偶看新闻弱视治疗仪哪个品牌好:基督徒的伦理观
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 00:16:44
作者：晨翼 文章来源：《麦种》期刊 点击数： 523 更新时间：2010-10-12 
伦，由树木的年轮而来，引申为辈、次序。古人所说的“五伦”也就是指人与人之间的五种主要关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。这种关系还特别指亲属关系，所以，人们称享受亲情的快乐是“天伦之乐”。
理，原指树木的纹理、条理，引申为规律、法则。伦理二字合在一起，便是指人际关系中所应当遵守的规则。人际关系有广义和狭义之分，而此处所说的人际关系，则多指尊卑、长幼、上下、远近次序的人际关系而言。
在儒家看来，伦理建设是道德建设的前提。而圣经则认为，一切伦理道德建设的前提却是神本身，他的德性是一切伦理道德的基础。
一、基督徒伦理是在主救赎里的伦理
圣经在《提多书》2:11—13说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”基督徒靠着基督的宝血成为新造的人，他在生活上应该顺着基督的教训和圣经的指示而活，这也就是圣徒的敬虔生活。而这一切都不能离开耶稣基督的救赎。
神的救赎为人的道德困境提供了出路，从伦理的角度来看，圣经的“赎罪论”起码为我们提出四方面的意义：
1、提醒堕落的男女要认识上帝，并且跟随他的脚步；
2、为人行善弃恶提供动力；
3、为人的道德生活设下目标；
4、指出属天的能力源头，叫人软弱的意志从新得力。
二、基督徒伦理是依靠圣灵感化的伦理
伦理是内心的和属灵的，如同信靠的心，应从心灵深处发出来一样。如果认为，不管内心怎样，只要有外面的善行就可以的话，那便是假冒，自欺欺人，结果只能一败涂地。
内心的改变要先于外面的善行（马太福音23:26）。里面有纠葛、无平静，虽有外面的善行也是毫无意义的。只有圣灵的感化，才能实现真正的伦理。结果良泉出清水，好树结好果。圣经在《加拉太书》5 ：25说“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
三、基督徒伦理是以神为中心的伦理
基督徒的伦理教训，是以神为中心∶“善的能力完全是建基于那位善者（神）身上，道德行为不能建立在抽象的善上。”这个以神为中心的基础告诉我们以下几方面内容：
1、神的启示是基督徒伦理的基础
启示包括了普遍启示（罗马书1:19—20，2:12—15）和特殊启示（罗马书2:18，3:2）。在普遍启示中，神是透过自然与良知对人类发出道德上的命令；而在特殊启示中，神透过圣经表明他对信徒的旨意，并指明人类生活的标准是什么。但无论是哪一样，人类道德责任的基础仍是神的启示。
2、神的旨意是基督徒伦理的权威
基督徒伦理是一种以神的命令为权威的伦理。神的命令在圣经中都已经启示出来，比如圣经说：“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利未记11:45）“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音5:48）“神决不能说谎。”（希伯来书6:18）“神就是爱。”（约翰壹书4:16）
从以上经文可见，我们的神是圣洁、慈爱的，他同样给人类一个不变的旨意，那就是像他！
3、绝对不改变和具有规范性是基督徒伦理的特性
神给予我们的伦理命令，是与他不变的道德属性相一致的。换言之，神按他的道德属性定何为正确的事物，而这决定正是基于神的旨意，这旨意是不会违反他不变的道德本性的。
一切源自神的不变的道德属性，也必然是不变的道德规范，对各处的人都具有约束力。不变的道德责任，是不论时与地，对全人类都具有约束力的。
道德上的对与错既由具道德属性的神所命定，它便是具有规范性的。没有道德律法的赐予者，便没有道德律法；没有道德的立法者，便没有道德立法了。基督徒的伦理责任并非来自基督徒本身的标准，而是基于圣经给予基督徒的标准。
