怎样深度清洁面部肌肤:谈小人

我有一位在机关工作的朋友，性耿介端方，不善与人交接往还。虽然工作干得很出色，但与领导和同事们的关系处得很一般。单位里每遇到什么升职、晋级、评先进之类的好事，总也轮不到他。这些在外人看来很重要的东西对于我的朋友来说也许算不了什么。让他恼火的是，他的同一科室的几位同事之间勾心斗角，互相拆台，稍有不慎就有可能被人套进去。他本来恬淡自守，与人无争，却常常没来由地遭人疾恨，因此心情十分郁闷。而且，单位里还有两个人特别喜欢给领导打小报告，领导不察，于是，穿小鞋、遭排挤的事都让他赶上了。他常常向我抱怨，说现在的社会怎么“小人”这么多！

我朋友的遭遇并不是特例，他所谓的小人在我们周围也常可见到。小人是什么样的人，并不需要我作过多解释。小人好比苍蝇蚊子，是一种肮脏的存在，大多时候我们对之是无可奈何的――我们能把苍蝇蚊子怎么样呢？小人能让不是小人的人们活得累、活得窝囊、活得冤枉，活得不舒服不舒展不明朗不痛快，如井牛槛马，处处受制。而小人却神气活现、趾高气扬、如鱼得水、左右逢源、上蹿下蹦、八面玲珑。

我想，在和平时期，社会稳定，小人们纵得意得志，也不过是让好人们活得别扭一点，让社会风气污浊一点，让人们的心理天空灰暗一点，总之，和平时期小人们的恶并不那么彰显和突出。可是一旦遭逢乱世，小人秉浊气、邪气、戾气、恶气而生，风云际会，对社会和好人们的摧残和打击就与和平时期不可同日而语了。和平时期，小人们对我们的影响至多是让我们的生活质量打些折扣；在乱世，谁若“有幸”遇到小人，那就是身家性命的问题了。在治世，小人好比扰人的蚊虫；在乱世，小人就可能是噬血的豺狼。

唐安史之乱初，叛军围睢阳。睢阳守将张巡派人向河南节度使贺兰进明求救，但贺兰却因嫉妒张巡声望功绩在自己之上而拒不出兵。结果睢阳城陷，张巡被杀。这个贺兰进明就是一个典型的、地地道道的小人。（野史载，贺兰进明喜食****，颇有意味。）这是一个远的例子，近的例子更好找，十年浩劫中，象康生、陈伯达、姚文元等一班伪君子、真小人不知坑害了多少人。他们为害之酷烈，就不是贺兰进明之辈所能望其项背的了。由此可见，乱世不仅出英雄，更出小人。乱世之中，利害冲突更显明、更激烈，人性之中的恶更容易被激发出来，从而为小人提供了充分施展“才能”的舞台；其时，天网疏漏，纲纪败坏，小人更易浑水摸鱼，乱中取势。一旦国家神器为其所据，倒霉的就不是一个两个的具体的人了，而是江山社稷和天下苍生了。文革殷鉴不远，康生之流留在人们心中的阴影尚未完全褪去。

那么，如何对待小人？完全蔑视一概不理？坚决斗争绝不妥协？还是以小对小尽力周旋？完全蔑视一概不理，等于是对小人的纵容，他们可不管你理不理，他自作他的恶，你的不理会被他们认为是一种软弱与无能。坚决斗争绝不妥协则成本太高，小人们巴不得你抽出时间和精力与他们耗，你这样做正是他们希望的，而且，一般情况下，君子与小人的斗争常常会以失败告终，因为小人出牌全不依常理，为达目的不择手段，君子如何是他们的对手？以小对小尽力周旋，则很难把握一个度，即如何使自己在与小人的周旋中不致沦为与他们一样的人。其实，用小人的手段对付小人并不容易做到。我一向认为，手段的不正当，决定了目的的不正当。我们还是不要自降身份与他们一般见识。

我认为，乱世不好说，在和平时期，既然小人属苍蝇蚊子之类。就应该考虑从体制上用“灭蚊灵”来对付他们。什么是“灭蚊灵”？法制就是。只有健全法制，用法制这根有效的绳索捆住小人们的手脚――完全消灭他们是不可能的――凡事照章办事，依法施行，不给小人做恶的机会，那么小人对社会所造成的危害也会降到最低点。这才是对付小人的最佳良方。

