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祈祷中的听

祈祷中的听
 B.J.Groeschel  著; 茫茫  译

      假如你是一个在祈祷生活中寻求进步的人，并且愿意借着祈祷，使自己对天主和对人的交往，更具有基督徒的精神，那么这本书是为你而写的了。
大家公认，已有许多优良的著作，说明祈祷的方法和神学反省，并提供有益的技巧。因为现有的书已如此之多，虽然有许多朋友鼓励我，我也不愿意再多加一本了。当我为此事祈祷时，觉得只适于写一本小书，介绍自己在杂事烦琐的生活中，所体验到的有效的祈祷方式，也就是自孩提开始祈祷以来，从各家著作中所学得的方式，这些方式在我灵修旅程中支持了我。我的灵修旅程可说是一段很长的生活斗争，而不是什么辉煌的胜利。说实在的，我很想把这本书取名为《分心者的祈祷》或《混乱者的神秘学》。
本书所提出的祈祷方法，简单得很难称它为方法，但却非常有力。我相信任何人都能从圣人传记或其他灵修著作中感受得到，它不是别的，就是在祈祷中静听罢了。
假如你学会在祈祷中听，那么，便会发现不单是所有的受造物在你内祈祷，更会听到基督在你内同祷。开始时，他的声音是轻微的，圣奥思定告诉我们，不仅是向基督祈祷，而且是与他一起祈祷，他是在我们内的祈祷者。假如，你学会了听，就可以时常听见圣神在你内回应着圣父和圣子。
这样的奢望是否太高超，太可怕？我不认为如此，因为天主亲临人心，亲临大地，是万物生存的基础。人怎可不听呢？心理上及灵修上的成长，更清楚地意识现实真象，而与之交通。
准确的听是成长的基本要素，在辅导中，辅导者的倾听谓之“同理心”；受辅导者的自听谓之“洞察”。除非先会听，否则我们不能与任何现实自由交通，天主亲临万象，是一个了不起的活生生的现实；而静听是察觉此伟大现实的一条捷径。
准确的听是一件看似简单，但却相当不容易的事。因此好些热衷宗教修养者，多以善功善行，或大堆祷词来建树人生，这样做比较容易。但我们都知道，这种真诚的虔敬会变得非常缠人。静听祈祷却可以简化许多事情，但也使人易受伤害，这一点颇令人却步。
听使人向基督开放，他是天主圣言，在所有事物中讲话，在物质世界、在圣经、在教会及各圣事中，也在周遭人身上对我们说话。祈祷中静听，就是以平静之心，在贫苦人，懦弱者以及自己所喜或所厌者的人身上，辨认基督的声音。
感知心理学中有一项公认的定理，就是对所听到的多少有所回应，才算是真正的听。听和其他感知一样，是双向道，假如我不回应，至少在内心要回应，否则就等于没有听到。通常我们不乐于回答内心的天主的声音，在这种情形下，不论脑海中有怎样的思想或想像，都不算真正在祈祷。
培养听的能力，过程是缓慢的。起初，我们听而断续回答；然后，回应得稍有进步；再经历数年，就做得更多。这样逐渐的进步，可以使我们有时听到“星辰一起歌咏”（约３８：７）；但也能把自己投入恼人的冲突中，“今天该听从他的声音，不要再心硬”（咏９５：７－８）。我们必须期待那“轻微细弱的风声”（列上１９：１２）。假如继续不断学习静听祈祷，将会听到他的召唤：“跟随我”。相信一定能听到“好像大水的声音．．．．．．好像弹琴者在自己的琴上所弹的声音”（默１４：２）。
本章写了一大半后，突然领悟自己在日常生活中，经常忽略天主对我说的话，而一些无足轻重的事，反倒时常刺激我，自己或他人的私心也会激怒我。天主怎么可能借着卑微、醜恶及不足轻重的事情说话呢？祂与这些事是无关的！然而是他的善良借着这些和我们交往，召唤我们悔改，要我们作一个抉择，走向真正的善。
某天傍晚，我的背部忽然产生一股莫名的剧痛，使我几乎呼吸停顿。两位受惊哧的同伴，带我到医院的途中，我更陷入了一种连做梦都没想到的极端痛苦，它使我丧失了记忆，忘却了身份，也没有了时间观念，只留下理性的残根和少许思及未来的能力。瞬息间，问题闯入了脑海：“天主在痛苦中讲话了吗？”是的，我知道他讲了，他借此让我看到永生的火焰，以及对死亡所该有的敬畏。我以为自己快要死了，因为根本喘不过气来，突然雷击一样冒出习以为常的祷词：“除免世罪的天主羔羊，求你矜怜我。”在痛苦和惊惧中，天主照样说了话。
或许，你已经懂得怎么听，但是祈祷时你会听吗？生活中你会听吗？听得更真切吗？祈祷时只静静地听，别的什么都不做，你会有罪恶感吗？回忆过去或计划将来时，你懂得听吗？甚至在你踏上死亡边缘又感觉有罪时，你会听吗？“上主天主呼唤亚当说：‘你在那里？’”（创3：9）做了善事而感到高兴时，你会听吗？欢笑或啼哭时，会想起要听吗？

