careful cautious:真气运行法五步功功理机制剖析

真气运行法五步功功理机制剖析

真气运行法共分五步。这五步是：呼气注意心窝部，意息相随丹田趋，调息凝神守丹田，通督勿忘复勿助，元神蓄力育生机。

真气运行法五步功的根本目的，是为了培育真气，疏通经络，通任督，实现小周天循环。如果我们用《黄帝内经》、《道德经》、中医养生和道家内丹术的基本理论，对这五步功的功理机制进行一下剖析的话，就会发现，真气运行法五步功是最科学、最合理的顺应了真气运行规律的独特功法，是道家与中医传统养生功法中的一支奇葩。

下面我们就从功理机制的角度，对真气运行法五步功进行逐一剖析。

第一步：“呼气注意心窝部”

（一）为什么要选择心窝部？

既然真气运行法五步功是为了疏通任督二脉，实现小周天循环，那么，首先就要选择一个切入点进入。从这个切入点开始，用意念聚集真气，来促进和增强真气在任督二脉上的循环，最后实现疏通任督二脉的目的。

那么，从任督二脉上哪一点切入最好呢？

应该说，从任督二脉上任意一点切入都不算错误。因为无论从任督二脉上哪一点切入，都没有离开其经，都会让真气走同样的路线，最终实现真气沿任督二脉的循环。

但是，真气在任督脉的不同点上，其布气量是各有不同的。任督二脉不是一个均匀一致的简单的环。这样一来，选择一个合适的切入点进入，就直接关系到练功的效果。

选择一个适合作为切入点的条件，是这个点一定是经脉上真气最容易聚集的地方。因此，我们不会选择尾闾、夹脊、玉枕这三关作为切入点。因为这三关是真气最不容易通过的地方，聚集真气很难。

满足真气最容易聚集这个条件的只有上、中、下三丹田。

从古人将这三个部位冠以“丹田”的名称上，我们就可以清楚地看出，丹田名副其实是真气最容易聚集之处。“丹”在这里可以指代真气；“田”则是真气聚集之田地。

一般我们不选择上丹田作为切入点。因为上丹田为元神之府，初学者意守上丹田会干扰元神主事，同时也会造成头晕目眩，气滞于头，形成偏差。

那么，中丹田和下丹田就很自然地成为所有通小周天功法最好的切入点了。

几乎所有通周天的功法都是从下丹田切入的。这些功法都首先在下丹田进行筑基。唯有真气运行法是从心窝部切入，把“呼气注意心窝部”作为聚集真气的第一步功法。这正是真气运行法独具一格的地方。

真气运行法是把心窝部作为中丹田来对待的。人体共有上丹田、中丹田、下丹田三个丹田。关于三丹田的具体位置，古今说法很多。比如上丹田，有说在巅顶泥丸宫的（百会穴），也有说在两眉间天目的（印堂穴）；中丹田多数是指两乳间膻中穴，但真气运行法的中丹田却是指心窝部。

真气运行法为什么要将心窝部作为中丹田来守？这其中也是暗藏玄机的。

如果按照大多数对中丹田位置的说法，不是呼气注意心窝部，而是呼气注意两乳之间膻中穴的话，虽然不会像意守上丹田那样易扰动元神，形成偏差，但膻中穴为气之海，初学者轻易意守，很容易出现胸闷、气短、呼吸不畅等气机失调之弊。这种现象曾经在其他功法中屡屡出现。

呼气注意心窝部，不但没有上述诸种弊端，而且心窝部有心之募穴巨阙穴，心窝深处为脾胃所在之处。练功伊始，注意呼气，能使心气缘任脉下入心窝部，振奋脾阳，火生土，首先调整作为后天之本的脾胃功能。对脾胃功能虚弱者、各种体质禀赋薄弱者十分有益。

由此分析，我们可以清楚看出真气运行法第一步选择心窝部，其中暗藏的种种玄机。说它科学合理，说它安全有效，说它独一无二，种种赞誉皆不为过。

（二）为什么要在呼气时注意心窝部？

呼气时注意心窝部，是真气运行法区别于其它功法的独到之处。

为什么要在呼气时注意心窝部呢？

这里就要认识一下呼气的生理机制。

首先，呼气的过程是排出体内废气的过程。因此，呼气是纯净我

们的机体、防止病气聚集于体内的一道天然防线。呼气注意心窝部，可以加强呼气作用，纯净心窝部聚集之真气，促进体内代谢产物的排出，净化机体，防止各种疾病的产生。

    其次，呼气的状态是心平、气和、形松的休息态。人在吸气的时候，呼吸肌处于收缩状态。因此，吸气是一种主动的动作，是要用力的。呼气时正好相反，呼吸肌全部放松，依靠肌肉的弹力回缩，将气体排出体外。所以，呼气是一种轻松的、不用力的休息状态。真气运行法在呼气时注意心窝部，能在无形中使呼气的优势得到强化，促进放松。这样一来，就更加强了心平、气和、形松的良好生理效果。

