pigff说的老王是谁:人类最早的心理咨询学——《周易》:易经和易传

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 05:26:49

第一章 《易经》的人生大道(上)

 

人类最早的心理咨询学——《周易》:易经和易传

 

心理辅导、心理劝戒、心理引导

心理按摩、心理咨询、心理治疗

 

人人都有点心病有些误区

 

人难受时,想有个人说说话;人成功时,想有个人鼓鼓掌;人困惑时,想有人点拨点拨;人高兴时,想有人热闹热闹;人痛苦时,想有个人可以在他(她)面前放声大哭一场;人气憋时,想找个人大吵一架;……

如果没有,便感到有点失落,有点孤独,有点寂寞,有点凄苦,甚至于失望、绝望。

    在比自己成就大的人面前,有点自惭不如;在比自己钱多的人面前,有点囊中羞涩之感;在比自己地位高的人面前,有点自觉卑微;在自觉其不如自己而又比自己所获更多的人面前,有点不平和嫉妒;……

    最伟大的人也有自卑点,最胆大的人也惧怕某些东西,最成功的人也有自感最无能的领域,最坚强的人也有最薄弱的心理穴位,……

    在自己至爱的异性面前,失去本来的自信;

    为了掩饰自己的自卑,变本加励地自大；……

    每个人的心理弱点,就象武侠小说中的气门,一个有盖世武功的奇侠,只要你点中他的气门,他便无力可施。就好象希腊神话中的大英雄底格里斯，弱点的穴位在他的脚后跟。俗话说,哪壶不开提哪壶。你专揭人伤疤揭人痛处,人就恨你;你专为人抚平伤疤消减痛楚,人就爱你。

 

心病还得心药治

 

现在西方的心理劝戒、心理引导、心理按摩、心理咨询、心理治疗,已成为人们日常生活必不可少的营养。心理医生这一职业,普遍地经常地对每个人的心理健康起着重要作用。

连警察局也配备了心理医生,随时对警察的心理异常进行辅导性调整,不然,警察在执行公务时就可能出乱子,甚至惹大祸。

    在美国,心理不健康的人不能当总统。在中国古代,国家元首有了心病,是靠最有思想的大臣来谈话。

    孔子问学于老子。老子说:“我没别的东西送你,送你几句话吧!”。“与君一席话,胜读十年书。”送几句话,将是现代社会生活中的珍贵礼品。有时,正是这几句话,滋润了人的心,启发人换一个角度去思考和选择人生,从而改变了一个人一生的命运。

    现在电视台和广播电台,还有报刊杂志,设了不少的心理咨询专栏,与观众读者直接对话,象中国的禅宗那样,以心养心,善莫大焉!

 

《周易》名为算命,实为心理引导

 

    中国研究《周易》的第一权威,北京大学教授,美芝灵国际易学研究院院长朱伯昆先生说:《周易》是西周时期用来算命的典籍。《周易》分为《易经》和解释《易经》的文献《易传》。《易传》把这种算命术归结为一句话:“易彰往而察来。”阐明过去的经验,考察来世的吉凶。

    《周易》的卦爻辞,使你获得某种启示。它往往是异类相推,形成比附和联想。比如说乾卦中有一条:“潜龙勿用”,你就可以联想到,龙潜于地下,无可施展才干。或可理解为条件还不具备,时机尚未成熟,不要忙于出来做官、经商、出门远游或挑头干事,不要轻举妄动。这对于急于求成的人来说,就是一种劝告和心理引导。

    又例如,乾卦第六爻:“亢龙有悔”。龙如果飞得很高的话,你要后悔,因为飞高了容易掉下来,有危险,值得警惕。后人从这里悟出:物极必反。把事做绝了,那你就走向反面了。这样来勉励人们做事不要走极端。

 

善易者不卜

 

    台湾著名哲学家、禅宗大师南怀瑾先生说:“善易者不卜”。他说:“一个人去看相算命,八成都是彷徨不定的人。发财的时候,一天忙得不得了,哪有时间去看相算命。生意失败的人、没有办法的人,理发也没有钱,头发长长的,胡子也不刮,穿的破鞋子,每天却围着算命先生转。《易经》道理懂了之后,不用算命,也不用卜卦,一切事情就都懂了。”

