性格包括哪些:心灯系列之《也谈布施》

心灯系列之《也谈布施》一．缘起
债多了总是要还的，在法界讲，承诺就是因果债务。
先是承诺将《戒淫》上篇补上来，近几日，又承诺为贺布施网开张写篇讲布施的东西，
只好先忙这个了，哈哈，这年头还是少承诺为好。
我这人习气很重，贪心也大，一身臭毛病什么都敢干，一张破嘴什么都敢讲……因此听
我唠叨，一定戴耳塞，学会用心去听。
去听废话中的意，理，法，及中心思维。哈哈，万事皆一理。一定不要管回家人这老忽
悠，在地狱里，还是在天上，不然你起分别心，我也只好视而不见。对了，这就是释迦牟尼佛
讲的“依法不不依人。”
好了，废话少讲，下面开始演戏。
二．何为穷？
不知穷，焉知布施？
穷的根源是般若智慧不到家，应该说是般若穷，则一切穷。也可以说，你执着什么就什
么穷，而且因心动则返到相应果报法界中。再说一下，就是不懂布施的朋友是最穷。
世间人在生活中，心动都属于交换，有的是用小换大，为得；有的是用大换小，为失；
有的用中换中，为不得不失；从心动反映到日常生活中，就是相上的穷富（得失）。下面我们
就从六道的相上谈谈“何为穷吧？”
2.1 财穷
今天，和母亲到潍坊谈一小生意，在车上，看到别人的企业，母亲不禁大发感慨，“别
人的福报真大。”
“你可以布施嘛”我说
“没有那么多钱，如象比尔盖茨似的，我也把全部的家产捐出来。”母亲一脸委屈的讲。
“那你知道比尔盖茨是怎么得到世界首富的？”
“前世布施得来的。”母亲回答；
“布施了多少？”我问：
“不知道？”
“从他要将全部家产在10 年内都捐献掉的决定看，这是他自从发心布施以来一贯的作风
了。”我讲。
“别说的那么玄，我没听懂。”
“也就是说，他这个首富的来由，是他在当初刚刚开始要布施时，可能一生中就5 分钱
的家产，但他把这5 分钱的家产捐献了，而机缘成熟后，可能因为他有捐5 分钱的因缘，让他
一生有了50 元的家产，但他又捐献了，依次类推，当他有几百亿美圆时，他又全部捐献了。”
“他这是做了一个很赚钱的生意。”
“是的，如果他这世能如愿所行，那他就会在机缘成熟时，不会再仅成为一个地球的首
富了。”
这是段真实的对话。
我们不能闭门造车，世界文化正呈现出多元发展，当我看到卡耐基说：“在巨富中死去
是一种耻辱。”时，也被西方的财富文明所感染，他们也许说不出那么多的因果道理，可能想
到这个理由的概率就象一杆进洞的高尔夫球那样，但他们毕竟做到了财富的重生。哈哈，看到
这里，不知还有几位能跟我哈哈笑起来，
念念为自己，
时时想多了，
他日知布施，
舍了即是得。
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当你对你的钱袋起一念执着的时候，你就向穷人迈进一步，这一点在金融市场最明显，
有时也奇怪，为何就这样简单的变化，只有5%的人赢利，就是对赌，也应有50%赢利。存在总
是合理的，事实每年都有大量的人在金融市场被淘汰，相上的原因就是穷人的思维，
想什么来什么，舍什么得什么，没有什么恒定，一切皆自己求。
哈哈，看看我的六道习气多重。惭愧！
2.2 身穷
还有身穷的嘛？
有，自杀的，横灾的，长时间放逸不劳动，知只索取不知付出的……
讲故事不能离开出家人，哈哈，记着一个年青人，到和尚面前，虔诚的磕头后问：“我
为什么一无所有？”
和尚告诉他，“不是啊，你有亿万财富不换的东西。”
青年一脸茫然问：“是什么东西？”
“如果给你亿万金钱，但让你立刻死去你会干吗？”
“知道了，我的生命是亿万金钱不换的。”青年激动的磕头离去。
当我们成为人时，就已经用了好多自己的善缘，父母的爱，手足的情，大地自然，国家
边疆，五谷饮食，还有我手中的这台机子，，，，，，一大堆废话就告诉你一件事，珍惜当下，
珍惜善缘与生命，如果你因自己心性与身体上放逸与享受，造成长时间懒惰，忧郁，不思上进，
那你就要因身穷造成向鬼道靠拢的因缘，
另外这类人，即使转世依然为人，也会留下身弱八字，且极易被外道附体。哈哈，小心
啊，小心，看看你付出了多少，同时又在世间索取了多少，就能算出你身后跟了多少要你肉身
子的老朋友了。
积极的心态，精进的修行，努力的劳动，誓不言败的作风，是身不穷的好方法。
2.3 智慧穷
智慧不就是般若吗？
不是那样讲，般若不单纯包括智慧，智慧是般若的一个缩影，就象全息照相一样，般若
穷乃一切穷的根本，智慧穷则是情重理弱的表现。
记着释迦佛在世时，讲一个故事，说有一只狗，已经不可思议劫为狗，尸首与须尼山一
样大了，但还是世世为狗，当时疑惑不解，最后在修行中，才明白，这狗也看到天人好，有时
也觉得当狗挺累，但它放不下对狗情人与狗身子的执着，时时想，念念想，到了转世的时候，
又投生当狗了，哈哈，智慧穷啊，智慧穷。如果它把这劲头放到西方极乐，时时想阿弥陀如来，
念念想阿弥陀如来，不成佛都难。
精进用错了地方。
当智慧穷时，内心就会先失禅定，（我讲这东西时，心是沉到六道上的，大家不要被相
上的东西迷惑了）禅定一失，则我执升起，放逸与享受念念跟到，情就会加重,
记着净空老和尚讲一个事情，在澳大利亚的一种土著人，老人死的时候将身上的器官一
个个关了，神识就离开身体了，没有一点痛苦。那土著老朋友比我们现代人活的明白多了。为
什么我们不能那样呢？因为我们智慧穷，情太重。
当智慧穷时，在你的眼睛见外面的景象的过程，就会根据自己习气的标尺分出好的，坏
的，同时开始向好的靠拢，这样你的眼识的情在加重，理智在减少。声，香，味，触，的道理
也同样，我在这里就不罗嗦了。
情在加重如何？哈哈，没什么，就是当神识离开身体的时候，就会因你哪里情重哪里的
器官关不了，产生痛苦，跟我们亲人分手一样的道理，你越爱他，当他离开时就越痛苦。
说白了，从相上看，当你开始享受与放逸时，你就向畜生道的因缘靠近一步。即使你有
大福报，也是大象披璎珞一样的结果。哈哈，朋友们，布施掉你的情，得大智慧去吧。告诉大
家个大秘密，实在有情，可以将你的情布施给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转。
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自己得利自己知，
不向他人贪一分，
得到皆是应得到，
放下也是该放下。
2.4 心量穷
这可是个大题目，从相上，为自己讲，修行就修了个心量。
记着一个老朋友言，心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。’哈哈，说的好，心
量穷的主，就是窄的连自己也容不下，最后直到在无五间地狱中才学会想明白。
慧命来自佛陀的教育，身命得与父母恩赐，一天到晚跟佛过不去，念念没有孝敬父母的
心，又要破佛出血，又要杀害父母，这样的人不下地狱，谁下地狱。
相上动时帐算明，
佛陀父母第一重，
若是心量穷无极，
还有地藏在其中。
在世间做事时，为人坦荡，不忘恩负义，知理明事，符合社会人伦道德，一般不会产生
嗔心的，贪心无非享受，乃落饿鬼道。嗔心，诅咒则是把双刃剑，在伤害别人的同时，也把自
己拉到地狱中了。造成这个的原因，多数忘恩负义，无明横理因起的。
还有一类人，自认为证的了得了，出来骂佛哈祖的，轻视诵经的人，都有忘恩负义的表
现，（这段不包括那些过去高僧大德，）你现在是末法时期，也不想想你刚学佛时对佛是如何
恭敬，诵了多少本佛经，是因什么才开悟的，
也许你说“我这是表现不着佛法。”那我问你；“敬佛诵经就是表现着佛法了？那禅宗
老和尚拿经遮遮眼，就是着进去了吗？”哈哈，那是你根本没出来，吓的连经也不敢看了。
不着不是你那境界，至少要“唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，
清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。”（这是一个八地菩萨以上的境界）决然不是怕
自己失了寂念与静慧，在末法时期，哈佛骂祖，轻视末学，毁谤诵经者的发心，另外你要真是
通透彻悟，就很难生活在2005 年这末法时期了，因为这个时期亿万人修行，罕见一二人得道，
比中六合彩还难亿万倍，不要自己骗自己了。
地狱门前僧道多，愿这段文章能帮一切末法众生不失正念。
将心量穷布施出去的方法，在般若的基础上，一个是忏悔，一个是学佛。
2.5 福报穷
还有福报穷的吗?
有，就是有福报不知道布施，也不知道应如何布施。
前面讲的这几种穷，还有一层意思“是有这东西，不知道为何布施和怎样布施。”
有财富，不知道布施，不知道应如何布施财富，得穷人报；有身命，不知道布施和不知
道应如何布施身命，得鬼道报；有智慧，不知道布施和不知道应如何布施智慧利益众生，得畜
生报；有心量，不知道布施和不知道应如何布施心量与敌人，得地狱报；同样，福报穷者，得
阿修罗报。哈哈，当然这是在六道相上讲的。
阿修罗福报与禅定都很大，同时嗔心也很重，用我们的话说就是非常狠的意思，但只是
对敌人狠，对自己人包容心很大，也非常孝敬父母，讲义气，现在社会黑帮老大就有这类个性，
他们不同与心量穷的人，心量穷的人是连自己也不放过的人。
你也许说他们不象福报穷的人，是的，面上是这样。
但这类人，如起一念自私的心，就是我相，那他就有了范围，当这个范围内的自己人与
他本体发生碰撞时，就会掉进轮回范围里，如不能及时出来，就会直到用光福报，掉到地狱中。
记得在北京一朋友问，他为何修大威德金刚，嗔心越来越重？造成这样的原因多种，其
中一种就是因有我相，已失菩提心。
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福报穷的人，就是因有我相，失菩提心，造成有福报，却到了阿修罗道上。
福报大总是比福报小好，但如何用福报。最好是念念为慈悲众生，为众生早日出离六道，
早日入究竟涅盘而动，其心不着，也就是，“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。”
实在达不到，也应戒忌用力，不失静慧的生心。否则，就是有福报，反而得以福报穷的果报。
少福报，多福报，
没时求来有时闹。
看破放下是一关，
无我才是真福报
2.5 担当穷
担当与心量大小有相同意义的地方，也有不同的地方，心量小的人不一定没担当，但只
是不知自己能担当多少，能无穷担当者则一定是心量大，，这里只能说担当穷的人至少有一念
执着，一念放不下的地方，当年四祖见法融禅师，石头上写一“佛”字后，一屁股坐在上面了，
哈哈，法融大惊，四祖忙问，“你还有这个？”这个就是法融禅师担当穷的地方。
何为担当穷，该舍的舍不了为担当穷！
这里讲担当穷的人，是单指面上看什么都不缺，什么都好，福报啦，禅定啦，持戒啦……
但就是有一念离不开，就象树上的爬藤洼，也挺高，也漂亮，就是没有主心骨，没有自己，离
开树就死了，如同现在的二奶，这类人修了半天，一念执着就上天上了，成了眷属了。
记着在佛音网站上，有朋友告诉我，他拜法华经时加持很大，很舒服，当时我就骂他，
“你贪食毒蜜，只知其甜，不知其毒。”为什么这样骂他呢？那是因为拿他当朋友，怕他着了
加持。没了自己的担当。
当你内心对任何的境界有一丝执着，（这其中包括舒服，享受，快乐，轻安等，）那就
开始担当穷了，哈哈，即便就是法喜充满了，也就只是法喜充满，没有什么值得执着高兴的。
（心性上讲）
世间人担当穷主要表现在:渴望得到别人的保护，渴望得到别人的爱，渴望别人爱上自己，
渴望引起别人在一定范围内注意自己，以引别人心动或夸奖自己美丽而自豪.....有点小女人
的气势。当然这里不是说非要引别人骂自己就是好，只是从相上谈这类现状。
记着一个朋友，烦恼地来找我说，她和身边的异性在一起时，那些异性总有种种不好的
想法，看她的眼光了，说话的语气等等。当时我回答她是，一切都是自己求来的，因为她内心
一直有渴望引别人心动的错误想法。哈哈，劝修行者，离这类人远一点，不是怕，而是没有必
要，实在不行可以劝这类朋友多多念佛。
近则狂，远则怨，
此时孔子也难全，
退一步，放一着，
阿弥陀佛可挡难。
又给阿弥陀佛添麻烦了。
布施担当穷的方法是行大无畏。
大无畏者，首先建立在行一切善的基础上，为正义，为大多数众生或所有众生服务的心
态上，排除一切难，直至无我的境界。
而不是为美容去试刀，为哗众取宠而晚上穿一小衫走夜路，更不是为自私的爱破坏别人
的家庭，厚着脸皮为第三者是大无畏。决不是！
大无畏的话题很大，我们在后面的“如何布施”中再细细讲。
大无畏在这里指修行者不能着一切修行中，（诵经，持咒，磕大头，礼佛等，）带来的
在身体心灵轻松，欢快的加持。（心性上讲）当然不是说不去诵经，持咒，磕大头，礼佛。也
不是说诵经，持咒，磕大头，礼佛，没有加持，而是他加持他的，你干你的，就是不进去，不
心动，不享受，不失寂念与静慧，（也就是“凡所有相皆为虚妄。”）实在做不到，也要戒忌
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用力的观照着，了知分明。不着内，外一切相，直到无力可用，了无可着，最后证到无我的境
界中。这为真担当，为大无畏。
决不是在2005 年呵佛骂祖，坏人诵经念佛的发心而为修行不错的标志。
2.7 从《四了简》看禅净之争
下面是因担当穷引出来的话题，可能会让有些人心里不舒服，望不要对号入坐，哈哈，
没办法，还是要说。
几月前见过一禅师的文章，说永明延寿大和尚的《四了简》，误了现在的禅人，把现在
禅人都回向到极乐世界。哈哈，狗屁，你学的是什么禅，毗卢顶上你敢行，阿弥陀佛不敢念，
赵州老和尚还念了好几句呢！
也许他会说；现在的禅人，被《四了简》引得光着西方极乐世界这个相，走不出来，没
有了自己。即使这样，那也不是永明延寿的错，而是你教的不好，你教的你的学人，一看经就
进去了，一诵咒就没有自己了，一动心就失静慧寂念，这样学法，如不去念净土法门更麻烦了。
这是一个典型法上担当穷的表现。
当年禅宗四祖教念佛禅，讲的是“守一不移”的念佛，（也就是《圆觉经》“备行菩萨，
清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧”的含义，）但禅还是禅，只是用念佛来修禅，因
此念佛禅是没有“将念佛的功德回向给西方极乐世界”这个第2 念，念佛就是念佛，没有别的
东西。哈哈，在禅人看，全国都解放了，你向哪里做回向！
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”在透过来的禅人看这是对的，
因为这样修禅，不失双利，如同捡一金砖叩门，即使门没开，你还有个金砖，哈哈，这禅中虽
念佛，但不是净土法门，更不是禅净双修。因为他们的本质是两回事。
也见过印光大和尚讲的“四了简”，他对“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来
生作佛祖。”是从净土法门的角度讲的，原话；“其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，
备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，
邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修
接之”这里讲的“禅净双修”，是外人看的“禅净双修”，是修净土法门看的禅净双修，而当
事者已经到达彻悟禅宗，明心见性，唯观如幻的境界了，且又复深入经藏，备知如来权实法门，
在这个境界中，已经没有什么禅不禅，净不净了，只有大慈悲众生，随机讲法的一个幻相了。
现在有的净土修行者，不好好理解印光大和尚讲的，拿了点东西，就到处乱讲，搞了什
么禅净双修，弄的佛七不象佛七，禅七不象禅七……哈哈，一天到晚讲别人的坏话，找别人的
毛病，我也不是什么好东西。
当然净土法门里面也用禅定，就象“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”本
身就是一种大禅定，但这是禅定，不是修禅，更不是禅净双修。
还有；“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。”这是有的净土修行
者，用来攻击禅人的理论武器，哈哈，你说你修净土，不好好修，一天到晚找人学禅的毛病，
你怎么能净下心来？怎么能往生了？更何况你又不懂禅。
也许他会说这是永明延寿讲的，哈哈，你又不是他老人家，你怎么知道他老人家的心量。
沩山祖师--沩仰宗中的开宗祖师，他就说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛。”你说他
是阴境现前了？还是发愿就还这个债？快回答！！！还有南无娑婆世界三界导师四生慈父人天
教主三类化身本师释迦牟尼佛！这个三类化身什么意思？是三类化身他就不是佛了？毗卢遮那
顶上行是什么意思？
这《四了简》是不是永明延寿讲的先不说，（很可能不是，）就算是永明延寿讲的，那
也是永明延寿讲的，不是你讲的，不要拿永明延寿的东西当标尺，到处去攻击人，动修行人心。
不要见打坐就认为是修禅的，见口念佛就认为是修净的。
唉！其实我也不是什么好东西，狗咬狗。两嘴毛。劝大家看这东西不要被我忽悠到里面。
捡点实用的就可以了。
没事的，挺好的。
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穷是执着的代名词，如不能三轮体空（同体大悲、无缘大慈）的将这些执着布施掉，也
就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，非真布施，同理以般若摄持，直
至离一切相的持戒忍辱精进禅定，才为真修行，任何的矫柔造作，你来我往，都是有落处的。
三．如何布施
要想成就无上正等正觉，要想福慧（定慧）具足，是要修无相布施的，是要“无我，无
人、无众生、无寿者，修一切善法”来获得的。（从相上讲）这是任何成佛法门都必须走的路
子。十方三世诸佛依此“即得阿耨多罗三藐三菩提”。因此修行者不可不明真布施，不可不行
真布施。
哈哈，是一不是二，但毕竟有二。
在修无相布施的时候，如果证不到无相的境界，就只好在有相的境界中去学习如何布施。
布施分为财布施，法布施，无畏布施。
3.1 财布施
财布施又分为内财布施，外财布施。
3.1.1 如何是外财布施
外财就是指钱，物。《净戒阿笈摩》中说
“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”
外财布施不在多少，不在大小，只要他需要，你心动了，你做就可以了，不要管他及前
后左右人对你的看法，只是你做了就可以，这样你的心才能感受到布施带来的轻安的感觉，这
类布施，别人讲的很多了，在这里就不浪费时间了，只要记住这个过程，是戒忌用力至无力可
用的过程。
3.1.2 如何是内财布施
内财布施不单纯包括身体布施，还包括五官布施，步行布施，站立布施，坐定布施，卧
眠布施，善行布施，意念布施，八种内财布施
在地球上，是多重法界并存的，我们的一举一动，一坐一卧，都影响法界的其他众生，
记着在初学打坐时听过这样一个故事，一个修行人在打坐，刚开始时，是双盘，一会儿因腿子
痛，变成单盘了，一会又因腿子痛，成了散盘。这时旁边的一个师兄已经有了天耳神通，听见
两个鬼道的朋友讲，“刚才看到一座金山，转眼变成银山，现在变成土山了。”哈哈，这就是
内财布施，当这修行人打坐为双盘时，他向鬼道布施了一座金山的形象，使这些鬼道的朋友心
生恭敬心。
年轻的时候，非常喜欢锻炼身体，但因不懂修行，思维都用在事业与应酬等等上，非常
的用心，慢慢的也就注意不到身体的变化了，变的肥胖，一个大大啤酒肚，后来学修行了，发
现道教有好多修身，修气的方法，儒家也有好多修身的方法。就是佛教没有具体锻炼方法。（后
来才看到《易筋经》，且传而不广）
如是就到处翻阅佛陀日常生活的细节等。发现佛陀老人家没有象我们似的，天天去跑步，
日日健身房的处理这个肉身子。而是在心性上是“廓然浩荡，本无圣贤。”但形体上却具足一
切威仪，三十二好相自然而成。
相对来说，身体不是锻炼出来的，而是用平和的心态，气势保持出来的，也是“相随心
转”的意思。哈哈，这一点要好好领会，当然不是讲不去锻炼了，而是应如何锻炼。
这里告诉大家个秘密，如你能具足无穷大的心量，与正确的威仪戒律，在身上无任何形
体业障的时候（如婴儿状），道教与儒家的圣人境界，是可以自然而然达到的，根本不用什么
意念与心念强求引导，因为本来就是这样的。哈哈，也不知道有几个能看懂的.
