怎么测试是不是拆机屏:古代称谓

　　二、古代年岁的别称
　　总角：指童年。
　　语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”
　　垂髫：指童年。
　　古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”
　　束发：指青少年。
　　一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
　　及笄：指女子15岁。
　　语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
　　待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。
　　语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
　　弱冠：指男子20岁。　

　　三、古代君主的称谓、探源
　　古代君主的称谓。夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则称皇帝。所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子，如《礼记。曲礼下》：“君天下曰天子”；《尚书。洪范》：“天子作民父母，以为天下王”；《白虎通。爵》：“王者父天母地，为天之子也。”总之是为君主专制的神圣，合法性而造说。
　　古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”，可以养人，为善物，不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》说：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的。
　　“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。
　　“天子”，“天子”即“天之骄子”，他拥有的权利是上天所赋予的，因此“天子”的地位是至高无上的。
　　“万岁”，约始约战国，盛行于秦汉。“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语。如《战国策。齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”为常，遂成为帝王之代称。
　　“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。群臣与天子言，不敢直呼天子，恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达。“陛下”遂成为对国君的尊称。
　　至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑，但只限于外交场合了。
　　古代对帝王称“君主”，又简称“君”。君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通》。号篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的，随着私有制和国家的产生，原来部落首领逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位，如《尚书。益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。”这里“元首”即指君，股肱指臣；《汉书。丙吉传》更称“君为元首”，《说文》释君曰：“君，尊也，从尹发号故从口。”“君”字意义的这种变化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领，转变为国家最高统治者的历史过程。
　　与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”。皇帝发出的指示，“命为制，令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”，全部具有法律效力。皇帝的文告称“皇榜”。清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”，穿的衣服称“龙衮”，亦称“龙裷”、“龙袍”。皇帝乘的车称“辇”，外出称“行幸”。皇帝所作所为与所用之物称“御x”。皇帝直接参与或授意的行为称“钦”，所用之印称“玺”。侍奉皇帝称“尚”，如“尚衣”、“尚食”、“尚书”。皇帝死了称“驾崩”，坟墓称“陵”。　

　　四、我国古代贵妇人的称谓
　　在古代，我国的妇人也有着三六九等之分。就贵妇人而言，常见的有以下几种：
　　夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。
　　淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。
　　硕人——妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。
　　令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。
　　恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。
　　宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。
　　安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。
　　孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。
　　上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。　

　　五、中华女性称谓
　　自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。
　　“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
　　“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
　　“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
　　“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
　　“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
　　“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
　　“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
　　“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
　　“扫眉才女”，指有文才的女子。
　　“不栉进士”，指才华横溢的女子。
　　“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
　　“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
　　“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
　　“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
　　美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
　　貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
　　尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
　　称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。
　　在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。　

　　六、我国古代教师的称谓
　　由于学校名称的繁杂，受教育的对象不同，在我国古代的各个不同历史时期，对教师的称谓不尽相同。
　　夫子　　《始语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。
　　师　　泛指老师、教师。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”
　　师傅　　老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”
　　师保　　古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。
　　《礼记·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。”
　　先生　老师　　《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。”
　　宗师　　掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”
　　老师　　教授学生的人。金元好问《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。
　　教习　　学官名。明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。
　　教谕　　宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。
　　教授　　宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。”
　　助教　　国子监教师，西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，始设助教，协调国于博士传授儒家经学。
　　学博　　唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。
　　学正　　宋元明清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。元代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正，负责教育所属生员。
　　学录　　宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。
　　学官　　又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。
　　监学　　清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。考察学生功课勤惰等事。
　　司业　　隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。”
　　祭酒　　汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言（主管官）。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。
　　学政　　宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”
　　讲郎　　讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”
　　太保　　指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。　

　　七、古代的“姓”
　　许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”　《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
　　姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
　　后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。
　　①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）
　　②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。
　　③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）
　　④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）
　　⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。
　　⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。
　　⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87％以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”，下面就来介绍“氏”。　

　　八、古代的“氏”
　　由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。
　　从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：
　　（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。
　　（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
　　（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
　　（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
　　（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
　　（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：
　　A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
　　B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
　　C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
　　D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
　　E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
　　F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。
　　今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。
　　另外，古代姓氏还有几点值得注意：
　　①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。
　　②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。
　　③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
　　A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，
　　B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
　　C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。　