    孔子并不相信《周易》是算命的书,但他却说:“五十以学易,可以无大过也。”孔子认为《周易》的真正意义是劝世人道教训。它可以暗示人们,劝戒人们,引导人们,通过悔恨,或者反省别人的教训,调整自己的言论和行动,重新进行自我选择,这样就化凶为吉了。因此,学《周易》可以帮助自己少犯错误,至少会少犯大错误。

    这样,《周易》比别的占卜手段,就有更多的心理咨询、心理治疗、心理引导、心理按摩的特点。所以后人都把《周易》当作中国哲学和中华思维的源头。

《周易》的人生社会生活64领域

 

    以前人们用草棍算命,不过是为了增加算命的神秘性和趣味性。其实,用《周易》算命可以完全不用草棍或别的什么棍。

    《周易》分为64卦。实为人生社会生活64个领域。你如果遇到了什么困惑,难于抉择,你只要找到《周易》中相应的那一卦,进行查阅,然后进行联想,捉摸其中的启示,反省自己的言论行动,悟出其中的教训,重新做出选择,调整自己的战略、策略、措施,你的生活、事业、爱情、财运、官运,就会有一个新转机、新局面、新气象出现。

《周易》也有缺陷

 

    《周易》是三千多年前的典籍,集中了我们先民的为人处世的大智慧,形成了一个很漂亮的总体系,大格局。它的巨大价值是勿容置疑的。但是,毕竟人类社会又前进了三千年,智慧也发展了三千年。《周易》中的初疏简陋之处也是可以发现,可以理解和承认的。

    卦爻辞中的每一句每一字,并不都是深不可测,并不一定都是字字真理。写《周易》的人,自己也不一定把每一个字的含义弄得准确而又深刻。所以,我们没必要深究和无休止的争论每一种解释是否完全符合《周易》原作者的本意,因为你根本无法权威地裁定谁的诠释是《周易》原作者的本义。只要这种联想比附式的解释,对现代人的人生有启发,即所谓“言之成理,持之有故”,那么，这种研究就是有意义的。

    《周易》卦爻辞的含糊之处,众说纷纭,各有千秋,都有启发。从不同角度研究《周易》的人,都演绎出一个思想体系。如星占学、姓名学、堪舆学、风角学、气功学、奇门学、六壬学、医易学、计算机、遗传学、物理学、天文学、管理学、文学、地质学、军事学,等等。所以,总的说来,它是中华思维、中华智慧和中华哲学的总源头。

    因此,在下把《周易》的64卦理解为心理辅导、心理咨询、心理引导、心理劝戒、心理治疗、心理按摩,也有一定的道理。我们有责任把后人关于人生劝戒的成果加以大规模的整理,分门别类据以上64类归属并充实《周易》,来一个《周易》人生智慧大积累。从而,有可能形成独具中国特色的心理引导学,对后人的为人处世,人生平安成功幸福,将有莫大的启示,对整个人类也会有积极的意义。

 

 

第一节  晋卦：升官晋级,有何秘密

 

不想当将军的士兵不是好兵

 

有一部著名的电影叫《好兵帅克》。帅克是一个经常惹人发笑的士兵,他常常憨态可鞠,可笑也可爱。有一次,一位将军问他:你想不想当将军?帅克一个立正敬礼:报告将军,我做梦都想当将军。他的回答引起轰堂大笑,然而将军却慎重其事地夸奖帅克说:不想当将军的士兵不是好兵。这句话成了全人类的名言,在世界各国的军人中,代代相传,成为人类军人文化的重要组成部分。

    人往高处走。在官场,如何才能升官,实在是有诀窍的。官大一级压死人。中国和外国,如何升官,有显传,有秘传。到了最上层,什么传都不管用了,要靠自己审时度势来创造。所谓识时务者为俊杰。成功者自有妙法。妙法不传,只有待这个时代都过了,成为历史了,那时才凭一些或多或少的资料和回忆来做推断或猜测。并被一些文人墨客加油添醋,描述成为升官诀招。一旦有人邯郸学步,东施效颦，往往又功败垂成,不是成为闹剧就是成为悲剧。

