重庆中医院埋线:方内散人六咏--(陳攖寧批註)

定 志 歌

江西南昌隐君子方内散人旧作

江西古新淦通邃道人黄邃之手抄

君不见皮囊幻质非坚固，少壮才经便迟暮。著鞭猛醒再回头，此身务向今生度。劝世人，先定志，志坚天下无难事。圣贤仙佛总犹人，同此一般口与鼻，有为者，亦若是，吾何畏彼须牢记。

世界都因想结成，（说本《楞严》）天堂地狱由人做。大丈夫。毋自弃，应识人生本如寄。富贵到头一局棋，妻儿临了一场戏。既如梦，又如醉，醉梦醒时毫没趣。百岁光阴不久长，石火电光看即逝、识得破，何沾滞，一切放下休回顾。利锁名缰速打开，爱河欲海急逃避。早发心，虔立誓，快快脱却轮回累。修成仙佛永长生，一失人生为异类。要精专，休旁骛，心心归一事万济。劝君莫踏两边船，劝君莫走多歧路。完性命，固神气，莫待年衰形蠧弊。一口真气不回来，便是他生与后世。带不来，提不去，老病死苦几多累。随缘任运莫贪求，淡饭粗衣听位置。我今作此《定志歌》，慧剑常教斩邪魅。但愿大众早思量，但愿大众早算计，识神一死智转生，（佛门有转识成智之说）眼孔大开脚点地。（脚跟点地见释典）他时苦尽甘忽来，神敛鬼敬天心契。或生极乐或生天，或成仙佛或灵异。逍遥快乐永无边，那时方遂男儿志！

原注：大修行人，先须看淡世情，自立真志。刻刻以“生死”二字放在心头，方于大事有济。如沾皮带骨，一心想学道，一心又想成家。此则吕祖所笑为贪痴汉者也。故将《定志》列于首章。

圆顿接：作者乃待鹤山人郑陶斋之师，余未曾得见，仅由老道友黄邃之君口中闻其名。据云此君，对于三教之理，南北道派，皆能触会贯通，不固执门户，惟善是从。余今观此十咏，诚为名实相副。但借此君宗旨，亦主张三教一贯，与余今日所持之理论不同。余主张仙学完全独立，不必牵涉到儒释道三教范围之内。

三教一贯、三教合参、三教调和、三教互摄、这些论调，我也会说几句。若果说出，想未必有人能够反对，不过我的良心上认为此种论调不适用于现代之时机。所以特地把神仙学术，从三教圈套中，单提出来，另成一派。对于儒道释，脱离关系，不受他们的拘束，然后方有进步之可言。否则永远被他们埋在坟墓中，见不到天日。

阅者须知：儒教中人也可以学仙，道教中人也可以学仙，佛教耶教回教中人，皆可以学仙，甚至一教不信的人更可以学仙。因为仙之本身。产生于学术之实验，不像宗教要依赖信仰。譬如一个人触了电，身体立刻就有感觉，不管你信不信。若宗教的性质，就与此不同了。你若信他，或许有点效验。若不信他，他就毫无功能。此乃仙术与宗教特异之处，不可不知！