　　九、古代的“名”
　　名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
　　“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
　　据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申　提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。
　　秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。
　　魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。
　　如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。
　　南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。
　　唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名　（土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、
　　泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。
　　周秦两汉单名多于双名。
　　有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。
　　另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。
　　（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。
　　（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。
　　王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。
　　西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94％，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。
　　唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。
　　另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
　　五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。
　　元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。
　　宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。明清以族谱命名为特征，影响很大。
　　1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：
　　希言公彦承宏闻贞尚衍
　　兴毓传继广昭宪庆繁祥
　　令德垂维佑钦绍念显扬
　　1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
　　清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。
　　而民间命名习惯约有以下数种：
　　①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
　　②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
　　③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
　　④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
　　⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
　　⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
　　⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。
　　⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
　　⑨综合的，如润土（节令加五行）。
　　民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。
　　文革间尚红、建、卫、忠、青等字。
　　现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。
　　古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。　

　　十、古代的“字”
　　“字”只是限于古代有身份的人。
　　《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
　　古人命字方法的主要依据有以下几种：
　　①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
　　②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
　　③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
　　从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
　　命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。
　　唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

　　十一、古代的“号”
　　号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
　　号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。
　　自号一般都有寓意在内。
　　1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕　）自号且乐道人。
　　2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
　　3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
　　辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱　尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
　　别人赠号主要有三种情况：
　　1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
　　山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”
　　露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。
　　张孤雁——张炎《解连环·孤雁》
　　红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
　　现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
　　郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
　　艺号（赠号）：
　　张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。
　　2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
　　3、以封爵、谥号为号
　　诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。
　　宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。
　　鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。
　　由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。　

中国古代称谓

    中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

　　1、宗族称谓

　　祖上：最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

　　太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

　　祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

　　子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

　　宗子：大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

　　世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

　　支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

　　嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

　　别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

　　庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

　　嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

　　公子：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。

　　考妣：父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。

　　继父：生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。

　　八母：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

　　嫡母：妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

　　继母：父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

　　养母：过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。

　　慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

　　嫁母：亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

　　出母：被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

　　庶母：父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。

　　乳母：父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。

　　九族：九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

　　２、亲属称谓

　　中国古代亲属称谓家谱总览

　　古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：

　　高祖父（母）：曾祖之父（母）。

　　曾祖父（母）：祖之父（母）。

　　祖父（母）：父之父（母）。

　　父母：父，母。

　　己身：自己本代。

　　子：子。

　　孙：子之子。

　　曾孙：孙之子。

　　玄孙：曾孙之子。

　　来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)

　　世父 (伯父) ： 父之兄。

　　叔父：父之弟。

　　世母 (伯母) ：世父之妻。

　　叔母(婶) ：叔父之妻。

　　姑(姑母)：父之姊妹。

　　姑父：姑之夫。

　　从祖祖父(伯祖父、叔祖父) ：父之伯叔。

　　从祖祖母(伯祖母、叔祖母) ：父之伯母、叔母。

　　从祖父(堂伯、堂叔) ：父之从兄弟。

　　从祖母(堂伯母、堂叔母)： 从祖父之妻。

　　族曾祖父(族曾王父) ：祖父的伯叔。

　　族曾王母：祖父的伯叔叔妻子。

　　族祖父(族祖王父)： 族曾祖父之子。

　　族父：族祖父之子。

　　族兄弟：族父之子。

　　嫂：兄之妻。

　　弟妇：弟之妇。

　　从子(侄)：兄弟之子。

　　从女(侄女)：兄弟之女。

　　从孙：兄弟之孙。

　　甥(外甥出)：姊妹之子。

　　私：姊妹之夫。

　　女婿(子婿、婿)： 女之夫。

　　中表(姑表) ：父之姊妹之子女。

　　外祖父(外王父)：母之父。

　　外祖母(外王母)：母之母。

　　外曾王父：外祖父之父。

　　外曾王母：外祖父之母。

　　舅(舅父)：母之兄弟。

　　舅母(妗子)：舅之妻。

　　从母(姨母、姨)：母之姊妹。

　　姨父：姨母之夫。

　　中表(姨表)：姨之子女。

　　从舅：母之从元弟。

　　从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹子女。

　　外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)：妻之父。

　　外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。

　　姨(姨子)：妻之姊妹。

　　妻侄：妻之兄弟之子。

　　舅(嫜、公)：夫之父。

　　姑(婆)：夫之母。

　　姑嫜、舅姑：夫之父母(俗称公婆)。

　　伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。

　　小姑子：夫之妹。

　　娣妇：夫之弟妇。

　　姒姆：夫之嫂。

　　娣姒、妯娌：古之弟妇与嫂的简称。

　　亲家：妻之父母与夫之父母之间的婚姻。具体地说，夫之父为姻，妻之父为婚。

　　娅，连襟(襟兄、襟弟)：两乔两婿互称。

    古今亲属称谓杂谈

　　如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

　　家：是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。

　　舍：是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

　　先：含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。

　　亡：用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

　　犬：旧时谦称自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。

　　小：对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

　　六亲：六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。二说指父子、兄弟、夫妇。三说：指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。隶巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六类也泛指亲属。