从基督教的观点来看，描述人类的行为是社会学；而规范人类的行为，才是属于道德的范畴。从习俗中寻找道德的标准将会迷失方向，因为人们按各自的良心所行的伦理，分不清哪个是真的，都是一些主观的和偏面的良心而已。（以赛亚书53:6 罗马书3:10—11）
4、神得荣耀是基督徒伦理的终极目的
遵守圣经伦理道德而过着圣洁生活的目的是为了荣耀神。因为一切来于主，由于主，归于主（罗马书11:36）。这如同拯救来于主，赏赐也来于主。既然伦理来源于神的启示，那么过着伦理生活的圣徒必要荣耀神。
四、基督徒伦理是信心的伦理
为了说明信心是基督徒伦理的根基，我们以《路加福音》19：1—10节撒该的故事为例，加以说明。
1、信心的对象
《路加福音》19：8记载：“撒该欢欢喜喜地接待耶稣。”《约翰福音》1：12指出：“凡接待他的，就是信他名的人。”可见撒该接待耶稣，指的就是相信耶稣基督。
2、信心的根据
基督徒的信心必须有所根据，否则就是迷信、盲信。基督徒信心的根据就是神所说、所吩咐、所应许、所禁止的话。撒该为什么相信耶稣？因为他从与耶稣的接触中明白了耶稣就是那位要“寻找拯救失丧者”的人子，这位人子就是神的独生子。神的话说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）；神的话又说：“信子的人有永生。”（约翰福音3:36）这些话正是我们信心的根据。
3、信心的证据
在《希伯来书》11章中，作者列出信心伟人的见证，他们的见证正是他们信心的证据。雅各书也指出，基督徒的信心要经过百般的试炼，信心的证据就是信徒在试炼中，以付代价的行动证明自己仍然坚信不移。
撒该信心的证据记在《路加福音》19：8：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这种付代价的行动正是信心所生发出来的爱心，是圣灵重生一个人并内住在他里面，向他启示神的心意，并赐他力量而行出来的爱心行为。而爱心行为正是基督徒伦理的内容，所以“信”是基督徒伦理的根基。
五、基督徒伦理是盼望的伦理
盼望作为基督徒伦理的动力，在圣经 《哥林多前书》15：19—20节已简要的讲明。在此我们要针对“盼望的内容”和“盼望生力量”作进一步的说明。
1、盼望的内容
基督徒根据神的话和应许，对下列的事有坚定的盼望。第一，盼望基督再来（希伯来书9:28）；第二，盼望在基督再来时，身体复活（帖撒罗尼迦前书4:16—17）；第三，盼望进入神的国（哥林多前书15:50），承受天上的基业（彼得前书1:4）。
2、盼望生力量
《希伯来书》11：8-9 13节提到亚伯拉罕、以撒、雅各直到离世，都没有得到神所应许的迦南地，但他们却根据神的应许而“从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”“从远处望见，且欢喜迎接”可指渔夫回航，在离陆地很远的地平线，看见陆地在望，而在船上欢呼！在此表明这三位族长，根据神的话，信心的眼睛深深地感受到应许的实际。这是他们心中那坚定的盼望。因着这坚定的盼望，他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”，意思是指他们虽然在地上居住和生活，却视自己是异乡人。即不以这世上的价值观和道德标准来度日，而是以他们所热切期待的“天上家乡”的价值观和道德标准来生活，“盼望”使得他们虽在今世却以来世天家的标准来生活。由此可见“盼望”是基督徒伦理的动力。
六、基督徒伦理是爱心的伦理
信心生发出来的爱心（加拉太书5:6）是基督徒伦理的内容。但爱究竟是什么？“爱”是世上讲得最多、用得最多的一个字，“爱”也是被世人误解、误用得最严重的一个字。因此我们有必要加以阐释什么是爱的真谛。
1、基督徒伦理的爱不是处境伦理的爱
爱若没有准则（即律法，如十诫）来扶助，我们不完全的人将很容易欺骗自己，以爱为借口来犯罪。如一个已婚的丈夫可能因要“爱”一个可怜的女子而伤了妻子的心，却以”爱”为借口而继续与该女子亲热，甚至产生感情。
