不是青春物语三部曲:人教版普高课标实验教科书语文必修4教师用书 表达交流 解读时间学习横向展开议论

　　编写意图

　　这一单元作文，在内容上围绕“时间”这一话题。时间和人的生命过程──从童年到老年，从生到死──密不可分，因此，古往今来，无论圣贤还是凡夫俗子，都非常关注时间。这里让学生关注时间，无非是让他们珍惜时间，更好地利用时间，不虚度青春年华，以免“少壮不努力，老大徒伤悲”（汉乐府《长歌行》）。用“解读时间”的说法，是想让学生对时间的性质、特点，时间对人生的意义，有更全面、更深入的了解，以便更科学有效地利用时间。

　　这一单元作文，在写法上侧重训练议论文结构的横向展开。在议论文写作中，横向展开用的最多，形式上就是常见的“其一……其二……其三……”“一方面……另一方面……”。对于这种形式，学生在初中时候就已经基本会用了，这里再次作为写作重点来训练，是为了进一步探讨怎样用得更好。

　　教学建议

　　一、有关知识可先不讲，而只在内容和写法上向学生提出要求，让学生浏览一下教材，就开始写作。在讲评学生作文之后，再有针对性地讲解有关知识，并让学生把作文修改一遍。因为有些知识，学生以前接触过，并不都是全新的东西，如果一开始就讲，特别是讲得过多，学生自以为早已懂了，会不重视，甚至会产生反感。

　　二、如果时间允许，教师可自己再搜集一些写法为横向展开议论的文章，发给学生，让学生读过之后，自己总结一下这方面的写作规律。

　　有关资料

　　例文借鉴

　　时间

　　蒋子龙

　　人生的全部学问就在于和时间打交道。

　　有时一刻值千金，有时几天、几个月、几年乃至几十年，不值一分钱。

　　年轻、年盛的时候，一天可以干很多事；在世上活的时间越长，就越抓不住时间。

　　当你感到时间过得越来越快，而工作效率却慢下来了，说明你生命的机器已经衰老，经常打空转。

　　当你度日如年，受着时间的煎熬，说明你的生活出了问题，正在浪费生命。

　　当你感到自己的工作效率和时间的运转成正比，紧张而有充实感，说明你的生命正处于黄金时期。

　　忘记时间的人是快乐的，不论是忙得忘了时间，玩得忘了时间，还是幸福得忘了时间。

　　敢于追赶时间，是勤劳刻苦的人。

　　追上了时间，并留下精神生命，和时间一样变成了永恒存在的，是天才。

　　更多的人是享用过时间，也浪费过时间，最终被时间所征服。

　　凡是有生命的东西，和时间较量的结果最后都要失败的。有的败得辉煌，有的败得悲壮，有的败得美丽，有的虽败犹胜，有的败得合理，有的败得凄惨，有的败得龌龊。

　　时间无尽无休，生命前仆后继。

　　无数优秀的生命占据了不同的时间，使时间有了价值，这便是人类的历史。

　　生命永远感到时间是不够用的。因此生命对时间的争夺是酷烈的，产生了许多骇人听闻的故事，如：“头悬梁”“锥刺股”“以圆木为枕”等等。

　　时间是无偿赠送给生命的。获得了生命也就获得了时间，而且时间并不代表生命的价值。所以世间大多数生命并不采取和时间“竞争”“赛跑”的态度，根据生存的需要，有张有弛，有紧有松：累得受不了啦，想闲；拥有太多的时间无法打发，闲得难受，就想找点事干，让自己紧张一下。

　　现代人的生存有大同小异的规律性。忙的有多忙？闲的有多闲？忙的挤占了什么时间？闲人又哪来那么多时间清闲？《人生宝鉴》公布了一个很有意思的调查材料──

　　一个人活了72岁，他这一生的时间是这样度过的：

　　睡觉20年，吃饭6年，生病3年，工作14年，读书3年，体育锻炼看戏看电视看电影8年，饶舌4年，打电话1年，等人3年，旅行5年，打扮5年。

　　这是平均数，正是通过这个平均数可以看到许多问题，想到许多问题。每个生命都是普通的，有些基本需求是不能不维持的。普通生命想度过一个不普通的一生，或者是消闲一生，该在哪儿节省，该在哪儿下力量，看着这个调查材料便会了然于胸。

　　不要指望时间是公正的。时间对珍惜它的人和不珍惜它的人是不公正的，时间对自由人和监狱的犯人也无公正可言。时间的含金量，取决于生命的质量。

　　时间对青年人和老年人也从来没有公正过。人对时间的感觉取决于生命的长度，生命的长度是分母，时间是分子，年纪越大，时间的值越小，如“白驹过隙”，年纪越轻，时间的值就越大，“来日方长”。

　　时间，你以为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。

　　时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。

　　时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。

　　有什么样的生命，就有什么样的时间。

　　一个人有什么样的时间观念，就会占有什么样的时间。

　　爱因斯坦创立相对论，证实时间与空间和物质是不可分割的，任何脱离空间的时间是不存在的，也是没有意义的。人如果能超光速旅行就会发生时间倒流，回到过去。

　　倘若有一天人类能征服时间了，生命真正成了时间的主人，世界将是什么样子呢？

　　（选自《科技文萃》2002年第8期）

　　［编者说］本文以“人生的全部学问就在于和时间打交道”为中心，向四周横向展开，谈论到诸多问题。如时间的价值问题、人对时间不同感觉的实质问题、有限的生命与无限的时间之关系问题、时间的公正与否问题、时间的品格问题等，在每一个问题上都有发人深省的警策之语。所以，看起来作者在这里是谈时间，实际是谈人生，而且他更进一步把“和时间打交道”作为“人生的全部学问”来看待，这就赋予时间以不同寻常的意义。

　　渐

　　丰子恺

　　使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。假使人生的进行不像山陂而像风琴的键板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者像旋律的“接离进行”地由do忽然跳到mi，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶，感慨，悲伤，或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。

　　人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨袴子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为10年20年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。

　　这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏，由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来，倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强），几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！

　　“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！

　　我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中最常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗！

　　“渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间更为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂时的安乐而让其座位于老弱者，以求心的太平（或博暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面，或高呼：“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以我觉得百年的寿命，定得太长。像现在的世界上的人，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样的谦让，和平，也未可知。

　　然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（白居易）说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”英国诗人（Blake）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”

　　1925年

　　（选自《丰子恺散文全编》，浙江文艺出版社1992年版）

　　［编者说］文章用一个“渐”字来概括时间的特质和生命的存在形式，由此展开议论。从生命的过程看，“渐”使人在不知不觉中衰老；从人生的境遇看，“渐”使人在不知不觉中衰败；自然界在“渐”中代序，而人不察觉；“渐”用极微小的步履隐蔽时间的流逝和事物的变迁，而人不自知；在“渐”中，旅途中的明达之人不会为下车而争强，却未必看破人生之旅的大道理。作者娓娓道来，卒章显志，告诫尘世中的人们：要不为“渐”所迷惑，“收缩无限的时间并空间于方寸的心中”。这是一个横向展开议论的过程。