旅顺炮台景点要门票吗:明惠帝——朱允炆出家小考

狮子山离云南武定县城西南约二公里，山峰耸峻，其形如狮故名。高可千仞，林木繁茂，穴洞幽深，烟云若海，风光绮丽。山上正续寺规模宏大，气势雄伟，建于元至大四年(公元1311)，明清时曾多次扩建，全寺有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等大小楼阁百余间，塑像九十多尊。
檐牙高啄，品级金阶，龙庭玉殿，形制酷似宫殿的明惠帝祠阁，即在寺后。相传为崇祯间建。门额横书“帝王衣钵。”殿内正中为惠帝坐像，慈眉善目，神态安详，身披袈裟，双手合十，甚为端严。左右各塑一太监，两厢为随从大臣塑像和牌位，以及五十三圣像，丹青淡采，神态各异。祠阁有两联，一曰：
僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉寺；
叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
一曰：
沧海忽成田，那堪君臣师弟仓皇出走，综计二十余人，讳姓讳名，半从半遁，不过几着残棋，闻梵呗之清音，说什么为龙为虎；灵山今有路，回思浙蜀楚黔踪迹殆遍，总计四十年内，时行时止，或哭或歌，大都一场春梦，听钟声于夜静，却原来是色是空。
大雄宝殿有一联曰：
叔误景隆军，一片婆心原是佛；祖兴皇觉寺，再传天子复为僧。
阁前石碑刻有惠帝自题七律诗一首：
牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝云阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
狮子山惠帝遗迹甚多，有：惠帝居住过的龙隐庵、翠柏亭，亲手开凿的日月潭，下过棋的棋盘石，亲手所植的两株孔雀杉树。康熙初，大理知府顾岱曾为文详记惠帝祠阁创建始末。武定城南半里许，竖有乾隆十年所建“明惠帝潜迹处”碑。(道光)《大理府志》并载有张应扬、程仲愚、方沅、彭蠡诸人咏建文帝遁迹事诗。
传说惠帝于永乐初入滇，在滇数十年，尝疏《法华》、《楞严》等经。晚年也略事云游，后入广西，卓锡横州南门寿佛寺，常升座说法，归者甚众，人不知是帝，旋移南宁一萧寺中，衲子云集，师随缘开示，一众欢然。正统中至思恩州，立于当道，值知州出，从者呵之，师曰：我是建文帝也，今老矣，欲送骸骨归帝乡。思恩知府岑瑛奏闻于朝，命驿送至京。及至京师，朝廷欲审正伪，时建文旧臣，均已物古，仅太监吴亮曾经侍膳，使辨析之，帝见亮即呼曰：汝非吴亮耶!亮面对阔别数十年，形衰貌悴的惠帝，初不敢应，帝复曰：我昔御便殿，曾弃片肉于地，汝伏地舔食之，何得忘也?亮始稽首大恸，已而送人西内供养，后坐化宫中，寿六十四，葬于西山。弘治中，谥恭仁康定景皇帝。
惠帝名朱允般，是明朝的第二代皇帝，其父懿文太子朱标是明太祖朱元璋的长。子，洪武二十五年(1392)四月，太子薨，九月，立允般为皇太孙，三十一年夏，太祖驾崩，允般即位，以明年为建文元年。继位后，听信文学博士方孝儒、太常卿黄子澄及兵部尚书齐泰之议，更定官制、削夺诸藩，燕王朱棣以“清君侧”为借口，发动军事政变，史称“靖难之役”，夺取了帝位。
据清初王鸿绪《明史稿》等所载：建文四年(1402)六月，燕兵攻抵京师(今南京)，谷王穗及主帅李景隆开金川门迎降，都城陷，宫中火起，帝及皇后马氏崩，或言帝自地道出，后不知所终。惠帝是自焚，还是出亡?在当时即已讳莫如深，五百多年来，传说纷纭，不少史料也都各执一辞，令人莫衷一是，成厂中国历史上一大悬案，归纳起来，主要有以下两种说法：