（二）听的真谛

我们都知道，祈祷就是把心灵和思想带向天主；可是这样的描述给人留下一种空洞的坠落于地。如此一来，祈祷就像对着天空抛皮球似的，是项徒劳无益的功课。不过，祈祷也有顺畅的时候，思想及心灵真能望向天主，让人觉得终于略有进展了；只是再祈祷时，又下坠了。但有一天，学到一种收敛心神的方法，奉行不误，祈祷时的确增加了冥想的能力，思想和心灵上举的时间增长了，而且就算它们下坠，也缓和多了。
学会一种祈祷技巧，常能改变一个人的生活。但不论哪一种方法都有它的困难，不可能无往不利。人有工作要做，要面对不停的生活干扰，有时又需要放松一下，因此技巧可能反而变成一种负担。于是，经历一连串的徒劳后，又得进入新的一章，或许从所有的收敛心神的技巧，以及传统的默想方法中，能学到一些东西。
技巧都有些共同的因素，即帮助人把注意力集中在内心生活上，或全神贯注于圣经的某些章节，或注意某一条宗教信念。这种种方法，都是在察觉及回应心灵世界、人心深处的思想、情感及直觉等。但方法之外还有另一个问题，就是怎样在日常事务中听，这样才能开始一个祈祷的人生。

听与不听
听，就它的字面意义来说，便是感觉声音。人的四周常有许多声音围绕但却不自觉，因为人对它们听而不闻，例如时钟的滴答声，远处树梢的风声，小铃铛的响声等。如果人去注意那些声响，滴答……呼呼……叮当……就在脑海里留下印象，当然便会注意到那座钟、那阵微风和那只铃。也只有在这个时候，是真的听到了。只是人总是忽略了四周，听不见许多声音。当然，假如住在一个嘈杂的地方，不听那些杂音倒也是个福气！
外在的听是这样，内心的听也是如此。人的思想、感情及直觉的内心世界，也都充满着声音，但也同样未受注意，因为我们对它时常不作任何答复，甘愿作个不去听的聋子。我们几乎不去注意蔚蓝的天空，但祈祷者一望即知，那是天国的圆顶。我们走在繁杂的街道上，看到一个喃喃自语的人，就会想：“该把他送进疗养院。”祈祷者看到那人，却听见他内尽的哀哭声，并且在那哀哭声里，他也听到天主子的声音，于是祈祷者会带着温和去帮助对方，倘若真是无能为力，便在祈祷中把受苦者托付天主。祈祷的溪流汩汩内心，便能实实在在地把外在与内在世界连合为一。
但是有的时候，纵然真心祈祷也无法静听。我们参加礼仪时，经句都是熟悉的，自然而然注意力便不集中了，希望那个人不要咳嗽、歌声好难听、神父的动作太快了……
可是如果身边跪着的是一名祈祷者，一眼望去便让人觉得他所注意的，不单是礼仪中的种种，他更深沉地走进神圣的天国礼仪，我们被分心的事情包围，而他却是被天上的诸圣及天使围绕。请问此时究竟谁触及了现实？谁真的在听？值得注意的是，那祈祷者并没有中断感官作用，病弱者的咳嗽，他同样听到了，然而他更专注的是礼仪。祈祷者的感知力能将他带得更远，触及灵性层面。这就是超越现实的正确意义，它是人在感官以外所感受到的现实。
这种超越感官，用心去听，且洞察入微的例子很多。诗人、艺术家、科学家、哲学家与神学家，他们都能听到感官以外的真象，一位真正的祈祷者也能触及这最高的真象。基督曾提醒我们，不要成为一个只听但却不明白的人。

