对待尊重他。保罗在加拉太书记载，加拉太信徒如何在他有病时看顾他，就好像照顾耶稣基督一样；如果我们常这样待人，这就成为一个能约束自己，又晓得尊重别人的人，是圣经中所讲的温柔。耶稣在马太福音中论将来的审判，用绵羊山羊那样审判说：你既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我的身上了。你憎恨某弟兄就是憎恨我，操练温柔，爱人如己，尊重别人是包括家人，好朋友及公司下属等；待他就好像待耶稣基督一样，一个温柔的人是能约束自己又能尊重别人的人。

　　（二）一个温柔的人，是倚靠神随遇而安的人。这样的人就好像保罗，他说我无论在甚么景况，都可以知足，这是我学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……（腓四12-13）。这是一个温柔的人，因倚靠神不论在甚么环境中，神必定看顾帮助使你获益。随遇而安，听来容易，实在是不容易操拣的一个属灵的功课。有许多解经家认为圣经所讲，温柔的人有福，因为他们必承受地土，是借用诗篇三十七篇，大看见恶人亨通，心中愤愤不平，然后他又讲到一个温柔谦卑的人，等候神必定承受地土。从这范围去探讨倚靠神而能随遇而安。当你见恶人不信主又无恶不作，但他一生亨通。信了主的人，我看他都很亨通，虽然他不去教会，又没有十分一奉献，生意用不法手段去赚钱；反而步步高升，你有否为此而埋怨神，甚至放弃自己的原则，跟随像恶人一样呢。诗篇七十三篇诗人看见恶人与狂傲人享平安，死时没有疼痛，他们说话自高，常常安逸；便说，我徒然洁净了，我的心徒然洗手表明无辜。诗人想到这地步作好人，有甚么意思呢？不能随遇而安，我终日遭灾难，每早晨受惩治，他认为很不公平，我能否在这景况中随遇而安，弟兄姊妹我们要记得圣经几方面的教训。

　　（1）要记紧恶人亨通是暂时的。大在诗篇三十七篇说，他们像草一样，很快就要割下；我们看这样的恶人无恶不作，起初他们以为很亨通，突然神就将他们如草割下。

　　（2）神似乎让恶人长久亨通。他们直至死都没有疼痛，好像不公平，其实神没有刑罚他们作恶，这就是神一个最严重的刑罚，因为神任凭他们。凡神所爱的，他在犯小错时，神就立时对他刑罚管教。给他吃苦头，使他尽快挽回。令他回到神的身边，不要再去作恶，这就是神爱你。

　　（3）神是公义的。就算恶人今生没有得到刑罚，来生亦会在神面前受审判；如果他们未接受主，地狱永刑必临到他们。

　　（4）信徒的盼望在于永恒。最终最好的盼望不是在今生，当然我们求神在今生都恩待我们，最后的盼望在永恒中。

　　（5）在这情况下你愤愤不平时要思想。神可能会用一些肯谨守坚持神原则的伟人，他们在这情况中而没有放弃神的原则。他们最终都蒙福，甚至有人起初因为坚守神的原则，他失败，别人去做假帐，我不作假帐；损失许多，但最终他发现神原来是赐福给他。美国四大公司之一的基督徒董事，起初生意一败涂地；因为他不接受别人给他不正当意见和途径。原因是他家族中三代都是浸会牧师，他坚守原则不放；最终神是恩待他。一个温柔倚靠神的人，是能够随遇而安的。

　　（三）一个温柔的人，他的生命富有弹性而能屈能伸。耶稣讲的温柔与耶稣的时代，希腊哲学家所讲的温柔美德，是有不相同的；这些哲学家所讲的乃是中庸之道，是吝惜与奢侈，在这两个极端之间，我们要慷慨，这就是中庸之道，一个极端是懦弱，另一个极端是粗野；在懦弱与粗野之间就是温柔，这不是耶稣的教训。圣经中的温柔，不是一个中间路线，而是我们要屈就的时候就晓得屈就；我们需要能伸的时候就能伸。要软弱的时候能软弱，强硬时识得去强硬；这才是温柔。耶稣基督是我们温柔最好的榜样，「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」马太（十一29）学习耶稣基督的那种温柔、谦卑，祂是能屈能伸而又温柔的样式。主到各城乡去怜悯那困苦流离的人，祂看见人像羊没有牧人一样。祂走到圣殿里，用鞭子将做买卖的人赶走，严厉斥责当时的法利赛人及文士；形容他们是粉饰的坟墓，他们不单常攻击耶稣基督，并要将人引进地狱去。耶稣称希律王为狐狸，这些人联合起来把耶稣钉十字架，「主好像羊羔牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声」。（赛五三7）。因为耶稣知道自己的时候到了，这是形容祂像羔羊而祂也会像狮子出现。启示录五章形容主耶稣是犹大支派中的狮子；祂又是被杀的羔羊，这是耶稣温柔的模式。保罗未信主时追杀信徒，但信主以后祂成了温柔能屈能伸的人；而且有父母的心肠牧养教会。当我们去操练能屈能伸时，需注意几方面原则。

　　（1）我们虽为了个人有点不便，但要懂得如何屈就去忍让。所以耶稣教导我们，若有人打你的右边面时，你要连左面都给他打；有人取你的内衣，连外衣都给他取。

　　（2）当有任何事情牵连到神的荣耀或福音广传时，或牵泄到别人的利益时，我们就当刚强地坚守；不能屈就。耶稣基督受审时被问：「你是神的儿子么？」祂说：「是」。祂被人打时，没有把另一边面给人打；这是祂刚强的一面，表明祂是神的儿子。在这情况下为了神荣耀的福音，耶稣站稳自己的立场。彼得教导我们要顺服执政掌权者，但对敌挡真理的人，他却说：「顺从神不顺从人是应该的。」所以当神荣耀的福音受牵连时，我们是不应将左面给恶人打。

　　（3）为基要信仰奋勇维护。因为在加拉太地方，有些犹太教的人，讲因信称义是不对的。保罗认为这是何等重要的真理，他一定坚守这真理，所以保罗奋勇为那因信称义的真理，在加拉太书中来坚守维护，歌罗西书中讲及拜天使，又拜其它东西，将耶稣基督身份降低时；保罗认为绝不可，我们一定要维护真理，是绝对不能妥协的。

　　（4）为一些非基要信仰问题，我们要学识宽容、忍让。甚么是非基要的信仰，保罗在罗马书十四章谈到那些吃肉、吃菜、守日不守日的问题；保罗说你们要彼此的接纳。这些非基要信仰上并非没有真理，他却说你们不要在这些非基要信仰上争持；只要在个人信心里坚定，凭信心去决定，作这些事只要为主，免得为这些争持而令教会分裂。

　　（四）一个温柔的人，是待人接物中有恩典有原则的，神的慈爱就是恩典的实施。公义就是坚守原则，在伊甸园中清楚看到神的严爱；有公义也有慈爱。当始祖犯罪，神用皮子作衣服给他们穿；才将他们赶出伊甸园。神的慈爱就好像一个父亲，罚他的儿子在门外一小时，受寒风冷雪，但这位的父亲是先给一件大衣穿上。我的神是有恩典，有原则的。但当我们在生活上实习神这个原则时，出了许多问题；有同情心难有原则。太有原则又完全失去了同情心；求主恩待我们在教会、社会办事时靠主去操练。一个极端的例子：像法利赛人一样，人一见到他就很怕走开，好像箭猪没有人可以亲近他们，因他们太有原则。神教导我们实施恩典是不会破坏神的律法，神爱我们并施恩给我们；神的律法就是你犯罪必须死，祂绝不为了爱你，赐你们个个都可得救就算啦！神不是如此，神差遣独生子，负最大的代价，将生命倾倒在十架上；为我们完成救赎。守足神的原则，付足罪应付的代价；好像正行淫时的妇人，与葡萄园的比喻，都是在恩典中设有破坏原则的。求主帮助我们在恩典与原则上去操练温柔吧！