　　古代兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。

　　古今妻子称谓：我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。

　　小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

　　皇后：皇帝的妻子。

　　梓童：皇帝对皇后的称呼。

　　夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

　　荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。

　　娘子：古人对自己妻子的通称。

　　糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

　　内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

　　内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

　　太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

　　妻子：指的是妻子的儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

　　老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

　　娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

　　堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。

　　媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

　　老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

　　老爱：因称老婆太俗语，称爱人拗口，所以取折衷的方法叫老爱。

　　继室、续弦：妻殁再聚约。

　　家里、屋里人、做饭的：都是方言对妻子的称谓。

　　女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。贱内、贱媳：古人对妻子的谦称。

　　爱人：男女互称。

　　老马子、后头人：河南农村对妻子的称呼。

　　右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

　　伙计、搭档：现代都市流行的对妻子的俗称。

　　参谋长、内务部长：现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。

　　附： 旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“如夫人”、“妇君”等。

　　古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。

　　古今对父母的称谓：父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。

　　古今对夫妻的称谓：夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。

　　“鸳鸯”：原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。

　　“丈夫”小考：丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩甚至男婴。

　　“娘子”小谈：娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。

　　到了唐代，唐玄宗后期好声色，宠杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比， 宫中号称为“娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。

　　到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。

　　随著称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”。称巫婆为“师娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。

　　什么叫“丈人” ，“丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。

　　一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。

　　二、“丈人”指家长或主人。

　　三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。

　　四、“丈人”’代表岳父。

　　“结发”的含义：我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。

　　“连襟”趣话：在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。

　　较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。

　　北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为“连袂”，也呼“连襟”，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。

　　岳父、岳母称呼的由来。古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅”使。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。

　　“东床”的缘来：东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。

    3、礼俗称谓

　　等级称谓类

　　君：周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。

　　臣：上古指男性奴隶。后来“君”与“臣”对举，臣包括因君外的任何人。后“臣”引申为对己的谦称。

　　士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。士大夫受过教育，有知识、有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。一类为策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。一类为方士或术士。最下的一类为食客，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。

　　民：上古时把奴隶称作民。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。臣与民在上方都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。

　　奴隶：为奴隶主劳动没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等都是奴隶，小臣、仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶，金工、车工等是从事工业生产的奴隶，大量的则是从事农业生产的奴隶。

　　君子：古代对贵族男子的通称。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。此外，妻称夫也叫君子。

　　百姓：古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓)，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人”，周代仍有这种称号，战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。

　　黎民：平民也称黎民，亦即“众民”的意思。因“黎”通“骊”，黑色，“黎民”因黑发而名。

　　黔首：黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。黔，黑色。“黔首”，犹如黑头。据说秦商黑色，平时平民都用黑布包头，帮称“黔首”。