（1）身布施
我们现在比以前好多了，可以献血，可以献骨髓，甚至移植器管……在佛陀时代，人的
精神境界是非常高的，在宗教思维的引导下，是众生要什么，你就要赠送什么的。
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记得佛陀一弟子，我忘了什么名字，发心要修大菩萨行，利益一切众生，如是就引得一
位大菩萨变化一个孩子来考验他，呜呜地哭，十分伤心，而这佛陀弟子，见小孩哭的十分伤心，
就发心要帮助他，问小孩你需要什么帮助？小孩回答，我的母亲眼睛瞎了，需要一只眼睛。哈
哈，这佛陀弟子二话没说，就将自己的右眼睛挖出来了，小孩忙说，“不对，我母亲坏的是左
眼。”这佛陀弟子，心中一丝犹豫，但还是挖出来了左眼给小孩，小孩放到手中闻了一下，说：
“这样臭，谁稀罕要？”如是丢在地下踩了一脚。
我们不要看这小孩，而是去看对修行者的考验。
现在没有哪个大德修行者，会发愿人们要什么我给什么了，因为那些要肾的，要肝的，
要胃的，会把你的身体拆零散了，同时也不会说你好，（你的行为有违现在世间道德伦理，又
引起了众生很大的贪心。）
世风浊浊见真招，
随缘先学当下潮
无为须向有上证，
适时适事为修行。
现在能献血，献骨髓就是很大的身布施，不要苛求自己，可以在身体相对允许的情况下，
每年献次血，对自身的造血系统与免疫系统都有帮助的，（这个免疫系统的帮助是心性层面的
东西），献骨髓虽然如同摸500 万大奖一样难遇到，但你有心在，即同实捐骨髓者一样功德。
万法唯心。
修行者可以先从这两方面修身布施，至于利益之事，好多大德经常讲我就不罗嗦了。
（2）五官布施，
这里的五官，不是眼，耳，鼻，舌，身。而是眼，耳，鼻，舌，面。
我们修行者只管到五官带来的心里的感受，却很少关心他们的相。
记着，一个大德讲在坐禅时，面相要自然，微笑，否则，面相容易变的冷酷，当时觉得
这老家伙有点着相，一天，我自己在家里打坐，下坐后，妻子看了我半天，问：“你为何这样
看我？”妻言：“你刚才打坐的脸好难看。”哈哈，这才知道，不是老家伙有点着相，而是我
有点着相。
从相上说，面相要正气而不小作，眼目刚毅而不斜视，耳朵要圆融而不单薄，鼻子要中
通而不扁塌，舌语要真诚而不恍惚。
说到这里，还有一个小故事，记着20 岁那年陪一市领导，到外地乡镇企业局去办理业务，
在车上，他就说：“同样的事，我到企业局里，有座有茶有人接待，而你就没有。”我甚是不
服气，如是打赌，请一顿饭，我先拿着资料进去，一进门就被小秘书拦下了，仔细盘问，详细
检查我带来的资料，如同对付国际奸细，哈哈，这时，我那老领导进来了，进门就说：“你们
局长在家吧？”小秘书放下我的东西，就将他领到内屋里面了，上座倒茶，忙问：“你是哪里
的，我们局长在开会。”
在回去的路上，我虚心的问他，“为什么会这样？”“第一你面上没有正气，如同贼一
样的感觉，眼中少执着与刚毅，让人不相信你，，，，，”我这才知道，五官面相布施给人感
觉是这样的关键。
布施不单纯是舍，还有影响别人及你周围环境的意思。你们可以试一下，当你五官面相，
呈现一种吉祥和谐的境界时，你的心是一种如何的感觉，你的外围环境又有如何的变化，哈哈，
我这可是一顿饭换来的，你们学好了，每人还我一顿饭。
也许你说我的五官面相，就这样了，怎么办？那你学着对着镜子，找到一个适合，或叫
做自己看着舒服的模样，当然在心态自然的情况下。找到后保持一段时间，将镜子拿开，过一
段时间再看看有没有变化的地方，慢慢来，49 天就不别扭，就变成了自己的习惯了。其实，
那些国家主席的标准形象都是这样练出来，不是与生俱来的。哈哈，国家级待遇，五官布施嘛。
（3）四大威仪布施
四大威仪布施是步行布施，站立布施，坐定布施，卧眠布施。
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这四大内布施，实质是八万细行不离的四大威仪，哈哈，四大威仪是释迦佛讲的宝贝，
在这里我们就照佛陀讲的学习吧，
从相上看，我们自己本身就是一个宇宙，也叫坛城，也叫磁场。四大威仪来自外相，外
相可以影响妄心，但不离自性，因此做好自己的威仪本身就是修行，就是大布施。这是布施给
法界。哈哈，
具足威仪体端正，
无言之教震有情，
八万细行施法界，
海底本来如此行。
这也就是本来就应具足威仪，因为不具足，你在唯灭诸幻，不取作用时，就会用力。好
了，我们看看释迦佛是如何讲的。
①步行布施，
“《教诫律仪》载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫
蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据《大明三藏法数》卷十八载，修道者于举止动步，
心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，
称经行。”
这段中，别的比较好理解，关键是“常在正念以成三昧，”这是指在行走的过程中，戒
忌用力的了知分明，不离不弃，不失寂念，不失静慧，直至了无可用，成入三昧。
实质在行走过程中，人的步态与担当的心态，也是十分重要的。
②站立布施
“据《教诫律仪》之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不
得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据《大明三藏法数》卷十八载，修道者
非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。
又《大比丘三千威仪》卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等
七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。”
哈哈，记得辍学后，就非常瞧不起当兵的，傻傻的站了一天，又一天，没啥意思，当在
学禅时，才发现错了，因为我的身不直，后来站墙，（就是头，背，脚跟成一直线。）好一段
时间才改过来，原来如此，有相对的享受，就有相对的烦恼。
佛陀没有细讲身体形态，（可能我的资料不全，）但日常中，身形上应注意不可轻率、
歪斜，抖动，摇摆。
身体可用轻松而又不放逸，严谨而又不做作的心态去把持，
现在因我们的生活提高了，身体如不好好自持，就会因松懈放逸，变的肥胖，这点尤其
结婚后，放逸厉害后最能体现出来。出现这个情况后，日常的修养与锻炼就变的非常重要，行
禅，立禅就非常合适，同时一些中国古代的锻炼身体的方法，如八缎锦也就非常有必要，哈哈，
在这里告诉大家个秘密，洗髓经与易筋经，是真东西，只是大家不知道里面精髓，只学他的外
表罢了，倒不是说他象武侠小说吹的那样飞檐走壁，但却是禅人在末法人世间修行，锻炼身体
的宝贝。
真正秘密没秘密，
无上圆满无圆满，
贪恋天边美娇娘，
忘却家中真知音。
③坐定布施，
先看看释迦佛如何讲。
“坐：据《教诫律仪》载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不
得坐等。据《大明三藏法数》卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，
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端肃威仪，此为如法而坐。又《大比丘三千威仪》卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，
不得思念叹息世间事等。”
在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸
展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。规矩很多，我在这里就不翻译了。
在柏林禅寺听说单单坐的方法就几十种，不过，我是没有学习到那样多。在这里希望朋
友们能仔细学习古代大德的那种锲而不舍的精神。这就是向法界做的一种无相布施，哈哈，当
然听我说了，你一着就头上按头，变的有相了。
中国自古至今学禅定的人不计其数，同时关于“坐”书籍，也可以说汗牛充栋，就不细
讲了，在这里就单独告诉大家一个小方法，哈哈，但要配合戒忌用力，否则易大便不畅，尤其
那些吃肉的。
下面是一朋友总结的。
坐的时候要轻微提气，标准是能将自己的两个手指的宽轻松的放在腰带里,同时要保持这
种形态。
坐的时候要直脊，抬头，虚腋,放松,对手与身体在对外工作时，自己要戒忌用力的了了
分明，(问：这里切忌用力是否指不要用意太过?答：是的，也有不要刻意去做，同时有了知分
明的意思）。
对于自己的下腹应是轻松自然，提气，轻微提肛，最后戒忌用力的保持这个坐姿。
这本来就是一个合理正确的坐姿，只是人们放逸懒惰，不正确注意自己细节，才造成种
种坐病。
治病如抽丝，
得病也抽丝，
习惯必自然，
日久即是病。
修行细节起，
放逸首先洗，
来时颤巍巍，
去时巍巍颤。
④卧眠布施，
“修行人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平
舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有
益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲
人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而
卧。
《摩诃僧祇律》卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼”
这里仰卧，伏卧就不说了，左肋卧时，因心脏压迫，故易昏沉不适，同时过去修行人多
为男性，在某些意义讲，是左为阳，故阳在上。
这四威仪，与人身体相对而言的中心磁场的影响是十分大的，细讲起来，每一个都能讲
一本厚书，人身心的病态，在某些意义讲，就是不正确的日常行住坐卧的习惯造成的。
（说到这里，自己也觉的没有将心中的四威仪，在现代生活中应用与注意事项的万分之
一讲明白。）
下面在卧上单纯讲一个摄心不寐的境界吧。
记得在九华山，同屋住一出家人，晚上打坐不停，（夜不倒单）如是日间攀谈，出家人
讲：“财色名食睡，地狱五根。”当时心中异议：“财色名食，为相上讲的地狱根还可以的，
为什么睡也是？”后来在修行中，发现睡就是昏沉，掉举造成短时间身体与思维昏迷的，也就
是说，因心着外相，而没有好好的观照，尤其是尘沙惑，造成定力不足，发生心身中心磁场的
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混乱，造成自我保护系统的休息，也可以说，睡眠是一种不是很高明的定力休息过程，哈哈，
睡应只是身体的休息，深禅定才是心的休息。
如你在日常中，能唯观如幻，不失静念与寂慧，甚至能到达不起作用，如如不动的境界，
哈哈，那样就不会有昏沉，掉举，只有肉身的休息了，自然而然就是摄心不寐。
摄心不寐并非不倒单，从摄心不寐其中一表相上说，睡了，但了知分明。十方一切世界，
都可以了知分明，不起一念，更不要说自己的睡觉的房间与身体了。
这里面有很多的技巧与要注意的事项，大家学习时，要注意不要强行努力的，哈哈，不
然轻则能影响日常生活，重则能造成轻度精神分裂。
佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，此四威仪，正是修行者日常举
止所应遵循的仪则。同时也是在末法时期相上表法的行，也是对法界无量众生最真切的内布施。
“有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常。虚空常故无四威仪。佛有四威仪是故无常。”
（《大般涅槃经卷第二十二》）哈哈，这里无四威仪是说；真正的内布施四威仪，是在不违背
任何佛门三千威仪，八万细行，与行住坐卧中，了知而不起一念，不为其动。为无四威仪，决
不是，不持任何戒律，不管任何细行与威仪，为无四威仪的。
（4）善行布施，
善行布施的范围，是指身体力行的帮助别人，如见一三轮车爬坡困难，你伸手帮助一下，
再如，有人喝完的易拉罐丢到地上了，你将它放到垃圾桶中，这就是善行布施。
勿以善小而不为，心动则法界动，无论大小，不论你着不着他，因为即使心如如不动，
法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，学习你。
记得在网络上，见到一位朋友讲的文章，是说一人在当警察时，发现一个冤案，就心动
为那人的冤案做了汇报，并得到平反。这事就忘了，但日后他自己得很严重的病时，有一个陌
生的人来救他，并且告诉他，因他的那一念救人的心，得到今天来帮助他的果，最后还引他学
习佛法。（大体这样个故事，但是真实的）哈哈，
举心动念无不业，
末法修行事艰坷，
众善奉行不舍小，
弥陀时时心间搁。
（5）心念布施，
心念布施有点类似法布施的随喜赞叹，同时也有点类似比较布施大小上的分辨，但在这
里单纯拿出来讨论，是因为他有很大的现实利益。
这几天，正准备为当地建一个寺院，如是就去劝当地一企业家，给十亩地，用做建寺院，
因为他不是个学佛很深的朋友，被我一阵忽悠，他终于同意了。谈妥后，见他的心没升起来，
知道有点心痛那块地，如是就给讲了如何为心念布施，当想到这是为当地众生的福址时，当知
道自己的行为有多么大利益众生时，他的心开了，他说；“我知道现在如何处理了，当每想起
这块地时，都要告诉自己这是在为当地老百姓做了一件泽及万代的好事。”哈哈，他会了用心
念布施。
可以看那些革命英雄，当在战场上杀敌人，他也杀那么多人，最终也被别人杀死了，为
何死后能升天？哈哈，这里就是一个心念布施的结果，这里就不细讲了。大家好好体会心念布
施的妙用，尤其在生意与日常生活中。
天天谈布施，
布施在哪里？
时时用布施，
知道他已歧。
哈哈，狗屁，那我又在干什么？
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3.2 法布施
法布施在布施中占有很大比重，在一些大德介绍当中，也远比无畏布施要高的多，这是
因为多数从相上看的原因。
法布施分为世间法布施与出世间法布施，但无论什么法布施，都是以让众生放下、看破
妄想执着，得到相对解脱为方法的，只是出世间法布施，相对来说是终极的，也就是没有范围
的。
（1）世间法布施，
如教别人学习生产技术，世间生存技巧，都是算世间法布施，他最大的特点，从相上看
属于左手打右手的一个过程，当然若想超越这个过程，需要证到三轮体空后的无相布施的境界
中去。
三轮体空后的无相布施，不是无记，哈哈，无记乃畜生，也不是有记，有记即凡夫。是
彻证到“谓藉教悟宗，深信含生同一真性，”后的善行。是“无我，无人，无众生，无寿者，
行一切善法的”境界。这里的一切善法就是身布施，法布施，无畏布施。当然如何修无相布施，
后面会讲，在这里先学法布施。
在这里还是那句话，真修行人，不会因世间布施小善而不为，哈哈，这才是真正的深深
海底行。
（2）出世间法布施，
众生有两条命，一条是父母给的身命，一条是自己的慧命，慧命虽相对来说是自己的，
但却需要佛法来续，当然这续慧命是需要出家师与明眼的善知识来指点，那这出家师与明眼的
善知识的指点，就是出世间法布施，也就是文字般若，这也就是为什么《地藏经》将五无间地
狱的因指在佛与父母上，
如来，乃真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者。
出世间法从相上看，属于了义法，是到达成佛彼岸的船，是筏。哈哈，虽然佛陀讲，法，
非法，非非法，但从相上讲毕竟有文字般若。现在有些修行人，以不修法为不着法相，以不持
戒律为破相，实质又着了个不修法，不持戒的法相了，依然没出来。
古代高僧大德的那个境界，不是你现在这个境界。不要没学到亿万富翁的本领，却学了
亿万富翁的生活，这样一定是没救的穷光蛋。
赠送了义的佛经，光盘，磁带，佛像等等，这些都是法布施，而且果报也不可思议。我
到现在为止，一直经常干这些事。但内在的法布施，首先是持戒不缺，（如弘一大师，那就是
真正的法布施，人天表率。）佛陀讲经49 年，从相上看，无非说了个在般若圆融中行一切布
施，（包括将心性中的妄想执着都布施掉，）因此严持戒律，如法修行，做一切众生善的表率，
直到引导一切众生入无余涅盘，这为出世间法布施的第一义。
有了上面的那个标准，六度波罗密可圆融应用，有了他，那下面的事就好学了。
学什么？普贤菩萨的十大愿王，哈哈，修行人不学他，哪学什么？
记得一修行了得的朋友来我处攀谈，最后说到；“你回家人，不缺吃，不缺喝，一天到
晚，收什么徒弟？讲什么经？自作多情，到处找事！”我当时回答；“不干这个，还能干什么？”
哈哈，各位朋友，这里讲的“不缺吃，不缺喝，”并非世间的不缺吃，不缺喝。“自作多情，
到处找事。”也并非世间的自作多情，到处找事。
1，礼敬诸佛，2，称赞如来，3，广修供养，4，忏悔业障，5，随喜功德，6，请转法轮，
7，请佛住世，8，常随佛学，9，恒顺众生，10，普皆回向，
这里面细讲涵盖了一切善。同样即使四个字，也无法用语言讲圆融了，在这里提醒大家，
普贤乃法身大士，这十大愿王你可以往细处做，去修，也就是越细越好，但一定不要觉得你做
到了或做的圆融了。
嗨！也不知有几个能听明白的。
这里给大家出个题，有一朋友，知道将功德回向给法界，从相上看得福报最大，如是他
发愿将一切功德都回向给法界，但转念一想，不对，要是从法界福报回不到自己身上怎么办，
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如是这朋友有跟上了一个愿，“再将我回向给法界所做的功德，回向给我自己。”问他做这功
德回向给法界了，还是回向给自己了？能有如何的果报？
好了，法布施讲完了。（哈哈，永远讲不完。）在这里我要使使坏了。人身难的你已得，
佛法难闻你已闻，跟着吆喝吆喝吧。
愿一切众生皆修了义出世间法布施。
愿一切众生皆得了义出世间法供养。
愿一切众生皆入无余涅盘。
愿佛陀正法长住，楞严不灭。（这里楞严指楞严经）
这法布施讲的比较粗，倒象一篇对法布施的定义了，可以配合有些大德经论与解释系统
的看，因篇幅的原因就不详细讲了。
经常见当地的老太太，虽讲经教不如青年修行人完美，圆融，但在法布施上十分了得，
哈哈，没有别的，就是拉你皈依三宝，你不皈依，她就锲而不舍，中国佛教的发展某些意义讲，
她们是功不可灭的，
佛陀在《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘
蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服
饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢
幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不
如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德胜前福德，
百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」哈哈，实在对经教不是十分圆融，不如劝
别人皈依三宝，心念佛，做如法布施。
3.3 无畏布施
无畏布施因范围与层面的不相同，也有千姿百态的模样，
法藏比丘的四十八愿，用自己的功德化显西方极乐世界，利益无数人天众生。这就是无
畏布施。他让想往生极乐世界的众生，心无恐惧，得大庇护。哈哈，同理，在抗日战争年代，
我们共产党的战前政治动员，就是另类的无畏布施，在我们山东，过去多出响马，那些响马头
子，所建立的响马窝，对那些小响马来说，也是另类的无畏布施，再同理，现在有些在校的学
生们，鼓励自己的同伴犯法，当他在临违法时，教唆与鼓励，也是一种无畏布施，哈哈，即使
在布施论坛上，与正法宣传帖子上跟一张赞叹的帖子，让那些本来对正法疑惑的众生树立起对
正法的信心，这就是大无畏布施。
因此无畏布施，要先从心性上看，如心性不明，相上的无畏布施，易让人迷惑，借用。
修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程，从心性上看，却是能担当，大无畏
无相布施过程，也是在放下，看破妄想执着的同时，如如不动，“不失寂念及诸静慧”的一个
绝对担当大无畏过程。
这个住实相“唯观如幻”的绝对担当的过程就是大无畏无相布施。
若想研究无畏布施，就要搞明白无畏的原因，那么我们就从心性上看看无畏的起因；
无畏大致可以分为，1，无知者无畏，2，相信者无畏，3，勇者无畏，4，黔驴技穷，无
路可走，穷凶极恶者无畏，5，自信者无畏，6，爱无边者无畏，7，心无挂碍者无畏，8，智无
边心无边者无畏，9，慈悲无边者无畏，10，其心泰然者无畏。前面6 种是相对的，后面那4
种是理上无碍，深信彻悟后的觉有情的大乘菩萨的境界。
（1）无知者无畏