　　（五）一个温柔的人，是靠神恩成为一个克胜的强人，一个温柔的人倚靠神恩典，在世上到处成为一个克胜者；在社会中是一个有王者风范的。一个温柔的人有福了，因为他们必承受地土；这是指将来在新天新地里能与基督一同作王。有些人认为承受地土，是旧约的人打胜仗时占据的土地；无论如何这里是指他们靠神的恩典，是一个胜利的强人。所以温柔的人不是任人可以去践踏的；温柔的人神最终将胜利放在他的手中。在一个激烈的社会中各行各业都在不断的竞争，你踏我时我踏你，然后才可以爬得上去。给我印象极深的，就是婴儿爬行比赛；香港小朋友真是惨，刚出生还未懂事之时，就要与人有竞争。要接受爬得快的操练，将来在社会中能与别人竞争。在这竞争时代中如何成为一个胜利的王者呢？不是用手段乃是在神手中塑造的一个温柔的人。与用暴力成为强人，这刚是相反的；有一比喻：风与太阳在争论谁的力量较大；在争论中见到地上有一个农夫正在田间工作。农夫穿一件外衣，他们大家就协议，看谁可以令农夫的外衣脱下；于是风就用尽方法，希望令农夫的外衣吹走！那知风吹得越大，农夫就用加倍的力量抱紧自己的衣服；结果风失败了。衣服仍是穿在农夫的身上。于是太阳就用温温柔柔的阳光照在农夫的身上，农夫感到越来越热，就把身上的外衣脱下，最后是太阳胜利了，这就是温柔。今日能在地上成为一个克胜的人，不是用暴力或手段去占据而来的，耶稣说：一个温柔的人，必承受地土；求主教导我们吧！──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第四讲　饥渴慕义──寻求活在神的旨意中

经文：马太福音（五6）

　　「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」神要我们领受饥渴慕义的真理，这是今日教会复兴的途径；是个人属灵更新必要经过的一种属灵操练。上几天所讲的一个虚心的人，藉圣灵光照，知道自己心灵的贫穷；以致能够看见自己的情况，进一步为自己的罪来哀恸。为这时代带来一切而哀恸；人因没有接受耶稣基督，他将落在永刑的死亡中而哀恸；而去追求温柔，就是他愿意将自己放在神的手中，被神去塑造成为主合用的器皿。如此他就在神面前饥渴慕义，追求认识活在神旨意中，我们要从三方面思想饥渴慕义。

{\Section:TopicID=129}（一）饥渴慕义，是生命成长的动力

　　一个人要有饥渴感才会去找食物，这些饮食使我们生命有健康成长。属灵生命是同样的，必须有属灵的饥渴感；才可追求得到属灵的充满。圣经中有几种饥渴感要注意。

（1）对神救恩要有饥渴感

　　撒该他想要得救恩，因为知道自己是罪人，就爬上桑树上，想看见耶稣得救恩。犹太人心里渴慕救恩，外邦人哥尼流也渴慕得神的救恩。撒玛利亚的妇人因听闻福音而接受主。主呼吁让小孩子到我这里来，主没有忽视小孩，因为小孩也同样有接受福音的需要。世界上任何地方都有人不断地追求宗教，要认识神。虽然有些追求是错误的，因找不真神，这就给我们看见，神在全人类的心中，给人有渴慕救恩的心。法国的科学家，神学家讲得很好；神造人时在人的心中，造成有一个神形像的空间；除非神儿子能去充满这个心的空间，否则没有任何东西能填满心灵的空间，这是很真确的。因为神造人时，在我们心灵有渴慕神救恩的心。

（2）神给我们有渴慕神的心

　　我们离开神就好像鱼离开了水一样，是不会有平安喜乐的。我的心切慕你，如鹿切慕溪水。（诗四二1）神啊，你是我的神，我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。（诗六三1）。一个正常的基督徒对神有渴慕的心。有一次我在加拿大一间教会讲完道，该教会两牧师告诉我，最近有许多的中国学者加入教会，其中有一位当医生的姊妹，她信主后，觉得神太宝贵，天天流泪读经，并祈祷要等候礼拜天的来临。因为礼拜天可与其它的弟兄姊妹，一同敬拜神；这是一个正常渴慕神的心。你我有没有这样渴慕神的心呢？

（3）渴慕神话语的心

　　透过神的真道，认识耶稣基督和神的旨意；要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样；叫你们因此渐长，以致得救。（彼前二2）。（诗篇一一九20）我时常切慕你的典章，甚至心碎。弟兄姊妹我们有没有这样去追求渴慕神的话语呢？诗人说切慕典章，甚至心碎。又说：我何等爱慕你的律法，终日不住思想。（诗一一九97）渴慕神的话语，如果我们没有这饥渴慕义的心时，我们属灵的心就会出了毛病。

（4）必须有渴慕神传福音的心

　　（约四）耶稣在撒玛利亚经过叙加城，祂和门徒都困乏，耶稣坐在井旁休息；门徒进村子去买食物，回来时耶稣对门徒说：我已经吃饱了，我有食物吃是你们不知道的。我的食物就是遵行神的旨意作成他的工。当耶稣向撒玛利亚人传福音时，祂的心灵得到很大的满足；我食饱啦，我的食物就是完成神的工作。弟兄姊妹我们有没有一个饥渴感，每天如饥如渴地把握事奉传道之工呢？

（5）渴慕神的义

　　就是使我们的心跟随主，活在祂的旨意中。这是包括了以上四种的饥渴感。留意主所讲，饥渴慕义是渴慕关心神属灵的事。要付代价，要专一全神贯注，去追求得饥渴感。你若没有就应在主前悔改，求祂的复兴；否则我们的生命不会更新，教会得不到复兴。（太十三）如卖珠宝的人发现一颗重价的珠子，就变卖了一切所有的，去买这颗珠子。饥渴追求的人是专一不惜付出任何代价，去得的饥渴感。我们如饥如渴追求学校、家庭、事业等；圣经没有说是不好，但问题是怕我们去追求以上的东西，而忘记了如饥如渴的去追求神及属神的事。当你是一个基督徒时，这一切已不再是你人生的目标；要追求学问是为了荣耀神，扩展神国度去传福音，是为达至更高目标的方法。神要我们如饥如渴，就像一群在沙漠的士兵，渴求水一般的态度，追求属灵的事情而认识耶稣基督。

{\Section:TopicID=130}（二）排除饥渴慕义的障碍

　　有甚么拦阻我们爱主事奉神呢？就是罪，罪使我们失去饥渴感，罪令我们离开神，对神的道无兴趣。浪子在一个极困苦绝境中，他回到父亲那里去认罪悔改。罪使我们失去如饥如渴的心，去爱慕神；所以要认罪悔改。在教会以外的人悔改之先，教会内的信徒必须先悔改；今日基督徒不能饥渴的爱慕神，是因我们不肯认罪悔改。我们的毛病总是用借口，将犯罪责任推诿。亚当将罪推卸夏娃身上；而夏娃推诿蛇的身上。人自始至终都不肯认罪悔改。以色列人铸造金牛去敬拜顶撞神，亚伦将事推到以色列人身上，无悔改的心。今日教会不复兴，是我们有许多的推托；现在提出两点时代潮流，是我们须要留意对付的罪。

（1）爱世界

　　教会不复兴，是别人爱世界与我无关。人若爱世界和世界的事，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15）我们不能爱神又爱世界，这是神不容许的。世界是甚么，是一切敌挡神的事，包括人和事物，爱任何东西多过爱神，都成为我们的世界。放纵情欲享乐、贪爱物质丰富、名誉地位，并今生的骄傲；甚至有些是我们未觉察的，就是爱教会并事奉的职位过于爱神。这都是我们的世界，难怪耶稣在提比哩亚海滩三次问彼得说：「你爱我比这更深么？」耶稣是肯定彼得爱祂，才将羊群交他去牧养。耶稣怕彼得爱教会多而忘了神，教会事奉可能成了我们的世界；天父是须要属他的人，天天在祂的身边，与祂的甜密的交通。以下我提出两样，你们是可以用作为考验自己，是否爱世界，无真正饥渴慕义的心。

　　1.教会中许多作父母的，以不惜任何代价，千方百计的为子女入名校。婴孩在未生以先就计划好，找名校，找名师教绘画、学琴等，这是父母爱子女的苦心。日本一位的牧师表示，日本人都希望子女可入东京大学，当考试发榜时，若子女榜上有名，父母就大事庆祝。但青年人知道自己真考不到这东京大学之际，都去自杀。为儿女将来幸福计划是应当的，但当你的儿女未肯上主日学或团契时，你有没有督促他呢？或花上时间陪他一同去呢？使你的子女有属灵的教养呢？我们为儿女在世界上有好成就，我们付上无尽的代价；在属灵的生命需要上，我们又付上过多少的代价呢？我们爱世界还是爱神？