积 德 歌

江西南昌隐君子方内散人旧作

江西古新淦通邃道人黄邃之手抄

道德从来非两事，修行不外口身意。一身作孽口招尤，总是未能明心地。意根不净惹尘埃，痴爱贪嗔件件来。假使随时勤检点，自然方便两门开。德在心，不在口，满口夸张真个丑。心精力果乃有恒，钓誉沽名讵长久？德在口，不在钱，口中功德种无边。若但富家翁有德，贫贱中何出大贤？不在口，又在钱，有心无力也徒然。仗义疏财随护法，结天缘复结人缘。又在钱，又在口。劝善无疲钱自有。果能倡者兼出言，立德立功归不朽。我讲修德别不同。非徒阳善重阴功。求报求名为下乘，避嫌避怨非豪雄。窃笑时人偶好善，表著矜张器量浅。及见报应稍来迟，忘形劝说天无眼。眉不舒，心不展，怨恨口中生，可叹知德鲜。岂知上德不自德，那管浮生遇通塞？凭他空乏苦劳肌，总总不懈修持力。报迟报早自有时，何事心中太急迫？而况天公本至公，虽无急性却记得。不报此，或报彼，不报自身或报子。不报自己与儿孙，或在他生后世里。个里天机敢妄谈，变动不居难逆亿。仁不忧，智不惑，君子全须自培植。小善小恶莫疏虞，细行不矜大德累。事事合天心，般般尽自职。处处顺物情，时时解人急。子臣弟友完性分，仁义礼智非外饰。或利物，或济人，或救灾，或恤贫，休分遐迩与疏亲。力足不妨为己任，心坚也可暗通神。暗通神，有朕兆，逢人劝化任人笑。不辞艰险不辞劳，人心感应天心照。天心一照显神奇，大事忽成人莫料。人莫料，方征报，心德尤为第一要。德乃道之妙，心是身之窍，变化气质筑仙基，打破痴迷参佛教。修德人，贵化导。教忠教恕又教孝，诱掖奖劝法圣仁，逢恶须隐善须道。过则归己功归人，勿生忌刻勿长傲。我惭德行素浅薄，善固不足恶怕作。不读人间非圣书，卅年偶得其中乐。吟此浅歌将世警，语重心长意义永。字字都从阅历来，但愿修德为纲领。德到深纯道即成，乘鸾跨鹤升仙境。

原注：道非德不成，德非道不至。德有内功，有外功，有阴功，皆不可少。何谓内功？变化气质，磨炼心性，克己复礼，践形惟肖是也。何谓外功？邀集善友，恤患救灾，不避毁谤，不辞劳苦，印刷善书，及夫修桥、补路、造船、育婴、施药、掩坟、一切有益人世之事皆是。人主在世，做得一场算一场，各尽其心力而为之，庶不至宝山空回。《中庸》曰，苟无至德，至道不凝。《悟真篇》云：大药修之有易难。也知由我亦由天，若非积行修阴德，动有群魔作障缘。歌中以道始．以道终，即是此意。故列于悔过章后为第三。

了 命 歌

江西南昌隐君子方内散人旧作

江西古新淦通邃道人黄邃之手抄

命理至难又至易，玄机秘密由师示。（命要师传）派从黄老溯渊源，诀隐丹经多譬喻。传与贤者天无私，（《参同契》云：“天道无适莫兮，常传与贤者。”）自古迄今统常继。《道德》《黄庭》非等闲，神仙尤重《参同契》。（朱晦翁诗云；“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知？”）《阴符》《药镜》简而赅，谁知蕴括无穷意？《指玄》《悟真》《玄要》篇，篇中字字藏精义。口诀从不载陈篇，究竟印证无遗弃。

无遗弃，妙而玄，层层节节要师传。盲修瞎炼身何益？妄作招凶命莫延。心要虚，财勿悭，广修阴德感苍天。苦访坚参终不懈，山穷水尽自逢缘。缘一到，尽敷宣，万典千经一贯穿。得诀归来勤下手，功成果满始轻肩。

派有二，元分三。冒谴先谈北与南。南宗栽接北清净，至道惟从两派参。北派祖，启重阳，真修苦行躲无常。后贤著述《天仙理》（《天仙正理》），《风火》《慧命》皆津梁。（《风火经》、《慧命经》）刘真更作十二种，（《道书十二种》）依法修行度世航。果遇明师亲指点，三年五载入仙乡。大小周天兼卯酉，玉金二液细商量。调采炼封知止火，还丹温养寿无疆。最简捷，至精详，当知大道有康庄。丹财容易无毁谤，只要心坚志气强。