    此外，最重要的是，真气在体内的循环和运行，靠的是呼气的动力。在每一次呼吸周期中，呼气都是推动真气运行的动力源。这是因为，呼气时，不但呼吸肌放松，而且全身肌肉都处于放松状态。在没有肌肉紧张束缚的宽松环境下，真气便可以畅通无阻的通达全身。当贯通大小周天后，在入静良好，真气运行非常顺畅的条件下，我们就可以明显感觉到在呼气时，真气由丹田源源不断通达全身的气景。

      （三）“呼气注意心窝部”如何操作？

     “呼气注意心窝部”，操作起来非常简单。首先明确一下心窝部的位置，是在胸骨剑突下，相当于解剖学的胃区。如果位置感不清晰的话，在练功前可以用手触按一下，感觉就出来了。

然后，从每一次呼气开始，注意心窝部。随着呼气的自然状态一次一次重复下去。

    第二步：“意息相随丹田趋”

   （一）“意息相随丹田趋”的目的和操作

上、中、下三丹田的大小容量是不同的。相对来说，作为心窝部的中丹田容量是比较小的，所以，真气容易集中，出现真气聚集的感觉就比较快。一般当意守几天之后，真气有一定量聚集时，就会出现心窝部温热、胀满等感觉。

中丹田气聚之后，按照真气运行的规律，它是向四面八方任意方向流动的。当然，除了沿任脉上下的方向是主干外，其余方向因其经脉非常细小，构不成气势，可以忽略不计。

那么，在真气沿任脉上下流动这个趋势上，如果要实现真气以向下流动为主的趋势，就需要意念的参与。

因此，第二步功的目的，是在意念的参与下，使真气下行，将真气自然引导至下丹田。

    其操作方法，是当第一步功呼气时感到心窝部发热或出现胀满时，说明真气已在心窝部得到聚集。就可意息相随，在呼气的时候，意念随呼气自心窝部开始止于丹田。

（二）第一、二步皆为过渡阶段

上面说过，几乎所有通周天的功法都是从下丹田切入的，这些功法都直接在下丹田筑基。唯有真气运行法不同，它是把中丹田作为切入点，在中丹田聚集真气之后，将中丹田之气引导入下丹田的。    

真气运行法的核心仍然也是下丹田。因此，第一步和第二步，是为了第三步“调息凝神守丹田”的过渡，是为了第三步奠定一个基础。

那么，真气运行法为什么不像其他周天功法一样直接到位，而是要经过中丹田聚气，并向下丹田引导这样一个过渡阶段呢？这里，应该有两个用意。

其一，直接到位于下丹田，就要从腹式呼吸开始。而对于初学者来说，形成腹式呼吸要有个过程。从一开始就进行腹式呼吸很难。我们常常看到练周天功的初学者，由于不能很好的适应腹式呼吸，出现呼吸不能到位的现象。强为之，会导致呼吸不畅、胸闷、气短等诸种不适。而真气运行法从呼气注意心窝部开始，逐渐过渡，就免去了呼吸不到位之虞。轻松而安全。

其二，在小周天循环中，除了以疏通任督二脉为主要目的外，还要注意协调各脏腑间的关系。从注意心窝部开始，首先调整了脾胃功能。真气运行法以培养真气、促进真气运行为特征，特别适合体质虚弱的人。而在体质虚弱的人群中，后天调养不当造成的脾胃虚弱居多。因此，从心窝部调理脾胃入手，具有很强的针对性。在真气运行法实践中，我们确实看到很多脾胃虚弱的人，在练第一步、第二步功时，就收到了良好的治疗效果。

其三，心窝部有心之募穴巨阙。在疏通任督二脉过程中，促进心火下降、心肾相交、水火既济，对维持“少火生气”，防止武火“壮火食气”具有重要意义。

由此看来，真气运行法通过在中丹田聚集真气，以滚雪团样积少成多之势，亦步亦趋，直通下丹田，为第三步“调息凝神守丹田”作了充分的准备，打下了一个坚实的基础。

第三步：“调息凝神守丹田”

真气运行法五步功，始终把意守丹田作为重点。即使在打通任督二脉小周天之后，在一个相当长的时期，仍然以意守丹田为中心。因此，真气运行法第三步“凝神调息守丹田”始终是功法的核心。

意守丹田的意义在哪里？为什么要一直把意守丹田作为重点呢？

（一）丹田是人体经脉升降之枢纽

丹田的位置，正好在人体的中心——脐部。这个位置是经脉走行的关键要道。来来往往的经脉，特别是主干经脉的十二正经、奇经八脉等，除了带脉是绕腰部横向走行之外，其余所有经脉都是上下纵行的。经脉上上下下走行，真气有升有降流动，丹田便责无旁贷的成为真气运行的中心，担当起经脉枢纽的责任。