　　布衣：即“平民”，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣”。

　　庶人：又叫“庶民”，西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指没有官的一般平民。

　　对自己的谦称类

　　鄙人： “鄙人”本意指发居于郊野之人。后古人用来谦称自己，表示地位 不高，见识浅陋。

　　臣：古人对自己的谦称。“臣”表示自谦，多有君臣关系在内。后采也完全表示谦称。

　　仆：旧时男子自称谦词。仆即奴仆，下对上，幼对长自称奴仆，借以表示对对方的敬重。

　　小可：宋元间人自称谦词。

　　小生：旧时晚辈对尊长称自己的谦词。

　　小子：旧时子弟晚辈对父兄尊长自称的谦词。

　　晚生：旧时父人对前辈称己的谦词。

　　不肖：旧时男子自谦词。不肖原指子不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。

　　不才：旧时男子自谦词。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。

　　不妄：旧时男子对自己的谦称。不妄意为无才能的意思。

　　不敏：古人称自己不聪明，不敏捷，故自谦“不敏”。 晚生 后学 晚侍 年轻人在年长者面前的谦称。

　　在下：自称的谦词，古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。

　　妾：旧时妇女自称的谦词。妾是旧时正妻之外的小妻、侧室、偏房，在家庭中地位极低，故妇女借以自称，表示对对方的敬重。

　　奴、奴家：旧时妇女自称的谦词。奴即表示不自由，从人役使的仆役，故借以自称，表示对对方的敬重。有时男子亦以之为谦称。

　　未亡人：寡妇的自称。

　　孤、孤家、寡、寡人、朕：古代皇帝的自称。

　　不谷：古代诸侯的自称。

　　尊称类

　　父：古代对男子的尊称。“父”本义不是父亲，而是父系氏族社会中司火的长者，后成为对男子的尊称。大约至周代，“父”才成为父亲的别称。

　　公：古代对男子的尊称。甚至父亲对儿子说话，有时也以“公”相称，用来表示郑重或爱重。

　　子：古代尊称，男女皆可称之。学生对老师也称“子”。夫妻之间又互称“内子”和“外子”。

　　长者：古代尊称。指有德行受尊敬的人。

　　卿：古代尊称，古时使用较广，君称臣为“卿”，夫妻之间称“卿”或“卿卿”。

　　先生：古代尊称，多称师长、老人或有德行的人。

　　阁下：是旧时对一般人的尊称。常用于书信之中。原意也是由于亲属同辈间互相见面不便直呼其名，常常先呼其阁下的侍从转告，而将侍从称“阁下”，后来逐渐演变为对至友亲朋间尊称的敬辞。

　　足下：在古代称谓上，或同辈相称，都用“足下”，足下意为“您”。

　　麾下：是对将帅的尊称。

　　陛下：“陛下”的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直口乎天子，必须先呼台下的侍者而告之，后来“陛下”就成为对帝王的敬辞。

　　殿下：和“陛下”是一个意思，原来也是对天子的尊称。汉代以后演变为对太子、帝王的尊称，唐代以后只有皇子、皇后、皇太后可以称为“殿下”。

　　令尊：旧时称对方父亲的敬词。令有善、美之意，故用为敬词。

　　尊公：亦称“尊大人”、“尊大君”。旧时称对方父亲的敬词。尊与卑相对，指地位或辈分高，故用敬词，如“尊翁”、“尊驾”。

　　令堂：旧时称对方母亲的敬词。

　　令郎：旧时称对方儿子的敬词。原称“令郎君”。

　　令嗣：旧时称对方儿子的敬词，同“令郎”。

　　令子：旧时称对方儿子的敬词。

　　令爱：并作“令嫒”。旧时称对方女儿的敬词。

　　令正：旧时称对方嫡妻的敬词。

　　令兄：旧时称对方之兄的敬词。

　　令弟：旧时称对方之弟的敬词。

　　令坦：旧时称对方大婿的敬词。

　　仁兄：旧时对同辈友人的敬称。常用于书信。

　　贤兄：旧时对同辈友人的敬称，贤指德才之众，故用为敬词。

　　仁弟：旧时对同辈中青年者的敬称。师长对学生，年长者对幼子亦常以之为称，表示爱重。

　　贤弟：贤弟意为“仁弟”，贤有德行好、才能出众之意，故习以为敬词。

    4、古代交友的称谓

　　布衣之交：普通老百姓相交的朋友。

　　刎颈之交：哪怕砍头也不变心的朋友，又称为“生死之交”。

　　莫逆之交：意谓彼此心志相通，情投意合。

　　杵臼之交：指交友不嫌贫贱，亦称为“杵臼交”。

　　车笠之交：不以贵贱而异，友谊深厚。

　　忘年之交：年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。

　　总角之交：幼年就相认的朋友。

　　竹马之交：形容小儿时天真无邪，亲昵嬉戏之状。

　　5、古代对媒人的称呼

　　媒人：撮合男女成婚的人，多为老年妇女充当。

　　月老：媒人之代称。

　　红娘：媒人之代称。取于元代杂剧《西厢记》中莺莺的婢女。

　　三姑六婆：指从事九种职业的女人。“三姑”即从事宗数活动的三种职业女人：尼姑、道姑、卦姑。“六婆”中“牙婆”指贩卖人口的贩子，“媒婆”指专门撮合婚姻的，“师婆”即区婆，“虔婆”指妓院的鸨母，“稳婆”指接生婆，“药婆”职业不详。

　　6、古代对老师的称呼

　　师父、师傅：对老师的尊称。“师傅”原为春秋时国君的老师。

　　夫子：古代对老师的一种尊称，尤其流行于旧时私塾。

　　师长：教师的尊称。

　　外傅：古代对教师的特称。

　　博士：经学教师称“博士”。至唐朝时期，各专业学校更有“律学”、“算学”、“书学”博士之分。

　　教授：原为学官称谓，自宋始于宋学、律学、医学、武学等科均设“教授”，以传授学业，后世相沿。

　　讲师：讲授武事或讲解经籍的教师谓“讲师”。

　　助教：古代学官名。教师。西晋武帝咸宁四年设置，协助国子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿设置。唐代国子学、太学、广文馆、四门学等都设有助教。明、清两代，仅仅有国子监助教。为国子学(即后来的“国子监”)教师。