在一个真正法制的社会里，小人是无“用武”之地的。

“小人常戚戚，君子坦荡荡”，这话听起来，让人痛快。然而，小人得意，君子失意，却是人世间惯有的风景，白昼与黑夜，互消短长，谁是胜者？

“小人是什么？如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在。”余秋雨先生如此说。

而原本在我的概念里，小人应该是那种比常人永远要矮一些，削尖脑袋，鼠眉细眼，身体佝偻，胁肩谄笑，曲意奉承的形状，这大约戏剧化了，小人只是一种概念，以道德踩在脚底为条件，以不择手段为手段，以满足私欲为结果。其形状类型之多，胜过孙悟空七十二变。孙悟空怎么变，总有根尾巴藏不住。小人一变，没准是风流倜傥，学富五车，才高八斗，或貌似忠厚，乡里巴人；或沉鱼落雁，闭花羞月，总之，让你雾里看花，如坠云里雾中，防不胜防。

小人永远是射击专家，长着一对猫头鹰眼，在黑暗中瞄准，王义夫奖牌再多，与之不能比肩。

钱钟书先生，巍巍文化昆仑，然而，也难逃暗角们的骚扰、诋毁。《围城》盗版层出不穷。

小人何其多！

小人的本质是自私，满足已欲为最高准则，“然而可惧的是，正是这种人最容易获得主人的信任——培根语”。如果说世界上有什么东西，小人最爱？那就是爱自己，不爱别人。别人的眼泪，是小人的最佳饮料，绝对解渴。

小人的基本心理是妒忌，容不得一粒沙子，绝对不会象河蚌，容得了沙子，而且还要将其磨炼，孕育成珍珠。小人只是无谓的比较，比他好，他就会让你难过。

在我们身边，飞短流长，无中生有，落井下石，口蜜腹剑之类的小人，恐怕不在少数，毁人于无形，比还珠楼主书中的剑仙，更为厉害。

“圣人不死，大盗不止”。那么小人呢？

窃以为小人将与日月同寿，即使人类有朝一日能够消灭掉蚊子，苍蝇、老鼠，但却永远消灭不了小人。

既然，消灭不了小人，那就退而求之，如何防止和对付。余秋雨先生认为，需要心理上强悍起来，不再害怕我们害怕过的一切，不再害怕众口铄金，必要时对着他们鼓噪几下。

我想，先生是宽容的。

宽容是一种美德，但倘若不对等的对方，已失去人与人之间，最基本的素质，尊重，在道义上，他不配享有人籍，同类为同类，明知拍不光世界上所有的苍蝇，但无碍于我们力所能及，举拍拍死眼前的苍蝇。

历史是无尽的长廊，暗角终究是渺微的。这给我慰籍、勇气和信心。

有君子就有小人，这个世界就是这样。不过对付小人 的确没有好办法..............

谈　小　人

近日被小人缠身，甚不爽，摘下文以自解。

心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家还晓得要防他，惟有言称尧舜，心同桀纣，口誓山海而心怀陷阱的人，最是难以测度了。这种口是心非的伪君子，事君必定不忠，事亲一定不孝；交朋友必定不讲信用，对待部属下人，也一定不讲道义，这种人乃是小人中的小人啊！若是使人误信了他的话，而堕入了他的阴谋之中，那么这种的罪行，在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊！佛经说：“妄言恶口之人，死后堕入拔舌烊铜犁耕的地狱之中，要受过久远劫很长时间的痛苦之后，才能再投生为畜牲，经常以荆棘作为食物；若是再投生为人，则不会具有舌根，口气总是臭秽不堪；就算他说了善言，别人也不会相信；因此造了口是心非的罪业，就会获得如此的果报！”能敢不戒吗？

明朝的薛文清说：“易经说：庸言必信。平常所说的话，一般人都以为是不要紧的，因此而养成了说话轻率，而且又不谨慎的坏习惯；殊不知说了一句假话，便是言语上有了过失；所以能够做到庸言必信的人，那么他的道德修养，一定是很高明啊！”

宋朝司马温公（司马光），在谈到刘器（刘侍制）为什么能够做到“尽心行己”的修养功夫的时候说道：“他的秘诀，就只是做到了'诚’而已矣！而要做到'诚’的工夫，就必须先要从不妄语开始做起。”司马温公又曾说到：“刘器的平生，只是一个'诚’字，他能够把'诚’字做到了颠扑不破的地步啊！”当时的市民田叟说道：“若是经过南京，没见到刘侍制，就如同经过泗州（山东曲埠），没见到大圣孔子一样的遗憾啊！”为什么他们能够如此的感动人心呢？答案也只是诚而已矣！