    在武林,从砍柴挑水到大师、掌门、宗师、武圣,中间有很多级别。据悉,中国武术协会即将实行段位制,就象围棋赛一样。仅凭武功高强来争取升级的人,最高武功也只能升到六段。这武功不仅是外功,还包括轻功和内功。这种内功不仅是力的内功,还包括人生观和道德境界。七段大概除了自己武功高强之外,武德和武术理论也很高,授出了六段级的徒弟有多少。八段的人,已是在武术理论、武德、武术门派上大有创新的人。九段不知道更有多厉害,大概是开风气的一代宗师,有权威协调各大门派的武林盟主,或者是创立降龙十八掌、龙拳、猴拳的人,他们或有秘籍传世。杨式太极拳的鼻祖,是从偷拳开始学习的,直到创立杨式太极拳,经历了多少阶级?

    在公司为了升职,也是正道、黑道、歪门邪道一起来。你走你的阳关道,我走我的独木桥。有一部美国电影《从九点到五点》。这正是上班的时间。那个不学无术只会巴结上司的主管经理,又想占三个优秀的女职员的便宜,占不到时就给他们穿小鞋,还要欺世盗名,霸占她们的管理成果。当然,最后还是被更大的老板发现,好人才得到提升,坏经理被请走路。另一部电影《叛逆性骚扰》,为了升职,戴米摩尔演的女上司骚扰迈克尔·道格拉斯扮演的男职员。

    在学校和研究单位,为了晋升职称,当之无愧的很多很多,但是动脑筋玩花招而得升级的也大有人在。所以,有职称贬值的说法。

    总而言之,升官提职晋级,人人都要面对。行业虽然不同,手段却可归类。《易经》之所以高明,在于它道出了所有人的共同的东西。

 

要想升官很顺利,繁殖上司的奖励!

     你如果在升官、晋级、提拔方面遇到了难题,你只要去翻阅第35卦——“晋”卦即可。

    “晋”卦专讲进取、进攻、晋升、晋级方面的教训。分为前言和六个方面。

    《易经》每一卦都有一段前言,相当于这一卦的总原则。接着是六段分类论述,称为六爻(音:摇)。

    《易经》晋卦的前言是:“康侯用锡马蕃庶,昼日三接。”原意是:康侯用国王赐给他的宝马来繁殖这类品种的马。一天之中交配三次。

    联想,比附:1.国王肯赐宝马,说明你有功劳,或者国王对你好感,或者你做了什么事让国王高兴。引伸:自己忠实又能干,朝中有人好做官。国王可引伸为上司、导师、上级。2.国王赐宝马,是上面给你的发展机遇,你要牢牢抓住,以此来发展自己的实力。再立新功,再获新宠,再得升迁。3.良种繁殖,优生优育,借势发展,最出成绩。出了成绩,再升有戏。

    如是,我们可来个大胆的翻译,或者叫做破译。晋卦的总原则,我们可以用现代的话来说,那就是:

    要想升官很顺利,繁殖上司的奖励!

    此话怎讲?

    第一,你确实先要练就一点本事。以便有机会立第一次功,得第一次奖。最基本的例子就是上学,你努力的结果,得了奖学金。奖学金就可以繁殖你更大的本事。本事大了,可以立更大的功,也学到了升职的哲理。更简易的例子是,你用自己的胶卷,拍了一幅照片获了奖,奖给你十个胶卷和自己对自己的信心。你用这十个胶卷,再去繁殖你的照像艺术和更大的信心。你就可能得一百个胶卷和摄影圈内的抬举。如此繁殖下去,最后,你可能成为一个艺术大师,还可能成为政协委员或者人大代表,或者成为一家艺术公司的总经理。谁知道呢,或许更大。

    第二,别忘了一天之中要交配三次。也就是要把奖励当作原始资本,加速增值。走正道的别提有多辛苦了。起早摸黑,汗流夹背。就是走歪道的,也不能偷懒。光是走门路,送礼品,也要象及时雨那样,用心去捉摸,勤快去办理。讨上司欢心,吹牛拍马也要拍得人家舒服,拍得恰到好处。倒是有一个真有其事的特别例子,就是赵匡胤所取代的前朝开国皇帝郭威。他是更前一朝的武将,从士兵开始,一级一级地升官。每得一次奖励,他就分给与他一起出过力的人,从而团结了更多的人与他一起来立更大的功。到后来,他当上了皇上的卫队总长。后来见皇上腐败,才自立为王。到了他的孙子时,赵匡胤也一级一级当上了皇上的卫队总长。后来陈桥兵变,黄袍加身,建立了宋朝。