自杀者，仅注意到自己眼前痛苦与磨难，却对自杀后的情况无知，正因这无知，才让他
敢于自杀，好象无畏，实乃无知。哈哈，世间有很多类似的故事，尤其现在人们，因对传统的
文化底蕴的单薄，仅看自己眼前的利益与一时冲动，做出很多夜郎自大，嗔恨无耻的事情，留
下的是一世的骂名，无量劫的地狱因，可悲之人必有可恨之处，这个可恨的地方就是无知。
（2）相信者无畏，
现在做生意的根本就是相信，也叫诚信。
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在国内做生意，通常签了合同，就仅是签了个意向，几乎没有什么法律效益，（当然你
非要去打官司，那就另当别论了。）而在国际上，诚信是立足的根本，可以说有很多时候，人
和人之间就是个口头协议。最明显的，在华尔街，上亿的资产来回买卖，就仅是一句的来回话
就完成了，所以做金融者，如无诚信则无定力，没定力则一定会淘汰出局的。
记得我的一位朋友，他说他对他的老师非常相信，如果他的老师让他从25 层楼上跳下去，
他依然会跳下去的，当时我就问他：“你在临跳时心里没有想法吗？”“没有。”我又问：“你
不怕掉下去摔死吗？”答日：“我相信我的老师会在中间接住我的。”“如果你跳下去，发现
你错了，你的老师因种种原因没有接住你哪？”“…………”这段问话以无言而结束。
现在很多的修行人，就是处在这种盲目相信中，不去从理上彻悟，就是相信他那所谓的
师父，忘了佛陀讲的末法时期依法不依人了。
在这里可以单独讲一净土的故事，
问一朋友：“你相信西方极乐世界吗？”
“相信。”
“为什么相信？”
“就是相信。”
“就是相信也有个理由？”
“我前屋李大姨讲的，她修的可好了，什么都懂得，她说有就有。”
“…………”我也无言了，
修净土法门，如不能理证唯心净土，弥陀念弥陀的境界，难有起色，同时如将自己的信
的基础托付恶缘，也会因缘生祸端。修佛宗各个法门的，如不能彻底明白《楞严经》，不能从
理上，深信证悟到“不历僧伽获法身”的境界，盲修瞎练，终自食其果。哈哈，
信为修行因，
信非信某人，
了义楞严经，
一切信之根。
真要相信就相信楞严经吧！肺腑之言。
（3）自信者无畏
今天妻子拿到驾驶照，开车到大门口处，就只摁喇叭，不向外走，问她，她说：“门外
一老人，站住不动，所以只好摁喇叭。”那老人距离车有20 多米，可能觉得车子没到前面所
以没有想让路的想法，哈哈，这就是妻子不自信自己的车技造成的笑话。
自信者的无畏，是建立在熟能生巧，游刃有余的范围内的产物，如离开这个范围他也会
有畏的，所以金融交易者的无畏的心态是建立在心量与德行的基础上，资金管理与风险管理的
应用，也就是永不亏损的和谐组合中的应用。要磨练啊！
世出世间，事事一样，见很多修行人，只学了个转语，从书本学了个理上通，没有锤炼，
就象泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。哈哈，洋火汞，我也是啊！不然我在这里罗嗦什么？
慢慢来，不着急。
这种修行境界并非真的自信，因此也不是真的大无畏，更算不上大无畏布施了。
真正的自信大无畏布施，是在理上彻底悟透了，坚信山河大地，圣凡众生无不同真如，
与六道五无间中，自在如如，入大涅盘，显常乐我净。这种自信基础上的无畏布施。就如同提
婆他多，他也知道破佛出血会落无间地狱，但他自信在无间中，如同胜过三禅天一样的快乐自
在。他对与释迦佛与娑婆世界就是行的自信大无畏布施。成就了佛陀的功德。哈哈，
自家人，自家人，
上窜下跳自家事，
回头不见长江水，
依旧滚滚自在戏。
华藏世界，缺一不可，多一也不可。参！
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（4）勇者无畏，
年轻的时候，特爱看打仗的电影，倒是对那些计谋，说唱不感兴趣，尤其当看见一些革
命英雄，无畏的气概，顶天立地的作风，非常敬佩，每每当发生打仗的事情（对越自卫反击战），
心中就十分激动与坦然，这种坦然就是建立在那些革命英雄给我带来的勇者无畏的布施上的。
勇者无畏，用到小范围上，就只自私狭隘，无知的代名词，甚至是犯罪的动力，如果你
能找到一个自杀性袭击的人弹，（伊拉克境内）和他们谈谈话，哈哈，你会发现他们都有自己
的理由，都有勇气，甚至都无畏。但他这勇气和无畏是建立在反人类的基础上的。
前面讲过世间的大无畏，应建立在行一切善，为一切正义，或代表大多数人的正义的目
标上，为所有众生服务的心态上的产物，勇者无畏就是建立在这样的一个范畴上的。
我爱我的祖国，就是勇者无畏。
正义的战神也就是勇者无畏的代表。
（5）黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶者无畏，
这种人，也是一种无畏的精神，他与无知者无畏不同的是，也知道不好，但因为嗔心（嫉
妒或经不起当时，当处的诱惑，愤怒等）就是要做下去，却不知道自己到底能承受多大的报应。
哈哈，这种人多数增上恶缘造成的，要想当下戒住都很难。一定注意。
如现在有很多大妄语罪者，犯杀，盗，淫。到处为名利供养，引自己的因缘，走向地狱
恶因，当福尽德消后，因果现前，心因贪念与嗔恨，为了维护自己名利供养，就会黔驴技穷，
无路可走，穷凶极恶的行事，落大地狱。（如一些附佛邪教）真修行者一定要慎之。明之。哈
哈，
无明生无畏，
皆因无明起，
无明复无明，
地狱穿地狱。
（6）爱无边者无畏。
畏惧实质来自恐惧，爱可以改变恐惧的，甚至可以改变一切恐惧。因此才相对叫无边。
这个无边爱不是大乘菩萨的慈悲，有点类似现代母亲的爱，她里面有爱不遂而产生的嗔
恨，也就是你得到他的爱后，如又不听他的话了，那他就会将这种爱力量，反用来惩罚你，哈
哈，其实好多奇奇怪怪外道宗教法门的中心思维都有这样，或那样的类似这种规定。（主仆关
系）
也就是这个爱无边者无畏的布施是建立在一定范围上的。
记得学习佛法的时候，见过一大师对我说：
“你跟我修行吧。我这里有谁、谁的加持，可以让你怎么样，怎么样。”
当时我就问他；“如果我有一天离开您，您的加持会如何？”
“你会因脱离开我的加持而下地狱的。”
当场就告诉他：“我还不如现在就不进去，干脆念阿弥陀佛来的简单，法藏比丘四十八
愿中就明确说，可以随意离开西方极乐世界，且一瞬间到达任何佛净土。”
这大师惊奇的问我：“你是怎么知道的？”
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。
为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化
恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不
取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他
诸佛国者，不取正觉。哈哈，这可是法藏比丘许下诺言。”
若想离恐惧，
实得正加持，
前阿弥陀佛，
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后阿弥陀佛。
（7）心无挂碍者无畏，
心无挂碍者，了知般若，因深达般若功夫，得一切定，远离一切虚妄，戒忌用力的远离
幻景，直至了无可离，无力可用，了无可得，直至如如，有此心性，遇境自然心无挂碍，无有
恐怖，得大无畏。
记着在刚诵《金刚经》时，见过这样的一个故事，一个老房屋，有一恶魔，房屋主人聘
请了很多高手，有持咒的，有禅定的，有做法的，都被恶魔一一赶出了房屋，最后一小出家人，
夜间在房屋中，只管诵《金刚经》，恶魔降伏，匍匐在地。后恶魔问他；“你为何这样厉
害？”“我只管诵金刚经。”哈哈，原因很简单，一位持戒清净的修行者，至心诵《金刚经》，
是可以用般若的力量让自己的心不为外相所动，如如自在，破一切相，故可以降一切魔怨，得
大无畏。
这里面还有些没讲明的地方，大家在诵《金刚经》至心一处时，自然而得。慢慢来。
经常看现在有好多朋友诵《地藏经》，非常难得，如果能兼诵《金刚经》，那将有质的
变化了，而且是不可思议质的变化。肺腑之言，谨记。
大无畏的理论基础是理上证得，圣凡众生，无不真如同一，法界须尼，皆是自性显现。
而在事上千变万化，心性始终不易理。
哈哈，大修行者，不懂无畏，如无担当，何来修行？
心无挂碍，是一切无畏的基础，也就是说一切无畏最终的启动是心无挂碍，无论世出世
间。只是世间的心无挂碍，是有范围，是相对的，那无畏也是相对的。这一点朋友们要好好领
会。
这段文字虽少，但含盖万千，能得到多少，都是各位应该得到的。
（8）智无边，心无边者无畏，
这里的智，是指般若波罗密，心是指其大无外，其小无内的境界。
心智无边，自然无畏，哈哈，但理上虽明，如何做到心智无边？
时间和空间是相对的产物，是因无明妄动形成的妙有幻境，体非体空，实乃妄执幻有，
如同梦中，身遇猛虎，梦灭虎消，了无可得。时空依然。也了无可的。自性如如，非因了无可
得的幻境而有任何的变化。
哈哈，本来幻复幻用，又怎能谈上变化？
欲得心智无边，须知心智本无边，自性依然如如，后修止入静，戒忌用力，念念布施，
（这里的布施是舍一切心智，哈哈，欲得无边，须舍一切）直至无力可用，心智客尘，一切永
灭，观十方三世，一切大千，无不悉知悉见，本无时空范围，如迷境幻影，依然妙有，自然无
畏，本来无畏。
即使路子正了，能证到这个境界，也要10-30 年的工夫，我这老忽悠，也是在吹牛，不
过说来，如住到那个境界中，自然也就不能唠叨这些破东西，哈哈，活该我倒霉吧！
了知一切布施由，
此身本为孺子牛，
只因不放多情心，
灰头垢面成忽悠。
屁话屁话……，不要被回家人这老混蛋，忽悠到迷糊地里去。
做人要厚道，这是心直是道场的前奏。
这里心无挂碍者无畏，与心智无边者无畏，看似是讲了绝对大无畏的修行的路子，实质
是照着老虎画了一只死猫，如果这个大无畏能通过争辩，言语到达，那释迦牟尼佛也不用讲经
49 年，他老人家那样高的自在神通，弄两碗水，一本书，然后和人们说，你们背过这书，喝
了那水，成佛好了。
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在因无明产生分别爱憎，因分别爱憎又增加了无明，这种相续循环中，探讨求证佛的境
界，无有事处。实在没事，不如常行普贤愿望，时时布施掉自己的妄想执着，反观自性，放下
浮躁，慢慢来。
不要吹牛，去向自己的无明老家下工夫吧。
无有任何一种分别心，差别心方法能攀缘到如来地的，哈哈，我不欺朋友们，回去好好
戒忌用力的严持戒律，无力可用的精进心念佛，无一切相的广布施，没有个20 年-30 年的工
夫，是很难证到无分别心的境界的，更不要说随顺入如来境界了。
在这里并不是否认有的大德通过持咒子，来加持自己明心见性开悟的模式，那种方法非
常不错，在楞严会上就有很多大德当下证的法身境界。在这里只是讲，不论你证得什么境界，
应慈悲一下末法众生，给他们表一个严持戒律的法相，勿令他们再走向迷途。
同时如即使明心见性了，还有50 种阴魔需要依靠破相来完成，而这破相的力量就来自严
持戒律。哈哈，不要吹牛，到现在为止，我还未见过哪位朋友能完全突破了50 种阴魔的骚扰，
最多只是得一善境界，就停止不前，致使自己的心量与定力，还不值得引的那些阴魔心动罢了。
——彻底搞透楞严。
（9）慈悲无边者无畏，
慈悲世相为多情，这里的慈悲是同体大悲，无缘大慈的东西。
“同体大悲，无缘大慈”是一些日常吹牛人们口头语，真正的自己证到“同体”，“无
缘”的境界是需要如是渐增的下十几年的工夫才可以的，但这种修行，在末法时期，是十分平
坦与方便的。
慈悲在心性上，首先为严持戒律，（持戒不缺则至少影响心相平静，心净极放可发动，
这是修行的基础。）
慈悲在世相上看，首先也是持戒不缺。
持戒不缺者，乃布施三界一切众生，乃示现于三界一切众生，乃真慈悲的基础，乃真大
无畏的根本，乃真修行的起点，持戒不缺者得十方一切诸佛的称赞，得十方一切护戒的护法们
护持……
哈哈，从事相上的持戒，可以简单的到达心相上的严谨不放逸，乃至达到心性中担当大
无畏。
在了知一切圣凡，万有众生，皆是同一自性。山河大地，天堂地狱，无不虚妄幻化，如
水中月，境中花，水动镜破，幻灭空显时，应痛下决心，远离一切幻化虚妄境界，这为初发心。
不取一相，戒忌用力严持戒律的远离，无力可用的远离，将这远离也远离，直至得无所
离，无所离故，不失静念，不落断灭，哈哈，这个远离的过程是一个从相到心，到了无所离的
严谨，不放逸的过程，不然丢掉严谨不放逸，易落无记与断灭。
记得一跟我学习的朋友讲，在看电视时，太用心力，进去了，心随剧情动，一时悲一时
喜，也知道不对，但就是控制不住自己，当时回答是：“立刻关闭电视，忏悔去。”又问：“如
当时不想离开电视，怎么办？”我大骂到“这事谁也帮不了你，要么就关电视忏悔，要么就继
续看，不要跟我修了，这里没有靠谈论就能到达如来地的方法。”
戒忌用力的持戒不缺，自然而然的持戒不缺，无力可用的持戒不缺，是远离幻化虚妄的
开始，也是修行的开始，在这基础上，如是慢慢的，经过个十几年，才能从心性上证到“见诸
相非相则见如来”的境界。
讲了半天才讲了一个“同体”“无缘”的境界。
证到这个境界后，就可以完成“发心度脱一切众生，入无余涅盘”的时候了，（当然没
证到这个境界，也可以去完成，但在完成时内心是否能真的无畏就只有自己知道了）
哈哈，为什么非要完成这劳神的买卖？因为本来同体大悲，无缘大慈。
如何完成？知一切众生本来幻有，使出浑身的解数，变化诸幻，迎合众生的习气，让其
放下妄想执着。以大无畏，能担当的心，庇护一切众生，让其身心安乐，直至入无余涅盘。
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这个过程，你要不失寂念与静慧，于陀罗尼，不住陀罗尼，了知分明，以同体大悲，无
缘大慈的心来开示幻众，直至幻众，永离诸幻来完成的。自然无畏，本来无畏，哈哈，如如自
性，当然无畏。
现在一些朋友拿《维摩诘经》为不持戒来说事，讲什么非道菩萨行径为借口，哈哈，我
们先不说维摩诘居士的沙门密行，单说一下非道菩萨。
有非道菩萨，我们当地就有一个，小青年，也皈依了，也念佛，就是好骗钱，在娶媳妇
时，居然骗了一出家师1200 元后，再也不见人了，后来生了个小孩，肾功能衰竭，不能不去
治，整整花了12 万，最后小孩也死了。知此事的朋友都大为震惊，忙言；“因果报应丝毫不
爽。”每每因此为戒，不敢拿寺院的一丝一毫，这是个真实的故事。
《维摩诘经》讲的“入诸婬舍。示欲之过”。非道菩萨虽“行于非道，是为通达佛道”，
心中不二，了无可着，但他们给众生示现的破戒是表明这是错误的，是要受到惩罚的，让众生
放下内心的贪嗔痴。而不是告诉可怜的众生们，破戒没问题，是好事，来增加他们的贪嗔痴。
哈哈，那些到处表示破戒没问题，宣淫无过的朋友，皆不是什么好东西，真正修行者，
应当自心内明。
杀盗淫妄四明诲，
末法修行试金石，
懒惰享受与放逸，
哪能荷担如来事。
（10）其心泰然者无畏。
其心泰然者，是表示在一切障难，诱惑……的前，中，后，了知分明，不取作用，本来
如如，其心泰然。（回家人初中生毕业，实在找不到好词比喻，只好用“其心泰然者无畏”代
表一下。）
理上深信，彻悟，事上凝住一点，以一念无明破缺无明老家，顿悟天地自然，万有含生，
无不自性妙用，天堂地狱，十方三世，无不真空妙有，寂然无为，如如而显。
自性如如，本来如如，只是自性中万有幻众，无明妄执，则见山河大地，天堂地狱，这
妄见也是迷者妄见，如同精神分裂者见种种幻象，智者知到其为何见种种幻相，也知到其看见
的是幻相，了无可着一样。自性如如，依然如如，你他无二。心驻如来境地，一切佛净土光芒
交杂无碍，在自性如如中，显现不二，一切幻众心缘妄动妄灭，在自性如如中，悉知悉见，不
起作用，本来幻有，自然无畏，本来无畏，哈哈，
毗卢遮那顶上行，
心念如如魔何生，
回家吃饭洗衣服，
随顺顺随自在径。
（证不到八地以上的境界，这段可当笑话看）
这境界不是靠持咒诵经加持出来的，也非借外力帮助得到的，一切自如。朗月当空，本
来具足的。在这个境界的人，除了我们人法界的因缘众生，那些因心动招感的众生是无法看到
这个人的。
看到这里也许有的朋友说，这个境界他也有过。
不是的，你那事息心除烦恼后，心念顿歇的善境界，这里是无事可思量的本来的境界，
哈哈，“正因无事可思量，才有皆是吃茶去。”
记得经常在网络上，看到一些禅油子斗嘴，有的说的天花乱坠，自以为有了点什么东西，
其实不然，这里的其心泰然，是当刀起头落，而心中如春风吹过一样的泰然，不是口头的泰然。
有一个禅宗典故，一日，赵王见赵州老和尚，一见面就刀架在老和尚的脖子上，大吼；
“人王大，法王大？”“人王在时人王大，法王在时法王大。”赵王当下抛刀礼拜，不敢再起
进犯的念头。
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这些话现在听来都会说，如杀父仇人将一把锋利厚背大刀，架在你的脖子上，小心不要
动，慢慢的感受一下刀锋传来的丝丝的杀气，这时你再体验一下，人王大，法王大？的典故就
有滋味了。现在网络上的禅机，早已失去了本来的韵味，既见不到人，又可以思维找资料，还
打不着，骂不着，哪里还有以死相搏的味道。
没有死的心是学不到真东西的。
也许会有人讲，为何他们不度众生？哈哈，众生，众生已，实无一众生度，实在要说个
度，他们无时不在度，从没停过，也没开始过。
赵州老和尚一句“无”门关，憋死了多少天下英雄好汉，到现在柏林禅寺，一直仰仗其
法乳，谁说他没度众生！这就是真正的大无畏布施。
真正的大修行者，没有象我这样没事找事，一天到晚讲这个，骂那个的。哈哈，忏悔，
真心忏悔。
（11）调心与破戒
还有一个安心与调心的问题，这两个问题都来自禅宗二祖，二祖是个奇人，在去见达摩
祖师时，已经通晓三藏，而且禅定与武功都很了得。但就这样二祖已经在达摩祖师处安心几十
年后，还要到酒肆妓院处调心。
现在好多朋友依此为破戒的借口，我就见一个大德，修的相当不错，神通也很好，问他，
他就说“杀盗淫妄酒，皆是我调心妙药。你看看我吃的这个蟹子升天了。”哈哈，他的确有这
样的工夫，那蟹子神识也的确升天了。我当时拿盘子就砸他的头，盘子破了，头上血也出来了，
我淡淡的说；“原来你的血也是红的。”
无论你吃的是你买的，还是别人给你的众生肉，那是这些众生的福报，他们丢失肉身时
的痛苦，被咀嚼时的痛苦，不是你把他升上天去，他就能忘掉的，（在这里讲明。密宗真正的
大德，的确可以将这众生超度到佛的境界里，将这痛苦化掉，尤其文殊菩萨这范围的，我们要
相当尊重他们，不要枉加评论。前提他是真正的密宗大德，而非骗子大德。）后来听说这朋友，
别人家种的地没事，他家里种的地就是下冰雹，孩子上学也因种种原因被挡，反正很多麻烦。
再后来我就再也没听到他的消息了。
达摩禅里面有四行，其中“随缘行”就非常难得，二祖知道自己的因缘是要被砍头，如
是在传法三祖后，六七十岁了，到酒肆妓院去调心，等待砍头的因缘来到，以随缘行示现众生
与禅人，砍头后，血如奶，天变色。
如那位大德，在末法时期，再以“调心”为破戒吃肉借口，那你先看看是不是“血如奶”
了，不是回家人着这个“血如奶”的相，而是给那些吹牛没遮拦的朋友，设个身体纯阳的标准。
实在要验证自己的修行，你可以燃指或燃灯供佛，也可以来个90 天的般舟三昧，也没必
要破戒来为标准，这年头，修行不易，吃个累，做个好的榜样吧！
（12）四种大无畏的应用
后面讲的这四种大无畏的境界，分别的，得深般若者无畏，得无上止静者无畏，得无上
观照者无畏，得无上禅者无畏。这四种无畏，没有大小，先后，多少。只有因缘与时机。和因
疲劳的变动。哈哈，小心“年老成魔。”
一种是因甚深般若而心无挂碍得大无畏者，法界上用的已经很多了，只是一切圣贤皆因
这无为法范围不同“而有差别”。
一种是在教理彻证的基础上，成就无上止静而悟智无边，心无边得大无畏者。我们现在
很难修了，因为家庭，事业，众生。。。。虽是幻化，但如我们都入了深山老林，在这个时候
也有点招天下人骂的意思。但要拿出主要时间内来修这方法。因其非常重要，是必须的修行过
程。
一种是在教理彻证的基础上，成就无上观照而悟慈悲无边，得大无畏者。哈哈，这修行
模式因其双赢双利，非常适合末法时期众生修行的，从相上看只有三句实话；“戒忌用力的严
持戒，无力可用的念心佛。无一切相的广布施。”（也是普贤菩萨十大愿王是缩影。）
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让众生放开自己的心，不去担心害怕就是无畏布施，无我境界就是将我及相彻底布施光
了，也就是以“无穷大”（其大无外）的心，包含，庇护十方三世一切幻众，以无穷小（其小
无内）的心，了知十方三世一切幻众的心念与心动，化身百千万亿，方便度化十方三世一切幻
众，直到他们也得大无畏。而不为其着。
幻法度幻众，
幻中即幻离，
幻复又幻用，
如如本不二。
从全息的角度讲，菩萨们的愿力都是活明白后才发的，哈哈，谁骗谁！
一种是（得无上禅）其心泰然者无畏。得这无畏要麻烦多了，这是上上根用的，也就是
佛陀讲的末法时期亿万修行者中的那一，二个。哈哈，不要说这样顿悟的上上根，我到现在也
没见到一个能破50 种阴魔境界，神通自在的中上根人。一个也没有。（我说的这神通自在，