小人大致有以下几类：

恶奴型小人

本来，为人奴仆也是一种社会构成，并没有可羞耻或可炫耀之处。但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的声名欺侮别人，主子失势后却对主子本人恶眼相报，甚至平日在对主子低眉顺眼之时也不断窥测着掀翻和吞没主子的各种可能，这便是恶奴了，而恶奴则是很典型的一种小人。谢国桢先生的《明清之际党社运动考》一书中有一谝《明季奴变考》，详细叙述了明代末年江南一带仕宦缙绅之家的家奴闹事的情景，其中还涉及到我们熟悉的张浦、钱谦益、顾炎帝、董其昌等文化名人的家奴。这些家奴或是仗势欺人，或是到官府诬告主人，或是鼓噪生事席卷财物，使政治大局本来已经够混乱的时代更其混乱。为此，孟森先生曾写过一篇《读明季奴变考》的文章，说明这种奴变其实说不上阶级斗争，因为当时江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，却也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，这便是流行一时的找豪门投靠之风。本来生活已经很好，但想依仗豪门逃避赋税、横行乡里，便成群结队地来签订契约卖身为奴。“卖身投靠”这个词就是这样来的。孟森先生说，前一拨奴仆刚刚狠狠地闹过事，后一拨人又乐呵呵地前来投靠为奴，这算什么阶级斗争呢？

人们寻常接触的是大量并未签订卖身契约的恶奴型小人。他们的特点，是永久地在寻找投靠和巴结的对象。投靠之初什么好话都说的出口，一旦投靠成功便充分、彻底地利用投靠对象的弱项和隐忧，作为钳制、要挟、反叛、出卖的资本，只不过反叛和出卖之后仍然是个奴才。这样的人，再凶狠毒辣，再长袖善舞，也无法抽离他们背后的靠山，在人格上，他们完全不能在世间自立，他们不管做成多大的事也只能算是小人。

乞丐型小人

因一时的灾荒行乞求生是值得同情的，但当行乞成为一种习惯性职业，进而滋生出一种群体性的心理文化方式，则必然成为社会公害，没有丝毫积极意义可言了。乞丐心理的基点，在于以自秽、自弱为手段，点滴而快速地完成着对他人财物的占有。乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的，只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西也有可能转换成自己的东西。他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上，获得前，语调诚恳得让人流泪，获得后，立即翻脸不认人。这种做法当然会受到人们的诘难，面对诘难他们的方法是考耍无赖以自救。他们会指天发誓，硬说刚刚乞讨来的东西天生就是他们的，反诬施舍者把它弄坏了，施舍者想既然如此那就不施舍了吧，他们又会大声叫喊发生了抢劫事件。叫喊召来了围观，无聊的围观者喜欢听违背常理的戏剧性事件。于是，一个无须抢劫的抢劫者抢劫了一个无可被劫的被劫者，这是多么不可思议而又耸人听闻的故事啊。乞丐型小人作为这个故事的主角与懊丧的施舍者一起被长久围观者，深感满足。与街市间的恶少不同的是，乞丐型小人始终不会丢弃可怜相，或炫示残枝，或展现破衣，或强调衰老，一切似乎都到了生命的尽头，谝赚着善良的人们在人道上的最后防线。

乞丐一旦成群结帮，谁也不好对付。《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等处，岁有以逃荒为业者，数百成群，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。”最古怪的是，这帮浩浩荡荡的苏北乞丐还携带着盖有官印的护照，到了一个地方行乞简直成了一种堂堂公务。行完乞，他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印，成为向下一站行乞的“签证”。官府虽然也皱眉，但经不住死缠，既是可怜人，行乞又不算犯法，也就一一盖了章。由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞求手法来获得什么，迟早总会达到目的。貌似可怜却欲眼炯炯，低三下四却贪得无厌，一旦获得便立即耍赖，这便是乞丐型小人的基本生态。

流氓型小人

凡小人无不带有流氓气，当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐，当乞丐型小人终于有一天不愿再扮可怜相，当这些小人完全失去社会定位，失去哪怕是假装的价值原则的时候，他们便成为对社会秩序最放肆、又最无逻辑的骚扰者，这便是流氓型小人。