 

六种升官途径,请你选择谨慎

 

第一,建功晋升:

    “晋”卦“初六”:原文:“晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕,无咎。”大意是,你进取势如破竹,十分顺利;你要转移或见好就收,也泰然自若。

    联想,比附:创造型的人,进取之道,为突破性的,建奇功,创大业。这种人容易受大赏,也容易受大妒,惹大疑,大起大落。因此要特别告戒自己,不要居功骄傲,不要功高振主,此晋升之第一大道也。

    第二,守职晋升:

    “晋”卦“六二”:原文:“晋如,愁如,贞吉。受兹介福于其王母。”大意是:你的进取之道,不是创造型而是守成型。忠于职守,竞竞业业,如老黄牛,如镙丝钉。天可怜见,不负忠心,终得升迁,受福平安。

    联想,比附:没有功劳有苦劳,不求有功但求无过,三十年媳妇熬成婆。唯上是从,不越雷池半步,恐恐然畏惧其上司之责。如晏子说:“尽力守职不怠,奉官从上不敢惰,畏上故不苟,忌罪故不辟。”于是,一步一个脚印,几年一个台阶。科员、科长、处长、局长;助教、讲师、副教授、教授;职员、领班、副理、经理。稳稳当当,实实惠惠。此晋升之第二大道也。

    第三,人缘晋升:

    “晋”卦“六三”:原文:“众允,悔亡。”大意是:群众拥护,领导信任,无灾无祸,晋升不难。

    联想,比附:人缘好,是晋升第三大道。征求群众意见,大家都说你不错,没人说你坏话。领导开会讨论,大家都说你还行,没人反对你,就是赞成了。怎样才能做到呢?善解上级意图,善解群众疾苦。口碑一好,得票率高,人心所向,升迁无障。

    第四,滑头晋升:

    “晋”卦“九四”:原文:“晋如鼯鼠,贞厉。”大意是:象老鼠一般风格去求进取晋升的人,会有不利的结果。

    联想,比附:老鼠是什么风格呢?没有大本事,只有小滑头。不能自己建功,又不象牛马那样操劳,人缘又不好,只有偷别人成果的功夫,欺世盗名,沽名钓誉,以谋求晋升之途。它们妒贤嫉能,小心眼,小算盘,小广播,小脚鞋,小报告,小家子,小圈子。这种人往往投靠大奸臣,成为大奸臣的帮手,要么把人家一件好端端的事业,咬破一个洞,要么就拉一颗老鼠屎搞坏一锅汤,从而“奸臣得道,鸡犬升天”,走红运。不要以为鼠辈不能升迁,其实大有人在。不过,《周易》劝戒人们,如果这类人自己为自己算算命,多是好景不长,一旦树倒猢狲散,鼠辈立即逃之夭夭，或者成为大奸臣的替罪羊,或者成为人人喊打的过街鼠。

    第五,安对升降:

    “晋”卦“六四”:原文:“悔亡,失得勿恤，往吉,无不利。”大意是:不患得不患失,灾祸自然会消解。若有所失不要攘成心病,坚持下去就会有吉利的局面出现。

    联想,比附:要进退自如,不要得意忘形,也不要失意忘形。官升三级而不生傲慢之态，官贬三级而不生叛逆之心。进,不可趾高气扬,不可使上级产生你有威协他的权威之疑;退,不可奴颜卑膝,不可使上级对你产生轻慢鄙薄之念。不得意忘形,可望一升再升;不失意忘形,可失而复得。或升于此而降于彼,或降于此而升于彼。所谓大丈夫能伸能屈,终能韬晦有术,东山再起,此为保官求进之道。

    第六,角斗晋升:

    “晋”卦“上九”:原文:“晋其角,惟用伐邑,厉,吉,无咎,贞,咎。”大意是:用斗争甚至用战争来晋升自己。那就要攻城略地,冒极大的风险,但若师出正义,时机成熟,也无不利之说。

    联想,比附:扳倒阻挡你的上司,自己取而代之,由自己来晋升别人。最高晋升者,拥有晋升别人的权利,那么他们自己的更替,用什么方式来解决呢?除了自然死亡之外,往往需用用斗争来解决。商汤伐桀,武王伐纣,赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身,林冲火拼王伦,孙中山辛亥革命,拿破仑政变,议会弹阂总统,皆属此列。出于正义,为开国元首;出于不义,为篡国窃贼。出于正义,成则为王,败则为雄;出于不义,成则为枭,败则为寇。正如《荀子·臣道》所说:“争然后善,夺然后义,杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤武是也。”

 

 

 

第二节  男女性爱也有道吗?