不是想出来的那种，而是肉身子真正神通变化的自在，)
以前为骗父母学佛，用了种种方法，一日，母亲因父亲只能活30 天的病，上了我的钩，
母亲答应学佛，我先让她磕大礼拜，三天后，我见母亲又不想学佛了，就问她；“你食言，为
什么不学佛了？”母亲大声说：“我就是佛。我学什么佛？”哈哈，三天大礼拜磕开悟了。没
法，她是老母亲，我只好喏喏而退，不再提此事。近几日，在医院中，检查出高血压，母亲急
了，问我；“儿子，你老娘高血压。”“你既然已经是佛了，那你将你的血压高一念心转了就
可以了。”这会她老人家不说话了。
这是个真事。
佛，挺好的，但不是你说是就是的，而是要有那心量见地的，你连自己肉身都管理不住，
将心升天道上，一天到晚享受心在那天道带了的相对快乐，以为那就得到境界了，找灾！哈哈，
如果在持着个密咒，得着个加持，很快就死了上天了。你见哪个禅宗大和尚有你那些屁话感受，
还到处显摆，死了不知道怎样死的。
但凡吹自己是佛的，因一句转语就以为开悟了的，给你们设个坎；达摩在世时，因当时
人们无明，有五次害他，最后一次，达摩老人家吐出的毒药，居然将石头炸开了，哈哈，他喝
下的就是我们现在浓硫酸，（当然他因要随害死他众生的缘，只好用一只鞋骗骗他们了，）那
如自认彻悟的人，也用点硫酸放到自己的指头尖试试看后，再到处吹牛。不然好大麻烦。
记住了大阿罗汉，并不知自己在阿罗汉位上，如确实知道了，即已经不是阿罗汉了，更
何况佛的境界。
那境界是心证实相，如如不动，不取作用，烦恼断尽，寂灭随顺，哪有那样多的屁话感
受，分别理论。
这个境界可以证，可以悟，唯一不可以着，更不可以出去骗人，那些仅证了个善境界的
朋友，误人误己。
哈哈，这年头。骗子多，但最可怕的就是自己骗了自己。
（13）无畏布施从相上分；
心性的无畏，前面已经讲了不少，因开口即乖，故全是屁话，只有证得到的人才能冷暖
自知的活，非他人能替。
既然是讲相上无畏布施，那就从相上做。
下面简单讲几点，
1）积极的激励（暗示），善意的激励，就是对人的无畏布施。
2）担当责任，无论成败都不逃避责任就是无畏布施。
3）成功的心理咨询，善意的心理暗示，帮助是无畏布施。
4）放生，放过敌人与妨碍过你的人，都是无畏布施。
5）超度，尤其水陆大法会的超度，那真是利益人天的善事。
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6）法界的护法，尤其金刚界的护法们，及战斗英雄，对于他所守护的人民，众生都是无
畏布施，
7）念佛，诵经回向法界众生，对法界众生来说都是无畏布施，哈哈，当然回向给自己也
是对自己的无畏布施。
8）发起建寺院，佛像，及诵经念佛的法会，都是对响应的众生的布施。
9）对一切善事的加持，随喜，赞叹，都是无畏布施。
10）十方三世一切诸佛的愿力，与功德成就的佛净土，对众生来说都是无畏布施。
11）十方三世一切菩萨的愿力，功德，善巧对他教化与降伏的众生来说都是无畏布施。
12）后面讲的其心泰然的大无畏者，他的一切外相对有缘众生来说都是无畏布施。
就这些吧。
如何布施讲这里就算完了，布施是救护心灵与外相的良药，缺什么你就去布施什么，比
喻在网站中，如邪淫重，就多发戒邪淫的帖子，如不慈悲，就多发赞扬放生的帖子，如持戒难
的，就多发如何持戒的帖子，如般若不到家的，就多发般若经讲解的帖子......哈哈，来网站
为的是修行，不是显摆，
自己获益自己知，
自己尊严自己树，
自己修行自己得，
自己造业自己受。
哈哈，虚空尽我愿力方尽。参！
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四．部分佛经记载布施较量大小的说明
4.1 前言
三轮体空是修行布施中一个目标，也是佛陀教的从相上布施到心性布施的一个修证过程，
因众生有避祸趋福的习气，从布施较量大小引导众生走出来是比较方便的，在众生没达到三轮
体空的无我的境界下，相上的较量布施就是一个实修的过程。
我以前很喜欢布施僧人，一日布施一个路过的僧人，但不久就传来此僧人是假和尚，内
心十分的懊悔，就去找师父问。
师父问我；“你为什么布施？”
我回答；“当时看他是位僧人。”
“那就行了。”
“但那僧人是假的。”我急忙说到。
师父当时就拿一只鞋打了过来，吼到；“参去。”
参一下午也没参明白，如是继续去找师父，师父慈悲的说；“你供养是你心中僧人，至
于他是不是真假僧人是他的事，不论因任何原因，如果你动一念懊悔嗔恨的心，你和他善缘过
后，就会转为恶缘的。”我连忙顶礼，找地方忏悔去了。
布施过程中，如有一丝嗔恨和懊悔，就会种下恶缘的因，在相上较量布施是建立在没有
一丝嗔恨和懊悔的基本层面上的。
4.2 《地藏经》中的较量布施
布施什么能得什么，可以看《佛说布施经》，现在末法时期的初学修行者，应先学这部
经典，有较明显的现实利益，也可以提高初学者的信心，（我读的经教不是很多，那就找几本
经书看看吧！）
看完《佛说布施经》后，就要学《地藏菩萨本愿经》了，从心性上看，相上的布施就是
用心感心，影响其改变的过程。
4.2.1 相上布施的较量
原经文；
“佛告地藏菩萨：『南阎浮提，有国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若
遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大
慈悲下心含下，亲手遍布施，或使人施，软语慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功
德之力。何以故。缘是国王等，於最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百生
千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。』
复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟
支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，
回向法界，是大国王等，於十劫中，常为大梵天王。』
复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃
能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百生千生
中常为转轮王身。如是他人同布施者，百生千生中常为小国王身。更能於塔庙前，发回向心。
如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。』
复次地藏：『未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈
心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常
为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。』
复次地藏：『未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不
问多少，毕竟成佛，何况帝释转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。』
复次地藏：『未来世中，若善男子善女人，於佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福
利，不可为喻。』
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复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、辟支佛形像、转论王形像，布施
供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。』
复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，
赞叹恭敬，布施供养。是人或大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。』
复次地藏：『若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼
赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，
三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。』
复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，於佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔
寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中
受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，
布施因缘，其事如是。』”
我们能从这段佛经中看到如下特点；
1）世间最富贵者（国王等）对最贫贱痛苦者布施，得福很大。
2）亲自营造布施与建佛寺，经，像者，而且世间富贵越大越是得福多。
3）受施者越是与佛，老人，产妇，修行者有关的得福越多。
4）回向是关键，尤其回向给法界。
5）修理佛寺，经像，有时比建得福多。
需要善巧的解释的几点；
1）诸国王包括企业主，甚至在一定范围的高层管理人员等。
2）大长者包括族长，本姓家族的长男等。
3）婆罗门在这里泛指修行者。
这段能看出，得福多少的关键，1，在受施者是什么人，2，同时施者是什么人及心态，
和怎样施的，3，布施什么东西，或做了什么事情，4，回向做的如何了。四个重点部分，这一
段佛经是现在末法时期，在相上看的布施得福报最好，最多的了。
真正实修的修行者，没有不仔细照办的。这也就是深深海底行的意思。
相上布施在某些意义讲就是结缘，缘生于心，心动则缘动，动就有大小，因有大小，多
少，才有较量得福多少的意思。心在这里面起主导的意味，心念的无比虔诚与真实，是可以得
到真正的东西的，如自认心已满，量已足，那已经满足了，怎能装进外来的东西？
记得一次去参一大德，见此人其貌不洋，也没有光明，只是一个凡夫地，后来几句话下
来也就是个棒槌，但我还是虔诚的顶礼，最后临别，这位大德跟我说；“我没有什么心得，就
是一句“别想多了”。就这句别想多了，让我参透了时间与空间的关系。哈哈，
放下已满心，
诚心换诚心，
得皆唯心感，
失皆唯心感。
好了。看看《地藏经》中一念诚心得福的关键地方。
4.2.2 营斋时的注意
原经文
“眷属骨肉，为修营斋，资助道业未斋食竟，及营齐之次，米泔菜叶，不弃於地，乃至
诸食为献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，
是命终人，七分获一”（利益存亡品第七）
这是真的，当你发心要营斋供佛时，从买菜开始就要有恭敬心，菜不能放到地上，摘菜
的菜叶，洗米的米水，不能在没有完成营斋中，随便抛弃与地下，自己也不能先吃，这是为什
么？因为当你发心供养时，你供养的饭食中有一块很大用恭敬心感的福报，这时当你放到地上
时，就会有很多贪心鬼道的朋友先食，使你做的营斋，变成先供养的他们。这点经常在家里设
斋供佛的朋友要注意。哈哈，
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敬佛如佛在，
虔诚得大福，
如无诚心开，
何感加持在。
4.2.3 佛的名号
原经文；
“地藏菩萨白佛言：『世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子
女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，恭敬赞叹，其人或福无
量无边。』
『又於过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心
皈依，是人於无上道永不退转。』
『又於过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历於耳根，是人当得千
返生於六欲天中，何况志心称念。』
『又於过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，
一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。』
『又於过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人於
贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。』
『又於过去有佛出世，号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜
妙乐。』
『又於过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不
堕恶道，常在天上受胜妙乐。』
『又於过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗
汉果。』
『又於过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名，超一百大
劫生死之罪。』
『又於过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广
为说法，必成菩提。』
『又於过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、
月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，
功德无量，何况多名。』”
我刚开始学佛的时候，什么也不懂，就是偶然的一个机会，看了《地藏经》的这一段，
那时满心疑惑，“真能管用吗？”第2 日，当地的李老太太拉我到湛山寺去皈依，想起了诵“大
通山王如来”可以有无量佛来说法这一段，如是就在心中不停默念；“南无大通山王如来”。
奇怪了，自一进寺院门口，就有很多人来和我结缘，送佛经，佛像，教我如何敬香的，磕头的，
介绍寺院的，介绍出家师，介绍大殿的，，，，，，最后回家时，光别人送我的结缘书籍，佛
像等，满满的两大袋子，连一起去的老太太都感觉到奇怪。
从此再也不感轻视佛经的每一句话。
这些佛圣号，是地藏菩萨经历不可思议劫，供养不可思议的佛才后总结出来的，如同精
髓中的精髓，无上味的无上味，只需要众生用一个诚心就可以了，哈哈，看看地藏菩萨多么慈
悲，看到这里大家跟我诚心诵一遍吧。
“南无无边身如来。南无宝性如来。南无波头摩胜如来。南无师子吼如来。南无拘留孙
佛。南无毗婆尸如来。南无宝胜如来。南无宝相如来。南无袈裟幢如来。南无大通山王如来。
南无净月佛、南无山王佛、南无智胜佛、南无净名王佛、南无智成就佛、南无无上佛、南无妙
声佛、南无满月佛、南无月面佛。”
至于上面这段佛经，有不明白的，可以诵上1080 遍，诚心诵自有感应。
下面继续看《地藏经》的这一部分。
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4.2.4 生死关头的注意
原经文
“[世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，
宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，
及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕
恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。]
[若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙
乐，现在眷属，利益无量。]
『是众生等，生时死时，自的大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，
为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，
动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐消灭。何况众生自
称自念，获福无量，灭无量罪。』（利益存亡品第七）
[一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，
除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱（阎罗王众赞叹品第八）如是阎浮提男
子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读
尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散（阎罗王众赞叹品第
八）
[会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主
之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生
之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，
利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能
令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地
灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀
害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。]”
对末法众生最贴切的无畏布施了。
人活在世间，有两大难关，一个是生，一个是死。尤其末法，众生根器顽劣，刚强不化，
这时学习《地藏经》显得尤为切实与重要。
以上是人在死后，死时，中阴身时，和待生产时，也就是人生最难的时候，如何做布施，
使人能得真实利益。非常的详尽。
在学习这段无畏布施过程中，我们可以看到有几方面要注意；
1）要虔诚，在虔诚的基础上再谈具体的方向。
2）不要破戒，尤其杀生，再就是不要拜一些外道神鬼什么的。
3）人在假死，就是刚断气时有很多是神识没有完全离开身体，这时神识的耳根是很利的，
在诵经书与佛号时，一定想法让佛号经历临终人耳根。
4）在人死后四十九天内，要广做佛事善事，为利益之人做功德。
5）坚信，坚信佛说的，你就能得到佛的力量与加持。
6）广做利益众生生死之事，帮别人就是帮自己，不要小瞧这些相上的东西，这也就是勿
因善小而不为的意思。
《地藏经》我们暂时就看到这里吧，下面我们看看《金刚经》。
4.3 看《金刚经》
4.3.1 前言
金刚经在修行人中间的解释多得汗牛充栋，我们就其中的布施得福较量的小部分讨论一
下，
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前一段时间有一朋友问到；“如开悟了，已明心见性，明白一念断处、了了分明的是佛
性，不是念头起处是佛性。是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。并且牢牢
的相信，坚信，不起二念的信，是不是就可以成佛了？”
我当时的回答；“是的，但坚信自己是佛，你仅是佛，并非彻底住到既无涅盘佛，也无
佛涅盘的身心寂灭大光明藏的境地，因为你有两个问题没有解决，第一，你这个信能信多少？
如何能证明你是坚信？不要说十方一切魔用无量变化要来考验你的坚信的力量，就是那楞严经
五十种阴魔就够收拾的，况且你这坚信力的来源与增长是什么？第二，你何时能放下这个信？
因这信也是一念无明？”
这朋友又问；“那这坚信力的来源与增长是什么？”
我答；“是无相布施。”
问；“为什么说是无相布施得大坚固力”
我答：“以无我,无人,无众生,无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”
现在修行已是很不易，要不就吓的要命，习修小乘，枉慢大乘；要不就狂的要命，什么
牛都敢吹，什么业都敢造；要不就好不容易入了门，50 种阴魔没过三种就着进去了，什么一
切都是自在妙用，吃肉喝酒，宣淫破戒无过，什么古佛，大菩萨再来，这是他的宿世间妻子，
那是他宿世间的儿子......最可怜的是他们每人后面跟了一大堆因缘众生......