　　2.教会中弟兄姊妹为自己的将来，拼命地付上代价去读书，十多二十年只为了去做世界的一份工作，而这份工作可能做二十至五十年。我告诉你们：将来你去神的家天堂的时候，我们都要失业；我们为了今生暂时的职业，下了不少的苦工。反过来说，你在教会为了那属灵的事奉，你曾付上几分的努力，去装备自己接受训练；难怪今日教会那么多的问题，你们根本无看重神家中的事情，神学教育等。教会中那属灵操练，你敢自认是饥渴慕义吗？没有爱世界的拦阻吗？我们是否自己欺骗自己，传道人没有按照真理去服事主，看自己为雇工，追求自己许多的权益，没有学主的榜样；主说：我是好牧人，好牧人为羊舍命。保罗宁愿织帐棚，为了福音能更好的传开，为主作一个弃权的传道人；抑或我们用世界的方法去事奉神？执事没有按神的吩咐去协助，传道人牧养治理教会，甚至当自己是公司董事会的董事，去管理牧师传道。圣经没有这样教导，我们没有饥渴慕义去追求神的话；按去行以至出了那么多问题，世界是具备了许多的吸引，令基督徒难胜世界，有贪爱世界的罪，就不能有饥渴慕义的心。

　　（2）追求建立自我形象自尊自信这是甚么潮流，如果我们不严正的去看这潮流，就很容易带来有自恋症；以为有本领，正如圣经中的老底家症自满自足。我甚么都有了，我已经富足，我们不悔改，是不会饥渴慕义，以自我为中心，圣经中说明是罪的基本原素。弟兄姊妹！我们是何时有真正自信、自尊呢？就是当我们承认是神手中所造的人，是按神形象被造的；而自信、自尊就是当我们接受耶稣基督的救赎时，原来看见我这个人，是那么的有价值。我们的神用祂儿子的生命，宝血倾倒在十字架上，将我买赎回来。如果我这人没有价值，神怎会用这么大的代价呢？正确自尊、自信就是当我们饥渴慕义的活在神旨意里；爱慕耶稣基督，不是靠世俗无神的理论之时。

{\Section:TopicID=131}（三）饥渴慕义带来充实而丰盛的生命

　　排除以上两个主要的障碍时，就不再自满自足，看见自己的亏欠、软弱，而倚靠神的恩典；不再贪爱世界，而爱神更多。饥渴慕义：「义」的意思：「神的义在律法以外已经显明出来；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。」神的义藉信耶稣基督，罪得赦免得救恩。更进一步的「义」是我们信主以后，过一个圣洁的生活荣耀神的名。我们信主之后，圣经形容我们是圣徒，即是圣人啦！已经是圣人为何还要追求呢？我们要留意，神学讲及地位上成圣和经历上的成圣。你可以是一个基督徒，被称为圣人；在实质经历上你不是一个圣人的经历。例如：一个乞丐是很可爱的小孩，被国王领他入皇宫去封为王子；穿上了王子的袍，虽有王子的地位，但他的生活仍旧是乞丐那种的生活。我们要追求饥渴慕义，就是我们重生得救之后，怎样去过圣洁的生活，荣耀主名呢？就是爱慕耶稣基督。神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前一30）。所以爱慕这「义」就是爱慕耶稣基督。祂宣称是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的人永远不渴；义就是追求让耶稣基督在我里面永远活。亦即与基督同钉十字架，不再凭老我、自我的意思过生活，保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。」现在我容许基督的原则，在我里面支配我的生命；祂成为我的榜样，以至我能效法祂，这就是饥渴慕义。今日许多人在追求生命的更新复兴，唱一些爱主的圣诗，使心灵有温暖；激励爱主更深，领我们与主更亲密，这就是爱主。我并不反对这样作，但我所恐怕的，就是制造一些崇拜的气氛，为了我们里面一种的感觉地步；而停留在属灵享乐主义里，这就是问题。许多的操练只在带领我们是感情经历，崇拜完了之后甚么都没有了。圣经教导我们甚么是爱慕神的义。耶稣基督离世之前，清楚教导他的门徒，甚么是爱祂，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」（约十四21）很简单，耶稣没有说：你们去唱诗直至心里温暖，这就是爱我。唱诗是可以，但不要停留在那种属灵享乐主义中；必须有了主的命令去追求认识神的真理；然后去遵守活在祂的旨意里。祂说：你们如此爱我，父也爱你们，我就与你们同住。活出基督丰盛的生命；令人羡慕你的生命，藉此吸引他们认识耶稣基督。求神帮助我们，按正确方向除去一切的拦阻；去爱主成为一个饥渴慕义的人，去得丰盛的生命。神得荣耀，教会能复兴，自己得更新。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第五讲　怜恤──爱的实践

经文：马太福音（五2）

　　「怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤。」在登山宝训中之八种属灵生命特质，是有次序连贯性的，有进步性的追求。今日我们要思想怜恤就是爱的实践；一个人愿意活在神旨意里，按照圣经原则去过生活；他的生命最高指标就是这爱。他不只放在心中，更是实施出来的。耶稣盼望从我们身上，能寻到怜恤人的美德；用怜恤的爱向一些困苦、有需要的人去实施。在现今时代不太多人欣赏这种美德。在耶稣时代有一些外邦的宗教，他们的神明，是没有感情的；他们观念中的神，是坐在天上饮酒作乐交谈，是闲来无事，捉弄地上所管核的人。难怪保罗在雅典传道时，讲到耶稣基督不单是神的儿子，是道成肉身，来到世界上的；祂更加为人的罪，被钉在十字架上。不过这些外邦人，从来是没有这种观念，他们对保罗所讲论的神，觉得可笑，说：你们的神是有这丰富的感情。他们不能接受保罗所讲这样的一位神。同一时代希腊的哲学理论，提倡一个不动心的生活操练，是要人完全失去任何感情的；甚至操练自己麻木至没有感情反应，这样你就成功在属灵操练达至高峰境界。这不是圣经的教训，在耶稣基督及保罗的时代，这种爱心怜恤是当时人所不愿意接纳、认同的道德价值观。今日重在一个精英制度的社会，是由竞争中出来的优胜者。人往往为了向上爬，无情的排斥别人，践踏击败别人才可建立自己；这反映了十九世纪出名的哲学家尼采，他的哲学相当极端的。他盼望藉他的哲学去建立一个超人的社会，用优生学排除才干能力低下的人；进化到一个超人境界，并要烧灭基督教。因为耶稣的教训是去爱人怜恤人，特别是软弱有需要的人。但他们是不容许如此去关心照顾的，因为会拦阻他们的社会进化到超人的境界。故此基督徒要从这世代中作出应有的见证。现在试从三方面去思想。

{\Section:TopicID=133}（一）爱的真义

　　圣经所讲的爱是甚么一回事呢？甚么是真爱，一想我们心中就有几种的爱。男女之间情欲感受的爱；朋友之间以理性为出发点的爱；骨肉之亲天生的爱；正常的爱是不须训练的。但圣经所讲的，怜恤人的爱，是基督徒才会有的；是从天上而来的爱。

（1）爱是神所赐予的

　　我们信主之后，神所赐予的圣灵，将神的爱浇灌在我们心中；我们爱，因为神先爱我们。我们能够体恤别人，是因为实行从天上而来的爱；我们是晓得根据圣经原则去爱人，这是出于神的恩典。

（2）回应的爱

　　即是报答的爱。原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活的人，不再为自己活；乃为替他们死而复活的主活。（林后五14-15）。因为我们感受耶稣基督十字架的大爱，所以我们懂得如何去爱人；怜恤别人，是一种对神感恩，报答有回应的爱。也是一种提升的能力，使我们有体恤爱别人的能力。当我们思想耶稣基督十字架上的大爱时，有否用耶稣基督的爱，去爱别人呢？

（3）用意志作出发点的爱

　　是立志去爱人，将好处带给别人；这是态度上的问题，是我们可以的。耶稣所讲的爱是从上头而来的是神可以命令的，你们要爱仇敌，为逼迫你们的祷告。是用意志、志将好处带给他，耶稣说：要爱仇敌，怎样爱他呢？为逼迫你的祷告，为他祷告；这样幔幔敌人被你的爱溶化，渐渐你会觉得他都可爱，你能将感情投入爱他，这是意志出发点的爱。

（4）爱就是同在

　　耶稣说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他；并且我们要到他那里去，与他同住。神爱我们到一地步与我们同住，这就是爱；是人所能明白的。如果我们爱一个人时，你一定想时刻与他在一起；所以同在就表明这爱。神爱我们，祂也很想我们能与祂时刻在一起；这是圣经所讲的爱。

（5）无条件的爱

　　神是无条件爱我们，因为我们还作罪人的时候，神就差遣祂的儿子，为我们死在十字架上；神爱我们这罪人，对祂有甚么好处呢？这种爱是不容易的。我们时常去帮助体恤别人时候，如果这人没有对我表示多谢，忘恩负义；我们就会很激动，正是好心无好报！如此就反映出那爱与怜恤多少，是带有条件的。无条件的爱是不容易的，我们能否无条件的，去爱那些敌挡我们的人呢？