　　教渝：宋代京师所设小学和武学中的教师称谓，到元、明、清的县学照样设置。

　　教习：明朝人选林院的进士之师称教习，到清末，学堂兴起后，教师仍用其名。

　　经师：汉代以后历代在“校”或“学”中传授经学的教师称“经师”。

　　训导：明清时府设教授，州设学正，县设教渝，掌教育生员，其副职皆称“训导”。

　　先生：古时对“门馆”、“私塾”老师中年长者的尊称。

　　老师：原为宋元时期“小学”教师的称谓。

　　服务员的古代称呼：古代服务员被称为店小二，这是因为自宋以来直到民初，老百姓是没有名字的，只有上学才有学名，一旦做官，就有官名，古代服务员为平常百姓，所以被称为店小二，而店老板自然是店老大了。

　　7、皇族称谓

　　皇帝：中国在公元前22重年，秦王羸政统一六国后，自认为“德兼三皇，功高五帝”，称“始皇帝”，从此历代封建君主都称皇帝。

　　万岁：皇帝的代名词，一种说法认为在朝贺时对君主经常使用，久而久之，便成了皇帝的尊称；另一种说法认为是从西汉元封元年(公元前110年)汉武帝登华山后，由他开始用“万岁”自称，而相沿下来的。

　　天子：古代君王的尊称。夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则指皇帝。所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子。