还有，爱若动机不对，仍然会步入歧途，产生可怕的后果。处境伦理所谓的爱可能就是动机不对的爱。《约翰福音》5：41—44节中，主耶稣告诉我们，行事为人正确的动机是荣耀神而不是荣耀人或方便人。
忽略荣耀神这正确的动机来谈爱，正是处境伦理另一大缺陷。
处境伦理认为，既然一切律法的精髓是爱，那么，爱便可以取代一切律法，成为每一具体处境中唯一的原则。所以，只要是为了达到爱的目的，任何行动均可采用。如此一来，一位久病需请特别看护的病人为了减轻儿女的负担而自杀，是被认可的。再者一切行动的好坏不是因为它是否违背律法，而是视它对个人生活及邻舍是否可得最大满足。
2、爱是圣灵所结的果子
真正的爱是圣灵重生一个人，使他的心由污秽变清洁，良心由败坏变无亏，这正是“能救人的信心”（雅各书2:14）的果效。从这样的心生发出来的爱心，正是圣灵所结的果子（加拉太书5：22—23）。在《哥林多前书》13：4—7节则以十五种因事因人而有的不同表现来对爱加以阐释。根据以上两段经文对爱的阐释，基督徒伦理的爱具有下列几个特征：
（1）在双方关系中，爱的表达方式是“舍己”。
在人与人的相处中，爱的表达是舍己、牺牲、让步，甚至放弃权益。如保罗在《哥林多前书》13章所提到的：爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不求自己的益处，不计算人的恶等。
（2）在多方关系中，爱的表达则是“公义”。
“爱人如己”的“人”是指每一个人，而“舍己”的“己”则是唯独“自己”。保罗正是如此，他在哥林多教会因爱而舍己，不取教会薪水（哥林多前书9:15），却吩咐以弗所教会说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提摩太前书5:17）
（3）正义是爱的表达，而爱则指导正义。
主耶稣指出：诫命的总纲是“爱”（马太福音22:37—40），在他责备法利赛人的假冒为善时也说 ：律法上更重要的事是“公义、怜悯、信实”（马太福音23:23）。由此可见，正义是爱的流露。但我们要认识的是爱有多种表达的方式（哥林多前书13:4—7），正义只是表达方式之一。因此，唯有在爱指导正义的前提下，正义才能真正表达爱。
（4）爱是宽恕，却不姑息恶人行恶。
《哥林多前书》13：5—6节给“爱”的定义是：“不计算人的恶，不喜欢不义。”“不计算人的恶”重点在宽恕，“不喜欢不义”则表明爱不容忍罪恶。保罗持守住“爱罪人却恨恶罪”的真理，但也主张教会应该惩戒犯了具体且被公会认为罪的会友（哥林多前书5:3—5）。惩戒的目的是使犯罪者的灵魂可以得救（哥林多前书5:5），并且防止教会软弱者放胆去犯罪（哥林多前书5:6）。这是对罪人的爱，同时也表达了对罪的不可容忍。所以，真正的爱不等于只有宽恕，必须加上惩戒，促使对方醒悟悔改。从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的爱，是基督徒伦理的内容。
七、基督徒伦理是有永远价值的伦理
圣徒既然指明有来世的奖赏，就不能忽略伦理生活。坚定来世信仰的信徒，对赏赐意识也很强，所以，当热心追求道德生活。“因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（哥林多前书15:58）“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的 ；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7—8）
这就是圣经说：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” （腓立比书3:14）所以，最后的收获在于天国冠冕，荣耀归上帝。
小结 ：基督徒伦理是以基督信仰为核心，以重生为基础，以圣灵为能力，以荣耀复活为盼望，以神的旨意为准则的信、望、爱伦理；藉圣徒和睦相处，从教会将福音传向社会，使神国恩惠的福音遍布全地，让世人归信耶稣，像耶稣一样！