（6）成全律法的爱

　　这是很重要的，许多人的见解是，只要我们去爱一个人，为他做甚么都得；甚至破坏律法去爱一个人也得。近代流行的一种处境论理学，就是将许多圣经原则带入去道德的处境里；只要这些圣经原则，能帮助你可解决处境，你就应用这些圣经原则；若不行，则将所有圣经原则抛开。但只有一个绝对的原则，就是爱。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱；要常以为亏欠，因为爱就完全了律法。（罗十三8）爱不是废除律法，乃是成全了律法的。

（7）恩威并施的严爱

　　有恩又有威，就是神在伊甸园，对始祖所实施的就是严爱。但神同时有慈爱追随他们，这就是神恩威并施的严爱。我们也许在爱人的事上，不晓得恩威并施；为要达成爱，只要他喜欢甚么就任由他！大是一位好的君王，因为他不懂用这种的严爱，教养他的子女；他就不是一位好的父亲。在我们去怜恤爱人，去帮助别人时，要小心！免得我们爱人反而变成了害人，恩威并施时操练是要留意。

{\Section:TopicID=134}（二）实践怜恤的障碍

　　为何基督徒不能去怜恤去爱别人呢？

（1）是我们未曾经历神的爱

　　当一个人真正去经历神的爱时，是时常思念耶稣基督十字架上的大爱，这爱常活划在我们面前。撒该一接触认识主之后，立刻晓得如何去爱人怜恤人；同样主的爱时常激励感动我们的心，我们才懂去爱人。「我们爱因为神先爱我们，人若说我爱神却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」（约壹四19）十九世纪一位比利时的宣教士达缅，他在夏威九群岛中的一个小岛上，为了服事八百名痲疯病人，将福音传给他们。他十七年来在岛上工作，协助他们建造房屋、医院、学校等设施；最后他自己也染上了麻疯病，而死在这孤岛上。一个爱神的人，才懂得去体恤爱别人，这是很重要；所以我们必须除去爱的障碍。

（2）忘恩负义的人

　　（马太十八章）耶稣基督讲的比喻：有一个仆人欠主人一千万银子，主人原谅他，免了他所欠的债；他蒙了怜恤。但他出来，遇见他的一个同伴，欠他只是十两银子；就掐住他的喉咙，迫他偿还。他的同伴都看不过来，就告诉他的主人，主人很震怒，把他交给掌刑的。这比喻说明了许多人成为忘恩负义者，既领受了神的爱，却不晓得去爱神爱人。

（3）爱不能实践出来

　　许多信徒用敬拜代替了怜恤，我们以为这就已足够。我用不照顾贫穷的人，神在（赛一章）表示，神愤慨，藉先知责备以色列人。你们献许多祭物，守各种节期；你们虽然如此行，是我不能容忍的，甚至我会恨恶你们的敬拜。神为何这样呢？因为他们不止住行恶，在殿中敬拜偶像，离开神又去作恶，没有学习行善。基督徒无怜恤人的心，只识在教会中敬拜，热心事奉神，以为已足够。耶稣以为他们所作都是枉然的，敬拜决不能代替表达你的爱和怜恤。

（4）灵修的操练代替了怜恤

　　今日年青人流行灵修的操练，这操练是对的是好的；如果这操练不能使你爱神怜恤别人，这就有很大的问题。（赛五八3-9）先知奉令严斥伪善说：你们天天寻找我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章；向我求问公义的判语，喜悦亲近神。虽然如此，神却叹息说：你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工……。但我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，拆断一切的轭么？即使你们这样的操练，但仍是欺负别人；这行为神是不能容忍的，祂甚至讨厌我们的敬拜和操练。如果我们能好像赛五十八章所记，能去体恤别人，那我们就是一个有福气的人。你的光就发现如早晨，你所得的医治必速速发明；你求告我必定应允。我就常引导你，叫你心满意足，何等有福气。

（5）为何缺乏对别人有怜恤

　　教会和基督徒对社会缺乏，错认怜恤的工作。我们基督徒只传福音，做属灵的事；福利、医院、学校等工作由政府去办。教会应集中资源去传福音，似是一个好的理由；不必花精神、金钱去怜恤别人。其实是一个错误观念，耶稣成了我们的榜样；到各城乡去不只传福音，祂看见人好像羊没有牧人，祂是一个身、灵并顾的主。所以教会无理由将怜恤慈惠工作，只由政府去做；我们单传福音是不合乎主的标准，教会应量力而为去关心社会的工作。先解决人的问题，有耶稣基督的福音，才可彻底解决全人的身心灵问题；假如教会采用政府地方，藉社会工作去做教会事工；一定要做到最好，否则我们是欺骗了政府，这是不合神心意的。

{\Section:TopicID=135}（三）怜恤的操练

　　神对每一个属祂的人要求的是甚么？圣经说明：「耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的　神同行。」（弥六8）

（1）学习公义

　　公义就是把别人应得的给别人，大家都会认同这个定义。例如圣经对家庭教育就是，丈夫应爱妻子，丈夫如果不爱妻子，就是亏欠妻子，没有向他行公义。作妻子的要顺服自己的丈夫；如果妻子表明要做女强人，不肯顺服丈夫；这样妻子就是亏欠自己的丈夫，没有向丈夫行公义了。作儿女当孝敬父母，父母当尽本份藉圣经教养儿女。政府市民都当彼此行公义。向别人行公义，将应得的给人。

（2）好怜悯

　　怜悯是超过别人应得的给予别人。圣经特别教导我们，要喜欢好怜悯，不是吝惜，勉强存心地去怜悯别人。当人犯罪时，神向我们定罪下地狱，这是神向我们行公义；但神又差遣他的儿子耶稣基督，来到地上钉在十字架上为我们死，这是怜悯。是超过我们应得的给我们，求神教导我们做一个好怜悯，超过别人应得的给予别人。亚伯拉罕分家时，施怜悯将超过应得的给罗得。耶稣基督是我们的榜样，祂到处施怜悯，我们要操炼怜悯，学习放下自己的权益，才可将好处带给有需要的人。

（3）存谦卑的心与你的神同行

　　谦卑就是将自己，连同自己所有的给予别人；这是最高爱的表达，耶稣能做到。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己；祂倒空自己所有给我们，成为奴仆的形像，成为社会最下层的人。就自己卑微，存心顺服，去经历人世间最大的痛苦；且死在十字架上，十字架是昔日为最卑贱的奴隶，所预备的一种最残酷的刑具，耶稣基督就是如此，放下一切与我们认同。一个圣洁无罪神的羔羊，从来没有经历过犯罪的主；祂甘愿为全人类的罪，死在十字架上。「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四15-16）。今日没有人可以说，我所受的痛苦经历，是无人能明白的；其实主耶稣都明白你，了解你！祂曾被厌弃，被藐视，好像被人掩面不看的一样，甚至我们也不尊重祂。但祂却能体恤你，祂明白你；弟兄姊妹你是否将自己倒空，有谦卑的心与你的神同行。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第六讲　清心──迈向属灵最高境界

经文：马太福音（五8）

　　清心的人有福了，因为他们必得见神。清心的人得见神，是何等有福气；八种属灵质素是循序渐进式的，属灵生命的追求也是如此。今日思想清心的人与怜恤有甚么关系，就是将爱心实施在有需要的人身上。当我们生活在神旨意里而去爱人时候，就是迈向属灵的最高境界；是能与神同在得见神。基督徒在人生中追求些最好最善的东西，善是甚么呢？不是今日有安舒的生活，这不是基督徒追求的目标；神当然会赐我们有适合的生活，就是一种美好属灵的品格。我们将来不能带任何的财富到天堂去，我们唯一可带去的，就是我们的品格；这都不是最高的善，属灵的品格只是途径去达到目的。圣经清楚告诉我们，最高的善是得见神，耶稣在此提出两方面的真理。