一：自焚殉国说。《明史·成祖本纪》、《明史·方孝儒传》及黄云眉《明史考证》，均力持此说，谓燕兵薄城，京师大震，廷臣咸劝帝幸浙或湖湘，以图兴复，唯方孝儒独主守城，说即事不济，国君当死社稷。是时京城危殆，苏杭各处援兵又仓卒不得至，及金川门之变，帝知事不可为，下令纵火焚宫，携马皇后跳人火中。燕王人宫后，召集宫人内侍，严讯建文帝所在，都说已自焚，并从火中找出——具满身焦烂、惨不忍睹的尸体，燕王见状，垂泪道：“痴儿痴儿，吾来只是为扶翼尔为善，尔竟不亮，遽忍至此乎!”是时学士王景在侧，燕王问他葬礼，景答当以天子礼。壬申，发哀于龙江，备天子礼葬之，遣官致祭，辍朝三日。
明初一些官方文献，也坚称建文帝阖宫白焚，身殉社稷。且强调后人因恶成祖诛杀忠烈之惨，不忍建文帝之遽殒，才诡言削发出亡，借抒哀思。有的甚至说老谋深算的燕王，为了转移视听，逃避杀侄夺位的罪名，故意遣使四出寻访，有意留下这段疑案，以免后人直书其恶。
但伦明《建文逊国考疑》及孟森《万季野明史稿辨诬》，对此说颇有异议，谓建文实未死，成祖派胡淡遍行州郡乡邑二十一年，名为访张三丰；遣郑和率兵数万，七下西洋，名为宣示威德，实皆寻访建文，若果已得建文之尸，何必再有此等之举。而成祖疑惠帝未死，并见《明史》姚广孝、胡淡、郑和、牛景先诸传。
二、削发为僧变服出遁说。明正统间陈建所撰《皇明通纪》云：宫中火起，马皇后暴崩，帝变服遁去，中使诡指后尸为帝尸。傅维麟《明书·建文帝本纪》亦云：上人宫，皇后暴崩，程济奉上变僧服遁去。夏燮《明通鉴》、徐嘉言《建文纪》、查继祖《罪惟录》、谷应泰《明史纪事本末》、屠叔方《建文朝野汇编》、程济《从亡随笔》、史仲彬《致身录》等，也都广征博引认为变服出亡可信。明如惺《高僧传四集》、大闻《释氏稽古略续集》、清圆鼎《滇释纪》及近人蔡东藩《明史通俗演义》等，对出亡为僧说更是绘声绘影，言之凿凿。
诸书均谓建文帝闻变本欲白寻，少监腮曰：先帝升遐时，曾遗下一箧，命子孙大难时发之。遂取箧开视，内有度牒三张，曰应文、应能、应贤，并有袈裟、僧帽、僧鞋及剃刀一把，白金十锭。建文帝叹曰：数已如此，尚复何言。编修程济(一说为僧录司傅洽)即为帝祝发，帝遂取名应文，镇抚杨应能取名应能，监察御史叶希贤取名应贤，亦同时祝发，程济则扮为道者，束装甫毕，遂命纵火焚宫，皇后马氏投火自尽，帝等备夜从复道遁出，神乐观主王升驾舟适至，帝等登舟，薄暮舟抵神乐观时，会集者尚有兵部侍郎廖干、刑部侍郎金焦及太监周恕等计共二十二人。以人多不便，由杨应能、叶希42 闽南佛学院学报贤、程济三人随侍帝侧，余皆改变姓名，分往各处。时帝意欲去滇南，依西平莫沐晟，正计议中，值徐王府宾辅史仲彬家人从吴江驾舟来探消息，帝等遂乘舟至吴江史家。不久燕王即位，削夺逃亡诸臣官衔，追缴诰敕，苏州府遣吴江邑丞巩德，至史家索取浩敕，巩戏谓彬曰：“闻建文帝在君家，是否属实?”彬答言未至。建文闻讯，知难久留，遂与杨、叶、程披星戴月，远走西南。史仲彬缅怀故主，尝撰《致身录》，藏于茅山，后为仇家所陷，被逮入狱而死。
饱经忧患，心多哀思!惠帝本好文章，善涛歌，一夕寄寓旅邸，暮色朦胧，云树迷茫，痛伤离乱，百感交集，泪如泉涌，不禁挥毫题诗二首：
风尘—夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，五漏无声心自沉。遥想京城今夜月，六宫犹望翠华临。
阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层回，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衰龙袍。百官此日知何处，唯有群乌早晚朝。
脱却龙袍换僧袍，往事不堪回首!这首令人不忍卒读的诗，充分反映厂僻处边陲，命寄江湖，以堂堂帝皇为绝域劣囚，颠沛流离，如孤云野鹤的惠帝，举日河山尽是愁的内心境界厂!