其实，我也不是什么好东西，真正的大修行者，没有我这样傻呼呼，到处说这个，讲那
个的。哈哈，如有落处，我真心忏悔！
现在修行,相上应是“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。”
《金刚经》是须菩提在证的四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示后，知道有余涅盘
不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大
的用处时，如是问佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”引出的一部
经典，十分难得，这是无我与有我修行的分界岭。
修行者不可不明，肺腑之言，谨记
4.3.2 破相
原经文：
“[如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于
一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须
菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。]”
这段布施比量的起因是；当时须菩提问佛陀：[善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提
心，应云何住？云何降伏其心？’]，佛陀多次点拨无果，只好从相上引须菩提见到心性中[菩
萨应如是布施，不住于相]的这个境界。
如是就先告诉他从相上发这样的心“[所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若
化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。]”
而在心性上得；“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”的境界。
在这基础上才有了首先见到[凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]这个境界，
并用有不可思议福德果报来做的布施比量以证明。
当时须菩提问佛陀；‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：[‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，
乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无
复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。]
我们从这段布施比量中看到有几个特点，
1）首先是持戒修福者，这是这部经典的修行基础。如你不持戒，后面的就不要再谈了。
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2）“凡所有相，皆是虚妄。”也就是破一切相，这里不单指在日常生活中，还指在禅定
中，这对于有四禅八定的须菩提来说，太挈机了。同时也告诉须菩提不论在什么境界中，只要
有‘一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。’这是不可思议的。
3）‘有持戒修福者，于此章句能生信心，’也就是能彻底的相信，“以此为实，当知是
人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，”这里的彻底相信是对[凡
所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]的相信，也就是对佛性，对破相的相信。当然
这一念相信就已经是功德无量了。
4）注意佛陀是一层层讲的，同时听的人是已经怔阿罗汉果境界的须菩提，我们看时要保
持一个清醒的头脑。
继续往下看。
4.3.3 破法
原经文：
“[须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’
‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”
这段是佛陀见须菩提已经明白“见诸相非相，则见如来。”的境界了，又继续将阿耨多
罗三藐三菩提法，做从相上到心性的引导，引出的一段布施比量。
佛陀先问；“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提回答是：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如
来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆
以无为法而有差别。’
佛陀一看挺高兴，不愧解空第一，很快就明白了，不着法进入无为的境界。
如是就立刻讲了福德布施比量，来认证这个境界不可思议。
“{须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’
‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”
并且告诉他一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从这个境界证到的。
这也就是前面讲的，你光得到那个大德认证，并且也信了，而且坚信“若见诸相非相，
则见如来。”并且在打坐禅定中也观到了，但这一切不还是有个法，有个信，你丢不了这些，
要想得阿耨多罗三藐三菩提法，无有是处，这是这段最重要的要点。
注意事项；
1）一直在持戒修行的境界中讲的，这是基础。
2）用者是用法，被用者还是用个法，依靠打坐也是法，无法也是无法的法，破不了法，
则无明依然。当然怎么破，要做无力可用的无相布施而得。
3）若人用三千大千世界七宝一样多，而且依相上做的最诚心，最好来用布施，是人所得
福德，远比不上从这无为境界中持戒行善，甚至能向别人讲解四句偈等所得福德。哈哈，真不
可思议。
4）因为娑婆众生多执着趋福逼害，因此而修行，所以佛陀多用此打比喻，这是佛陀教育
我们惯用的方法
4.3.4 破庄严带来的轻安
原经文
“[我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布
施，得福多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊
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佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福
德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修
罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’]”
佛陀见须菩提舍掉自己内在心性上的坑坑洼洼，又开始点拨看破轻安对心性的影响。
佛陀先讲了一段起因，就立刻转与正题，问；“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
这时须菩提答；“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”这是一个非常
重要的问答，现在修行者，几乎都遇到过这个误区，而且有很多修行人，因着这种庄严佛土的
加持累死了，也不知如何死的。就这个误区没有透过去。
“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”是讲修菩萨行者，不着庄严佛土之相，就是庄
严，庄严吧，而修行者内心无庄严相。更加不享受，执着这个庄严带来的轻安的感觉。
我一亲人，修行了得，神通也不错，但借着坐上带来的轻安相，和在身体上的快乐的感
受。每天出口成章，头头是道，因为有坐上的加持，使得过于享受清净，慢慢的，身上业重的
人靠近他，他就立刻避开了，很不舒服。再后来坐的工夫跟不上了，但着清净相的功夫起来了，
没法工作了，心定力不足，满脑子烂想法，差点神经分裂了，整整治5 年才好点了，今天还给
我打电话，说工作累，身上的业太重了。让我骂了个八开，不过现在好多了。
哈哈，修行，不修担当与大无畏，无有是处。各位千万要注意，那清凉，舒畅，如如而
乐的感觉，就是有毒的蜜，等进去再想出来，就难上加难了，一定不要着这庄严的相。什么加
持了，轻安了，统统放下，不是没有。一定不值得着。肺腑之言。
还有个定力足，但着清净相的例子，这些都是真实的事情。
当地一老太太，六七十岁了，多年修行，过午不食，坐上的工夫了得，一天去看她，神
情恍然，神识都集中头上了，眼看就要往生，问她这段时间怎么了？她说；“晚上打坐时，家
属院里放暑假的孩子，嬉闹狂跑，并在街灯下，追打着飞虫，让她很是不清净，她一直喜欢那
清净的气氛，就想离开这里。哈哈，这清净着的，差点死了到上天。
修行者。尤其禅定工夫了得，如不明相有心生，唯心显所生法界，着天界轻安快乐的感
觉，出人世间的心一重，就会因缘而生，到天上享福去了。用天界老朋友的话说；“那样大的
定力，那样大的福报，那样大享受清净的想法，他不来谁来。”任何变化都是自己般若功底不
到家，心着外相招感出来的。
另外，修行者不离世间法，过于享受清净，不去承担烦恼，修自己的心量，也不是真修
行。看到这里，不如大家下线，去做好自己的本职工作，去给老父亲泡一杯香茶，给老母亲端
洗脚水来的好。那就是修行。
这段学习注意事项；
1）在外相严持菩萨戒，内不着法，见的基础上行一切善事。
2）对与布施修行后带来的轻安的感觉，（也就是要着自己正在庄严佛土的内相时），要
如如不动，并不是没有庄严佛土，没有这轻安，而是知道他，不值得去着他。
3）在这个境界中，与此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜过以七宝满尔
所恒河沙数三千大千世界，以用布施得的福德。我们能看出与前面相比一个比一个大了，这是
真实的，不是夸张语。
4）修行不离世间觉，这是突破修行瓶径的重要点。我收徒弟，首先要求就一个担当的心
量，在世间做人之龙凤，现在做不到不要紧，但要有这样的一个理想，一个决定，剩下的我可
以教你。即使你开一个小面馆，你也要有将小面馆开成麦当劳的决心与毅力，同理即使你现在
是穷光蛋，也要有当亿万富翁的心量与精进，我也会给你设计个能成亿万富翁的方法，让你成
功。再同理，如果是李嘉诚想学佛拜师，我不会用任何考验，因为没有必要了。
哈哈，佛门是成佛的地方，不是敬老院，救难所。佛法这张大伞，是庇护真修行者的。
放弃安逸享受，打起精神，继续努力。
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4.3.5 破法界如来相
原经文
“[‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至
受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚
深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生
实相，当知是人，成就第一希有功德。]”
这段是佛陀见须菩提明白了，无论无相布施做的多好，得到多少诸佛如来的称赞，放光，
加持，无论多么的庄严了佛净土，一定不要失掉寂念与静慧，没了自己，也就是，证到庄严佛
净土，非庄严佛净土，名庄严佛净土的境界后，继续向下，点拨其破掉法界这个相，使其进入
圆融自在，平等实相境地。
修行者如不能随顺自然的住到圆融自在，平等实相境地。那你就要小悟3000 大悟800 的
不停来回折腾。就如同乌云闭日，时开时放，如证到这个境界者，已经见道乌云乃虚妄，悬日
也虚妄，乌云从来没有闭过日，悬日也从来没有被乌云闭，乌云不异悬日。悬日不异乌云，毫
无遮拦，随顺自然，自然随顺。哪有什么大悟小悟？
好了，继续看《金刚经》。
佛陀问；“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。”
佛陀又问；“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
须菩提答；“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”
看似好象就是几句话，但这几句话，是来自解空第一的须菩提在四禅八定的基础上，加
上他发阿耨多罗三藐三菩提心，又有了前面的几个境界，在佛陀的加持，并亲自指点的情况下，
证到的。
谈到佛陀的加持，要和大家唠叨几句，说法者，本无法可说，但既然唠叨出来了，都因
多情慈悲，前几日一个跟我学习的朋友，说他对我不够尊重，记得当时回答是；“我才懒得管
别人对我尊重不尊重，只要我自己尊重自己就可以了。”哈哈，说实话，尊重的应是告诉你的
东西，如你的心已经满满的了，就会什么也装不下，白白的浪费这次机缘，我不是一个很多事
的人，也不想收很多徒弟，可能哪天心念一动，就会离开这坛子，到别的地方玩去了。
好了，不费话了，继续。
如证到这个境界，那无相布施早已经丢了，是无我，无人，无众生，无寿者，修一切善
法，而从相上看，这一切善法就是无相布施，而布施中最好是普贤菩萨十大愿王。没有二法。
（当然这个最好名最好，是相对而言，因人而异。）
佛陀知须菩提见到诸法实相，立刻又做了一个布施比量，这此布施比量没有用七宝，而
是用恒河沙等身命布施来说明的。更高了一层。
佛陀说；“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，
乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’”
这时须菩提彻底明白了，那么大年纪了，眼泪鼻涕都流出来，对佛陀说：“希有，世尊！
佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心
清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
真证到这个境界，下面还有三种修法，可以随顺自然住到“无有涅盘佛，无有佛涅盘”
的清净觉地。这些东西都是些事相的分别说，只能让大家有个空间去想象，皆是废话，甚至多
余。哈哈。
满纸荒唐言，
一滴多情泪，
如来实相地，
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岂能攀缘窥。
什么叫悟，放下执着就叫悟，就象赵州老和尚吃茶去的典故，你悟了，悟到什么了？冷
暖自知，无非放下。这样必然大悟小悟的来回折腾。而须菩提眼泪鼻涕流下来，是因为见到实
相，获得了法身境界。到了这个境界，你再也不用悟，因你怎么悟都跑不出去这实相，这也就
是大德讲的一悟永悟的道理，
哈哈，但这个证实相之悟，非那些明白“一念断处、了了分明，不起断灭的是佛性”就
是开悟的悟。
学习这段有以下几个注意：
1）一直在严持戒律走过来的，戒律是修行的根本，否则动一念放逸心，就无有是处了。
2）一直在无相布施中，将法，能观之相放了下来，这是一个有戒忌用力到无力可用的一
个过程，慢慢的融入，最后连那一念的一念都放下也放下了，破了。哈哈，当然也就无无相布
施与能观之相了。
3）到达这个境界，你只是空间上做到无穷大与无穷小，还有个时间，你要走出来，哈哈，
也就是在外人看你还没有完事，但自己如如不动，无时空的概念了。其实这也只是打了个想象
的空间的比方，目的也就是和大家讲，“前面的路还早，莫抬头，继续走。”
在凡夫地，如从空时间上看，是有无穷大小，无穷长窄的。除非能证到无论过多少不可
思议劫，都连一念的一念头也不起，也就是时空间范围成了幻相，再也找不到你了，否则，不
要瞎说自己成就了，有大因果的。
大家牢记；“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。无一切相的广布施。”
4.3.6 入平等地
本来证到这个实相境界，再向下心性上就不属于无相布施的范围了，《也谈布施》就没
有什么可谈的了，但从相上，把下面的几条路点给大家看一下。就算说笑吧，
有的佛经记载恒定的随顺达”无有涅槃佛，无有佛涅槃“的清净觉地境界，有三条路可
走，但还有一个东西，就是在没有恒定的住到达清净觉地境界，一直在用的----般若，
般若是三条路的共法，
在末法时期，般若真是太珍贵了，好多也证到实相的现代大德，反而在除时间这个区域
面前，因缺少般若，将这3 条路，用混了，搞的静悟不是静悟，渐悟不是渐悟，顿悟不是顿悟，
甚至静悟用了渐悟，渐悟用了顿悟，这样就会随时间的延伸，世相上的变化一动，自己就失去
了，搅了进去，或修了半天，就是没有大无畏与担当，如同小脚女人，无比遗憾。
这三条路，就是前面讲大无畏布施后面的那三个无畏，也就是静悟（止），渐悟（观），
顿悟（禅），这里的止观禅，不是小乘的止观禅。
好了，我们翻开《金刚经》，看看佛陀讲的吧，
4.3 7 静悟
原经文；
“[佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今
谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’]
这里的“应如是住，如是降伏其心”不能单纯翻译成“这样”，这是一句开悟的棒槌，
它狠狠的打在须菩提妄想执着上，如能当下将无明老家打破，须菩提站起来将佛陀嘴捂住了，
哈哈，那佛陀就会说“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱
摩诃须菩提。”当然如这样也就没有〈金刚经〉，事事因缘，这也就是佛陀用顿悟的地方。
顿悟的人是有的，当属于上上根人，现在几乎没有，这个境界，心住实相，这身体只是
影子，一个自性实相化身，最大的特点，神通了得，但不知用与不用，满嘴没人话，答非所问，
没有逻辑，如同神经病，不是一时这样，而是直到缘尽都这样的。哈哈，
末法人精多，
已非顿悟过，
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事事严持戒，
老实心念佛。
4.3.8 静悟
继续看，
《金刚经》中，在佛陀点拨须菩提见到实相后，向下主要讲了静悟（止），渐悟（观）
的合用，与破断灭相，破我见，最后连破也丢掉，随顺自然住身心寂灭，无有涅盘佛，无有佛
涅盘平等觉地。
既然无有一法攀缘至实相，在这里谈这个境界，更是吹牛放屁了，我也是拼老命来形容，
但自己都想骂自己，今天妻子看了昨晚两个帖子，说了两个字；“犯贱”。哈哈，不说这伤心
事，只是告诉大家，“回家人犯贱就犯贱吧，你们一定不要跟进来犯贱，否则，不管我的事。”
原经文；
“[须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世
界如是，宁为多不？’
‘甚多，世尊！’
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心
皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。]”
这段用了静悟，
善财童子五十三参，参到普贤菩萨处，见普贤菩萨每个汗毛孔都有无量的三千大千世界。
这每个汗毛孔中的无量三千大千世界，从相上看是在汗毛孔中，实质是在普贤菩萨的心
中，也就是实相中的幻境，也叫真空妙有。
这境界来自大无畏与担当。也就是住实相后，烦恼尽灭，静慧寂念，发动显现，十方大
千世界，所有一切，众生之类，心动心灭，显现无二，悉知悉见，了不可着。如同一毒气，洒
于虚空，虚空了知，而不为其动。