{\Section:TopicID=137}（一）人生最高的境界是甚么

　　就是得见神，有神的同在。许多的宗教令人不想见到他们的神，他们迷信去拜石头、木头、山川河流；因为他们认山川河流中有神灵。中国的孔子很少讲及神的问题，对神是敬而远之，即是不想见神。如同在耶稣、保罗时代的人一样，不喜欢见到他们的神。但基督徒是否很想见到我们的神呢！都不一定，因为基督徒常顶撞神，犯罪、跌倒、软弱，他们一样不想见到神；我们始祖犯罪以后，他们躲起来怕见到神。基督徒犯罪，贪爱世界物质享受，紧紧的找这一切东西，所以也不想见神。当我两个儿子年纪细的时候，一次晚饭中，他们与我讨论一些神学问题说：爸你常说天堂是个快乐的地方，天堂有甚么快乐？他们就互相抢问，有没有计算机、玩具，他们问这问那，他们都爱世界上的东西。我答天堂都没有这些，他们就灰心继续吃饭，忽然大仔就讲了一句说话。如果这样，我要求神给我长寿，等我继续爱计算机，继续贪爱世界，他表现很无奈有一天都要到神那里。贪爱世界的基督徒不想见到神，怕听见主快再来的真理。有一位出名的传道人，聚会完毕在门口向信徒握别时，有一位姊妹很气愤对他说：你常提到主再来，请你不要再讲这么多，牧师问她理由。这姊妹表示他有许多事未办完，世界上许多东西我还未有得；贪爱世界的基督徒，怕见到神。刵稣基督在这里宣称，属灵最高境界就是可见神，有神的同在，这就是最高的善。假如这不能满足你，那我们的属灵生命一定是有问题，我们不想去经历神同在的那种甜蜜宝贵。许多人认为圣经中心思想是神的救恩。这是对的，但我们另一方面思想，是救恩所应该达至，另一个目的之途径；是使我们能离开罪恶，藉耶稣基督十字架的救恩，使我们能与神同在。整本圣经的救恩历史，是神将堕落犯罪的人带回神那里，恢复失去的乐园。旧约以羔羊献祭是不能除罪，献祭的制度，是帮助以色列人明白如何去亲近神；真正可以除罪是那被杀的羔羊耶稣基督。我们要感谢神！来到新约时代耶稣降生，祂的名是以马内利；意即神要与人同在。当耶稣死在十字架上时，圣经讲明在殿中的幔子，从上至下裂为两半。这是重要的信息，旧约时代祭司只能一年一次进入至圣所，代替神子民亲近神；但耶稣来了之后为我们死，进入至圣所的幔子裂开。「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉他给我们开了一条又新又活的路；从幔子经过，这幔子就是他的身体。」（来十19-20）耶稣基督在十字架上的死，除去我的罪使我们有一条又新又活的路，进到神里面得以见神。从此神居住在我们生命里，但身体仍然有罪和物质的障碍；以至仍有限制使我们未曾完全最澈底，至最高境界去亲近我们的神。等到将来在新天新地中，「天和海都要过去，罪恶都被铲除；神要擦去一切的眼泪，不再死亡、悲哀、哭号、疼痛……。」（启廿一4）这些痛苦，在新天新地中都要除去；圣经最宝贵的是，神的帐幕在人间祂要与人同住，是恢复乐园最高的境界。「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见祂的真体。」（约壹三2）这是何等美的异象，与神在一起永远得见神。耶稣在八福这里所讲的，就是我们要操练信心的眼睛，使我们现在就看见、经历到神。耶稣告诉我们人生最高境界，就是有主的同在得见神。

{\Section:TopicID=138}（二）如何能达到最高的境界

　　清心的人有福了，他们必得见神。我们如果要见神，要经历主的同在；唯一方法就是要存清洁的心。这心指人最中心的地方，有一个属物质的部份，一个非物质部份；而看不见非物质的我，就是耶稣这里所讲的心。旧约指心是我们的思想，里面的感情、志向。因为耶稣医治瘫子，法利赛人心中议论，这心中指思想。你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，这心是指感情。但以理立志不以王的膳和所饮的酒玷污自己，这里的「立志」原意是指「全心」，总括是指我们内在的生命，耶稣说：我们内在的心要清洁，除去我们的罪，才可得见我们的神。「善人从他心里所有的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」（太十二35）有善的心就会活出善的生命，主看重人内心世界，「你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」（箴言四23）我们圣洁必须要「心」先圣洁。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」（林前六20）感谢神！这位荣耀尊贵、满有权能的神，竟然肯屈居在我这卑贱的生命里；为此必须洁净自己，有圣洁心才可被神使用的。「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿；成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）器皿有卑贱的和贵重的，神的目标是要我们过完全圣洁的生活，被神使用，成为贵重的器皿。今日许多人为要被神使用而要追求恩赐、读经、操练技巧，这是重要的，但神最大使用的人，是圣洁的生命，而有恩赐操练结合的人，神宁愿不拣选那些有恩赐操练的人，反而拣选那有恩赐但不高而属灵生命高的人。圣洁的生命是渐进，有时亦是突破的；人追求圣洁能被主更大使用，这是对的。但现今时代是一个即食的时代，凡事都要实时有、实时成就。现在让我们去思想有关圣洁的真理。

（1）圣洁是栽种生命渐长，但间中会突破

　　向属灵更高峰进发。属灵的生命圣经常用栽种作比例；种一些植物时是渐渐长大的，婴孩也是渐长大的。「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。」（彼前二2）圣洁、属灵、成熟的生命是渐长的；我们追求一种突破性的圣洁生命成长，是有危险的。一个正常圣洁的生命是渐长、栽种的生命，像婴孩一样。有些人神特给予他属灵生命会有突破，有人称这是灵浸，灵浸在（林前十二章）讲得很清楚。当人重生得救之时，实时经历圣灵在我们身上，将我们浸入基督的身体；成为基督身体的一部份，这是圣灵的浸，即是圣灵的充满。圣灵降临时，信徒在家中祈祷完毕，他们被圣灵充满，放胆讲论神的道；这是属灵生命突破的经历，不是人人都可有。十九世纪神很大使用一个传福音很有能力布道家芬尼，他见证说：当在神前悔改愿意向神回转，走神的道路时；突然圣灵在他心间，好像电流一样冲激他。到了一个地步他求神停止，否则他是不能忍受得住；神的爱浇溉在他的内心，他属灵生命有一个突破性的经历。要留意使徒行传中，门徒被圣灵充满，不是刻意追求得来的。当他们积极遵行基督的大使命，是神一种的赏赐。「不要醉酒，要被圣灵充满。」为何用醉酒与圣灵充满作比较呢？因为醉酒的人是被酒精所控制支配。而一个被圣灵充满的人，是由圣灵支配去过有道德的生活；是不断去攀登属灵的高峰，他的生命是有长进的。

（2）圣洁的生命要有深度和宽度

　　「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造。」（西二6-7）在耶稣基督里要生根，让我们建造上去，这是讲到深度、宽度，（利未记十九章）之圣洁的生活。神说：祂是圣洁的，祂的子民都要圣洁；圣洁的生活包括敬拜神、守安息日、献祭等事情：这是扎根属灵生命的深度。但不是停留在此，还有个人的道德、生命的见证、更阔的层面、社会家庭生活，不可偏护穷人，亦不要看重富有的人；包括国际、民族、环境生态等，这是宽度。

1.清心另一意就是专一的心　清洁的心，就是专一；

　　至于圣洁二字圣经原文的字根，是切开的意思，专一的心有分割的能力。圣经中的圣洁观念就是我们与罪、世俗分隔开；是为了专一归向神。所以耶稣在此用的清心，是有专一的意思：专一的心有两大障碍。首先是「自己」，当我们爱自己就不能爱神。乔纳是最好的例子，神要他去尼尼微城去，作先知传悔改福音，因为乔纳太爱自己，所以他改道往他施。神藉一条鱼，将他带到尼尼微去传神的道；但神又没有按他所宣告的刑罚该处的人。乔纳为了自己的面子而发怒。我们要过一个专一圣洁的生活，必须排除「自我」为中心的生活。另一个障碍就是这世界，如果我们爱世界，爱父的心就不在他里面了；当我们如此专一的爱神，是不凭自己，不再根据，效法这世界的方法过生活。这样专一寻找神，就能够有清洁的心，是过圣洁生活最重要的方法。（以赛亚书六章）神教导以赛亚去过圣洁专一爱神的生活。乌西雅王是神重用的一位君王，五十二年统治神的子民国泰民安；以赛亚很欣赏这位君王，因为他靠乌西雅令他作先知角色较容易。当乌西雅王犯罪被除之时，神给以赛亚看见异象，主坐在宝座上。意即耶稣的主权在我们生命中彰显；以赛亚继续看见撒拉弗，即是焚烧之意，亦有圣洁爱神之意。撒拉弗围绕神的宝座呼喊圣哉！圣哉！当他接触到这位圣洁的神时说：祸哉！祸哉！我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中。唯有越亲近神，就越看见自己污秽不配。神如何洁净以赛亚呢？撒拉弗在坛上将烧红的炭沾以赛亚的口洁净他。这坛代表了奉献，离开罪恶，专一归向神，将身体献上当作活祭；神就是如此洁净以赛亚。同样也要洁净我们，我们如何才可得到清洁的心，发出清洁的行为；就是当我们专一归向祂，奉献给他之时。今日教会有关圣洁追求，注重消极对付罪，整个精神集中，不作任何令自己犯罪的事；这是对的，若停留在对付罪的地步，就会变成法利赛人一样。用一些规条绑不住自己而去绑别人，圣经教导我们的属灵追求、模式就是以赛亚书六章的模式；当神用坛上的火沾我们的口时，我们就能专一地进一步过圣洁的生活。因为你的专一，那些消极的罪很容易除去，但须要对付，神的真理是叫你得自由。

