偶看新闻孕期内口开1厘米大吗:吕氏春秋语录 读书语录 读书语录 儒林别舍
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 11:47:41
《吕氏春秋》是一本大杂烩，儒、墨、兵、法、道等无所不包。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统。正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想。因此很有可读性。
圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？(遁，通循，放纵声色之意)
不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。
智而用私，不若愚而用公。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。(至公为大)
诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。
在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。
染不可不慎也。……所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。……所染不当，故国皆残亡，身或死辱。（亲贤远佞）
万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。（说的是养生之术，倒有点环保的意思）
凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不
圣王不务归之者，而务其所以归。（器利则事善）
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
民无常处，见利之聚，无之去。民之所走，不可不察。
流水不腐，户枢不蝼。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。（饮食之道。欲养生，饮食不可不慎。）
用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。
成其身而天下成，治其身而天下治。（修身为本）
反其道而身善矣；行义则人善矣；
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
得之於身者得之人，失之於身者失之人。
主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御。
内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此所以知人也。(六戚：父、母、兄、弟、妻、子。四隐：交友、故旧、邑里、门郭。八观：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。六验：喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。)
赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。
不知理义，生於不学。
师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（疾学，努力学习之意）
师必胜理行义然后尊。
能全天之所生而勿败之，是谓善学。
凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。
王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
善教者视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。
欢欣生於平，平生於道。
知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。
凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。(适，适其本性之谓)
制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。
心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。
先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
凡音者，产乎人心者也。感於心则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。
君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。（老子所谓福祸相依）
众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。
国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。（非徒兵与药也，万物皆然）
长有道而息无道，赏有义而罚不义。
无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
必中理然后说，必当义然后议。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。
义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求於他，必反於己。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则必胜之於彼矣。
凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加，胜则不可穷矣。（因，因势利导之意）
人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。
行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆
先王先顺民心，故功名成。失民心而立功名者，未之曾有也。
凡举事，必先审民心，然后可举。
今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。（今何尝不如此，悲乎？）
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。(以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。)
临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
今之於古也，犹古之於后世也；今之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
以贵富有人易，以贫贱有人难。
为善而众善至，为非而众非来。（祸福人或召之也）
世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。（尤，偏见也。之所以有偏见，主要原因在于各有喜好厌恶）
知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。（人之患在于见其美而不见其恶，见其恶则不知其美。）
听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。善不善本於义，不於爱。
人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
人虽智而不遇时，无功。事之难易，不在小大，务在知时。
人主之欲求士者，不可不务博也。（千里马常有，伯乐不常有。世非无贤，每在草泽也。）
君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
於安思危，於达思穷，於得思丧。
贪於小利失大利。
堪士不可以骄恣屈也。
善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。
苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。
智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。（谋事在人，成事在天，天，时也。时不可必，谋不可废。）
时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。
察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。
人主之务，在乎善听而已矣。
日慎一日，以终其世。
亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。
大智不形，大器晚成，大音希声。
同恶固相助。
人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。（宥，偏见也）
名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。
所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。知人固不易矣。
君也者，处平静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。（此道家之术也）
有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。
治天下及国，在乎定分而已矣。（今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。）
无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。
（吴起）见其所以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故倾造大难，身不得死焉。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！
人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。
惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。
察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。
威不可无有，而不足专恃。
乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。
礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。
君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！
君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。
以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。且人固难全，权而用其长者。
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
善者得之，不善者失之。
达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。（以义为之决而安处之，则不惑矣。）
贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。壮而怠则失时，老而解则无名。
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多则辞受，辞受则原竭。(引楚庄王言：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”“今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！”如隋炀帝之流是皆不知此类也。)
善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。
仁於他物，不仁於人，不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。
行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。（孰，慎重考虑之意）
使人大迷惑者，必物之相似也。贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。
言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。
夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。（不论，不屑论也。知化，预知事物变化发展的趋势之意。）
《诗》曰“毋过乱门”。所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。凡作乱之人，祸希不及身。
贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举。
功无大乎进贤。（自古举人为难，小人之不举贤也，又忌而害之。）
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知。
凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。
名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。（顺，合于事理。倒，违背事理。顺与倒，不可一言蔽之也。）
世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
人之情，不蹶於山而蹶於垤。（意为：人的心情和意识的是否重视、谨慎和注意力集中，一般都在陡峭的山上时不会摔交跌倒，而在山下平地时却因疏忽大意而往往跌倒于矮小的土堆旁。）
赏罚信乎民，何事而不成。
君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。
败莫大於愚。愚之患，在必自用。
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。