流氓型小人的活力来自于无耻。西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物，这句话对流氓型小人不适合。《明史》中记述过一个叫曹钦程的人，明明自己已经做了吴县的知县，还要托人认宦官魏忠贤作父亲，献媚的丑态最后连魏忠贤本人也看不下去了，把他说成败类，撤了他的官职，他竟当场表示：“君臣之义已绝，父子之恩难忘”。不久魏忠贤阴谋败露，曹钦程被算作同党关入死牢，他也没什么，天天在狱中抢掠其他罪犯的伙食，吃得饱饱的。这个曹钦程，起先无疑是一个恶奴型小人，但失去主子到了死牢，便自然地转化为流氓型小人。我做过知县怎么着？照样敢把杀人犯嘴边的饭食抢过来塞进嘴里！你来打吗？我已经咽下去了，反正迟早要杀头，还怕打？——人到了这一步，也真可以说是进入一定的境界了。

尚未进牢狱的流氓型小人比其他型的小人显得活跃，他们像玩耍一样在手上交替玩弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺诈、出尔反尔、背信弃义、引蛇出洞、声东击西等等技法，别人被这一切搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不往心里放。他们的一大优势在于，不仅精通流氓技法，而且也熟悉人世间的正常规矩，因此善于把两者故意搅浑，诱使不知底里的善良人误认为有讲理的余地，来于他们据理力争。以为他们不明真相，其实他们早就明白；以为他们一时误会，其实他们从来就没有误会过。你给他们讲道理，而他们想鄙弃的就是一切道理。当你知道这个秘密，刚想回过头去，他们又热乎乎地递过来一句最正常的大道理，使人觉得最终要鄙弃大道理的人竟然是你。曲彦斌先生的《中国乞丐史》曾引述雷君曜先生《绘图骗术奇谈》里搜集的许多事例，结论是：“对这类人不理无事，一沾边就无论如何难免要上圈套的。”此话大概能感应许多读者。反观我们身边，有的人，相处多少年都平安无事，而有的人，亲亲热热自称门生贴上来，没过多久便滋生出没完没了的恼心事，那很可能就是流氓型小人了。

流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人，其实未必。他们的所作所为是时间积累的恶果，因此大抵倒是上了一点年岁的。谢国贞先生曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，做过家奴，贩过私盐，也在衙门里混过事，人生历练极为丰富，到老在乡间组织一批无赖子不断骚扰百姓，史书对他的评价是三个字：“老而黠”，简洁地概括了一个真正到位的流氓型小人的典型。街市间那些有流氓气息的年轻人，大体不在我们论述的范畴。

文痞型小人

当少数各种小人获得一种文化载体或文化面具，那就成了文痞型小人。我想，要在中国历史上举出一大串文才很好的小人是不困难的。宋真宗钓了半天鱼钓不上来正在皱眉，一个叫丁谓的文人立即吟出一句诗来：“鱼畏龙颜上钓迟”。诗句很聪明，宋真宗立即高兴了。在宫廷里做文化侍从，至少要有这样的本事。至于这样的文化侍从是不是文痞，还要看他做多少坏事。

文痞其实也就是文化流氓。与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象，时不时愿意写几笔书法，打几本传奇，冒充一下学术辈分，拂拭一块文化招牌，伪称自己是哪位名人的师长，宣扬自己曾和某位大师有过结交。更重要的是，他们知道一点文化品格的基本经纬，因而总要花费不少力气把自己打扮得慷慨激昂，好像他们是民族气节和文化品格的最后代表，是路见不平、拔刀相助的今日义士。他们有时还会包揽词讼，把事情搞颠倒了还能蒙得一个主持正义的美名。作为文人，他们特别知道舆论的重要，因而把很大的注意力花费在谣言的传播方式和传播手段上。在古代，造出野心家望莽是天底下最廉洁奉公的人，并把他推上皇帝宝座的是这帮人；在现代，给弱女子阮玲玉泼上很多脏水而使她无已言辩，只得写下“人言可畏”的遗言自尽的也是这帮人。这帮人无德、无行、无耻、但偏偏隔三差五地要打扮成道德卫者的形象，把自己身上最怕别人说的特点倒栽在别人身上。他们手上有一支笔，但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样地做过什么，除了阿谀就是诽谤。记得一位阅世极深的当代艺术大师临终前曾经颇有感触地说：“一个文化人，如果一辈子没有做成任何一件实实在在的文化事业而居然还在文化界骗得一点小名，那他到老也只能靠投机过日子，继续忙忙颠颠地做文痞。”文痞型小人脚跨流氓意识和文化手段之间，在中国这样一个文化落后的国家里他特别具有伪装性，也特别具有破坏性，因为他们把其他类型的小人的局部性恶浊，经过装潢变成了一种广泛的社会污染。试想，一群街边流氓看到服饰齐整一点的行人就丢石子、泼脏水、瞎起哄，这种很容易看出来的恶行如果由几个舞文弄墨的人在哪本杂志上换成文诌诌的腔调来干，有多少人能看出来？说不定都被看成是文艺批评和艺术讨论了。