2.清心另一意就是寻找的心

　　是要花时间付代价的，是操练我们用信心的眼睛看见神；经历主的同在。这信心很重要，保罗常与我们分享与神的关系，大部份都是在「信」字，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神；且信祂赏赐那寻祂的人。」（来十一6）所以我们要操练专一追求，以信心的眼睛去寻求神。有时我们到郊外去，很容易就践踏草地或小树，你是不觉一回事；但若果一个专采摘山草药的人，他一看就清楚知道，在这草地上有许多名贵的草药；他是不会踏在草地上面的。他的眼睛是经过操练，我们看是野草，但他看为宝贵。属灵的眼睛都须要操练，首要读圣经，使我们从圣经中认识这位神耶稣基督，次要的就是多默想、祈祷、赞美神；神是无所不在的，因为神的真理，经常提醒我们应凡事谨慎，慢慢你就会将神的话语化为你生命的一部份。

3.要实行神的话语

　　所以属灵的操练，信心的眼睛须从圣经的真理去经历神。这才是我们属灵生命操练的必要途径，其它的属灵书籍使用时应小心，切勿让这些书籍代替了圣经神话语的地位。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第七讲　使人和睦──跟随基督的脚踪行

经文：马太福音（五9）

　　「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」耶稣在此要求我们成为一个使人和睦的人，这也是一个的使命。清心与使人和睦的关系很密切，清心是属灵生命迈向高峰，如此就是与主同行。如果你能使人和睦，你就可以成为祂的儿女；耶稣在这里是对一些基督徒说的。如果你真的能与人和睦，那你是与神同行的。你就是反映出神圣洁的生命，恢复了神的生命在你里面；以至你爱神所爱，做神所做的事情。「我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼后一4）。一个圣洁得见神与祂同行的人，他有一个尊贵的使命；他必须使人和睦，这样他真被称为神的儿女。在此要解释，甚么叫做神的儿女。儿女的名称，在圣经中有特别含意，就是犹太人希伯来的文化；强调儿女与父母的生命，有关切相似的关系，他们重点在「相似」的地方。例子：（约五章）耶稣在毕士大池子里医好了瘫子之后，看见的人要攻击耶稣基督，因为祂在安息日医人的疾病。按犹太人的规矩，治病都是一种工作，耶稣基督行了这神迹之后，那些人就要控告责备祂，耶稣基督辩护说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）祂称神为父，但在耶稣基督时代，犹太人不轻易称神为父。主如此说明，你们应六日工作，第七日休息为安息日，是神给犹太人作息循环的吩咐。神就安息了，（创二章）神第七日休息，不是代表神甚么都不作；乃是祂歇了创造的工作。神继续护理祂所创造的世界，是延续不断的工作。犹太人不认识神，所以他们就不高兴，想杀祂「因为他犯了安息日，并称神为他的父；将自己和神当作平等。」（约五18），当耶稣基督称神为祂的父，这平等是与父有同样的本质相似的。我们的神是和睦的源头，所以一个和睦的使者，他就称为神的儿子。因他与神有同一心思意念，分享做神所做的。神称为赐平安的神，圣经中的平安、和平、和睦，是同一原文的字。神救赎的计划是最伟大，付最大代价，争取回来的一种和睦的计划。使与神为敌的人类，能因此与神和好。主降生时被称为和平之君，祂藉十字架成就了和睦使者，我们能与神和好，而且令人与人之间能和好。难怪在第一个圣诞节晚上，天使宣告耶稣基督降生说：在至高之处，荣耀归与神；在地上平安，就是这和平、和睦归与祂所喜悦的人。神在地上所重的，是叫我们有平安、和平、和睦，因此耶稣离世与门徒说：「愿你们平安，父怎样差遣我，我也照样差遣你们。」（约廿21）神差我们进入世界去，成为和平，和睦的使者，到处使人与神和睦，是我们属灵生命最重要的使命。

{\Section:TopicID=140}（一）使人和平和睦的职事

　　那里有罪，那里就有分隔，以至我们里面充满许多矛盾挣扎。保罗说：我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶我倒去作。人与家庭、社会都有分隔；我们成为使人和睦的使者，责任是藉传福音，使人与神和好。为他们祷告，帮助一些人按真理脱离各种的矛盾挣扎。神的要求很高，世上这么多分隔，都要我们去调解，是否可以办得到呢？当我们去做和睦职份时，要留意重要的真理，就是按自己所在岗位或所处的环境去使人作主门徒。神所要求的只是这样，不一定远隔重洋，只要我们忠心尽本份去作就够了。葛培理牧师于五二年在美国南部一个布道会中，亲手将分隔黑、白人的绳拿开，虽然有人不高兴，葛牧师知道作为传福音作和平使者；应把握机会解脱种族歧视的问题。神放你在一个地方，你就留意去做一个和平使者，这是神给我们的职份。

{\Section:TopicID=141}（二）使人和睦的使者应具备的条件与装备

　　究竟我们成为一个怎样的人，才被主使用，成为一个和睦的使者呢？

（1）我们必须具备在八福中的八种美德

　　特别你有了以上六种美德，你竹自然成为使人和睦的人。一个虚心的人，他倚靠神是忘记自我的，你就可以谦卑不骄傲，这人是具备和睦使者的条件。我们思想两样很重要的力量，我们必须具备，才能成为这时代被神使用的和睦使者。

1.爱的能力

　　天地之间有两种最巨大的能力，罪是天地之间最大破坏分割的能力；另一个积极是爱的能力。因为爱是一种连结的能力，在神面前具备从上而来爱心的人，他能有这个能力成为一个和睦的使者。保罗说得很清楚，耶稣基督「在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」（弗二16）这里指耶稣基督的十字架，叫人能与神和好；种族与种族和好，保罗特别讲到外邦人与犹太人之间的冤仇，被耶稣的十字架上的爱所消除。这是不容易的，唯有我们跟随主的脚踪行；基督十字架的爱在我们里面，否则我们就不能成为今日世代的和平使者。爱的能力是怎样的呢？是包容的能力，「恨能够挑启争端，爱能遮掩一切的过错。」（箴十12）「最要紧的是彼此相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四8）这是叫我们原谅人，饶恕那得罪我们的人，完全忘记他们的过错；并且不会将他们的过错宣扬出去。所以这包容的爱，就能够成为一个和睦使者，必须具备的条件。

2.爱能尊重别人

　　要看别人比自己强，即是关顾看重别人的利益，比自己的利益更重要。倪柝声先生时常讲：有一个居住在中国的弟兄，有一亩梯田，每天早晨都灌溉；一天经过劳苦才把田灌满了水，下午便回家休息。午饭后回到田间去，发现田里的水都干了；于是调查后知道他下面的一块田，正是他的邻居。将田与田之间的田基割开，以至将上面田的水流向下，如果这位弟兄没有爱心，则实时捉拿他的邻舍去见官理论。但这位弟兄没有如此作，在第二天早上，他比以往的还要早去到田间；把自己及邻居的田都灌满了水，就回家去了。到晚上他的邻居来向他认错，这位弟兄得了一个人的心，他的爱看别人的利益比自己强，如此就不会与别人争斗。这爱如何使我们能使人和睦呢？是不看别人的短处，多去赞美别人的长处。这并不等于别人的短处，我不去理会；而是当我们更多欣赏别人的长处，就容易被我们感动而解决问题。