 

《易经》至少有8卦讲及男女

 

    上帝也罢,大自然的神秘力量也罢,把你变成了一个“人”,不是男人,就是女人。《易经》乾卦为天为阳为男为刚,坤卦为地为阴为女为柔。《易经》64卦中,至少有8卦直接或包括讲怎样做男人,怎样做女人以及男女之间的关系。

    1.乾卦:讲阳刚;2.坤卦:讲阴柔;23.剥卦:讲阴盛阳衰;31.咸卦:讲男女初试;32.恒卦:讲持久之道;37.家人卦:讲家庭亲人;44.(★女后)逅卦:讲缘份,邂逅(不期而遇);54.归妹卦:讲归宿。如果今后有版面,一卦一卦地演义出来,一定是很吸引人,也很有启发的。

    做男人,做女人,这是人生中最基本,最本来,最天经地义,最快乐也最头疼的问题。它是幸福和痛苦的本源之一,是文学、电影、歌曲、诗词、艺术、商业的永恒主题。

 

男人女人24层角色交替,你就有永恒的魅力

 

    很多人曾经为爱伤透了心,渴望一份真感情。然而,有人说,天天都吃大鱼大肉不行,天天都吃萝卜白菜也不行,要换换口味。在男女相处中,如果不懂得角色交替,时出新品味,相互之间就会渐感不新鲜,就会出现移情别恋现象。《易传·系辞上》说:“一阴一阳之谓道”,“日新之谓盛德”,“阴阳不测之谓神”。男人和女人每天都有新的魅力表现,让对方时时感觉一新,男女的相互吸引力就永不衰竭。

    同一女人对同一男人而言,如果不断交替地出现以下24层角色,那么她对你就有永恒的魅力。反之亦然。

    1.伴侣:人不能落单,落单了就孤独;没了你就落落寡欢,宁肯和你一起拌嘴,也比你不在身边强。2.性伙伴:把性生活调整得新鲜和美,“有了你,我就够了”。3.情人:情人不仅是性,而是能调动你的激情和内在能量,使你充满热情和信心。4.爱人:她可令你寄托你的心,是你的信仰,你的乌托邦,你的归宿。5.夫妻:互相承担着义务和责任,使孩子、老人、财产有安全感、稳定感。6.女皇:有那么一刻,她是你的女皇,你惟命是听。就好比希茜公主和那个热爱她的上校,以为她效劳为乐。7.女仆:另一刻,她又象女仆对你一样,顺从、忠实、勤劳、任劳任怨。8.妈妈:当你怒火中烧或者犯了错误象个小孩垂头丧气时,或者你生病时,她象你的母亲一样,轻轻抚摸你的头发,默默地安抚着你,或者无限心疼地轻轻责骂你几句,直到你慢慢平息下来,康复起来。9.女儿:她象女儿一样对你撒娇,使你感到小生命的生动活泼,这时,你对她有父亲般的怜爱和欣慰。10.师父或教练:她教你强于你的长项,不时地还嘲笑一下“你真笨”,你乖乖的象学生一样。11.徒弟或学生:你教她桥牌,教她书法或是别的什么,她也乖乖的当学生。12.对手:你们下棋、打牌、打赌、打游戏机、做游戏,一赌输赢,绞尽脑汁,非置对方于死地不可。13.仙女和天使:有时她的直觉就象仙女一样,令你无可理喻地信服她,依从她的判断;有时她又象天使一样,给你带来使命感,刺激起你的事业雄心。14.信徒:有时她对你的思想事业人格有崇拜感,你仿佛开了天眼、慧眼、法眼,有如神佛一般,使你信心百倍。15.合伙人:一会儿,她象你的合伙人,你们合作开店,合作写书,合作拍戏,在财产、人权方面,互相保证对方的权利,象有个合同一样。16.助手和配角:在你为主的事业项目上,她尽她之能做辅助工作,配合得天衣无缝;在她主攻的项目上,你又给她当助手和配角,例如她主厨时,你当下手。17.姐姐:一会儿,她象姐姐,你是弟弟。她耐心地关怀你,教助你,照顾你,管治你。18.妹妹:另一会儿,她象妹妹,调皮,撒娇,任性,不听话,你象哥哥一样保护她,管教她,疼爱她,牵挂她。19.保镖和福星:她仿佛是好运的化身,在你有危险时,她是你的护身符,你的保镖,你的保互神,她会美人救英雄。20.受监护者:这时,你是护花使者,保护她不受欺负,不遭侵犯,不陷危险。就象《护花倾情》那部电影。21.上帝的艺术品:有时她是演员和艺术家,是上帝创造的艺术品,她身子的美,她的灵性,她的乖巧,她的弹性,她的气色,她的某一个眼神,一颦一笑,她的刀子嘴豆腐心,都成为你滋滋有味地品味她咀嚼她读她的佳肴,秀色可餐。22.追星族:在另一时刻,她是你的球迷、歌迷、文章迷、事业迷、肌肉迷、男性迷。她陶醉,她痴迷,甚至她欣赏你的酣声。23.娇妾:历史经验,妾更受宠。如果妻有妾味,倍受宠爱。24.心理医生:她象一个心理医生懂你,你有潜在的焦虑渴望向她倾述,她给你化解淤结,给你心理调整,帮你心理美容,帮你心理充电。好象英雄下战场,有人为你洗伤和疗养。使你恢复活力和能量。

