靳东江珊结婚了吗:佛儒道教的“因果报应”

       提要： 在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。俗语说:“种瓜得瓜,种豆得豆。”“善有善报, 恶有恶报, 不是不报, 时辰未到, 时辰一到,马上就报”等等都表明了因果报应的基本内涵。

        所谓原因，指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果，原因有时是多层的，有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后，却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物，如果只停留在其中的某个层面上，把它当成最终因素，就可能不深刻，也难以把问题说透，这样的因果论证，其说服力是有限的。遇到这种情况，应当一层一层地追究下去，不可轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止。

        一般来说，越是表层的原因，越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原因，就越能说明问题的实质，就越有说服力,事物的发生、发展都有它内在的因果关系。提示出这种因果的必然关系也就阐述了道理，明辨了是与非 ，因果并非是某家宗派文化的独创，而是自古以来诸圣贤的共同认可，我国传统文化中儒家和道家也是以因果为根本，如论语中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；易经讲道“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”；道家《太上感应篇》的“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形”等；形成了特有的感应说、承负说和阴鸷说，基本上都是些朴素的善恶报应思想虽然是共同的认可，但是却存在着认识和层次上的差异性。所以，每种宗教固然都有自己的一套因果或类似因果理论，但是，其包揽性、容纳性却也明显存在着不同。自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于因果关系，各有不同的论点。一般而言，可分为下列四类：     
    1、神创因果；如古印度的婆罗门教，现在的基督教、伊斯兰教；  
    2、无因有果：主张现存的现象世界为果，由于此果的「因」难以探究，所以否定此果的起因。  
    3、有因无果：主张现存的现象世界为因，由于此因而结成的「果」难以探究，所以否定此因的结果。  
    4、无因无果：否定因果二者的存在，如某党的“无神论”。

       在某些方面来讲，无因有果和有因无果在唯物主义中被表现得淋漓尽致。因为他们只承认联系，不承认深刻的联系，如承认自然领域中的因果关系。但是在社会领域唯物主义却不愿去承认或面对这种联系（因果）。由于他们过分强调唯物，反而陷入了虚无。唯物论在历史上也反复出现过，但是从来都没有占领过主流的思想阵地，唯物主义者主张“一世论”认为人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。我们可以发现“一世论”和“无神论”、“唯物论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。近代由于科学的崛起，人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就，由于唯物至上的偏执，障碍了对内心世界奥秘的认知。以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式，被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代，因果的观念正在逐渐泯灭。人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相，茫然不知，反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。由于对苦乐因果的愚昧不知，现代人的行为随意放纵，道德沦丧、人心日下
       许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’，所以他们才敢挺而走险，以身试法。一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否信因果法则就差不多了。
        举个例子来说，曾去过一间非常令人怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了‘路不拾遗’的地步，在那种地方，洗澡时忘了将手表带回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找，保证你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得有个读大学二年级学生，有一位学弟带劳力士的手表，去洗间澡忘了拿回来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。    
        还有，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。所以说因果法则对社会稳定繁荣也是非常重要的。有些宗教进而主张二世因果，他们认为：“好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变魔鬼。” 这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美，有以下六点：   
       第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变魔鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当魔鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？这种理论当然显得十分死板。   

       第二、只有三世因果的理论才是圆满的：它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人 ，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。培根曾说过：“人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）     
       第三、 从现实现象看：几乎所有的中国人对因果报应大都知道一二。但是社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。  
       第四、 普通人对于因果的概念：大多数人认为因果就是“杀人偿命、欠债还钱”如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。这多数人都是这么认为的是不是？其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。所谓“因果”其实是“因缘果报”的简称意思，而这四字其实又具有相对独立性。是佛教的基础，佛教其实就是佛陀的教育。     
       第五、引用一代高僧大德印光大师的说法：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等，有人以为自己造罪是因为不懂，似乎不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志，原谅你就没罪了，而是一种自然规律。比如有人不小心吃了毒药，照样会没命的 ！   
      第六、 因果是如何运行的？因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。 因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。 一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。 什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。