芸芸众生中若没了小人，社会的生态链恐难以平衡，讲白一点，没有小人的卑劣又怎能突显出君子的清高呢？我们平时固然应该“近君子，远小人”，但也别一昧的认定对你不利的人就是小人，说不定经由这些人对你的处心积虑，反而更提升了你的危机感与敏锐度，或许有朝一日你反而会把他们当成贵人看呢！

《历史的暗角》读后感—谈小人

前段时间，我无意中看到了余秋雨的一篇文章《历史的暗角》，看后很有感触，这个无时无刻都出现在我们生活中的小角色--小人，竟然有如此大的破坏力，而我们善良的人们对他却没有任何的办法！这不能不说是我们人类的悲哀和不幸！

虽然我们的余大作家才高八斗，对小人的分析也是入木三分、头头是道，但对于如何应对小人，也是显得无能为力。由此可见，小人是多么的难以应对。实际情况也确实如此，如果小人没有真正的看家本领，也不会在历史的长河之中有如此旺盛的生命力；如果小人轻易的就被我们击败，那么他也就不称其为小人了；如果不是生活中我们都在有意无意中给小人提供了广阔的生存空间和活动空间，那么他也就没有如此的难以应对了。因此，在我看来，小人的看家本领其实就是充分利用了我们善良人们的一颗善良的心、一颗缺少防范的心、一颗缺乏斗志的心，才会使得小人如鱼得水般的游走于大千世界的人类生活中，而我们善良的人们在听到、看到、领教到小人所展露出的才华和深厚的内家修为之后，也只有发出：对小人只能防、只能躲、不能纠缠的感叹！但是，这样管用吗？答案是否定的：不管用！因为---

第一，小人难以防范。

对于小人，我也是深恶而痛绝之的，在我人生的经历中也有不少次的被小人所暗算，我也因此深刻领会了“害人之心不可有，防人之心不可无”的道理。其实这里的“防”就是防小人，正人君子是不用你防的，但关键是谁才是真正的正人君子？谁才是真正的小人？而对于小人我们应该怎样防？这些个问题你很难分得清楚，因为当小人面对我们时，表现出的肯定是很亲热、很友善的，而且所说的话对我们来讲也是很受用、很顺耳，这是其一；其二，小人很少和我们发生正面的冲突。就如文中的费无忌,他就是在负责给太子迎亲的过程中略使小技，转眼之间就把本应该是太子的夫人，变成了（太子父亲）楚平王的妃子，而在此过程中太子却是一直被蒙在鼓里。由此可见，小人那可是杀人不见血啊！其三，小人一旦显露原形，那么他就会利用权力将我们致于死地。就如文中的费无忌，在事情真相大白之后，他害怕太子的报复，于是就挑拨离间楚平王父子，导致了太子的出逃和以后的连年战火。其四，小人之所以称其为小人，就是因为他在暗中使坏，并且其招数是花样百出、防不胜防，因此我们所谓的防只是一种被动的心理谨慎和行为拘谨，根本算不上防，也无从防起。因此，在对待小人的问题上，防范的心态是极其被动和危险的。如果当初太子在事发后能够预料到费无忌的这种害怕太子报复而继续加害心态的话，断然采取必要的手段和措施，我想也许事后的被逼外逃还是可以挽回的，后来的连年战火或许也是可以避免的。