惠帝入滇后，在黔国公沐晟的庇护下，初居永昌白龙山，旋移永嘉寺，寻复结庵于洱源、鹤庆、浪穹间、埋名韬晦，人无知者。
王鏊于《震泽纪闻》中则认为当时惠帝行止有三种可能：阉宫白焚死，或易服出亡．或为蜀府援兵窃载以去。结局是在正统间被押送至京，朝廷以分不清虚实，后竟卒于狱中。正统五年《实录》，亦载有此事。但也有人认为在重兵峻法的重重包围中，惠帝不可能远走，初匿僧傅洽处，继得姚广孝掩护，一直藏在太湖七十二峰中林木丛深的穹窿山内。
万历二年(1574)十月，《实录》载有：上(神宗朱翊钧)御文华殿讲读，从容与辅臣语及建文帝事，因问曰：闻建文尝逃逸，果否?张居正对曰：国史不载此事，但先朝故老相传，言建文皇帝当靖难师人城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。正统间至云南，曾于壁上题涛——首，有“流落江湖数十秋”之句，有一御史见诗起疑，召而问之，老僧坐地不跽，曰：吾欲归故国。方验知其为建文也。御史以闻，遂驿召来京，人宫验之，良是，时年已七八十，后不知所终。上因命居正诵其涛全章，慨然兴叹，继命书写进览。寻且下诏复建文年号。
赵土佶《建文年谱》及邵远平《建文帝后纪》，亦皆详记建文出亡事。陆树声、朱国祯等所著书中，对削发出亡事也历历可考。唯沈德符《万历野获编》则认为出亡之说可信，出亡诸书不可信。但不少史学家认为诸书虽间有舛讹，未必悉出附会，尽属无稽，则是代久年湮，事难征核而已。然郑晓《建文逊国记》、朱睦楔《建文逊国褒忠录》，则力辟建文髡缁遁去，及正统间迎人大内之说，而含糊其辞的说：“宫中火起，帝逊位”。
清初，钱谦益在序《建文年谱》日寸则说：“以文皇帝之仁圣，明知孺子之不焚dl，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡淡访张邋遢(三丰)，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也。郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也。……其释然于傅洽昭于中外者，所以慰借少帝之心，而畀之以终老也。”认为惠帝出亡，成祖明明是知道的，派胡濙访：遣郑和出洋，无非是虚张声势，故作此态，以缓解惠帝的惊恐，明惠帝——朱允般出家小考 43好使他安心终老林泉。《明史》姚广孝传、胡淡传等亦称：胡濙访察归来，成祖知惠帝确已身人与世无争的空门，没有什么作为，毫无后患的了，始放下心来，才不忍再加害这个可怜的皇侄。
但也有一些史书认为成祖非常残忍，决不会对惠帝网’开一面，让他溜走的，在即位后对惠帝存亡一事，始终放心不下，搜索网遍及全国各地。法严政峻，“凡通奸党逮之，子孙坐诛”。后微闻南洲傅洽知情，乃假他事把他拘禁了十七年。命户科都给事中胡淡访张三丰，派内监郑和下西洋，这是故弄玄虚，目的是为了访查惠帝。当时成祖对惠帝下落是否知道，看来这又是一个谜。
惠帝削发出亡的路线，历来也是有争议的，一说由吴江经襄阳，而人云南，尝云游蜀、黔、陕、浙、闽，后至广西，居横州，晚年回京(见史仲彬《致身录》、程济《从亡随笔》、释圆鼎《滇释纪》、喻谦《新续高僧传四集》等)。一说帝并未远走，一直藏在吴县穹窿山(见张有誉《积翠庵纪略》及《苏州府志》、《吴县志》等)。
当时从惠帝出亡为僧的监察御史叶希贤，法名应贤，号雪庵。尝云游于滇、蜀间，爱重庆府大竹善庆里山水，其里隐士杜景贤为结茆于白龙山。和尚听夕诵易乾卦，山中人以为读佛经，景贤知之不忍问，惧和尚不能安，和尚亦知景贤意，遂改诵《观音经》，寺因名观音寺。和尚好渎《楚辞》，时时买—册，袖之驾小舟，进中流，朗诵一叶，辄投一叶于水，投已辄哭、哭已又渎，叶尽乃返，众莫知其意，景贤益怜敬之。和尚好饮，饮必高歌，能文，落笔成章，气焕发人。后寂于杭州僧寺。卒之日，其徒问：师即死，宜铭何许人?和尚张目曰松阳，问其姓氏，终不答。遗诗若干篇。
当时为惠帝削发并为之掩护的傅洽法师(1346—1426)，字南洲，晚号迂叟，又称一雨翁，会稽(浙江绍兴)陆氏子。幼礼郡之普济寺雪庭祥为师，博究教典，虽寒暑，夙夜不懈，已而从具庵如记于普福，讲求旨要，凡诸经籍，靡)靡不贯穿，而旁通儒书，间以余力为涛文，多有造诣。洪武辛亥(1371)，出世孤山玛瑙讲寺，寻住苏州北禅寺，学侣云集，推为吴中法席第一人。后主杭之天竺，太祖闻其贤，召为僧录司右讲经，居长寿寺，移主天禧，未几升左善世。道衍以靖难功，召主教事，洽以其位逊衍，而自居右。
初靖难兵起，洽为建文帝没药师灯忏，诅燕王，金川门开，又为建文削发。成祖即位，微闻其事，囚洽十—七年，后以道衍(姚广孝)进言得释。仁宗临御，礼遇甚厚，复其职，命居庆寿寺松阴精舍。洪熙初，还南京大报恩寺。明时建法会，—一切科仪文字，皆洽所定。寂于宣德元年，春秋八十一，僧腊六十九，塔全身于凤岭。著有《两轩集》并涛集行世。
政变时为僧的尚有中书舍人宋和，法名云门僧，：惠帝逊国后数十年，有松阳人王诏，偶游治平寺，于转轮藏上得书一卷，汜建文亡臣二十余人事迹，惜楮墨断烂，可识者仅梁田玉X梁良玉等九人，其余似即程济、叶希贤辈也。