3.爱使我们对别人有忍耐

　　大与扫罗王之间彼此为仇，其实是扫罗对大嫉妒，大对扫罗王非常忍让；他放弃了曾经两次可以杀扫罗的机会。大的爱心带来了忍让，求神帮助我们在这世代中作一个和平使者。

（2）和平使者要带真理的能力

　　这真理在我们作和平使者时，不会落在错误的观念中；就是不惜用任何代价，去寻求和平和睦。圣经没有教导我们不惜牺牲任何真理，为了去寻求和睦，不是圣经的教导；今日我们发现教会有人，很鼓吹教会合一。这是很合圣经的，耶稣离世之前，在大祭司的祷文中，为祂的门徒及门徒将要带领信主的人祷告；耶稣特别为教会合一来祷告。可知耶稣是多么看重我们彼此相爱。教会先和睦，我们才可出去使这世代的人和睦；我们不可抛弃神的真埋。为了教会有合一，你留意主耶稣在大祭司祷文中，多次提到真理，因为真理可使人成圣，如果今日有人不接受，耶稣基督的代替性的赎罪；不相信耶稣基督身体的复活，若果不相信耶稣基督第二次再来；我们可否与这些人合一呢？我相信不能够，我们不能牺牲了基要的真理，教会应该在基要真理原则上合一；否则合一不能荣耀神；其实耶稣基督在大祭司祷文中的合一，是指生命的合一，原本我们是有了；耶稣是葡萄树，我们是枝子，我们在耶稣里面，已经是生命合一。今日有些人为了叫教会有复兴更新，增长快些，我们追求神迹奇事；首先强调每个重生的基督徒，应该要相信神迹。耶稣基督道成肉身，并钉十架是最伟大的神迹；相信神在今日仍然是能够施行神迹奇事。在我们中间，问题是今日许多人为了追求教会复兴更新，增长快一些；而过份强调神迹奇事这情况下，对教会一定有影响的。是否用爱心互相接纳就可以呢？不是，一个正确和睦的使者，是要将真理带出来，圣经对神迹如何教导呢？我们要指出一些不对的，更加上重要的，作为一个拥有真理和平使者。教会更新正确路线，在真理上要认识甚么，以至我们成为有效和睦使者。

1.意见不合是正常的

　　因为我们是人，所以就有意见不合的地方，意见不合本身并不是错，大家看法不相同。神造人有不同性格，样貌与喜好，男女平等就可知道；总有偏差的。要学习互相谅解，要忍耐，彼此接纳；花时间去了解协调。因为今日人有即食的心态，凡事都要很快解决事情；好像看电影或一些片集，一、两小时内就要将所有的剧情去完结有答案。

2.产生冲突的因素

　　自私的罪是会产生冲突的。「你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？」（雅四1）我们自私，如何对付自私的人呢？就是学习用爱心，从别人的角度去看事情，自私的人总要求所有的人，都要从他的角度去看，一个真正有爱心的人，是懂得放下自己的自私，用别人的角度去看别人任何的问题。

3.无故的生发争端

　　「人未曾加害于你，不可无故与他相争。」（箴三30）即是说，人既无意加害于你的，为甚么偏要无故与人相争呢？这些人往往都是一些消极性格，甚么事都从坏处想；没有甚么原因，就是他性格好消极。品格也相当固执的，因此不能欣赏别人的见解，如果有这样的人，不要公开与他争论；因为他消极，看事一定很灰暗。应该私下多与他有沟通，幔幔讨论，改变他的意见。

4.信仰的偏差

　　「自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑。」（提前六4）在思想上有偏差的人，往往带来许多的纷争，我们如何面对呢？首先信仰基础要好，如果自己信仰基础不好；就不要与那些传讲异端的人来辩论。好容易你会被他讲服你，因为你不太清楚了解自己信仰的内容。

5.引发争端是自高

　　「骄傲只启事竞；听劝言的，却有智慧。」（箴十三10）骄傲的人要用爱心提出我们的看法，不要时常批评对方；骄傲的人不容易听我们的劝告，就要请他所敬佩的人帮助劝勉他。

6.引发争端的愚昧

　　「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」（箴十八6）无知的人是意见多，越有见识的人，不是容易开声讲话的。愚昧人自以为是，说话似有伟论；并认为可决定一切。我们如何面对这类的人呢？因为无知所带出来的意见，是对事情没有帮助，所以我们只好一笑；如果有破坏性的，就很严重，我们要用真理教导他。

7.解决冲突的步骤

　　耶稣给我们很重要的教导。若面对冲突，就要知道为何许多人不在教会中事奉，他们之所以避开，是认为教会太多事，这是错误的！以主的教导步骤如下：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去；要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」（太十八15-17），有三个次序步骤要注意：

（1）先私下与他讲，如果他不听。

（2）带两三个人一同去指出他的过错，他都是不听。

（3）告诉教会，请教牧同工劝告。连这些都不听，就请他离开教会。

次序是很重要的，教会今日这么多纷争，不能解决；就是没有依据主耶稣所讲的次序与步骤去行。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》

第八讲　为义受逼迫──背十字架跟随主

经文：马太福音（五10-12）

　　「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的；人若因辱骂你们，逼迫你们，捏造各样话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」。我在开始讲道时，就已提到八福中的八种属灵生命质素。现在要思想最后的福气；你未信主以前，是不会以受苦逼迫为有福的。耶稣在这里所讲的，是甚么逼迫呢？祂不是说逼迫受苦本身是有福的；这里说的是为义受苦而能欢喜快乐，这人就是有福的。因跟从主的缘故，能在生命实践这八种美德；耶稣说：你在受苦中能欢欢喜喜的，这人是有福的。主耶稣在十字架上，可算是世上最大的逼迫，完全表现出来了；为何人要将祂钉在十字架上呢？从神的角度看，因为人的罪，耶稣代替我们的罪而受死刑。在耶稣的时代，政治和宗教人物，他们都认为耶稣是叛国贼，传异端；这些当权者逼迫主，要将耶稣钉死在十字架。因为他们不喜欢耶稣这个义人，这是众人所知道的。耶稣的十字架是救恩的记号，也是受逼迫的记号；所以耶稣离世以前，祂对所有跟从祂的人呼召，你们要背起自己的十字架跟从我。主耶稣清楚向属祂的人说明，「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）祂为我们的罪死在十字架上，却带来给我们一个十字架，这十字架是要叫我们要天天背起来，跟从祂。

　　为信仰受逼迫，与因为无智慧在信仰的事上而受刑罚，是两回不同的事；许多基督徒混淆了这两件事。因为无智慧去实践他的信仰，因此而受刑罚时，而误认是受逼迫。例如：一个信主的姊妹，在不信的家庭中，会遇上许多事情；令母亲认为女儿信主以后就不爱她，不祭祖，死后无人服事。这个有智慧的女儿，对母亲详细解释，表示信主以后同样地爱她，不过会爱耶稣多一些，母亲因而受感动。假若这位母亲说：你爱耶稣多一些，就将她赶出家门；这位姊妹在不信的家中，是因耶稣的缘故，被逼迫受苦。如果她为信主而大声与母亲争辩，你不许我信耶稣，你将来要下地狱去；这样态度被赶出家门，这是受刑罚。但以理因为要敬畏神的缘故，害他的人众多。虽然他知道王的禁令，但他仍然持守信仰原则，在家每日三次对耶路撒冷祷告；虽被放在狮子坑里，神却保守他。我们要分清楚，受逼迫与受刑罚是有分别。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！耶稣这里指出两点：「因我」因耶稣而受逼迫。「为义」是按神的心意、原则过圣洁的生活，就是跟从耶稣受逼迫，这人是有福的，他是一个与众不同的人，「义」的字根是分开，即是与众不同之意。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）耶稣将要离世，祂要被挂在十字架上，十字架的爱不单吸引犹太人，也能吸引外邦人，凡肯到祂那里认罪悔改的，就能成为祂的门徒。「若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也在那里。」（约十二26）耶稣讲得很清楚，甚么人肯跟从祂，相信祂又服事祂，这人就是一个真正跟从祂的人。耶稣也提到同样的真理，许多人跟耶稣是趁热闹的，有听好的道理，看见神迹，饿的时候，祂变饼可吃。他们与主同行，不像以诺，谦卑的活在神的旨意中。所以耶稣转过身来说：如果你要跟从我，你们爱我要过于你们的最亲爱家中的人；撇下一切来跟从我，要背起自己的十字架，这人才有资格做一个真正的门徒。「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18-19）耶稣跟说：人若逼迫了我，也要逼迫你们，祂讲得非常肯定，是必然的、是绝对的。保罗同样说出这道理，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都受逼迫。」（提后三12）凡要跟从主的人，也都要受逼迫；理由很简单，因为世人在黑暗里。而我们属神的人活出这八种美德，我们是在光明中；暗不接受光，除非光投入黑暗去同流合污，这是绝不可以的事。如果我们今日生活在无逼迫中，即表示我们与世人没有分别。耶稣当时受逼迫，因为祂面对当权派，耶稣与他们格格不入；亦不跟随一些不合乎圣经的传统。因为耶稣不肯迁就他们，又在安息日医治病人；祂注重人的内心，祂博爱。犹太人只晓得偏爱，爱自己本国的人，只有犹太人最可爱，外邦人都是可憎恶的。耶稣的信息帮助了许多人，使人内心的问题得到解决；异乎当时的犹太教，因他们不能帮助有需要的人。故此他们就要逼迫耶稣。最明颢的一次，是彼得与约翰去到圣殿的美门；有一个瘸腿的人，彼得奉拿撒勒人耶稣的名，叫他起来行走。可惜犹太教，竟然不能帮助这瘸子，彼得约翰所代表的耶稣基督，满有生命活力的基督教；因耶稣的名，就叫这瘸腿的人起来行走。解决他生命中最重要的问题，就因为这缘故，耶稣的名被他们逼迫。初期教会他们很尊重在上掌权者。在使徒的教导中，保罗说：在上掌权的，我们要顺服，因为他们是神的用人。彼得亦教导说：我们作仆人要顺服主人、君主。即使是不好的主人，我们也要顺服。耶稣基督教导里面有一条底线，这底线就是除了敬拜真神，传福音以外，我们都当顺服在上掌权者的吩咐。初期教会因为坚持信仰立场，所以被逼迫。当时罗马政府宣布，只要你们一年一次去指定的地方，向该撒烧香；跪拜一次你们就可以领取一个牌照，回到自己的地方，敬拜你们任何的神明；当时的人都乐于如此行。但初期教会，他们只能敬拜独一的真神，传扬福音；因此初期教会在三、四百年之中，经历极大逼迫。甚至有些信徒不见天日在地洞下，幔幔折磨而死！如果有机会生存，一生都是残废，为主名的缘故，成了殉道者。我们要尊重他们，他们是为义受逼迫的。今日在宗教自由的社会，我们仍然要天天背十字架跟从主。家庭、学校甚至神学院里面都有逼迫的事情，对传道人、执事，教会领袖的逼迫却是来自信徒。今日许多的信徒为坚守圣经原则，在不信的家庭中，在工作地点中，为义受逼迫的很多。我特别要提醒这些信徒，不要随便在家中为了信仰，与父母争持。其实我们每天都会经历这样的情况，神要求我们爱神又爱你们的父母，两者不能兼得时；我们爱神过于我们的父母兄弟姊妹。这并非圣经教导我们不孝，在我们生命中，要有价值观。许多青年人受了一些极端教派、异端邪教影响；误用了经文，这些异端鼓励青年人，如果父母不喜欢我们的教派；你离开家庭，我们教会有留宿的地方，欢迎你来住。弟兄姊妹我们要十分小心去处理。这些为了信仰而受家庭逼迫的问题，我们要考虑以下几点。