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。阿们！
伦，由树木的年轮而来，引申为辈、次序。古人所说的“五伦”也就是指人与人之间的五种主要关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。这种关系还特别指亲属关系，所以，人们称享受亲情的快乐是“天伦之乐”。
理，原指树木的纹理、条理，引申为规律、法则。伦理二字合在一起，便是指人际关系中所应当遵守的规则。人际关系有广义和狭义之分，而此处所说的人际关系，则多指尊卑、长幼、上下、远近次序的人际关系而言。
在儒家看来，伦理建设是道德建设的前提。而圣经则认为，一切伦理道德建设的前提却是神本身，他的德性是一切伦理道德的基础。
一、基督徒伦理是在主救赎里的伦理
圣经在《提多书》2:11—13说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”基督徒靠着基督的宝血成为新造的人，他在生活上应该顺着基督的教训和圣经的指示而活，这也就是圣徒的敬虔生活。而这一切都不能离开耶稣基督的救赎。
神的救赎为人的道德困境提供了出路，从伦理的角度来看，圣经的“赎罪论”起码为我们提出四方面的意义：
1、提醒堕落的男女要认识上帝，并且跟随他的脚步；
2、为人行善弃恶提供动力；
3、为人的道德生活设下目标；
4、指出属天的能力源头，叫人软弱的意志从新得力。
二、基督徒伦理是依靠圣灵感化的伦理
伦理是内心的和属灵的，如同信靠的心，应从心灵深处发出来一样。如果认为，不管内心怎样，只要有外面的善行就可以的话，那便是假冒，自欺欺人，结果只能一败涂地。
内心的改变要先于外面的善行（马太福音23:26）。里面有纠葛、无平静，虽有外面的善行也是毫无意义的。只有圣灵的感化，才能实现真正的伦理。结果良泉出清水，好树结好果。圣经在《加拉太书》5 ：25说“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
三、基督徒伦理是以神为中心的伦理
基督徒的伦理教训，是以神为中心∶“善的能力完全是建基于那位善者（神）身上，道德行为不能建立在抽象的善上。”这个以神为中心的基础告诉我们以下几方面内容：
1、神的启示是基督徒伦理的基础
启示包括了普遍启示（罗马书1:19—20，2:12—15）和特殊启示（罗马书2:18，3:2）。在普遍启示中，神是透过自然与良知对人类发出道德上的命令；而在特殊启示中，神透过圣经表明他对信徒的旨意，并指明人类生活的标准是什么。但无论是哪一样，人类道德责任的基础仍是神的启示。
2、神的旨意是基督徒伦理的权威
基督徒伦理是一种以神的命令为权威的伦理。神的命令在圣经中都已经启示出来，比如圣经说：“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利未记11:45）“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音5:48）“神决不能说谎。”（希伯来书6:18）“神就是爱。”（约翰壹书4:16）
从以上经文可见，我们的神是圣洁、慈爱的，他同样给人类一个不变的旨意，那就是像他！
3、绝对不改变和具有规范性是基督徒伦理的特性
神给予我们的伦理命令，是与他不变的道德属性相一致的。换言之，神按他的道德属性定何为正确的事物，而这决定正是基于神的旨意，这旨意是不会违反他不变的道德本性的。
一切源自神的不变的道德属性，也必然是不变的道德规范，对各处的人都具有约束力。不变的道德责任，是不论时与地，对全人类都具有约束力的。
道德上的对与错既由具道德属性的神所命定，它便是具有规范性的。没有道德律法的赐予者，便没有道德律法；没有道德的立法者，便没有道德立法了。基督徒的伦理责任并非来自基督徒本身的标准，而是基于圣经给予基督徒的标准。