　　皇后：皇帝的正妻称皇后。秦汉以后历代沿称。

　　太上皇：帝王尊其父为太上皇；历代皇帝传位于太子，并自称太上皇；天子之父参与国政，称太上皇帝。

　　皇太后：皇帝的母亲称皇太后，秦汉以后历代沿称。

　　皇太子：皇帝所指定的继承人，一般为皇帝的嫡长子，但常有例外，由皇帝选定册立。清代自雍正以后不立皇太子。一般称预定继承君位的长子为“太子”。

　　贵嫔：妃嫔的称号。汉元帝时始置，原为妃嫔中之第一级。自魏晋至明均设置，但地位已经下降。

　　昭仪：妃嫔的称号。三国魏文帝时始置，仅次于皇后，晋及南北朝多沿置。

　　才人：妃嫔的称号。始设于晋武帝，自南北朝至明多曾沿置，唐制，才人初为宫中之正五品，后计正四品。

　　贵妃：妃嫔的称号。南朝宋武帝时始置，位次于皇后，自隋至清多沿置。

　　七子：女官名，位在美人、良人下，在长使少使上。

　　良人：西汉妃嫔的称号。

　　美人：妃嫔的称号。

　　贵人：妃嫔的称号。东汉位次于皇后，清代贵人已降在妃嫔之下。

　　世子：帝王示诸侯的正妻所生的长子，也称太子，清代则封亲王的嫡长子为世子。

　　孺子：太子妃嫔名，太子有妃、良娣、孺子，共三等，又古代贵族的妾也称孺子。

　　太孙：皇帝的长孙称太孙。历代王朝往往于太子殁后册立太孙为预定之皇位继承人。

　　公主：帝王之女的称号。始于战国，汉制规定，皇帝之女称公主，帝之妹称长公主，帝姑称大长公主，后历代大致沿用。

　　翁主：汉代制度，诸王之女称翁主，即后世的郡主。

　　附马：皇帝的女婿称驸马，非实官。清代称“额驸”。

　　帝姬：古代对皇帝女公主、姊妹、姑母等的称呼。

    8、官场称谓

　　中国历代主要官职称谓

　　宰相：我国封建社会主管政事最高行政长官的通称。意为君主的最高幕僚、百官的首长。

　　丞相：官名。长期以来丞相常用作宰相的通称，但宰相不一定是丞相。

　　太尉：官名。秦时的太尉为全国最高的军事长官。汉初与丞相、御史大夫合称三公，东汉又与司徒、司空并为三公。后代沿置，但一般为加官而无实权，至明代废。

　　御史大夫：官名。秦朝时始设，其位相当于副丞相。

　　侍郎：官名。汉武帝时始置的郎官，是常侍皇帝左右的近臣。

　　郎中：官名。始设于秦，在宫闱中掌皇帝宿卫。自隋代，为各司的主官，为尚书、侍郎以下的高级部员。

　　卿：古代高级官员或爵位的称谓。

　　三阊大夫：官名。战国时楚国的三阊大夫，以掌王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育事。

　　将军：官名。春秋时，诸侯以卿统率军队，始有将军的称呼。后用于都督军事的武官。

　　大将军：官名。战国时始置，汉代沿置，掌统征战，是将军最高称号。

　　太师：官名。古代三公之一(太师、太傅、太保为三公)。后以太师、太傅、太保为加官，仅示荣宠而无实职。太师还是辅导太子的官，称太子太师。

　　太傅：官名。古代三公之一，名同太师。西汉时把辅导太子的官称为太子太傅。

　　司马：官名。西周时始设。春秋、战国时沿用，掌管军政和军赋。汉代司马为兵部尚书的别称。隋、唐以后，司马地位有所削减。

　　巡抚：官名。始置于明太祖朱元璋，职能同于中央官员巡抚地方的“钦差大臣”。

　　总督：是管辖一省或数省军政的地方最高长官。

　　都督：汉末始设。三国时都督为率兵打仗的将帅，魏晋以后，都督成了驻地的刺史，成了辖区的军政总首长。

　　提督：清朝官居要职。一种为提督学政，又称学政、学台，掌科举大权；一种为提督军务总兵官，负责一个省的军务。

　　钦差大臣：明代由皇帝亲自派遣临时出外，办理重大事件的官员，称钦差大臣。

　　节度使：官名，武将统兵出战称总管，无事时镇守边地则称大都督。唐代，节度使权力不断增大，形成所谓“藩镇割据”。

　　少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔。其二，古代称太子少师、太子少傅，太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

　　尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。

　　上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。

　　参知政事：又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。

　　军机大臣：军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。

　　枢密使：枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。

　　左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。

　　太尉：元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。

　　大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。

　　太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。

　　侍中：原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费讳即是侍中。

　　郎中：战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员， 分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公交车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。

　　参军：“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚。

　　都尉：职位次于将军的武官。

　　经略使：也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。

　　刺史：原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。

　　太守：参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。

　　校尉：两汉时期次于将军的官职。

　　提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。

　　知府：即“太守”又称“知州”。

　　县令：一县的行政长官，又称“知县”。

　　里正：古代的乡官，即一里之长。

　　三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、，赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

　　官职的任免升降“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：

　　（1）拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《<指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。

　　（2）除：拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《<指南录>后序》)一句中的“除”，就是授予官职的意思。

　　（3）擢：升官职，如《战国策?燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

　　（4）迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

　　（5）谪：降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。

　　（6）黜：“黜”与、“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

　　（7）去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。

　　（8）乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

    9、科举称谓

　　中国历代主要科举称谓

　　孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，为士大夫的主要途径。明清俗称举人为孝廉。

　　举主与门生：汉代士人通过察举和征辟人仁做官，主持州郡察举的列侯、剌吏、郡称为举主，被举、被辟的贤士便成为举主、府主的门生故吏，后科举考试及第一者对主考官亦自称门生。

　　贡士：古代向朝延荐举人才的制度。自唐以后，经乡贡考试合格的叫贡士，清代，会试考中的为贡士。

　　进士：意即贡举的人员。唐代科目中以进士科最被重视，明、清两代，始以进士为考中者的名称，凡是举人(乡试考中者)经过会试考中者为贡士，由贡士经过殿试录取者为进士。

　　举人：原指被推荐之人，为历代对各地乡贡人京应试者的通称。明、清两代，为乡试考中者的专称，作为一种出身资格，中了举人叫“发解”、“发达”、简称“发”。习惯上俗称为“老爷”。

　　秀才：别称“茂才”。本系优秀人才的通称。汉代以后，成为荐举人才的科目之一。南北朝时，最重此科。唐代初期，设秀才科，后采渐渐废去，仅作为对一般儒生的泛称。明太祖曾采取荐举的方法，举秀才数十人，反以知府为官，明、清两代，专门用来称府、州、县的学员。习惯上也称为“相公”。

　　状元：科举考试以名列第一者为元。唐代举人赴京应礼部考试都须投状，因为称进士科及第的第一名为状元，也叫状头，宋代以殿试首名称状元明、清会试以后，贡士须作殿试，分三甲取士，一甲三名，第一名为状元。

　　榜眼：科举殿试一甲第二名称榜眼P北宋初期，殿试录取的一甲第二三名都称榜眼，意思是指榜中双眼。明、清两代专指第二名，第三名称探花榜眼授翰林院编修。

　　探花：科举殿试一甲第三名称探花。唐代进士曲江杏园初宴，称“控花宴”，以同榜俊秀少年进士二三人为探花使，遍游名园，探采名花，探花之名负于此，宋代又称探花郎。南宋以后，专指殿试一甲第三名。元、明、清三代沿袭不改。探花授翰林院编修。