听的步骤
我们对很多应该听的事，都甘愿做不去听的聋子；而对不必听的乱七八糟的声音，又收听得不少，因此错失了很多真象。认清这一点，是有心祈祷的起步。在采取端坐、下跪，或任何一种收敛心神的态度前，内心应该先有这种认知。
实际细听生活中每一事件有两种方法：一种既生动又精确,另一种则比较直觉,需要沉思。研究者表示，第一种方法是藉贝塔（Beta）脑波，反映在心理官能上；第二种方法是阿尔法（Alpha）脑波反映的。关于这方面，在此不作详细说明，如果有兴趣的话，可以参看威廉强斯的著作《无声之乐》（William Johnston, Silent Music）。（注）
如果你希望静听，那么必须辨认自己是在运用贝塔脑波，还是阿尔法脑波？贝塔脑波记述日常的活动，如工作、煮饭、驾驶及大部分的娱乐，如玩球、园艺、看电视等的心理运作。（无可否认，看电视有时只是在低于人的层次里，毫无反应的接受罢了。）
贝塔脑波倾向于跟随因果律的逻辑思考，朝向一些明确的目标进行。假如你住在紧张而匆促的城市，那么当你走进乡村时，或许应该懂得放缓步调。阿尔法脑波的活动，通常是比较轻松及容易接受的，它接受整个经验而不是分部处理，也不追求一些明确的结果。最普通的阿尔法经验就是享受音乐，如果是一名音乐家，要注意音乐技巧，贝塔脑波就会出现了。
许多活动由一种脑波就可以完成，但是更富人情味的反应，则最少需要部分阿尔法的参与。例如祈祷，与亲爱的人相聚，在森林中漫步，或欣赏美丽的景物等。好事或坏事，任何一种脑波都可完成，只是若要较强烈的效果，就得靠阿尔法的感知。有什么比关心及爱护朋友来得更美丽呢？又有什么比圣咏所描述的在床上策划恶事的人更邪恶呢？这两者都可是阿尔法的经验。
很明显的，要在祈祷中听，把外在的感觉世界与内在的思想和感情世界连合为一，就要运用阿尔法状态来祈祷。领导别人祈祷，例如在教堂里领经，需要相当多的贝塔活动，如果领导者未能收敛心神，那么这段祈祷只能获得很浅的经验。教宗若望保禄二世的就职典礼中，我对他完全收敛心神的态度，留下深刻的印象。他在成千上万的参礼者以及十亿电视观众前，全然内敛，真能够把外面纷扰的情况，与内心的信仰世界连合为一。
假如你对这两种脑波反映的两种思维方式仍不熟悉，最好在此停顿下来，作一下自我反省，选择一个具体行动，如清理书桌，或打电话。在经过短暂的休息后，听听喜爱的音乐，坐下来，放松，闭起双目，让自己陶醉在优美的乐声里，然后开始祈祷，首先诵念熟悉的经文，为自己或关心的人祈求。随后放松回想一下刚才所做的――我，一个有限的人，竟然和活生生的无限者谈过话！想想物质世界中两种象征天主伟大的东西，海洋与天空，不要说话，静静地回想一下刚才所做的。
假如你作了以上的练习，表示你已经有两次从贝塔思维方式转移到阿尔法的经验，你已经用心去听了。或许，你会很惊讶，其实你经常以阿尔法脑波思考，只是不经心随意而为罢了。学习放松自己而且常常这样做，你就是朝静听祈祷迈出第一步了。