这个境界才叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当然非过去心不可得，现
在心不可得，未来心不可得，是名过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。哈哈，这个
过程对普贤菩萨来说，直到成佛用的时间连不可思议少的念头都不到，但在我们看来那真是长
的要命。
现在见好多大德，心住在一念断处、了了分明，不起断灭这一点上，石头压草般的不起
二念，认为得道，以盲导盲。无有是处。哈哈
心显十方三千界，
了知众生妄心别，
静慧寂念如如动，
担当无畏大自在。
这个修行路子，也不太适合末法时期完全照他修行，
这路子最大特点，理上已经了知分明，彻通彻透，本显实相，取静发动，了无时间，在
静中显十方三世一切众生的心，悉知悉见，了不可着，自性如如，随顺自然的入住身心寂灭，
无有涅盘佛，无有佛涅盘平等觉地。哈哈，在我们现在，那就是明白后，找一个深山老林，取
静发动去了。
但可想过别人如何谤你？哈哈，也有点太不慈悲了吧，那真是
一念动错万人谤，
佛性亦显适时机，
在家幻显回家时，
悲智即是多情日。
但末法修行，禅定波罗密是基础，虽不能深山老林，但要时时精进。
也不知道这几个境界有几个能彻底明白的，哈哈，其实也没有什么，记住修行要以敞开
的心态接受任何的的境界甚至是十方三世一切众生，佛国土，在心中翻腾，窜跳，了知分明，
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不为其着，这就是能担当。在心相上严持戒律，广做布施，无心念佛，以幻相度化幻众，也就
是度尽一切自性众生，而心性上了无可度，
哈哈，既然是自性众生，你又在度谁？谁又在度你？游戏，游戏尔。这就是大无畏。为
何会这样？哈哈，圣人凡夫本同一含生，净土垢土唯自性显现。
心地法门，
幻法幻众，
如如自在，
本来不二。
既然是游戏，为何不游戏的更好一点？？？？
金砖敲门，即使门未开，手中不失金，哈哈，这是双利双赢的生意。金砖就是，严持戒，
广布施，心念佛，（大家不要觉得念佛就是念阿弥陀佛，而是心住佛的境地，也叫心住佛位，
也叫心念佛心，只是如到不了这个境界，可用口诵阿弥陀佛，慢慢的到达心念阿弥陀佛，再到
达佛念佛的境界上，哈哈，阿弥陀佛在这里只是破除无明老家的工具。只是万一敲不开门留在
手中的金砖，西方极乐世界的通行证）做个符合社会人伦道德的好人，这门就是无有涅盘佛，
无有佛涅盘的清净觉地境界，也就是诸法实相，
这是末法时期，真正修行人，应该学，应该教，应该示现众生的最好的途径，也是最安
全，最快速的。
至于那些上窜下跳的方法，既是真是非道菩萨再来，那也要示现破戒要受到严惩，让众
生看到因果不爽的道理，那些跟着跑的朋友，注意啊！搞不好鸡飞蛋打，吃亏上当下地狱。
哈哈，牢记啊！戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。
好了，废话少说，看看佛陀是怎样讲的。
4.3.9 渐悟
原经文；
“[‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、
无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。]”
不与万法为侣者，非无法，如无法，乃是断灭相，而是证到“是法平等，无有高下，是
名阿耨多罗三藐三菩提”境界中了，
记得有朋友问我；“我不念佛了，不修法了，已经没有法执了。”当时我问到：“那不
是还有个不修法的法执在。”
真正破了法执，是诸法平等，无有高下。也就是没有任何的定法，仅是适时适机，因缘
而生的幻法。（只是凡夫自认是实法，用来轮回了，）修行者已知是幻法，用来适时适机适因
缘，点拨幻化众生回到无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界的。证到这里，才是破了法执，
这也就是《维摩诘经》讲的“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”哈哈，说白了，就是到自性因缘幻众中，见证实相
境地，去修心量担当与大无畏，
好了，法无高下明白了，下面就好说了。继续。
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”怎样修一切善法，在证到实相，显
山河大地，天堂地狱，三有九界皆是自性幻相，变化诸幻，不失寂念，开示幻众，直到其幻相
永离，随顺自然，入无有涅盘佛，无有佛涅盘的平等觉地。
这个让一切幻众，能永离幻相，随顺自然，入既无涅槃盘佛，也无佛涅槃的平等觉地的
幻法，就是一切善法。所以佛陀讲到这里又加上一句；“所言善法者，如来说非善法，是名善
法。”
而在相上看，现在娑婆末法，最好的“名善法”是----无一切相的广布施，戒忌用力的
严持戒，无力可用的心念佛。
这也就是渐悟修行模式，也是末法时期在心性修行最好的路子，在同体无缘的基础上，
悲智双用，变化幻善法度化幻众，永离幻相，如金砖敲门，不失双利的好方法。
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4.3.10 后言
这几个境界，是非语言能形容，非思维能达到的，自从最近这几张帖子出来后，地狱业
一直不断，知道有的朋友用攀缘的方式，顺我讲的自以为得到什么了，哈哈，简直是造业。
其实也不然，最近这几张帖子，本身是我犯贱显摆，而你们真正明白的，就会看出‘用
平和担当的心态，开放的心态，广行一切无相布施，戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。”
这个修行模式，不要去分辨什么劳神的“静悟，渐悟，顿悟，止观禅”什么的名相。那是瞎吹
忽悠，骗人的东西，不值得一提。哈哈，这才是会看的看门道的！！切记！
这篇文章不可以用他来去评价别人的修行的对错，多少，更不可以用做去打击别人的工
具，否则，因果自背！因我讲的是让修行者自己对自己心，用来自我对照检讨的，也就是自己
检查自己的，即使你真的得到了什么。要慈悲一下众生，也要象观音菩萨一样，别人不求你，
不要到处假慈悲，瞎显摆。哈哈，你还能慈悲过他老人家？
说白了，我也是假慈悲，真犯贱，不是自嘲，这是真的，否则不会感觉到地狱业，实在
有想法，也是给朋友们，在路上留几个路标，提供想象的空间，不至于到了该拐弯的地方掉到
悬崖中。肺腑之言，大家明鉴。
哈哈，《金刚经》讲到这里已经没有太大意思了，细节不明的地方等过段时间，我再在
网上细讲遍〈金刚经〉,让大家不至于自己将自己忽悠进去。
4.4 何为修行
谈到“忽悠”，也经常见有的朋友讲“佛性就是一念断处，了了分明的离念灵知，”不
错，但这了了分明，里面不是什么都没有了，而是“知道其变化，了知其变化，不着其变化。”
哈哈，为什么呢？
“彻悟圣凡含生无不同一自性幻化显现，真空妙有。”
这是不是就是修行了？
不算是。因为你还是生活在人世间的人，还有肉身子，还有社会关系等，你要去管理，
去和谐的调整这些事情，不是自认为“彻悟圣凡含生无不同一自性幻化显现，真空妙有。知道
其变化，了知其变化，不着其变化。”就算修行了，更不是进入所谓“自性的应用，自性的显
现，该干什么，就干什么”的境界中，杀生宣淫，妄语破戒，不敬佛陀，不孝父母，（那要下
阿鼻地狱的，哈哈，即使你真有本事下阿鼻地狱如同四禅天一般，那你为何不在这末法苦难的
时期，示现个到西方极乐如同呼吸一样简单的好事。）
真正的修行者，应是外相上符合当代社会人伦道德，法规法律，事业上蒸蒸日上，无缺
无撼，家庭中，生活上是人中之龙凤。世之孝子，家之贤夫，孩子眼中好亲人……做个好人，
在心相实体上，无相布施，持戒不缺，广度众生，演说大乘经教。在这些基础上，才是心性中
彻悟圣凡含生无不同一自性幻化显现，真空妙有。知道其变化，了知其变化，不着其变化。皆
自性的应用，自性的幻现。”此为真世间修行者。
以上这三个境界，可以适时随缘的互用，但用那个境界修时，就要照那个境界的路子，
不能修静悟用顿悟等乱用，否则有麻烦的。同时还有50 种阴魔，还有种种因缘习气的病，都
会来考验的。
当你没有证到实相时，也就是不识本心，一般天魔不会正眼瞧你的，因从某些意义讲，
未彻证实相，就是左手打右手，就是天魔眷属。但彻证实相后，魔宫震荡，魔王惊慌，你也就
成了魔王挂念的主了，无时不刻来考验你。
当然也没有什么，这时提起金刚般若破他一切相，破的让他无处可藏，皆为虚妄，记得
有位朋友，在梦中见魔鬼，甚是吓人，但他想起金刚经的一经文，如是就指着那魔鬼说：“凡
所有相皆为虚妄，你是我自性化出来的，你消失吧。”没说完那魔王就化为尘了。哈哈，以后
这句话成了他梦中的法宝了。虽然此人破相还不究竟，但路子对了。因为破相的原理就是“一
切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”。
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当然这个过程最好有个善知识指点着，只是关于善知识还有好多问题，这个懂道，悟道
和用而不着本身就不是一回事着，大道之简，真正的大德，他会平凡的不能再平凡了，甚至在
街上买菜，都会跟你讨价还价的……不会象我这样傻忽忽说三道四，我这是犯贱，这是着弟子
相，是根本没有彻底证悟才会这样的,可以说狗屁不是。
牢记戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施，将自己求法福德因缘
攥足了，自然就有明眼师来指点你了，哈哈，没有出现能教育宗喀巴的这类师父的原因，是因
为没有宗喀巴这样的法器徒弟。
谈到这里，这段较量布施就算讲完了。
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五．不净布施的几个要点
5.1 从心性讲施主的概念。
《智度论》卷四十六说：‘众生因布施、持戒因缘故，人中富贵，作转轮圣王，余波罗
蜜或作梵王，或作法身菩萨。’甚至小富贵人，甚至仅是梦中一个善境，甚至有很大的恶缘，
造成这样的原因就是心性上---我。
不净布施乃有小我，净布施乃有大我，无相布施乃无我，
只要是人就有我的一个方面，无非大小，就拿赵州老和尚来说，他还有个三十年米没有
磕到牙的说法，既然没磕到牙就没磕到牙是的了，何必心动一说呢？慈悲。因为赵州老和尚慈
悲众生，慈悲学人，在相上给学人做一个表率。无非他这一念很快，可能快得无穷小，但毕竟
是说了，这点是任何修行人应自己彻明的，即使动念，也应念念不离慈悲，念念不离十大愿望。
而且应向心灵深处观察，看待这个问题。
任何一个修行人真正的最初的发心，不是逃离苦海，享受美好，那是贪，都是从这一念
慈悲开始的。
布施在世界宗教中，几乎都有，佛陀讲的无相布施是终极的，而其他宗教是有目的的，
充其量属于净布施。
在佛陀教育中讲布施的经书是十分多的，《毗耶娑问经》就非常的重要，那里面有佛陀
对仙人毗耶娑讲的布施，是从相到心性的一个讲解模式，也是表明佛陀教育与外道不相同的地
方，
舍掉内心的贪婪与执着者为施主。
原经文：“以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听；若人有物，彼信心生，信心生
已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人布施，财主得福，非者福；彼所遣者，
虽持物施，而非舍主。若人自物，自手施者，则是舍主，亦是施主”。
这是说从心性上看是这东西你有，你要需要，他也需要，但你给他了，这为施主的一个
重要标准，”这一念最早的起点是一念慈悲，因一念慈悲而舍掉内心执着与贪婪，从而敞开心
量，这是相上布施修行的理论基础。这也是净布施与不净布施的分界线。
布施在其他宗教也有，但只有不净施和净布施，无相布施就没有了，但这是到达实相，
入住无有涅槃佛，无有佛涅槃的清净觉地境界的起点，（当然还要其他的辅助的东西来完成他，）
因到不了这个境界，那“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若
无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无
边众生，实无众生得灭度者。”就是一句空话，
这里也可以说从不净布施到无相布施的修正是到达无我相、人相、众生相、寿者相的唯
一途径，当然还有发心与持戒为这个过程的重要的助力。
而这篇《也谈布施》，则是从心性向外相讲的，哈哈，如不用心去看，那就会看的糊里
糊涂，有点老是没重点的意思，-----看时，时时刻刻问自己，心在干什么？就会看的明白多
了。
无相乃从不净起，
无我要在我上证，
烦恼即是真菩提，
度众原来度自己。
哈哈，不要小瞧任何施主的初心----无我相的慈悲。
5.2 从相上看各位大德讲解的不净布施。
谈到各位大德讲的，都不错，尤其文才，天渊之别，大家可以看看，南怀瑾先生的《佛
教的布施学》和大寂法师著的《成佛必经之路-圆满布施之道》这两段白话文，同时有很多经
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论也有不少记载，如《地藏经》，《金刚经》，《毗耶娑问经》，《阿含经》，《大乘菩提道
次第论》，《智度论》等等。看过这些经文书籍，再结合看《也谈布施》就会明白多了
可以说初发心修行者，在证不到无相布施的境界时，应从相上依照以上的资料来学习布
施，不要盲目的听什么“三轮体空”“无相布施”，那是一个境界，是一个八地菩萨的境界，
对一般修行人来说，还是个好大的目标。
哈哈，这年头，嘴本事的人很多。
也不知道贸然的将南怀瑾先生与大寂法师写的文章搬来，会不会要版权费，好在《也谈
布施》是免费的，那我们下面学习学习这些资料吧。
5.2 1 不净施所获得的果报
原文；“般若经论上依的种种心态不净施所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大
的布施者，堕落恶道的原因：
（1）有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、
枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此‘贪心、嗔心、黑心’骗取来的财物，广作布施
功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，‘形负重鞭’，受人
鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得‘好屋、好食’，供给丰富，受人尊重。
（香港跑马场里的那些好的跑马就是这类众生不净布施得来）
（2）有许多人在平常做人时，便多怀嗔恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事
业；若是布施（投资）的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀嗔恨，怒骂受施者。以这种意
图不轨，嗔怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能
得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。
（为龙是好的，那在一些宝物储藏的地方都有毒蛇，毒物护持，那些毒物多是放宝物的
众生死后转世过来的，那些福报差，心地不纯的，就变蛇了，无非大蟒蛇。）
（3）有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：‘我是
大财主，我是大施主。’走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；
若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得
飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。
（他好，专食龙，叫声使众生心胆寒，哈哈，可以说他一叫，其他的众生就会思维空白
了，比龙修的高，但还是畜生身）
（4）有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广
作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。
（这种人现实社会太多了，其实没活明白，那些财物本来是你的，心如如就可以，因为
他早晚是你的，哈哈，将属于自己的东西，强取豪夺的得来，落这样大的因果，怎么说来。以
势丢福，看看自己的心是不是也这样经常的犯错误。）
（5）有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施
后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢
欣之乐自娱与上好饮食。
（这里也是狠戾凶暴，前面龙的那个也是狠戾凶暴，但为什么他是地行夜叉鬼类，因为
破戒，因戒得定是修行人与不是修行人的区别之一，无非有的修行人守的是心戒，因此一定严
持戒）
（6）有许多人生性强蛮横行，刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通
及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在
飞行，所至如风过境。
（相由心生，境由心显，即使布施了，也因心中的习气走向别的方向，修心为上）
（7）有许多人妒嫉心重，贪借财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、
饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不
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断……。死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富
乐之果。（《大智度论》卷十二）”
（从修行的角度看，施前、施时、施后才是修行的开始，也叫试金石吧，尤其后悔产生
的嗔恨，享受完布施善的一方面，就要下地狱将这嗔恨消耗掉）
谈到用布施破贪上，不能不讲个故事，有一个老修行，一天看到，佛陀在世时，要求佛
弟子将钵里吃剩的残食，以清净心，倒入净水中，并说：愿此处净水中有形的生物，皆能吃到
我倒入的残食，获得温饱，即获福无量的典故。并不去研究清净心，却在相上找，在相学，如
是每天吐口痰，上厕所……都来个不离念念布施，如同半个神经病。
哈哈，布施修行的本身就是为了无我破贪，有些事情如已经不着了，但因贪心看见这种
种外相，又升起来妄心去执着他了，这是个错误。
同时修行者一切行为都是放下心性的妄想执着，如发现自己已经被佛法累着了1）应该去
找大善知识，2）一定有修的不如法的地方，先停下来，搞明白再说。3）注意自己是在演习佛
法，虽心性不着众生相，但也不能让众生谤你，使他们失去修学信心。不然，那真是不学佛的
人有八难，学佛的人反而九难了，哈哈，还有一难是佛难。
莫贪他人事事好，
事事皆乃布施了，
莫叹自己事事衰，
事事也乃布施了。
5.2.2 《毗耶娑问经》中的三十三种不净布施
原经文
[大仙当知。有三十三不净布施。何等名为三十三耶。
一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。
二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。
三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。
四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。
