偶看新闻自动挡新车要磨合吗:密宗基本手印
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 09:00:04
密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。
十二合掌：
第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。
第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。
第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。
第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。
第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。
第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
第九反背互相著合掌，梵文毗钵囉曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。
第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。
第十一覆手向下合掌，梵文阿驮囉（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。
第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
四种拳：
１、莲华拳
莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。
２、金刚拳
金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。
《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。
金刚拳
莲华拳（胎拳）
３、外缚拳
在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。
４、内缚拳
《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。
上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。
内缚拳
外缚拳
在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：
施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。
与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。
转法轮印
施无畏印
禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。
触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。
禅定印
触地印
转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相。
弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。
智拳印
施愿印
以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜，成为身、语、意三密中的身密。
手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。
降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀。
在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法。
另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。
到最后佛陀涅槃时，则是结吉祥印，代表完全的休息，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。
此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。
一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和法界自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，则显现大作用的力量、智慧的力量。
⊙结诵印言时的四处加持、五处加持
结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处。这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。
四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：
心：大圆镜智——阿閦如来
额：平等性智——宝生如来
喉：妙观察智——阿弥陀如来
顶：成所作智——不空成就如来
加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。
五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：
额——大日如来
右肩——宝生佛
左肩——不空成就佛
心——阿閦佛
喉——阿弥陀佛
除了四处与五处加持之外，还有所谓七处，即在道场观主尊与七处，其代表意义如下：
左膝——莲华部─┐
坛上——佛 部─┼ 胎藏界三部
右膝——金刚部─┘
心——金刚部——┐
额——宝 部——┼
喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部
顶——羯磨部——┘
转自http://lason.bokee.com/5745558.html
具 象 艺 术
摩利支天
毗沙门天王
不空成就佛
毗卢遮那佛
大威德明王
八臂辨才天
梵 字 入 门
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古梵文造字法
古梵文音标与发音法
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华严经四十二字观
梵文心经
专 题
《唐密述要》《密教通关》
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《学法点滴》
调 查
9月9日在香港召开的中华佛教宗风论坛投票选出了百年以来的高僧，您对这种票选高僧的形式如何评价？
选出的高僧非常了不起，完全赞同。
结果比较理想，但不完全认同。
以投票方式选高僧，很新鲜。
选出的应称名僧，称高僧有些不妥。
投票选高僧是对佛教的莫大嘲讽，反对。
结果告诉我们：名星和尚就是高僧。
没意见，不关我事。
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十二合掌：
第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。
第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。
第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。
第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。
第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。
第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
第九反背互相著合掌，梵文毗钵囉曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。
第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。
第十一覆手向下合掌，梵文阿驮囉（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。
第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
四种拳：
１、莲华拳
莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。
２、金刚拳
金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。
《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。
金刚拳
莲华拳（胎拳）
３、外缚拳
在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。
４、内缚拳
《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。
上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。
内缚拳
外缚拳
在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：
施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。
与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。
转法轮印
施无畏印
禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。
触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。
禅定印
触地印
转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相。
弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。
智拳印
施愿印
以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜，成为身、语、意三密中的身密。
手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。
降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀。
在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法。
另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。
到最后佛陀涅槃时，则是结吉祥印，代表完全的休息，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。
此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。
一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和法界自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，则显现大作用的力量、智慧的力量。
⊙结诵印言时的四处加持、五处加持
结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处。这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。
四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：
心：大圆镜智——阿閦如来
额：平等性智——宝生如来
喉：妙观察智——阿弥陀如来
顶：成所作智——不空成就如来
加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。
五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：
额——大日如来
右肩——宝生佛
左肩——不空成就佛
心——阿閦佛
喉——阿弥陀佛
除了四处与五处加持之外，还有所谓七处，即在道场观主尊与七处，其代表意义如下：
左膝——莲华部─┐坛上——佛 部─┼ 胎藏界三部
右膝——金刚部─┘
心——金刚部——┐
额——宝 部——┼
喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部
顶——羯磨部——┘
转自http://lason.bokee.com/5745558.html
具 象 艺 术摩利支天
毗沙门天王
不空成就佛
毗卢遮那佛
大威德明王
八臂辨才天
梵 字 入 门悉昙子母音接续符号
古梵文造字法
古梵文音标与发音法
古梵文音标对照表
华严经四十二字观
梵文心经
专 题《唐密述要》《密教通关》
持松法师年谱唐密电子读物
《学法点滴》
调 查9月9日在香港召开的中华佛教宗风论坛投票选出了百年以来的高僧，您对这种票选高僧的形式如何评价？
选出的高僧非常了不起，完全赞同。
结果比较理想，但不完全认同。
以投票方式选高僧，很新鲜。
选出的应称名僧，称高僧有些不妥。
投票选高僧是对佛教的莫大嘲讽，反对。
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