（二）丹田是肾藏真气之门户

肾脏深居下丹田之内，为真气之根。因此，决定了下丹田与肾之间有着一种天然的、密不可分的重要联系，是肾功能的外延。

    修炼讲究的是经络，是以经络为核心，而不是以脏腑为核心。经络系统是联系人体内在脏腑与体表各组织器官的通路，起着沟通内外表里的桥梁作用。真气由五脏所产生，五脏又以肾脏为本，因此，肾脏为制造真气最重要的脏器。以肾脏为中心产生的真气，要源源不断地输布到身体各处，必须要通过经络系统的运输。

而丹田所在的位置，其内为肾，其外为经脉之枢纽。丹田像一座桥梁，将脏腑与经脉连接起来，成为真气由内而外的必经之路，成为真气出入之门户。

因此，作为任脉最重要关窍的丹田，极其受到重视。

   （三）丹田功能如气泵

下丹田如同气泵，它像心脏一样，通过气的一收一放，来行使气泵的功能，

肾气的功能通过下丹田而体现。因此，下丹田作为气泵的功能，和肾气有着极为密切的关系。它主要的功能是两个：一个是与呼吸有关的外循环，一个是与真气运行有关的内循环。

   外循环，是指通过一呼一吸，人体与自然界大气之间的气体交换。

呼吸虽为肺所主，但其根本在肾，肾的纳气功能在外循环中起着

呼吸之根的作用。就是说，肺从自然界所吸入的清气，必须要通过肾的摄纳，才能有根，才能深入体内。我们见到身体虚弱的人，呼吸表浅，说话有气无力，时断时续。老百姓常说这种人没有底气。这种底气就是肾气。肾气虚弱，影响纳气，就没有底气。

    修炼者通过意守丹田可以加强肾纳气的功能。

    再说一下内循环。

    内循环，是指真气在人体内部的循环。它和呼吸所致的外循环不同，是一个如环无端的密闭式的内气循环系统。真气在人体内的运行是循环往复的。这种循环往复的主要路径，是任督二脉小周天和十二正经大周天。大小周天构成大小不同密闭的环。

人体是一个有机的整体，内外气的循环并不是各个孤立的，它们通过下丹田相互之间连接起来。外呼吸推动真气运行，没有外呼吸真气运行就没有动力。其中，呼气推动真气运行于全身，吸气引真气归元入丹田。

（四）意守丹田——约束真气，让真气运行更集中、更高效

    真气有其自然的运行规律，完全可以特立独行，自由流动。这是真气运行的特点之一。但在意念的参与下，真气能够改变原来自然的循行路径，听从意念的指令，使意气相随，合为一体。

意守丹田，是意念对真气的一种约束。它和第一步“呼气注意心窝部”的机理是一样的。都是为了聚集真气。因此，在操作方法上，也完全一致，就是“呼气注意下丹田”

但有一点是不同的。下丹田的容量远远比心窝部大，真气不好聚集。有人形容下丹田深似井，大如海。很多在第一、二步练习中已经清楚感受到真气温热、胀满、流动的人，进入第三步之后，往往真气就变得无声无息，如泥牛入海，下丹田没有一点动静。真气不足、体质虚弱的人，要花费很长时间才能在下丹田把气聚足。

通过意守丹田聚集真气，是对真气作用的一种强化。集中散在分布的真气，专注于灌溉任督。是疏通小周天、使有限的真气发挥最大作用之捷径。

    任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海。当丹田真气充足，疏通任督后，就会形成任督循环。任督真气进一步充盈、满溢，自然就会分注十二正经，带动大周天循环，使大小周天全面贯通。

    因此，意守丹田是基本功，是纲举目张之法。

 第四步：“通督勿忘复勿助”

 第四步“通督勿忘复勿助”其实是对第二步的重复，就像第三

步是第一步的重复一样。

第一次聚气是在中丹田心窝部。气聚之后，在意念参与下，意息相随，将真气引至下丹田；

第二次聚气是在下丹田。气聚之后，同样在意念参与下，将真气引入督脉，使之沿督脉上行。

    真气就是这样，通过两次聚气、两次意念参与，亦步亦趋，步步向前，沿着督升任降的方向周流开了。

第五步：“元神蓄力育生机”

第五步“元神蓄力育生机”，在操作方法上，和第三步一样，仍

然是继续意守丹田。但在意义上不同的是，第三步的意守丹田是在通任督之前，第五步的意守丹田是在通任督之后。

任督疏通后，要继续意守丹田。因为通任督并不是一劳永逸的。必须反复通、一通再通，才能将任督彻底疏通。当任督彻底疏通，任督脉真气充盈、满溢之后，小周天才能带动大周天，真气才能分注大周天十二正经循环，最后打通大周天。

可见，意守丹田是个长期任务。