小孩子烦躁是什么原因:六祖坛经，庞明讲解（续2）

六祖坛经，庞明讲解（续2）

于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。

从自己内心世界里，从那儿离开这个境去，不要在具体方法上生念头。无念又不是什么都不想，一个念头都没有，不是这样，念头没有了，就死了。

学道用心，若不思义，自错尚可，更劝他人迷，自迷不悟，又谤经法。

学道的人不去按智慧思量具体事物去，去想怎不起念头，自己迷了还不要紧，又劝别人也这么去搞就错了，诽谤佛法。

是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离渐，不起于念，若无有念，无念也不离，无者无何事，念者念何物？

无念如何解释呢？这是慧能特殊的地方，在这儿是否批三国？无念本来是一个词，他把它拆开来讲，无者无何事，念者念何物？他这么讲，下面就答了，

无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。无，离开二相、有无二边、各种事情，

念呢？真如本性，

你老得考虑这个去。他这个无念拆的非常妙。古来没有讲的，太漂亮了，太准确了。的的确确无念就是这个样子。守着意元体虚灵的状态，念头的那个真如本性，他不是口念，而是体会。体会那个真如本性，那叫无念。

真如是念之体，念是真如之用。

真如，就是咱们讲的意元体，是念头的体。念头是真如的用（念不是概念）。你把念头守着意元体时，守的这个功能是意元体的。守的对象又是意元体本身，是体。这一点上，六祖讲这个问题，后世修禅宗的对六祖这讲法也是忽略了，也许是因为六祖讲的太好了，后世禅宗都不敢这么讲，一讲这个，别的都没法讲了。

自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

自己内在那个精神境界，从里面起念，念着那个意元体，真如。经常这么做，日常生活中干事见闻觉知，就染不着它，你同时还是自在的。里面守着意元体，外面还能干事。

善知识，此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。

（这里心指念头）。你要看这个念头，念头本身是个妄。他是从里往外说的，后人是从外往里修的，所以他说心念就是妄念，是虚幻的东西，你看它干什么呢？就不要看它了。一不看，妄念没有了，就恢复真如了。

若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。

本性本来是净的，之所以不净，是因为有了妄念。你这儿说，我要看那个净，这本身也是个妄，净的妄念。妄无处所，故知看者却是妄也。你想看，也是个妄念。

净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

本来意元体里面是没有形象的，你要搞了个净的形象，也是净象。若说看净是功夫，却把自己本性障住了，那这个净把你捆住了，老追净追净，把原来那个净丢了，又多了一层东西，这是说看心看净。

若修不动者，不见一切人过患，是性不动；

修不动，看见别人有什么过患，自性不动，这是对的。

迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。

一般人坐着不动，一坐下开口便说人是非。不看人非，这不动是对的。身子不动，嘴说别人错，挑这挑那，是是非，这都不对。

今既如是，此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。

坐禅嘛，对外面各种境界，不起念头叫坐，里面这个心性不乱为禅。

何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，祗缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。

他这一搞，一个坐禅，一个禅定，四个字说了半天，就两个内容，离开相，心不乱，这就叫做禅定。离开诸象，各种形象离开，念头不起了，心里面不乱了。

外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。

本来就是清净的，我不染，没有念头，什么也不着，这就叫做禅定。所以你要能做到什么都染不着你，影响不着你，内心里就一直清净。咱们以前讲课时讲过这么两句话：无事时莫让心空，有事时莫让心乱。没事时莫让心空，一空好啦，精神断灭了，顽空啦！里面有个灵明，灵明在躬，有事时里面有个主牵着，也不乱。这就是禅定。

善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

自性本来是自己的，净是自己的，修是自己的，法身也是自己的。佛行也是自己的，佛道还是自己的，都是自己的。

善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐慧能口道，令

善知识见自三身佛，

要你们自己看到自己三身佛，到这儿来受戒了。一般受戒要搞三皈依，皈依佛，皈依法僧，他这儿还这么讲了：

于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身完美报身佛。

皈依什么呢？三佛是自身的。以前说法身佛是法界完美佛相；报身佛是现身相；化身佛（释伽摩君）是化身佛；他这儿不是了，是自身的。

色身是舍宅，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛。

一般有形体的东西是色身，不能言皈依。

法身佛、化身佛、报身佛，来自法性。

无形这个里面的东西，普普通通的人都有，因为受了妄念迷惑了，不知道自己里面还有法身佛、化身化、报身佛，就从外面去找了。

不见自身三身如来，善知识，听与善知识说，令善知识，于自色身，见自法性有三身佛。此三身佛，从自性上生。

自身的佛都是从自性上生出来的。何名清净（法）身佛？清净法身佛在那儿，怎么回事情？

善知识，世人性本自净，万法在自性。思惟一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。

每个人佛性都是清净的，关键是你思考问题时，思考些什么？你如果思量一切恶事，你的行为就是恶的。行为是个恶，可它里面那个自性还是清净的呀，恶事是恶事，本性是清净的呀，可你这个恶事把这个清净给盖住了。你思量善事，行为就是个善的东西。所以应该知道你这个法干的事，有善的，有恶的，人有自性，法有自性。恶事是恶事，善事是善事，但它的自性不变的。打个比方，拿蛇来说吧！它咬你一口，它的毒对你来说是个毒，但对蛇来说就不是毒了，有它的自性啊，病菌到我们身体里是个病，但它本身不是个病呀，我们组场一发气，场里细菌长的快，癌细胞长的也快，医科院的人对我说，庞老师，你这个组场没法弄了，一组场，细菌长的快一半了，癌细胞长的也快一半了。我说混元气对谁都一样，对人有人的自性，是整体的，对细菌，它有它的自性。在人体外有它的独立性，整体性，一加好的信息，人也长，细菌也长。可它要到了人里面，不符合人的整体功能了，人的整体性强了，它就死了。每个东西都有它的自性，它的自性对它来说是清净的，你不清净了，就好像乌云把它覆盖了。

于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。

光注意外面的境象了，里面就看不见自性了。

故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。

拿人的自性来讲，意元体它本身是清净的。因为你做了好多不符合佛性要求的事，就不净了。拿混元整体理论来说，不符合生命体、意元体混化规律的，这就不净了。什么叫皈依自身清净呢？把不善的行为去掉，光做好事，这就叫皈依自身清净。因为我们人自性是清净的，你做这个善事，符合这个清净，那你就跟着它去了，和它保持一致了。皈依，把错误的改到正确的上来，称为皈依。皈依清净法身佛，就是把那个不善的行为去掉，把不善的念头去掉，都成善的东西了，就皈依了。这也是具体事，没什么难的，除掉不善，说干什么就干什么。佛法不讲吗？诸恶莫做，众善奉行。这就是皈依自身清净法身佛。