全心全意地听
能够很容易就收敛心神，并不是一定使人成为祈祷者。其实对有些人来说，心神的聚敛，可能是一种危险，是一种对生活的逃避或退缩。祈祷性的听，要求人的心灵和意识的动作发挥到最高点，会认知会爱，以完整的意识，全部的心神祈祷，是人类最有价值的经验。近年来，许多发展心理学家认为收敛和内聚，是人格成长与成熟不可或缺的一环。
我们的内心世界的养料是来自外在感官，而这些养料都化入聚敛的心神与祈祷。
说得具体一点，可以假想在教堂中参加礼仪，教会把我们的感官带向广大的经验，让注意力集中在基督降生成人的奥迹里。尽管圣诞佳节前的忙碌喧嚣（多半是沿袭于外教的习俗），但在整个将临期，听了不少伟大的讯息，再加上个人的阅读，已强化了原有的认知。将临期的歌曲、赞美诗、依撒意亚和其他的先知书，以及自己所选的一些相关书籍等，充实我们的心灵，使它充满了信仰的奥理。
然后我们平静下来，进入内心世界，尝试有所领悟或体验，可是却碰壁了，因为我们所面对的奥秘，不是任何一个人能全然明白的。一个婴孩是天主也是人，具有天主性及人性。天上人间一线牵．．．．．．
或许，此时可以从圣经中选择一个短句，例如“让我们一起朝拜”来滋养心灵，使我们能陶醉在这伟大奥迹中。
从虔诚的聚敛祈祷回到日常生活，佳节的兴奋犹存，但也开始进入贝塔动作。街道上挤满了人，所见所闻又把我们带入某种收敛，商店的唱机播放着《普天大庆贺》这首圣诞歌，我们停下来听，在心中静听，在喧嚷的人群中，谁也不会注意时，举心朝拜上主。
忽然我们发现一位老妇人蹒跚地走在前面，挡住了去路，看了她一眼，一身破旧的衣服显得很孤单，杂在人群中失落而恐慌。我们可以用十秒钟的时间，为她开扇门，对她微笑。她的表情一定会改变，我们的回应可以是一句：“圣诞快乐！”她可能也会回答一声：“圣诞快乐！”但脸上仍是愁眉难展。她消失于人丛中，我们内心必会掀起怜惜之情，中断思绪而转回内心：“天主，求你帮助她、降福她，消除她的寂寞．．．．．．让我们一起朝拜。”
就是这样的听，这样的祷。看起来好像没有什么了不起，但生活本就是由分分秒秒的小事组成的。未能借着祈祷，学会分秒之间的生活，又怎能奢望年年月月活在祈祷中？
以上所描述的是一个全心全意祈祷的简单例子。我们必须认清，经验的产生不来自决心要行动，而来自决心倾听，全神贯注以及给予回应。假如我们一早就决定：“今天要在百货公司里祈祷，因为现在是将临期。这样的祈祷一定很牵强，而且会自行消失。我们只须决定随时全心全意地听及给予回应，生活也好，经验也罢，都会自然结果的。
这一个既简单又令人心动的例子，就是开始学习听的方法。我们会逐步走进一些富挑战性的经验去听，去爱，去恨，去体会喜乐及忧伤，平安与愤怒。我们必须对不公、罪恶、残废及各样的事物给予真诚的回应。
一个有思想的基督徒定要以创造性的心态，触碰生命中的各样事情。赌注是很高的，因为必须对每一件事情，都以心神以意识去听去祈祷。主耶稣曾劝导门徒要不断祈祷，以免在人生的旅途中迷失了方向。

注：《无声之乐》一书对默想心理学有适当的讨论。此书由刘河北翻译，光启出版社出版。

（三）生活中的听

灵性成长的基本要素是各种不同形式的恩宠，例如内在的或圣化恩宠，现恩或暂恩，在某些事件中的召唤，以及圣神七恩，使人能超越自己及自身的能力。
恩宠是一个为人熟知的辞汇，是天主给祂子女的全部赏赐。这些赏赐源源不绝地给，给到最后，便是天主把自己给我们。因此灵修生活最基本的步骤，就是回应天主的每一恩宠。
成熟的祈祷就是静听和回答，不幸的是，听和答常令人模糊不清。许多人认为自己在听天主之音，其实却如圣十字若望所说的，是人在自说自话与自听。
是否有一些实用的规律或建议，能帮助我们避免这种危险？能否确保真的在生活中听清天主的声音，并逐渐回应天主？下面有几个简单的建议。