若是年衰铅汞少，急须妙法讲阴阳。讲阴阳，密而显，功夫虔叩明师阐。《道书五种》与《金丹》（即《金丹真传》），都为此家添妙典。倘非念念合清虚，还防步步逢危险。先天炁本重虚无，体隔神交绝沾染。后来采战诸邪宗，徒增罪障遭魔谴。鼎炉琴剑有真传，护侣黄婆要良善。数事缺一不成功，布置艰难法易简。多少伪法世流传，似是而非害不浅。纵然延得几岁年，带水拖泥成就鲜。

既炼丹，休迷味，贵从理上穷精粹。第一关在净心田，心田干净道可冀。丝毫念起丧天真，地狱门中随逐去。心若死，念若纯，立竿见影作真人。救老扶衰如反掌，超生脱死出风尘。定宾主，辨浮沉，两弦金水寓传新。日月交光愈显耀，汞铅配合要调匀。紫阳得自海蟾祖，此是南宗授受因。

陆长庚，李长乙，东扬西蜀两派立。（陆潜虚开东派，李涵虚开西派）灵根夙慧遇纯阳，（陆李二人，俱吕祖降授）祖集仙诗全录辑。（陆校刊《吕祖全集》，李校刊《三丰全集》）仍是阴阳二品丹，（派虽分别东西，仍是南宗的旨）方圆史著传奇书。（陆著《方壶外史》，李著《圆峤内史》，二家著述宏富，于丹经中，可称独树一帜。）

列纲领，详门户，不过略引迷途路。一切妙理与歧途，契论经歌业大备。只须熟读更精研，何俟庸流语重赘。执北辟南欠贯通，宗南辟北亦胶锢。我非臆说逞浮夸，三十余载工夫费。敢捏虚词逛世人，万劫沉沦迷异类。倘逢烈士与贤才，为君再讲句中句。

原注：命理玄微，各种丹经，莫不漏逗，毋庸重赘。纵使言之凿凿，终不免抄袭之嫌。歌中不言为何了命，但将各家了命学问，一一指明，使人不迷向往。中间点缀数句精义，仍不偏枯。至南北二宗，每每是此非彼。昧者未得师传，又视为一家言。执著己见，至老不悟。皆偏也。特作此以补前贤所未及。辞虽浅近，明达君子。或有取焉。

圆顿按：“性由自悟，命假师传。”这两句话，恐怕已成为铁案，不能摇动了。设若“命功”也同“性理”一样，凡是有智慧之人，皆能自悟。则此篇劈头二句，即已说错，以后更属蛇足矣。况且作者的智慧，未必逊人，何故不能自悟，偏要讲究师传？须知悟者是空理，传者是实事。二者相遇，往往要起冲突。到了结果，仍是空理迁就事实，事实决不肯迁就空理。

譬如“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”这是我们悟到的空理；饿要吃，冷要著，困要眠，病要药，这是我们遗传的事实。前面的空理，我们已经彻悟了，后面的事实，为什么我们仍旧不能脱离这个定律？因此可见事实胜过空理，徒恃开悟，决不足以打破人生之定律。虽极说生老病死是苦，而毕竟无法可以免除生老病死。呜呼，惟仙道高矣远矣。

辨 命 歌

江西南昌隐君子方内散人旧作

江西古新淦通邃道人黄邃之手抄

伏羲实为传道祖，卦图初泄先天旨。大哉孔子复宣敷，尽性至命首穷理。毋劳毋摇乃长生，广成授受黄帝语。（黄帝访广成了于崆峒山而问道，广成子日：毋劳尔形，毋摇尔精，毋使尔思虑营营，乃可以长生。）访道崆峒事不虚，载诸史鉴谁疑毁。峨嵋重去访天皇，《阴符经》著传于世。爱有奇器万象生，（见《阴符经》）盗机逆用胜灵素。（《灵枢》《素问》，亦黄帝所著。然彼重治病，此则重修炼成仙。）后人误认作兵书，不值大方家一噱。毋滑而魂中夜存，《远游篇》里曾泄露。（屈子《远游篇》：“毋滑而魂兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先”。此段已泄道妙。）