{\Section:TopicID=143}（一）父母反对之坚决程度

　　有许多神学生，他们遭遇父母的反对，甚至是不认他们作儿女；但当他们的儿女坚持立场时，结果父母最终爱儿女而肯接纳。反而关心爱他比其它的儿女更多。求主教导我们有智慧衡量，究竟我们的父母反对我们的信仰，坚决的程度去到哪地步。

{\Section:TopicID=144}（二）坚决违背父母的意愿，会否影响他们日后信主

　　因为我们坚决不断的反对，维持我们的信仰，而令父母信主的心越来越刚硬，这也是我们要考虑的问题。有时我们须要忍耐一些，或长或短的时日，我们的父母因此被感动。

{\Section:TopicID=145}（三）是否应用我们的生命见证，感动我们的父母

　　许多人不肯用时间、生命来见证，感动改变父母；只会用圣经与父母辩驳，这是没有智慧的做法。父母通常以拜祖先为理由；若你们信了主，将来我们死了，谁来拜我们。在这情况下，我们要坚持我们的信仰，同时求主给我们智慧，给父母清楚解明；信耶稣的人是比不信的人，更加孝敬父母。给父母清楚明白死了的人，是不需要别人给东西吃的，而且是不懂得吃的。

　　家庭中仍有数不尽的逼迫，婆媳不接纳，工作间迷信的事，不作不道德的事；你若站稳自己信仰立场时，你会被歧视、敌对。你为义受逼迫赏赐是大的，可能损失很大；但弟兄姊妹如果你肯欢欢喜喜去接受，神必定看顾你。有些神学院是不信神是三位一体的，圣经是神的说话是圣灵所默示的；不相信耶稣是神的儿子，完全的神又是完全的人。甚至神学院的教授，不信耶稣基督第二次再来，这些神学院宁愿请佛教，回教的人去讲学。凡相信个神是三位一体，相信耶稣基督神人二性；这样的神学家去讲学，他们就会拒绝。你在这些神学院读书，你的生存是不容易，如果你以「圣经是神所默示」你虽寄了毕业论文，但你都不能毕业。

　　耶稣教导我们如何面对这些逼迫，耶稣用三个时间面对。在十二节「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」这里讲到「现在」，你受逼迫时要欢喜快乐，「未来」有天上的赏赐，「过去」有前人他们都曾经受逼迫。

　　我们要欢喜快乐，因为在天上有赏赐，我们从三方面去思想。

　　（一）「欢欢喜喜面对逼迫的事实」。即是不要存报复的心，如有就是你不欢喜。

　　（二）「不要消极自怜」：我坚信耶稣，但竟落在如此地步，你不会欢欢喜喜的。

　　（三）「不要咬牙根去忍受」：这就不是欢喜。不要将事情装作若无其事，将事情掩饰，这不是耶稣基督的教训。如何靠主的恩典去得胜呢？欢喜快乐就是存积极乐观的态度去面对逼迫，这是很重要的。凡事向好处想，态度要积极，将来天上有赏赐；积极思想，表明我不是单独在受苦。因为以前的人，都因跟从主，而受同样的苦。「当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。」（路六23）初期教会是达到了耶稣在这里的教训。用欢喜快乐的心，来接受逼迫的几个因素。

　　（一）是爱主一个表现。你们爱主为主受逼迫时，如果不喜欢快乐，证明你们是不爱主的。理由很简单，当你去爱一个人时，你必欢喜为她做任何事，付任何的代价。你为爱主受逼迫而快乐，就可证明你是真正爱主的。

　　（二）良心得释放。一个人因放弃基督徒的原则，而可以得到朋友和上司的赏识；但可能你一生良心都不安！若你坚持原则，你良心得释放，没有罪咎感；你一生欢喜快乐，生活有见证；为了爱主，所以你会受逼迫。

　　（三）受苦带来生命成长。「在肉身受苦的，就已经与罪断绝了，你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意。」（彼前四1-2）一个受过苦的人，能够胜过罪，能活在神的旨意中。大树能面对风暴，苦难经常给神使用；使我们生命更加稳定去处事待人。

　　（四）爱仇敌为逼迫我们的祈祷。当我们欢喜爱仇敌，为逼迫我们的人祈祷时；我们的生命就没有仇恨，有仇恨在心中的人不会快乐。所以爱仇敌，就能欢喜快乐；接受逼迫，是代表我们对敌人是毫无憎恨之心。

　　（五）站稳我们立场等待将来的赏赐。我们现在虽然是受苦，但应该想到将来的赏赐是大的。

　　1.我们有清晰人生的价值观。好像保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17）情愿为主的缘故，忍受暂时的痛苦，为了永恒的赏赐，他有清晰的人生价值观。

　　2.有盼望的人生。如果一个人只求今生的名利，他是一个无盼望的人，他只把握机会去满足自己。一个奥运的选手，为了一面金牌的荣耀，付上四年刻苦的操练；是因为他有盼望，基督徒更当如此。因为将来的赏赐是大的。

　　3.有信心的人。相信主耶稣的应许是真的，我们为主在今生有所牺牲，不单来生有赏赐；有时神都会在今生给我们有百倍的赏赐。「凡为我名撇下房屋或弟兄姐妹，父亲母亲，儿女，田地的，必要得百倍，并且承受永生。」（太十九29）你为主撇下所有的，神也会厚待赏赐给你。

　　4.是跟随美好的传统。当我们想到过去，但以理和他三位朋友，以及杰里迈亚等，他们都是因为坚持神真理的缘故，而受逼迫。主耶稣也因为信仰，受逼迫被钉死在十字架上。我们配得与这些伟大爱主爱神的人同一行列，这是多么荣耀；我们能为主受逼迫，应该欢喜快乐。

　　「为义受逼迫的人，天国是他们的」，在八福中，第一福「虚心的人有福了，因为天国是他们的」。这「天国」意即神在我们生命中的管治，为何在结束时，耶稣同样说：为义受逼迫的人，是有福的。即他在神的国度中，因为他接受神的管治；他肯活在神的旨意里，遵行跟从主的脚踪行走。他不单是神国的子民，「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同作王，我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二11-12）

　　耶稣说：要在千禧年国度里与祂一同作王；不单将来作王，圣经同时也说到；我们现在就一同作王。「若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。」（罗五17）神应许凡接受耶稣成为基督徒的人，又能活出八福中之八种属灵生命的特质；现在就能够在生命中作王。这是他得胜的成果。──  张慕皑《从八福看灵命的操练》