先听清楚当下的生活在说什么，然后才给祈祷定向。
在此“生活”两字，指的是聚集在我们意识中的一切杂事，外在也好，内在也罢，种种杂事汇成一条感知河流，一条意识溪流，包含自出生以来，或比出生更早几个月的生活体验。这条感知河流，是否能形成我们的知识，全看自已如何接受它，不然，我们便进入一个自己创造的不真实世界，一个恐惧和欲望的投影罢了，里面只容纳一个自己创造的神，一个受惊的自我映像。
不真实世界中的假神与活生生的天主有点相似，它看来也像天主圣三或天主圣子，但毕竟是一个骗子。对有信仰的人，特别是基督徒而言，成长的过程，便是逐渐否认不实在的天主形像，而对真实生活的天主开放。
这种成长在希伯来先知的著述，基督给予门徒的灵修导引中，可以看出端倪。门徒曾抵制真正的讯息，不耐烦的问耶稣，何时向以色列民族大显威风。他们本来追寻的是现世不真实的默西亚，却找到了真实神国里的默西亚，但这是在他们完全抛弃幻想，为情势所逼，认清基督的王国不属于此世之后的事。
我们怎样听生活真象并在其中祈祷呢？第一个步骤就是，尽量摆脱对生活的主观预期。纯朴的人对生活随遇而安，这一点我们都深受感佩，他们一向清楚，太多的事是由不得人的，他们都能静听生活真象，也能在其中祈祷。
不切实际的生活期盼会令人神经质，产生忧虑，而祈祷也变成对天主徒劳无益的控制。整天忙着给天主一些忠告，指导祂如何管辖世界，安排人间的需要，满足每人生活的期待等，因此根本听不到生活中真实的信息，祈祷就变成了幻想故事。

2、获悉生活的信息后，便以对此信息的了解，作为祈祷的目标。
望德是祈祷生活基本的德行。希望是一项恩宠，使人想念无论在生活中发生什么事情，都有它的救恩意义。希望并不佯称人间所有事情都是天主的意愿，许多邪恶、不幸及愚昧，不能以天主的旨意称之。集中营不是天主的意思，耶稣基督被判死刑也不是天主的意思，虽然祂准许仇敌获得暂时的外在胜利，没有派遣众天使去解救耶稣。天主子接受了痛苦，并在履行服从的美德中接受了人的命运，这才是天主的圣意。从那天开始，数不尽的信徒走上了同一道路，从冲突及悲剧中，看到了要成为门徒的因素，并在其间修持成圣。祈祷的生活是要我们祈求，并等待听见生活教训的恩宠。
要注意的是，越对灵修有兴趣的人，越易把自己的意思当作天主的旨意，听的胸怀是少之又少。他会发怒、报复或忍气吞声，深感天主和人都背叛了他，就是不愿听生活现实在对他说什么，他自认早已知道人生信息了，不必再去听了。
下面且举一个生动的例子，显示一个几乎毫无祈祷知识的人，也能懂得听而且有所祷。有位传教士陪我去探访一所麻疯病院，他告诉我该院大约有两百名日本病人，分属三个教会团体，即英国国教、浸信会及天主教。因为疾病驱使他们寻求生命的更深意义，所以许多病人都接受洗礼，成为基督徒。
其中有一位颇不寻常的人，当我们走近那个老人的小茅屋时，发现他的双手、眼睛以及大部分的面颊，都被病菌腐蚀了；但他却显得快乐和恬静，他告诉我很感谢天主，让他感染了这种病，因为在健康的时候，他生活放荡不羁，如今寻找天主，内心已充满了平安。面对这么可怕的疾病，听到的是如此简单的陈述，不过我们看得出来，他的话是内心实情的反应，当他用残余的手臂，抚摸圣母抱耶稣的小石膏像，并对我们说他是如何孝敬圣母时，我的确深受感动。他真是一个快乐的人，能够以生活为祈祷，因为他先听了。
每个人的遭遇都能汇成一股洪流，成为灵修生活的动力，对这个老人来说，虽然他经历了非常痛苦的遭遇，但是丧失肢体而进入生命，不是更有意义吗？这话是耶稣早就告诉我们的！

