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《韩非子》读记
作者:醉恨生 2010-07-01 21:20 星期四 晴 现在谈到中国传统文化，社会上的意见便是众口一辞的儒家思想。我以为这样的看法不说为谬误，至少也是偏颇的。华夏文明源远流长，历史发展波澜壮阔，且不谈《山海经》所记载的远古时期的神话传说，文明起源，仅在春秋战国便有众所周知的诸子百家，东汉时期也有佛教传入汉地，便可知国人文化基因绝非儒家一脉，而是多种文化交融互惠，经由历史的熔炉冶炼而最终形成汉地的风貌。
但若仔细剖析国人身上的文化特征，却又为道、儒、法最为明显，当然也有人论为儒、释、道的。
道家历来注重口传心受，在世人看来，可以说是隐者的文化，与世无相争，不兼有佛家普度众生之愿望；这并非比较两者有高低之分，而只是指出两者之间的内涵差异。其代表作《老子》、《庄子》，我以为最大的效用，便是让国人明彻“道”之意境，领悟“无为”之妙，理会“自然”之理，知晓“逍遥”之自由。
儒家历来门徒众多，无论是史上的历代宗师，还是“打倒孔家店”后的港台新儒家，皆有高深大论，微语宏言，不管是“我注六经”还是“六经注我”，其典籍可以说是汗牛充栋，卷帙浩繁，已在文化上占有绝大的发言权，已无须多言。
如此则是法家，这便是我写此文的重点。
相比于儒家，法家无论是历史，还是在当下，都有一个奇异之处，便是：行者多多，而议者廖廖，何也？
一或是儒家文化本以“礼仪”起家，在国人礼制层面早已根深蒂固，已不容由法家染指；二或是法家所提倡的“法术势”乃彻头彻尾的实用主义哲学，博弈于社会各阶层实际的利益，横行于中国历代的权谋诡略，如此便成了只能做不能说的东西。
但事实上法家思想经过两千余年王朝更替的扩散，经过每朝帝王将相的心领神会，经过政体的设置、政事的夙兴，经过史上连绵不绝政治斗争，再经由《三国演义》、《水浒》等形式，早已融入到国人的血液之中，遂成为中国人的行为哲学。不夸张地说，国人身上皆有法家的习性，这或许也是“两千年来皆行秦政”的原因。
所以，认识法家，再兼之以儒家，更能从深层把握中国人的行为规律，意识形态，更可深层部析历史兴衰之因，朝政更迭之谜；如此，则把近日读法家集大成之作《韩非子》感悟与大家共享，并望指其谬误，以待提高。
《韩非子》共计五十五篇，且将逐一记录，每日更替（尽量），不拘形式，随意而谈，或是廖廖数语，或是长篇大论，不过非学术论文，也不是正式文章，只是读书心得，书余偶感，倾注于文字，一是整理读时感想，二是沉淀学思，以拓知脉，如此而已。
手头书籍版本则有二：俞志慧《韩非子直解》，浙江文艺出版社；张觉《韩非子全译》贵州人民出版社。相为补益，互为参考。