休云儒释不言命，性了即了徒黏滞。尼山救世重伦常，故尔罕言同仁利。三绝韦编本共闻，雅言却在诗书礼。一见老子赞犹龙，莫穷神妙极心许。微言隐易离中庸，至宋失传已久矣。濂洛关闽俱大儒，最佩纯公及邵子。（周濂溪，学者私谥曰纯。）纯公绘出太极图，图说精微谁彻底。无极之真即是性，妙合而凝惟二五。（周子《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合而凝”。）二五以内有命功，形全精复同天体。（精字本二五来，《庄子》：“形全精复，与天为一”。）又考邵子《冬至吟》：一阳来复参真谛。（邵子《冬至吟》：“一阳初动处，万物未生时。”）天根月窟往来频，阖辟变通悉明著，（邵子《天根月窟吟》，有：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”之句。又《易·系辞》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”）

文公妙悟在晚年，顿化支离为简易。（陆子诗，有“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”朱子阅之失色，晚年与象山书，自言无复旧日支离之病。）西山老友媲同参（释道二家同志友，曰同参）筐中但放《参同契》。（朱子晚年喜读《参同契》，与蔡季通日夕考订，竟夕不寐。曰：“眼中见得了了，但无下手处。”又云：“今始识头绪，未得其作料孔穴。”明年季通卒，又得策数之法，恨不得与之辨正。越二年，朱子亦逝世矣。）自恃聪明不访师，安知作料在何处？特著一篇《调息箴》，戏言千有二百岁。（千二百岁，乃《调息箴》末句。）又日盘桓向武夷，时与白仙为一气。（白玉赡，道号紫清，隐于武夷山，朱子与之友善。）将欲脱屣从仙游，但恐逆天非实际。（朱子感兴诗：“刀圭一入口，白日生羽翰；我欲往从之，脱屣谅非难。但恐逆天理，偷生讵能安？”）逆天岂可作神仙，一生精力沉章句。文公自是圣贤人，到底未明仙佛意。既知儒道本同源，况复年华已迟暮？紫清终不及一言，知在圣门为大器。（以上四句，乃推测白仙为何不引文公入道之意。）非敢放肆诋名贤，要识殊途无二致。

今为阿弟重重宣，再将《周易》详详示。大道本不外阴阳，上下二经观首尾。乾坤离坎与咸恒，部寓水火与男女。乾坤颠倒翻名泰，水火交融成既济。正位凝命非凝性，（鼎之大象曰：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”何以不言凝性？）立鼎安炉风火驭，（驭字本《列子》驭风，及道家以神驭气而来。）各正两字载乾元，顺理一言说卦识。（乾卦：“各正性命”，说卦：“将以顺性命之理”，皆是性命并讲。可知专讲性字，不足以称大道。）水流湿兮火就燥，云从龙兮风从虎。同声相应气相求，施功各从其类起。（《参同契》：“同类易施工，非种难为巧。”）三家相见别无他，二气感应以相与。（咸卦彖辞）奈何学者会不通，徒执近思为祖武。（执守《近思录》者。理障必牢不可破。）