第二，小人无法躲避。

人们常说的一句话：“惹不起，躲得起”。其实，对于小人来讲我们是躲不起的。在文章里提到了一个数百年来一直亲如一家的一个和睦村庄，突然产生了邻里关系的无穷麻烦以及后来的家家户户都成了仇敌，挑衅、殴斗等，究其原因，其实就是一个爱搬弄是非的长舌妇所引起的。由此看来，这种事情并不是以个人的意志为转移的，从目前社会的生存空间来讲，哪个单位、哪个部门、哪个团体、没有几个的小人呢？就和我们社会当前的社会问题一样，世外桃源是没有的，因为是我们自己给了小人极大的生存空间和场所，为他们提供了广阔的展示自我的舞台。同时由于小人心态上的畸形，他看不得别人比他好、比他强，只要看到你比他好、比他强，他就会心态不平衡、他就会在暗中给你使绊、他就会不厌其烦的上串下跳，他就会尽其所能地把事情搞混，除非你别想出人头地、除非你不想有所作为，否则你是无法躲避小人纠缠的。而人们常说的“惹不起”其实并非“惹不起”，只是我们不愿意去惹，是一种怕麻烦的心态、是一种看不起小人的心态、是一种自视清高的心态，同时也是一种对小人恐惧的心态，害怕一旦被小人沾上后，牵扯不清，麻烦不断以及由此引来的生活上的无穷尽的烦恼，而这种心态也恰恰给小人们创造了一片生存的空间。

第三，必须和小人纠缠，也就是战斗到底。

通过以上两点可以看出，对待小人，防范是不可取的，躲避也是徒劳的，我们只有以勇敢的心态、不怕麻烦的心态和清醒警惕的心态才能在面对小人的猖獗时，用理智的行动取得和小人斗争的胜利。正是由于小人准确的把握住了人们普遍存在的“惹不起，躲得起”的心理，他们才显得如此的猖狂和肆无忌惮，因此我们一定首先要在心理上战胜自己惧怕小人的心理障碍，才能在行动上敢于和小人做斗争，只有这样，才能压缩小人的生存空间。另外就是由于小人致人与死地的心态也不允许你对小人有丝毫的放纵和宽容。因为对于有些小人来讲，当他对你使坏以后，他会害怕你的反击，所以有了对你第一次之后，肯定还会有第二次、第三次，直到把你整得爬在地上再也站不起来为止。因此，在对待小人的问题上，我们也可以来个以其人之道还治其人之身，我们不能心慈手软，决不能只是被动的防御，还需要我们勇敢的面对小人，还需要我们拿出不怕麻烦、不怕招腥惹臭、不怕小鬼难缠的气势，在小人面前树立一个勇猛的形象、一个敢于和小人叫板的形象，一个战斗到底的形象，在气势上压倒小人的嚣张气焰。只有这样我们才能使小人害怕我们、远离我们，才能压制住小人的生存空间。

最后我在此希望大家人人都关注小人，用一颗勇敢的心去和小人战斗、战斗、再战斗！

以上是我在读了余秋雨的作品《历史的暗角》后对小人的几点想法，由于水平有限，还请大家指正！

谈小人

所谓小人——就是那种两面三刀、阴险狡诈、见风使舵、画蛇添足、落井下石、过河拆桥、卸磨杀驴且为达目的不择手段、斩尽杀绝的所谓披着人皮的一种动物。

常言道：宁得罪君子，不招惹小人——可见小人自古以来就是那些坦坦荡荡的正人君子所头疼甚至是畏惧的对象。因为小人能以小人之心度君子之腹，而君子却不能以君子之心去解小人之意；因为害人之心不可有，防人之心不可无——可往往是害人者才生防人之心，所以君子对那些小人的恶意中伤和无形伤害是防不胜防啊！

惹不起，躲得起！于是那些自命不凡的君子们便对小人敬而远之。其实君子又错了——所谓小人，并不一定是你招惹了他，他才会报复你，打击你。君子的这种委曲求全、息事宁人的态度反而滋长了小人得寸进尺的恶习，他会更加肆无忌惮有恃无恐地步步紧逼，你躲都躲不掉！

“一只疯狗咬了你一口，你难道还要趴下反咬疯狗一口吗？”惹不起小人的君子常安慰自己是不会和低贱的小人一般见识的。而经过被小人算计的红酒，改变了以往的处世原则，从此不再忍受疯狗的乱咬。完全可以根据自己的心情来选择是将狗关进铁笼子还是清蒸红烧！

       面对小人，红酒一味地逃避、忍气吞声并不是好办法。因为法律制裁不了小人，所以只能靠自己的力量去以牙还牙，以诈治诈，以其人之道还至其人之人！我想：惩罚小人的肯定是一个字：爽！！！再不要给小人一种冤大头的感觉了，从此也让那些小人们过一过提心吊胆、胆战心惊、惊慌失措、措手不及的黑白颠倒、是非不明、昏天黑地的日子吧！