五者有人。舍物与火亦非布施。
六者有人。舍物与水亦非布施。
七者有人生如是心。舍物与王望王识念。如是舍物非净布施。
八者有人。以畏贼故舍物与之。如是施者亦非净施。又复更有五种舍物。皆非净施。何
等为五。
一者施毒非净布施。
二者施刀非净布施。
三者教人取肉而施非净布施。
四者有人。所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。
五者有人。为名闻故而舍财物非净布施。
十四有人。为歌戏故。与伎儿物非净布施。
十五有人年终月尽。破散财物非净布施。
十六有人。屋舍因缘而舍财物则非布施。
十七有人。善友因缘以他财物。受与余人非净布施。
十八有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心非
净布施。
十九有人。为学作故与工匠物。如是施者非净布施。
二十有人身有病患。恐命尽故。舍物与医非净布施。
二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。舍物与之非净布施。
二十二者若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。
二十三者若人施已心中悔热。如是施者非净布施。
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二十四者若人舍物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是
施者非净布施。
二十五者若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。
二十六者若人年老舍物而施。又非中年后时病困。死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入
死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时舍物而与非净
布施。
二十七者若人为名舍物布施。如是我名他国遍闻某国某城大施之主。彼如是施非净布施。
二十八者若与余人迭相憎嫉。见彼舍物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故舍物布
施。非净布施。
二十九者食他女故。为种姓故。舍珠舍金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。
造作敷具。如是舍物非净布施。
三十者有人如是思惟舍物与人。我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布
施。
三十一者若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是
施者非净布施。
三十二者若人布施。舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。
三十三者若复有人望好花果。舍物而与非净布施。大仙当知。
此三十三垢染布施。而舍财物彼施报者。如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知。如是
之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。
须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。]
这段的翻译以南怀瑾老师翻译的不错，大家可以去看那个译文，在这里就不翻译了。
佛陀教育人是圆融的，当时毗耶娑仙人是外道，外道也有布施，禅定等，但无相布施是
外道难以想象的，佛陀就从相上布施说起，同时针对当时外道修布施的落处讲了三十三不净布
施，实质净与不净只是范围大小，相对而言。
从因缘角度讲，你布施给别人的东西，皆是因缘合和而成，都是别人应该得到，说白了
是那些大菩萨来成就你无相布施功德的，成就圆满你佛果的。有些世界，众生之间什么也不缺，
你布施什么他也不要，在那里，你什么布施也修不了，就剩了一个眼睁睁的将自己的福报耗完
掉下去,（这也就是为什么把佛门叫做福田的原因。）哈哈，你怎么知道那些要饭的不是你的
恩人？
我们可以看出来上面的种种不净布施的原因，一个是发心不纯；一个是般若不到家，造
成方法不对；一个是因贪心造成不是布施的行动，强为布施。
布施在于心，也在于因缘，如哥利王将佛陀的身体割碎了，成就了佛陀的忍辱波罗密，
转世为乔陈如，在佛陀成就后，得第一个闻法的因缘，世事如此，无有对错，只有因缘，只看
发心。但做善事，莫问得失，得时该得，失时该失。
照这样讲，是不是还要向受布施的人鞠躬感谢，哈哈，那样就是画蛇添12 足了，但也不
是心里如同白痴一样的傻呼呼的被别人骗了，而是了知一切事情，一切参与者的心念大小都了
知，不为其动，不值得动，做就做是了。
值得想那么多吗？
5.2.3 大寂法师的著作
下面是一段大寂法师著的《成佛必经之路-圆满布施之道》白话文原文，
“你有以下所说三十二种不净施心态中的几种？
大乘经论将不净施的种种心态区分出来，正显示出现在广大的布施者（不论外道或佛教
徒）种种与佛道不相应的布施心态。身为佛弟子，若想求一世往生净土，或者想发愿继续留在
这个世界行菩萨道，都应该好好反省，自己在布施时，有无以下所说数点不清净布施发心的其
中几种？
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（1）你皈依佛门后，是否因不明佛理，仍然做没有选择性的布施。如鬼神庙、道教、一
贯道……，统统布施，而结下许多未来障道的因缘？（按：佛未曾说过不可布施外道，今仅就
不净施心态做反省）。
（2）你会为了向佛祈求钱财，因有所为而布施吗？
（3）你会因为愧对他人，为了弥补自己对他人的愧咎之心而布施吗？
（4）你会因为在旁看见有人布施，被好施者嫌责，或怕好施者嫌责自己不发心布施，而
跟进布施吗？
（5）你会因为畏惧受施的‘对方’而勉强布施吗？
（6）你会为了取悦他人而布施吗？
（7）你会因为身患重病、怕死而布施三宝祈求长命或祈求来世善果吗？
（8）你会因为受到鬼神影响（如乩童作法、扶鸾消灾）而欢喜布施吗？
（9）你会因为自恃富贵多财应该广为布施而行惠施之道吗？
（10）你会因为看见朋友布施，为了自己‘面子’，加倍布施，以此增强他人对自己的
尊重吗？
（11）你会因为在布施后，与受施人有仇恨未解，而嫉妒、嗔恚受施者吗？
（12）你会因为仗著自己财多势大而以憍慢自负之心行布施吗？
（13）你会为了沽名钓誉，假借慈善或佛教名义广行布施吗？
（14）你会为了在三宝中求福，祈求家庭平安、事业顺利、婚姻幸福等视愿而行布施吗？
（15）你会因为碰上身体不适，或因为父母、子女、朋友……有难、生病，为了解难、
解病、求吉而行布施吗？
（16）你会为了吸引、拉拢信众、徒弟，有目的而行布施吗？
（17）你会因为布施的对象是贫穷患者，而对他生出轻贱不敬之心吗？
（18）你会因为事先得知施与受施者能获得权势而欢喜布施吗？
（19）你会因为畏惧钱财被人偷盗而布施吗？
（20）你会因为身边有闲钱，放著无用而布施吗？
（21）你会因为被受施者以恶口诃骂、索钱而布施吗？
（22）你会因为亲爱、怜惜对方而布施吗？
（23）你会因为死之将至，担心钱财去向而布施吗？
（24）你会为了求得好名誉，受人重视，列为好人好事代表而蓄意布施吗？
（25）你会因为事先预知在某种场合布施后，能获得尊贵之名而布施吗？
（26）你会因为知道受施的对象具有优秀才华，超胜于你，而在布施后，嫉妒他吗？
（27）你会因为对受施者有所要求，欲求得财势而行布施吗？
（28）你会有：‘庸俗小人，以愚贱之身，尚知布施之理，何况我德高望重怎可不行布
施’的想法吗？
（29）你会有：‘只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使’的想法，而行布施吗？
（30）你会因为结识之友皆是乐善好施者，为巩固友谊，而行布施吗？
（31）你会因为获知：‘我的怨亲债属，因为力行布施，名噪一时，名声胜我。’心生
嫉妒，也要以牙还牙，以布施之道，贪求声名利禄，而行施舍吗？
（32）你会有：‘只要我布施少物，就能获得千万亿倍的福德果报’的心理。因贪求乐
报而行布施吗？
如果你虽然皈依佛门，而在布施前、布施时、布施后，仍有上述种种不净施的心态与未
述及的种种不清净布施之心，皆与佛道不相应。或者有人自认已经发菩萨心，已在广积净业资
粮，而依然有以上一种或数种不净施心态而不自知，正代表著你‘心思散乱’，尚未认识布施
修学的次第。虽然来生可获得富贵果报，但因此富贵因缘，而使你又增加许多造作堕落恶道的
逆增上缘。这种富贵果报不是出世清净之福，不与本愿所说的菩萨因宿世布施之福深厚，而在
听闻佛名间，就能生生世世获得人天尊贵果报的出世菩萨行愿相应。”
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这文章不错，是反观自己心灵深处落处的，
净布施与不净布施本身是从外相上到心相上的比较，是相对的自私，嗔恨，般若不到家
造成相上的差异而引起的。舍掉内心小我的最便利的方法是净布施，也就是从一个相上的不净
布施，到净布施，再到无相布施的布施修心的过程。
只是这布施从开始到无相布施，到无我的境界，一直建立在悲智无边的基础上的，否则
自找麻烦。
现在修行者，不应轻易举心动念，即使动念，也应念念不离悲智无边，不离度一切幻众
而心不着幻众。这即布施。
任何的无相布施，无不是从不净布施走出来的，无非有的人无量劫前就修不净布施了，
有的现在刚发心，有的还没发心，这中间以出离心为信愿，以般若，慈悲为导向，以布施为行
成就的。
不要轻视末学，不要轻视一句佛号，不要一个善念，这都是修无上正等正觉的开始，一
切修行人从这里起步。
知幻即离，如何离的圆滑，不拖泥带水？可以知幻即忏，一念忏后发愿，发愿后无力可
用地将心升到原来的位置就可以了，乃离。
那第3 部分就谈谈“做了不净布施应如何发愿处理”。
5.3 做了不净布施应如何发愿处理
现在很少有哪位朋友能不做不净布施，只是有很多时候，做了不知道罢了。
做了不净布施可以发愿处理，而愿力在佛陀的教育中，是最神秘，最不可思议的，天堂
地狱，都是因缘众生愿力生成，如来佛陀，皆由因地菩萨愿力成就。
记得看过一位肝癌晚期病人，回来的路上与妻子谈论起他的病因，当时就很感叹，“真
有定力与工夫，10 年的时间，不动声响的把自己加持出一个大肝癌，那要很大的力量的。”
一切都是自己愿力求的，愿力即是种子，所受即是果报。怨不到任何人。哈哈，如来愿力不可
思议，众生的愿力与业力也不可思议。
少废话，下面说说做了不净布施应如何发愿
1，愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。
2，愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。
3，愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
4，愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
5，愿我现在所做布施都如同如来无相布施一般。
6，愿一切众生现在所做布施都如同如来无相布施一般。
7，愿我未来所做布施都如同如来无相布施一般。
8，愿一切众生未来所做布施都如同如来无相布施一般。
9，愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。
（第9 个愿力是我个人常发的愿力，哈哈，看个人爱好了，这个愿力没必要都发。）
愿力与忏悔是两件好麻烦的问题，心到位，一念心就可以，心不到位，你就一天到晚忙
活也不行。哈哈，
一切缘和，
不离自性，
对错无门，
唯心招感。
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六．如何修无相布施
记得看过这样一篇西方的文章，讲的是一位西方的青年，经常布施一些穷人，一天他来
到那些穷人面前说；“我不能象以前那样给你们那么多钱了，因为我恋爱了。”过一段时间，
他又来到那些穷人面前，说；“我要再少给你们点钱了，因为我结婚了。”又过一段时间，又
来到那些穷人面前说；“我需要再少给你们点钱，因为我有了孩子了。”那些穷人们终于忍不
住，满脸怒气的说道；“你凭什么把给我们的钱给了你的儿子？”那西方青年一脸茫然，不知
如何回答，哈哈，这是因为没有学如何修无相布施的原因。
无相布施首先是建立在大慈悲的基础上的，如失去此意，怕修不好无相布施，三轮体空。
而努力压着不着外相，那是头上按头的一种自私。而且用这种心态是修不出无相布施的。
修无相布施的原则是在般若的基础上，与法布施配合，以心感心，让其放下内心的妄想
与执着，证到大慈悲的过程。在这大慈悲中，进入幻法，幻境，幻物，幻人本来布施幻众的境
界。
修无相布施，首要的条件是不能因自私（怕自己着相修不好无相布施），而培养了对方
的贪心与执着，哈哈，一切仅是一个修心的工具，幻法。
在外相上看修无相布施是无条件，在心相上是让其入无余涅盘，而在心性上无我可着，
如如而以。
6.1 《佛说分别布施经》如何讲三体？
照《佛说分别布施经》上讲，当时佛陀的姨母，（也就是佛陀从小的养母，在当时是佛
陀最亲世间人之一，）做了一件衣服，供养佛陀，而佛陀让她供养给其他众人，当时佛的姨母
不肯，阿难也站出来讲情，哈哈，这一家人就引出这篇由外相证到心性的分别布施经来。
好了，下面我们看看佛陀是如何讲的。
（1）起因
原经文；
（如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园。与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名
摩诃波阇波提。持新氎衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新[疊*
毛]衣我自手作奉上世尊。惟愿纳受。令我长夜得大利乐。
尔时佛告摩诃波阇波提。汝可持此氎衣施诸大众。所获胜利同供养我等无有异。是
时摩诃波阇波提苾刍尼。重白佛言。我本发心。唯为世尊故造此衣。愿佛纳受。令我长夜得大
利乐。如是三复殷勤劝请。佛亦如是三复答言。但当平等施诸大众。所获胜利与我无异。）
这段是讲佛陀的姨母多次要将衣服供养给佛陀，佛陀却多次让她供养诸大众，而佛陀的
姨母不干，多次说我这是专门给你做的，哈哈，真是不可思议，看看佛陀是如何说明供养诸大
众，如同供养佛陀一样的道理吧！这篇佛经，来自小乘《阿含经》，但却讲了大乘的心量，因
此这经也是破现在一些小乘修习者说大乘经典不是佛讲的最好的证据。
（2）入戏
原经文；
（是时尊者阿难。侍于佛侧见是事已。前白佛言。世尊。此摩诃波阇波提苾刍尼。是佛
之亲有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛为纳受。今正是时。令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐）
这时，阿难在一旁急了，说到；佛陀怎么这样不明白事理，你姨母有养育的大恩情，这
些恩情你都是知道的，供养件衣服你还挑三拣四，非要给别人。
（3）解释
原经文；
（佛言阿难。如是如是。此摩诃波阇波提是吾之亲有大恩德。我亦自知。今自手造衣来
施于我。甚为难事。何以故。阿难当知。所有补特伽罗能起净信心。归依佛法僧者甚为难事。
又复能持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊。合掌
恭敬而行布施。施已净信于佛无疑。及法僧伽亦无疑惑。乃至苦集灭道四圣谛理。永断疑见。
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阿难。今此摩诃波阇波提苾刍尼。能起净信心归依佛法僧。受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近
事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自
知。）
佛陀一看这事情麻烦了，如解释不好，就会招来很多的不理解，哈哈，同时也将为这戏
演如理如味，表明布施三体重要。就又罗嗦了一大堆。
好了，继续向下。
（4）较量布施
原经文；
“（阿难有十四种较量布施。何等十四。
一者于病苦人而行布施。
二者于破戒人而行布施。
三者于持戒人而行布施。
四者于离染人而行布施。
五者于须陀洹向而行布施。
六者于须陀洹果而行布施。
七者于斯陀含向而行布施。
八者于斯陀含果而行布施。
九者于阿那含向而行布施。
十者于阿那含果而行布施。
十一者于阿罗汉向而行布施。
十二者于阿罗汉果而行布施。
十三者于诸缘觉而行布施。
十四者于如来应供正等正觉而行布施。
阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。
施破戒人获百倍福。
施持戒人获千倍福。
施离染人获百千倍福。
施须陀洹向获无量福。
何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。
何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。
何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。
何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。
何况如来应供正等正觉。
如是名为较量十四种布施功德。
复次阿难。当知布施大众有其七种。
一者施佛现前诸苾刍众。
二者施佛灭后诸苾刍众。
三者施佛灭后苾刍尼众。
四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。
五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。
六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。
七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。
如是名为七种大众。当行布施。）”
佛陀老人家，不愧为大觉者，看见讲经的机缘到了，如是就将相上的较量布施讲了一遍，
先讲了对外布施的外相的比较，再讲了相上受布施者不同，相中得福也是不同的，最后在名相
上，讲了当应向那七种大众布施，哈哈，佛陀慈悲，念念不离他的弟子。同时也念念不离众生。
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用心良苦，我等当学之。
（5）重点
原经文；
（复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净
即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。）
佛陀告诉阿难及大众，除了以上相上分别较量布施外，还有四种从心性上看的布施清净。
这当时，阿难是不知道的，同时也是当时小乘境界人们，无法想象到的，这是质的飞越点。也
是从相到心的修行引导途径。这里大家要好好体会佛陀教化众生的辛苦与善巧。
好了，下面看看这重要的四种布施清净，是怎么会事吧。
（6）能施清净
原经文；
“（何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命
清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清
净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。