3、一旦获悉生活的信息，就要把它和福音生活准则融汇合一。
除非我们先把福音作为生活的准则，否则不可能按照上述的方法祈祷。
很显然的，只有少数人能度某种程度的福音标准生活，并且能够持之以恒，所以如果要等到德行完备才开始祈祷，那么就永远都不会祈祷了。其实只要按照自己知识与意志所及之力，尽量遵循福音标准生活，也就多少能将大小琐事与灵修之旅融而为一了。如此生活中的每一件事，就好像天然资源，成为恩宠生活的一部分。
若想将祈祷心态融于全部生活中，有赖于我们尽量接受福音的准则。祈祷与生活之间有一个活动的环，一边的品质改良了，另一边的品质也会跟着改良。我们可能已经奉行了教会的种种要求，用了很多的时间与精神力行善工，热切希望跟随基督；但却发现自己的价值与愿望和无宗教信仰的人一样，没有任何悔改及转变。假如不愿被沮丧或世俗价值所笼罩，静听祈祷是帮助我们面对转变的助力。
基督徒的希望与期待和世俗的价值不同，因此真实的祈祷总是难免受到冲击。静静地听，就可以听到天主的思想与人的思想之间的冲撞声。但是一旦下定决心，继续朝正确的方向前进，也就是走在福音的道路上，那么祈祷就成为真正的基督的祈祷。
也许我们会觉得这并不怎么体面，因为只是很小的一步，离实践基督真训还很远呢，有时还可能是摇摆不定的一步，或是引领我们走向另一次跌倒与失败的一步。这真是令人伤感的经验，桑生（Francis Thompson）称这种经验为“在岩石上耕种”。我们可以为自己的不信及缺乏信心祈祷，这种祈祷不会满足我们的幻想，以为自己在天主面前是一个很有用的人。
值得庆幸的是，这种努力融合生活与福音标准的经验，一般说来是积极的，倒不会全像上述的情形。我们突然间会在一道新的浩光中观看，领悟某些真象，高兴地朝着正确的方向迈进，内心燃烧着热情，祈祷中充满了光明与喜乐，在基督的道路上提升了一点。
另外一种经验是既非磨难也非喜乐，而是祈祷变成一种严肃的警告及悔改的召唤。我们忙忙碌碌的生活，把大部分的心力集中在看似与天国有关，而实际是谋求自身安逸的事上。我们已学会用心生活，然而突发事件，会令我们踌躇停顿；假如此时能静下心来听，自会听见圣经上常提到的天使的呼唤。
举一个例子说明，可能会较有帮助，因为这些经验我们多少都曾遇过，而且能成为几个月或几年的祈祷主题。某日，我和一个会士在亚特兰大的贫民区散步，一辆旧车突然停靠下来，车上载着三名黑人少女，她们对我们显得又好奇又友善。驾车的那位说：“对不起，你们是僧侣吗？”我们回答说：“是修道士。”她笑了并说道：“噢，都是一样的。”彼此愉快地闲聊了一会，她又问了一个问题，而那个问题后来在我脑海里盘旋了好几年。她说：“你有没有外出传福音呢？”我惊愕！我盼望！我也时常怀疑。我害怕自己不是这样的人——这一点将成为我的劫数，我哀求主的仁慈与宽宥并愿意尽力去做。
如果能再次见到那少女，我一定会告诉她，她所提出的问题一直在我的祈祷中回荡。

4、求，才能懂得如何祈祷。
生活中各种琐事汇成的洪流，给祈祷提供了最大的原动力。主在喧哗的生活中讲话、呼唤并周全地提供我们得救所需的种种，但是要能汲取这条大河中的恩宠，必须得到天主的帮助。圣奥思定早就说过，基督不单是道路，也是推动人走上这条道路的原动力。在灵修生活中，能够停顿一下，祈求祈祷的恩惠，是很有助益的事。
有宗教信仰的人，每天早晚都会祈祷，以祈祷来开始与结束一天的人，尤应利用这两个时段，求上主帮助自己，使能在静听祂的声音中，圣化当天的生活。
我们需要助力以舍弃预定的观念和想像，超脱自己的防御及肤浅的期望，而被升举到恩宠线上。找到的人必要找到，敲的人必得到开门，而听的人必蒙启示。