从基督教的观点来看，描述人类的行为是社会学；而规范人类的行为，才是属于道德的范畴。从习俗中寻找道德的标准将会迷失方向，因为人们按各自的良心所行的伦理，分不清哪个是真的，都是一些主观的和偏面的良心而已。（以赛亚书53:6 罗马书3:10—11）
4、神得荣耀是基督徒伦理的终极目的
遵守圣经伦理道德而过着圣洁生活的目的是为了荣耀神。因为一切来于主，由于主，归于主（罗马书11:36）。这如同拯救来于主，赏赐也来于主。既然伦理来源于神的启示，那么过着伦理生活的圣徒必要荣耀神。
四、基督徒伦理是信心的伦理
为了说明信心是基督徒伦理的根基，我们以《路加福音》19：1—10节撒该的故事为例，加以说明。
1、信心的对象
《路加福音》19：8记载：“撒该欢欢喜喜地接待耶稣。”《约翰福音》1：12指出：“凡接待他的，就是信他名的人。”可见撒该接待耶稣，指的就是相信耶稣基督。
2、信心的根据
基督徒的信心必须有所根据，否则就是迷信、盲信。基督徒信心的根据就是神所说、所吩咐、所应许、所禁止的话。撒该为什么相信耶稣？因为他从与耶稣的接触中明白了耶稣就是那位要“寻找拯救失丧者”的人子，这位人子就是神的独生子。神的话说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）；神的话又说：“信子的人有永生。”（约翰福音3:36）这些话正是我们信心的根据。
3、信心的证据
在《希伯来书》11章中，作者列出信心伟人的见证，他们的见证正是他们信心的证据。雅各书也指出，基督徒的信心要经过百般的试炼，信心的证据就是信徒在试炼中，以付代价的行动证明自己仍然坚信不移。
撒该信心的证据记在《路加福音》19：8：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这种付代价的行动正是信心所生发出来的爱心，是圣灵重生一个人并内住在他里面，向他启示神的心意，并赐他力量而行出来的爱心行为。而爱心行为正是基督徒伦理的内容，所以“信”是基督徒伦理的根基。
五、基督徒伦理是盼望的伦理
盼望作为基督徒伦理的动力，在圣经 《哥林多前书》15：19—20节已简要的讲明。在此我们要针对“盼望的内容”和“盼望生力量”作进一步的说明。
1、盼望的内容
基督徒根据神的话和应许，对下列的事有坚定的盼望。第一，盼望基督再来（希伯来书9:28）；第二，盼望在基督再来时，身体复活（帖撒罗尼迦前书4:16—17）；第三，盼望进入神的国（哥林多前书15:50），承受天上的基业（彼得前书1:4）。
2、盼望生力量
《希伯来书》11：8-9 13节提到亚伯拉罕、以撒、雅各直到离世，都没有得到神所应许的迦南地，但他们却根据神的应许而“从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”“从远处望见，且欢喜迎接”可指渔夫回航，在离陆地很远的地平线，看见陆地在望，而在船上欢呼！在此表明这三位族长，根据神的话，信心的眼睛深深地感受到应许的实际。这是他们心中那坚定的盼望。因着这坚定的盼望，他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”，意思是指他们虽然在地上居住和生活，却视自己是异乡人。即不以这世上的价值观和道德标准来度日，而是以他们所热切期待的“天上家乡”的价值观和道德标准来生活，“盼望”使得他们虽在今世却以来世天家的标准来生活。由此可见“盼望”是基督徒伦理的动力。
六、基督徒伦理是爱心的伦理
信心生发出来的爱心（加拉太书5:6）是基督徒伦理的内容。但爱究竟是什么？“爱”是世上讲得最多、用得最多的一个字，“爱”也是被世人误解、误用得最严重的一个字。因此我们有必要加以阐释什么是爱的真谛。
1、基督徒伦理的爱不是处境伦理的爱
爱若没有准则（即律法，如十诫）来扶助，我们不完全的人将很容易欺骗自己，以爱为借口来犯罪。如一个已婚的丈夫可能因要“爱”一个可怜的女子而伤了妻子的心，却以”爱”为借口而继续与该女子亲热，甚至产生感情。
还有，爱若动机不对，仍然会步入歧途，产生可怕的后果。处境伦理所谓的爱可能就是动机不对的爱。《约翰福音》5：41—44节中，主耶稣告诉我们，行事为人正确的动机是荣耀神而不是荣耀人或方便人。