又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净
见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即
所施清净。
又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有
能受相。若离是相即无施者。
又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离
施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。）”
哈哈，大家千万不要小看这段经文，同时也不能盲目的将这段简单的理解，这就是三轮
体空，原因是，当时人的心地是很清净的，同时持戒不缺，这是这段经文讲解的基础。也就是
说这四种清净是建立在持戒慈悲的境界上讲的。
什么是能施清净即无受者，能施者心不取能布施人的外相。这样就得到身业清净口业清
净意业清净。正命清净见亦清净。这是小乘很好理解的，这样就会得到身口意命见清净，如是
本来具足即无施相。以无施故即无受者。佛陀因为要结合当时的情况，随缘不离宗的将这个问
题讲明白，所以通篇都不离小乘用语。
这个境界，用到我们现在是如何的样子呢？不知大家有没有亲近过一些真正的大德，那
真正的慈悲，没有任何我执的慈悲，你跟他们谈话，有时只有傻傻的笑，即使你有冲天怒气，
在那个境界也找不到了，有时你问他问题，他会和声解答，无比的慈悲，即使他骂你，也都是
你真正到了危险地，让你生大忏悔心，将业力消掉。这个大德就是能施清净的境界了。
有人说学佛后无情了，哈哈，真是蚂蚁之心度须尼量，学佛后，人则更重情了，只是学
佛者已了达无碍，知道如凡夫那样的情，就会害死他深爱的人，让他深爱的人去受很重六道轮
回之苦，而不去爱他，甚至不着自己内心深深的情素，在他深爱的人身边指点他，让他也走出
六道轮回来，在佛陀证到本来后，演习完《华严经》后，本入涅盘，因在心住实相的境界中，
大千世界，众生等皆为幻相，幻复幻灭，也就是众生本来一切具足，就是自己在骗自己而已，
只是这个骗本为幻，不损本来具足，佛陀老人家还是慈悲，四十九年讲经，利益人天无量，可
以让我们在今天的网络上能学到如此殊胜的东西。不理解佛陀的爱，焉知佛子情？哈哈，
大爱是不爱，
无情正有情，
其中妙滋味，
几人同来归。
佛法真意是没有办法用，文字，比量，分别得到的，非攀缘可至如来地的，但可以用心
感心的修正得到，这是唯一途径，望各位学人明白。你若无情，无慈悲，必落空亡，如何演习
佛法，下化众生。当然这佛法也是幻法，众生也是幻众。
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（7）所施清净
原经文；
（又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见
不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所
施清净。）
这是个你要什么，如我有就给什么的境界，是一个不着所要的物的境界，但这个境界有
个范围，那就是你要心动，也就是他要能求动你，如细菌要你的红细胞，你怎么给他？如有人
在菩萨面前求富贵，心不诚，非菩萨不灵，也不是菩萨所布施不清净，而是你没用你的心到达
他的心量，他感觉不到你的所求，故没法帮你，（这里的没法帮是相对你而言的，在菩萨看来
已经如你的愿给予你了，哈哈，想不明白就参）这里观音菩萨就慈悲多了，只要你一称诵他的
名号，他就感应到了，然后三十二相度化你。
记得打坐时，在境中见一魔女，跳着那什么舞，说要拉下我来，我只好说，有本事你把
大日如来拉下来，让他老人家也心动，说完这家伙也不知跑哪里了。哈哈，
谁心动，谁倒霉，
本是幻境哪有真，
美丑上下自性显，
幻戏真看却幻演。
这个境界有个假慈悲出祸害的问题，真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予，而是在自
己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪方法。是有个在无我心性上度一切众生
入无余涅盘的概念，这也就是；“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。”这善法就首
先指的是法布施。后才是财布施。
问：他没要法布施当如何？答；你演给他看就可以了。
记得曾经在回答一位不礼貌的人的问题时，就用了“我不告诉你。”为什么这样回答？
因为还是慈悲他，让他能回看自己的心，而不去着我这老混蛋。
这些过程都不算是着受者相，大家修行一定不要被名相的东西骗了，而是看心在干什么，
是不是用同体大悲，无缘大慈的境界去布施众生的。
（8）能受清净
原经文；
（又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能
受相。若离是相即无施者。）
前面是讲了无受者的境界，下面是讲无施者的境界，
在布施的过程中，本有一得（受布施者）一舍（布施者），再仔细分就有布施的物，再
将布施的物仔细分就有所布施的物，能受布施的物，
有人问所布施的物，与能受布施的物不是一回事吗？见者所处的范围与所取的物不同，
故不同，如晚课布施食物时，我们仅布施几粒米，对鬼道的众生来说，如无量丰盛大餐，再如，
枝头造巢鸟儿，在我们看一枝小小木棒，但在他们看那是能招来新娘的大厦梁柱。
我们在生存中，得到了无量的布施，山河大地，五谷美泉，虚空星辰，父母手足……这
些来自我们宿世间善缘布施，也是应得到的，这段经文说；“受到布施者，不要执着布施物外
相，但并非不感恩，心中了了知道，不起任何波澜，不值得起波澜。
但现在有的人们，这个不着的境界挺高了，因为一切得到都是应该的，甚至自己骗自己，
没有丝毫感恩的心，肆无惮忌，这是可怕的，很快就会将这点善缘耗光，慢慢自己就会变的忧
郁寡爱，如同沙漠，最终落孤独地狱。十分可悲。
记得当地一位做传销的，一日到寺中，看见出家师生活苦，如是发心，拿出了自己的产
品，供养布施给出家师，回家后，发现自己的客户，纷纷向自己要货，心中欢喜，以为这是布
施出家师的原因，到处宣传，如同迷信，其实不论你执着不执着这布施，他的因果依然存在，
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只是你不执着，那你虽依然受好的果报，所做的是功德，如执着，也依然受好的果报，但所做
的是福德。哈哈，
一笔明白帐，
有我糊涂过，
放下是得到，
后退即向前。
也不知道大家明白这能受清净即无施者的意思没有？如不明白，就再读几遍。
（9）所受清净
原经文：
（又复何名即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所
受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。）
这段是说，布施者在布施完后，心念清净，而无所布施，正因这无所布施，故也就不着
因布施带来的褒贬吹打等种种后果，叫无所受。
有人说后面的这两种布施清净，是讲在布施时，所受布施的人不着所受物，不着所受人，
是讲要求所受布施方做到无布施清净的，哈哈，这是错误的，这就有了这样一个故事，在一寺
中，一老居士，布施给别人一经书，因对方又赞叹经书，又给他顶礼，太着相，坏了他清净布
施的功德，把经书又要回来。
其实别人坏不了自己的任何布施清净，只有自己心动坏了自己的清净布施。
我也有这个毛病，就是知道点什么，老是想告诉别人，想别人能朝自己想象的方向改变，
有这想法就是所受不清净，其实谁也改变不了谁，只有影响他，心感心的让他自己改变。
义不养兵，
慈不理财，
有得有失，
心招自来。
这四种清净布施都是说了自己，是自己向自己看齐开刀的，不是要求外面的，而在佛陀
当时，普遍是小乘修行模式，就是观察自己内在变化的，不找体外相。所以佛陀讲的就十分明
了。
三轮体空，几乎每个修行都会说，但真实的意义却又各不相同，原因是心向外找，不知
修性。三体是指能布施者，所布施物，所受布施者。这三个方面本是指同一个修行者，内心舍
时渐进的过程，但都是看自己心性的变化的。三体的问题在这里就讲完了。
下面就是佛陀的姨母听到这里，立刻那着衣服供养大众了，大众也欣然的接受了。
后来佛陀受记说，原经文“于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施
者。当知是人获福无量。何况于今现在行施”。再后来就是大众做礼，欢喜踊跃信受奉行了。
好了，这戏就演完了。
6.2 如何修无相布施，
在修行中大体分两类人，一类是什么都通透了，了知一切圣凡，无不同一自性含生，（也
就是证到明心见性，识得本心了，通达无碍，也就是证的八地以上的境界，）但这类人只是摸
到了自家鼻子，往下还要彻底照空自己的无明老家，随顺住如来大光明海。（也就有了破一分
无明，证一分法身的讲法，）虽然在这个过程中，佛陀讲了三种较适合我们的方法，但在末法
现在，用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海是比较现实的，（当然也要余下那
两种配合，）
若修这随顺境界，需要在无我的基础上，严持戒律，广行布施，无心念佛，也许有朋友
问；“既然无我了，干吗还要严持戒律，广行布施，无心念佛？”这是修行人一般的误区，多
数是没有彻悟的实工夫，心量有范围，着文字相，臆测如来境界造成的，证得无我境界后，更
要严持戒律，广行布施，无心念佛，只是了了分明。不为其着，否则普贤大菩萨也用不着虚空
尽，愿方尽行十大愿望，单从布施讲，这个境界是进入了无相布施的境界，这也就是“以无我、
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无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”的境界中了，因此无相布
施是成佛的必经之路，是用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海的唯一初级入门
方法。
第二类人，教理上不通，因种种因缘，恶习，无法参透如来真实意，但一直努力不停，
这样的人如能归依三宝，严持戒律，广行布施，心心念佛，则依然在世间富贵，得往生西方极
乐世界的善果。不失双利，这里的布施也是非常重要的，他是舍掉自己的贪心，广种福田的捷
径。末法不通布施，枉为修行人。
哈哈，讲来讲去，只讲了个，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念
佛。
通过上面的表诉，我们能看出来，布施是修行人的必经之路，也是证到无我的捷径，是
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”的真正的善法，哈哈，既然已无我，无人，
无众生，无寿者了，为何还要修一切善法？因为同体大悲，无缘大慈，（也就是不为什么，没
有原因的大慈悲，这也就是菩提心的种子，）阿耨多罗三藐三菩提因此而得，（好好参悟一下，
因为这样才是可以引发慈悲轻安，随顺进入如来大光明藏境界中的路径。）是真修行者不可不
明，不可不知的。
肺腑之言，谨记；“戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。”
大道最之简，无名盖有名。无身即大身，无音乃大音。
打起精神，参去。老太太的裹脚，又臭又长，还要你们参什么东西！
好了，继续。
记得小时侯，老人因为我们不吃掉在桌子上的饭粒，讲过这样一个故事，一位宰相，知
天文地理，对皇帝的生命是非常明白的，如是对皇帝说，他将在五十六岁的夏天的某个时辰中
死去。但到了那一天，皇帝没有驾崩，宰相迷惑了，就用了一天的时间，在家中仔细的算来算
去，终于明白了，原来一天，皇帝和一个妃子在一起吃饭，见妃子身上落上一粒米饭，自然的
用手拿起来吃了，如是就得延寿一纪的果报，
哈哈，有这等好事，每每看到我自己吃落下桌面上的东西，总是自然拿起来吃了，尤其
修行后，在寺院中，有时在收拾饭碗时，也是自然将别人落在桌子上的饭粒，拿起来吃掉了，
想来在寺院中可能是真正自然无碍做的，但第一次做却一定是那个故事的原因，哈哈，
那可是延寿一纪的好事。
再后来，在北京因业务请客，突然看到自己桌子上落下一饭粒，想都没想，就拿起来吃
了，旁边的亲属很狠的踩了我的脚一下，我才感觉是有点不雅观，如是嘴就没有动，硬硬把那
饭粒咽了下去。
这是个真实的事情。
事事无常，想那皇帝吃那饭粒时，一定不知经过无量世慢慢养成的自然的一个好的习惯，
而在北京脚被踩，多因是自己在这吃落饭粒的习惯发展中，遇到一个考验自己好习惯的因缘
修行就在这点点滴滴的考验中。
现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷
信，无有是处。
修行就是先皈依三宝，然后按照佛陀讲的戒律与四威仪，严格的要求自己，同时广行布
施，无心念佛，在戒忌用力中，（哈哈，一用力就成了石头压草了。）慢慢的将这些在凡人眼
中一些特定的动作，变成自己的习惯性，本来就这样动作，再慢慢将戒忌用力放下，放到无可
放时，就变成无力可用本来的习惯。先是一层层的悟，慢慢成片，达到无我的境界了。
这个过程，不异静坐中明心见性后，在日常中保任的过程。
如在定中见到，一念断处的离念灵知后，不要说到世间中，一离坐就找不到了，（我们
不能不识万物山河，哈哈，如那样成石木无情了，但也不能实识万物山河，那是凡夫，）彻明
一念断处的离念灵知后，如何在世间干？行大菩萨行，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，
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无力可用的心念佛，直至入无我的境界，行一切善法，以无缘大悲，同体大慈的心态，度尽一
切幻生众，入大慈悲轻安，随顺进如来大光明藏。
本来这样。
讲到这里无相布施，如何修其实大家已经明白了，他是在有相的基础上，戒忌用力的做
久了，习气自然除后，形成无我不着的名相习惯，无心可用的一个布施过程，非妙手偶得，乃
自然天成。哈哈，你一次布施没做过，就想在这个娑婆末法时期证到无相布施，不是说绝对没
可能，但这可能性一定不是大部分人。
修无相布施的过程，还有个渐次的问题，就是先要戒忌用力至无力可用的放下所受布施
的人，再是所能布施的物，再是能布施者自己，在这布施前，中，后，都是一个修心过程，无
论布施与受布施者，都是一个考试过程。
其实不论无相布施，还是有相布施，无心念佛，还是有心念佛，都是金砖敲门，不失双
利，各位修行者，现在末法，一定明了。
在这个时间，要想修行，证入佛道，最终要修无相布施，入慈悲轻安，得大无畏，这是
必经之路。
6.3 为什么要念佛？
念佛好象不是布施内的事情？不对的，心念佛号，如果心住实相，则念不念一回事，如
心不到位，则每一个念佛的念头都是布施。
念佛法门三根普被，一句佛号，真正的意义，只有证到法身境界才能明了，这也就是如
文殊菩萨，普贤菩萨这些化身无量的法身大士为什么自己也发愿往生。（普贤菩萨在《行愿品》
说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨言：
“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”）哈哈，这些法身大菩萨可是一点
也不傻。
也许有的人讲我什么都知道，通彻无碍，如同古代大德一般无二，哈哈，我们先暂时不
谈你的见地，就从现在看，你也没必要象沩山老和尚一样，东家做驴去，哈哈，反正我是不去，
我发愿西方极乐世界玩玩去…………….这里面要好好参。
因地修行，一定不失双利的修，否则一念无明，想回来都难了。
第六大部分，如何修无相布施就唠叨到这里吧，说实话，我自己都有点烦我自己，何时
这样没死没活没脸皮了？哈哈，狗屁回家人。
七．现在修行者，布施时应该注意的地方
1、当心中有放逸享受的感觉时，即失布施清净心。心越细，神通越好这点越重要。
2、有些布施应量力而为。如死后捐献身体与器官，如不能当下往生的，一般都会生嗔恨
的，尤其不修行者。
3、布施时的细节与表法是关键。可以先做后发愿改正，
4、活用戒忌用力至无力可用。哈哈，谁用谁知道。
5、远离网络。真正修行人没有一天到晚在网上的，而且这网络本身就属于他化自在天的
一些东西，在心识留下的烙痕，只有在禅定中才能知道，如同毒蜜，要很长时间才能知道自己
中毒了。
6、远离致幻药物，毒品，甚至上瘾的东西。不要存有试试的幻想，深度吸毒的人，即使
现在高僧大德，也很难帮他走出那幻境来，修行者一定要明了。
7、远离让自己心放逸的地方。每个人放逸都有个死点，要不他就不是人了，因此对情，
爱，五蕴加重的陷阱，歌厅迪厅等处一定注意，同时要知道自己的放逸的盲点，小心应付，如
履薄冰。
8、远离对持咒，诵经，打坐等加持，轻安的执着。不是没有加持，轻安，只是没有必要
执着，这是对跟我修行人讲的。
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9、注意当烦恼，业障，昏沉，散乱，天魔，宿世恩怨等事情出现的时候。哈哈，出现这
些事，对于着相修行的人来说，如同吃了毒药，对于修心性的朋友来说，就是非常难得修心机
会，（这也就是烦恼即菩提的意思。）不是喜欢每天都在烦恼中，而是来了不着，去了不想，
视其笑笑而已的陪练者。这地方可要好好悟。
10、菩萨乃觉有情，如证不到真正的觉，（也就是无我的境界，）光有情，那就是轮回，
因此一定不要假慈悲。
11、不离金刚经与楞严经。离了这两件宝贝，易着相，迷失。
12、最后也是最重要的事，就是这个时候修行，一定发愿往生西方极乐世界。
哈哈，不说那些花里胡哨的东西，就看文殊菩萨智慧了得，心眼也最多，都发愿往生西
方极乐世界，为何？不是他没有胆量，也不是他怎么样，而是他明眼，
无非去了西方极乐世界，不做阿弥陀佛，更不做他的眷属，将西方极乐世界做为一个落
脚点，一个旅馆，不要被西方极乐世界的加持与境界忽悠了就可以了，（哈哈，即使忽悠了也
没什么，无非你成了阿弥陀佛的眷属，）然后不失自己的净慧与寂念，随自己的愿力，该干什
么就干什么去，那些法身大士，也不是到了西方极乐世界就非做阿弥陀如来不可，同时阿弥陀
如来，依其愿力，不妨碍任何往生其国土的菩萨们，这是最难得的。
这时侯，活明白的人多会发愿往生佛净土的。
八．声明
这篇《也谈布施》到这里就算写完了，但却是将心沉到六道中写的，均为着相魔说，我
这人，是一身毛病，什么心外求法；着弟子相；明知无法说，一张破嘴到处乱说；光说不练……
多的不可说，因此大家不要看进去了，实在要看，捡点有用的，没事找地偷着乐吧，以后就是
拿出来说是我讲的，我也不承认，哈哈，得到的都是应该得到的。
文章这东西，最怕断章取义，过当时人，当时事，当时理，当时范围……意思则千差万
别，因此，不要用这臭文章去衡量，或分析别人的东西，看了有愿意心动的，因果要自背的。
不明白可以在问答集中提问就可以。切记。
这篇文章也一定会引起很多人的反感，尤其一些喜欢破戒，神通等朋友，哈哈，在这里，
实实在在告诉大家，回家人是个白痴！这是真的，犯不着跟白痴一般见识，肺腑之言。
还有一种是因法理不相容造成的误解，别的不讲，对修净土法门朋友的讲几句，这篇文
章主要针对跟我学习朋友的一些缺点讲的，非对实修阿弥陀佛眷属法门的朋友讲的，这里面有
一点本质区别的地方，等以后有时间，我讲遍《佛说大乘无量寿经》，就会明白多了，好了，
一起西方极乐世界见。
这文章首先感谢我的两位朋友，再就是感谢我的徒弟们，若不是他们笨的可以，我也不
用在这里忽悠了，如有剩余的东西就回向一切如来神通大光明藏，没有就没有了。
此文章可以转载，印刷，但不可以卖钱，否则有大因果，文章草编写完后，由我朋友，
还原，小刘，偶然，无住，rsww 和静慧布施，rengb 一起修改完成的。（完