《中庸》谈道首造端，鸢鱼飞跃妙无比。及其至也圣莫知，我何人哉敢悬拟！高明博厚配地天，变化施行法云雨。（《易》，乾道变化，又曰：“云行雨施，天下平也。”）《中庸》《大易》要师传。不在语言文字里。向读孟子善信章，（见《孟子·尽心章》下）工夫逐节有次第。已将终始示分明，岂是一蹴所能至？善信充实此三言，筑基功用俨全具。有欲观窍精甚真，（切可欲句）有情下种信为贵。（切有诸己句。《道德经》：常有欲以观其徼。又云：其精甚真，其中有信。《庄子》，夫道有情有信。《指玄篇》：此中真有信，信至君必惊。）气化漏尽已先通，百日功灵乾体固。（充实似道家炼气化精一层）光辉大化逐渐臻，炼气化神又其次。日月双明了大还，比诸光大究无异。（大还丹时，有日月合壁之象，比诸光辉句恰合。）大周气化有六通，圣胎温养各因地。（《六祖坛经》：“有情来下种，因地果还生。”各因地者，言各有各家境界之意，古人谓因地制宜是也。十月大周天内，温养道胎时，血化白膏，不食不寐，有六通景象。比诸大而化之句，又恰合。以下则炼神还虚事矣。）化而至予不可知，脱胎了当天仙位。还虚粉碎又虚空，作用不同功岂二？莫嗤穿凿圣人言，一经道破有真味。（《孟子》原文：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之为美，充实而有光辉之为大，大而化之之为圣，圣而不可知之之谓神。”）

佛门广大信无边，百千妙法无不备。劝人熟读华楞严，（《华严经》、《楞严经》）中藏事理殊精细。莫执佛号与话头，便道其余无剩义。教外别传玄又玄，慧根浅薄难概施。也修舍利转法轮，也言慧命说服食，也如马阴变藏相，也征龙女献珠瑞，也道六景忽震动，也证六通有由自。形成出胎三界超，实与道家同三昧。

玄机秘密要精研，非是等闲人可度。拈花微笑果何为？睹星悟道是何事？初祖达摩本早成，还须面壁少林寺。（是了命以后，还虚一著。）一苇渡江只履归，谁解西来又西去。花开五叶尽双修，五六祖身今尚在。（五祖肉身今存黄梅，六祖肉身尚存曹溪。）信道金刚不坏身，七祖而今孰敢继。（吕纯阳真人诗云：为师开说西来意，七祖如今未有人。）

可叹儒释两后昆，禅障理障少精粹。别有会心处处通，借问各条是不是？阿兄未肯事闲气，一片痴情怜叔季。愿弟平心静气参，莫把天机当游戏。若犹思粗不见精，各遵所闻行各志。种豆得豆瓜得瓜，借取光阴勿犹豫。光阴迅速不复回，石火电光看忽逝。

了命一歌本说完，笑余辨命枉重赘。时维九月隐申江，菊开满地黄金布。（申江二句，暗切金水，本地风光，无意偶得，几欲拈花微笑。）

余寄“了命歌”与诸弟参玩，有谓专就门道说，不若诸歌能融会三教者。有谓儒释不言命，性了命即了，了命乃道门一家言者，聚讼纷纷，复拈笔作此歌，以醒悟之。一时兴会所至，不觉意义层出，歆语现成，惟玄机秘密，一泄无遗，未免干冒天谴。且恐拘儒见之，仍斥为穿凿之谈，而性灵流露，不能自己，遂有所不计也。

壬寅九月方内散人自识于上海之寄庐。

圆顿按：性与命，本来是一物，不可分作两橛。就其“灵机”而言，便谓之“性”。就其“生机”而言，则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之“油”就是“命”，灯中之“光”，即是“性”。假使有“灯”而无“油”，此灯必不能发“光”，可知离“命”即不足以见“性”。若徒知保存灯中之“油”，而不善于发挥其“光明”以应用，仍旧常常处于黑暗境界，则亦何贵于有此灯乎？由是可知“性命”二者，乃互相为用，而不可分离也。

虽然，人究竟名为人，不可叫做“性”，亦不可叫做“命”。

灯究竟名为“灯”，不可叫做“油”，亦不可叫作“光”。其理固相等耳。或问：初学之人，性与命孰重？答日：命为重。譬如暗室之中，本有一盏灯，灯中油量充足，奈室中之人，不得其法，不能令此灯发光，虽有灯，而依然不免黑暗之苦。

忽来一人，教伊点灯之法，一举手间，顿觉满室生辉，从此踏进光明之路。设若室中本来无灯，或虽有灯而无油，或虽有油而油量不足，纵能了解用灯之法，亦不能大放光明。由是可知，性无命，则不立，离命，即不足以见性。有命而性自在其中突。故曰“命为重”也。