忽略荣耀神这正确的动机来谈爱，正是处境伦理另一大缺陷。
处境伦理认为，既然一切律法的精髓是爱，那么，爱便可以取代一切律法，成为每一具体处境中唯一的原则。所以，只要是为了达到爱的目的，任何行动均可采用。如此一来，一位久病需请特别看护的病人为了减轻儿女的负担而自杀，是被认可的。再者一切行动的好坏不是因为它是否违背律法，而是视它对个人生活及邻舍是否可得最大满足。
2、爱是圣灵所结的果子
真正的爱是圣灵重生一个人，使他的心由污秽变清洁，良心由败坏变无亏，这正是“能救人的信心”（雅各书2:14）的果效。从这样的心生发出来的爱心，正是圣灵所结的果子（加拉太书5：22—23）。在《哥林多前书》13：4—7节则以十五种因事因人而有的不同表现来对爱加以阐释。根据以上两段经文对爱的阐释，基督徒伦理的爱具有下列几个特征：
（1）在双方关系中，爱的表达方式是“舍己”。
在人与人的相处中，爱的表达是舍己、牺牲、让步，甚至放弃权益。如保罗在《哥林多前书》13章所提到的：爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不求自己的益处，不计算人的恶等。
（2）在多方关系中，爱的表达则是“公义”。
“爱人如己”的“人”是指每一个人，而“舍己”的“己”则是唯独“自己”。保罗正是如此，他在哥林多教会因爱而舍己，不取教会薪水（哥林多前书9:15），却吩咐以弗所教会说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提摩太前书5:17）
（3）正义是爱的表达，而爱则指导正义。
主耶稣指出：诫命的总纲是“爱”（马太福音22:37—40），在他责备法利赛人的假冒为善时也说 ：律法上更重要的事是“公义、怜悯、信实”（马太福音23:23）。由此可见，正义是爱的流露。但我们要认识的是爱有多种表达的方式（哥林多前书13:4—7），正义只是表达方式之一。因此，唯有在爱指导正义的前提下，正义才能真正表达爱。
（4）爱是宽恕，却不姑息恶人行恶。
《哥林多前书》13：5—6节给“爱”的定义是：“不计算人的恶，不喜欢不义。”“不计算人的恶”重点在宽恕，“不喜欢不义”则表明爱不容忍罪恶。保罗持守住“爱罪人却恨恶罪”的真理，但也主张教会应该惩戒犯了具体且被公会认为罪的会友（哥林多前书5:3—5）。惩戒的目的是使犯罪者的灵魂可以得救（哥林多前书5:5），并且防止教会软弱者放胆去犯罪（哥林多前书5:6）。这是对罪人的爱，同时也表达了对罪的不可容忍。所以，真正的爱不等于只有宽恕，必须加上惩戒，促使对方醒悟悔改。从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的爱，是基督徒伦理的内容。
七、基督徒伦理是有永远价值的伦理
圣徒既然指明有来世的奖赏，就不能忽略伦理生活。坚定来世信仰的信徒，对赏赐意识也很强，所以，当热心追求道德生活。“因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（哥林多前书15:58）“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的 ；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7—8）
这就是圣经说：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” （腓立比书3:14）所以，最后的收获在于天国冠冕，荣耀归上帝。
小结 ：基督徒伦理是以基督信仰为核心，以重生为基础，以圣灵为能力，以荣耀复活为盼望，以神的旨意为准则的信、望、爱伦理；藉圣徒和睦相处，从教会将福音传向社会，使神国恩惠的福音遍布全地，让世人归信耶稣，像耶稣一样！
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。阿们！