　　解元：唐代，举进士者皆由地方解送人试，故相沿称乡试第一名为解元。宋以前称解头。

　　会元：科举制度中乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。

　　贡生：明、清府、州、县学的科举称谓知识

　　科举知识简介

　　科举制度在不同时期规定不尽相同。举明、清两代为例读书人先须参加“童试”，参加者无论年龄大小皆称“儒童”或“童生”。录取“入学”后称为“生员”，又名“序生”，俗称“秀才”。秀才分三等，成绩最好的称“廪生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”，不供给粮食，“廪生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”，即才人学的附学生员。取得秀才资格的人，才可参加正式科举。

　　正式科举分“乡试”、“会试”、“殿试”三级。乡试每三年在省城举行一次，称“大比”。取中者称“举人”，其第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。会试则在乡试后的第二年春天礼部举行，取中者称“贡士”，第一名称“会元”，殿试则山皇帝亲自主持，只有贡士才有资格参加，分“三甲”录取，一甲三名赐进土及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”，会称“三状甲”。二甲赐进士出身，第一名称“传胪”。三甲赐同进士出身。以上的提到的“解元”，“会元”、“状元”，即所谓“三元”。

　　状元的产生，我国的科举制始于隋朝，历经唐、宋、元、明、清各代，是历代封建知识分子跻身仕途的重要途径，从童生到状元，一般须经五个阶段。

　　童生：凡应考生员(秀才)之试者，不论年龄大小，皆称儒童，习惯上称为童生。

　　院试：由省学政主持，童生参加考中的称秀才，也叫生员，一般可称相公。此二者只是预选形式，乡试、会试、殿试才是正式的科举考试。

　　乡试：每隔三年在省城举行，秀才可以参加，考中的叫举人，可称老爷。 平人第一名是解元，二至十名是亚元。

　　会试：乡试后次年春天在京城礼部举行，举人参加，第一名称会元。

　　殿试：会试合格后即参加由皇帝亲自主持或钦命大臣代理主持的殿试。合格的统称进士，但第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称为探花。

　　古代的博士、硕士、学士并非学位

　　博士：在我国古代是个官名，最早出现在战国时代。秦始皇时，博士只作政府顾问。汉代以后，博士开始在学官，担任教学工作，博士除授予学官，还授予一些有专门技艺、专门学问的职官。如魏晋以后的太医博士、天文博士、 历学博士、卜博士等。唐宋以后，社会上对从事某种职业的人也俗称博士，如“茶博士”、“酒博士”等。

　　硕士：在我国古代通常指那些德高望重、博学多识之人，但在古代史籍中不多见，大概不是正式的官名或职称。古代常用与硕士含义相似的“硕老”、“项儒”称呼那些博学之士。

　　学士：最早出现在周代，是指那些在学校读书的贵族子弟，后来逐渐变成官名，指有学问的人以及久入学者的泛称。魏晋以后，学士才正式成为以久学技艺供奉朝廷的官吏。到了唐代，学士的地位有了很大的提高，甚至可以参与朝政。其中的翰林学士为众学士之首，是皇帝亲信的顾问和秘书官，因而常被称作“内相”。到了宋朝，一经授翰林学士，即有当宰相之望。清朝的大学士地位显赫，官阶为正一品，为文职官吏之首。生员，凡已考选升人国子监肆业的称为贡生。意思是以人才贡献给皇帝。

　　10、年龄称谓

　　古代对特定年龄的称谓

　　婴儿：初生儿。

　　悼、龆龀：七岁。

　　总甬、垂譬：童年。

　　幼学：十岁。

　　束发：青少年。

　　童子：十五岁。

　　及笄：女子十五岁。

　　破瓜：女子十六岁。

　　待年待字：女子待嫁的年龄。

　　弱冠之年：男子二十岁。

　　而立之年：壮三十岁。

　　不惑之年：强四十岁。

　　知命之年：艾五十岁。

　　花甲之年：耆六十岁。

　　古稀之年：七十岁。

　　耄：八十岁。

　　鲐背：九十岁。

　　朝颐之年：百岁老人。

　　皓首、自首：老年。

　　黄发：长寿老人。

    11、名号称谓

　　古代中国人除了有名有字，还有号。在古代把号称得格外响亮是表示对人的客气和尊重。

　　自号：是古文人士大夫自命清高的超俗的表现，他们取自号以自慰，自号分以下几种：以人称身份自号，常用叟、老、子、翁等；以居处及用具为号，常用斋、庵、舍、庐等；以旨趣为号，如唐贺知章自号四明狂客；以自勉自戒为号，如唐司空图自号知非子；以居地环境为号，如晋陶渊明自号五柳先生；以珍藏为号，如晋代王羲之自号宝晋斋；以专业为自号，明绝邦彦自号点易斋；以生辰年龄自号，宋代辛弃疾自号六十一二人；以形貌特征自号，明祝允明自号枝指生；以仰慕自号，宋代俞詹仰慕陶元亮就自号景陶斋；以文学意境自号，清代蒋坦自号名夕阳红半楼；以惊语自号，唐寅自号江南第一风流才子。