还 虚 歌

方内散人

（原名《炼虚歌》，乃《中和集》李清庵旧作，今借用稍改。）

为仙为佛与为儒，三教单传一个虚；亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。

学仙虚静为丹旨，学佛还虚彻首尾；问余圣学又何如？虚中无我明天理。

虚室生白妙无穷，乾坤虚运气圆融；阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。

还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃；虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。

虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时；虚己应机真日用，大虚同体丈夫儿。

炼心虚寂无为作，进火以虚为橐龠；抽添加减息由虚，粉碎虚空成大觉。

究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持；和光混俗忘人我，象帝之先只自知。

无昼以前焉有卦，乾乾非上坤非下；中间一点至清虚，八面玲珑无缝罅。

四边周密易浑沦，道是中虚玄牝门；若向不虚虚内照，自然阖辟应乾坤。

阖辟多时禁出入，悠悠九载面墙壁；还如父母未生前，虚明寂定忘天日。

虚中迸出一轮来，霹雳一声天谷开；圆陀陀地同天体，净倮倮形脱圣胎。

圣胎一出神无匹，步虚从此归无极；至矣无臭复无声，浑然不知还不识。

虚至无虚绝是非，无无天地悉皆归；返虚真人寥天一，此是三家上上机。

原注：还虚一节，彻始彻终，各丹经但言大略，从无专著歌咏，发挥透彻，而淋漓尽致者。盖古人以为末后一著，不欲详言故也。尝拟作歌，以补此义，格笔踌躇者再。忽承友人致送李清庵《中和集》，其内恰有《炼虚歌》一篇。细心玩味，觉贯通三教，得未曾有。字字精妙，实获我心！足见前贤嘉惠后学，无微不至。是歌尽可借用，不烦再作矣。

访 道 歌

江西南昌隐君子方内散人旧作

江西古新淦通邃道人黄邃之手抄

大道流传在世间，统绪不绝于尘寰；欲了生死炼金丹，期与高真共往还。

高真己去入仙班，使我不见日愁颜；丹经留与后人看，微言奥旨涩且艰。

不因师指事知难，出世因缘岂等闲？敢辞涉水与登山，水尽山穷自有缘。

师不遇兮心不安，旁门伪法起狂澜；谬种流传贪复奸，依依修炼如磨砖。

贤者毋为其所瞒，经歌契论熟参观；先知门户路方宽，天机隐密求宗全；

任教露宿并风餐，凭他衣破及鞋穿，莫要半途心已寒。

昔有仙人白玉赡，云游足迹遍山川；历久乃感陈泥丸，泥丸犹作三年延。

又有三丰好参玄，访道直到终南巅；六七十岁忘其年，忽遇火龙亲口传。

古今多少学神仙，求师指点心意虔；彼苍默鉴操其权，时至垂慈解倒悬。

我求师授殊堪怜，竭诚致敬叩苍天；逢师又苦力如绵，不觉二毛侵鬓边。

览镜生悲祈祷坚，穷年到处访明贤；天赐侣护一气联，百般磨折寻真铅。

得诀归来试炼研，立竿见影道非偏；方知真伪判天渊，三元两派有真诠。

后人诵我访师篇，一字一泪苦难宣；但恐修真志不坚，或者悭吝惜金钱。

若是法财侣地全，此中实有度人船；劝人先着祖生鞭，早把俗情齐弃捐。

快求大道悟重玄，好与洪崖共拍肩。

原注：或谓既有穷理一歌，则访道篇似可不作。况诸歌俱就三教并讲，而此乃专就玄门说，似不包括。余曰不然！儒自周邵两贤，释自六祖而后，命理久已失传。穷理是穷三教公共之理，访道是访教外别传，前人谓得诀归来好看书者是也。故列于穷理之前，玩余辨命一歌，当自会意。