　　人号：就是由他人对己的称呼，人号多用对他人的尊称。如对男子常称伯仲、公翁、子、父、甫等字。

　　号、别号：指人名字以外另起的称号。别号与名不一定有意义上的联系。和青莲居士为李白的别号，东坡居士为苏轼的自号，抱扑子是葛洪的自号。

　　浑名、绰号：按照人的容貌、性格特点所取的别名叫浑名，又称绰号。如《水浒传》中，吴用绰号为“智多星”，宋江绰号为“及时雨”，史进绰号为“九纹龙”等。

　　雅号：雅为敬词，尊称他人之号叫雅号。询问别人的号，也可称“雅号为何”。

　　溢号：古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹行为和品德评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就叫作“谥”或“谥号”。溢号是用一些固定的字来表达的，这些字具有特定的含义，用以表示对死者的贬斥哀怜和褒扬。如汉文帝，“文”表示“经天纬地”，这是褒扬。皇帝的谥号，一般由礼官仪上；臣下的谥号，则由朝廷赐予。

　　庙号：古代帝王死后，在太庙立室奉祀，追尊为某祖、某宗，并以题庙室，这就叫庙号。庙号始于殷代，如太甲称太宗，武丁称高宗。从汉朝起，每朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，其后的嗣君称太宗、世宗等。如汉代刘邦称高祖，汉文帝刘恒称太宗，汉武帝刘彻称世宗。但是，在汉代还不是每个皇上都有庙号，必须是生前“有功”或“有德”者才可以称“祖”，称“宗”，南北朝起，称“宗”已滥，从唐朝起，几乎无帝不“宗”了。

　　全号：古人在特别郑重严肃的场合称呼已死的皇帝时，往往在庙号划后连称谥号，这就叫全号。如汉文帝的全号为“太宗孝文皇帝”。汉武帝的刽号为“世宗孝武皇帝”。

　　尊号：皇帝生前接受的尊崇褒美的称号。始于唐武白、中宗之世。尊号是臣下所上，而且可以上好几次，往往是阿谀奉承之词。有的皇帝死后仍被奉上尊号。如唐高宗李治死后七十余年，到唐玄宗天宝十载被上尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”。这种死后奉上的尊号，可以说是加长了谥号。

　　徽号：对皇帝和帝后表示尊崇褒美的称号，即“尊号”。如清太祖徽号为“覆育列国英明皇帝”。皇后、皇太后也有尊号，后来一般称为徽号，如以叶赫那拉氏为例，她的徽号最后共有“慈禧”等十六个字。

　　私谥：古人死后，由其亲友、门生、故吏所加的谥号，称私谥。有私谥的人，一般是有名的文人学者或隐士。如晋陶渊明死后，颜延年为他作谏，谥为。靖节徽士。私谥是由民间议定的，与朝廷颁赐的谥号不同。

　　12、中国一名的称谓

　　“中国”一名的由来

　　我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”，“中国”就是中央之城，或中央之邦，周代文献中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和国家。

　　自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时，南朝自称为“中国”，把北朝叫“魏虏”北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

　　我国古代各个王朝都没把“中国”作为正式国名。直到辛亥革命时，才把“中国”作为“中华民国”的简称，全国解放后，我们也把“中国”作为“中华人民共和国”的简称。

　　中国的别称

　　赤县、神州、华、诸华、中华、夏、华夏、诸夏、中夏、方夏、函夏、禹城、禹进、禹甸、九州岛、九牧、九区、八州、海内。

　　外国对中国的称呼

　　唐：外国对中国的称呼之一。唐代的中国国势强盛，名声很大，因此在这以后，外国便有称中国为“唐”的习惯。

　　秦、秦尼：现在伊朗的波斯语、印度的印地语、意大利语、英语中对中国的称呼，如“秦尼”、“秦尼斯坦”、“摩秦”、“马秦尼”、“秦尼策”、“秦那斯坦”等，通常是由“秦”的发音转化而来。

　　汉：汉代中国国力盛极一时，曾多次派遣使臣出外，汉代以后，中国人常以汉来称呼自己的国家，外国人也称中国为汉。

　　契丹：契丹作为中国的代称在西方也流传很广。

　　支那：近代日本称中国为支那。

　　震旦：古代印度对中国的称呼，又译作“真丹”。

　　赛里斯：中国因“丝绸之国”而闻名于世，因而得名赛里斯，有赞誉之词。