    如果你把这些反过来分析男人,也是同样的道理。有兴趣的朋友不妨一推,用到自己身上,包你的魅力大增。

 

爱元素审美与爱焦点转

 

人性由人性元素构成

 

大哲学家约翰·穆勒说过:“人性原料”这个概念。帕斯卡尔在他的《思想录》中说过:“我们爱的不是人,而是他的素质。……我们爱一个人也都是爱他不过占有一时的那些素质。”他举例说,一个人很美,有人爱她,但一场天花夺去了她的美,天花也就夺走了人们对她的爱。如果有人爱他的记忆力或聪明,如果他后来记忆力或聪明失去了呢?

女人爱男人的焦点,随年龄和经历而转移

   

    个人自度的美与他人评价的美,可以找到勾通的桥梁,这便是爱元素。所谓爱元素,是指引起人们自爱或他爱的那些品性。比如假设一个女人,在她的潜意识里,她不受道德、社会环境的限制,在她情窦初开之时,觉得一个外表英俊高大的男子,非常可爱。她从英俊、高大中感到男性的魅力,从而被吸引。在她委身于他之初,她觉得充满了诗情画意。但是,日子一长,她发现这个英俊高大的男人十分怯懦,甚至在正当防卫中也显得畏缩和软弱,于是她从审美转为审丑。这时如果出现一个勇敢的男子,在她眼中就感到非常美,她的爱便随之而转移。可是,假如她后来发现这个勇敢的男子十分愚蠢,缺乏智慧,她在遇到一个聪明的男子时又会转移她的爱。如果一个男子同时具有英俊高大、勇敢、智慧这些品性,她就会加倍地去爱他。   

    这样的假设可以一直继续下去。这些假设有两个前提,第一个前提,那就是在没有社会道德和经济条件对她的爱的自我选择进行强制约束。第二个前提,是她本身可爱。在这两个前提之下,假设这英俊高大、勇敢、智慧的男人一直十分贫穷,那么她的心中又会出现冲突,如果她本人不能使自己富裕,他对一个富裕的男人对自己的爱是不会不动心的。但这个富人如果太老太丑,她宁愿舍弃这个富裕,如果是一个英俊高大勇敢智慧而又富裕的男人,她就会加倍再加倍地去爱他。   

    假如这个英俊高大勇敢智慧而又富裕的男人却不善良,做出一些损人利己的事,甚至坑害他人,谋财害命等等,她又宁愿放弃对这个人的爱,而喜欢善良同时兼有英俊高大勇敢智慧而又富裕的男人。   

    再类推,性感、诚实、勤劳、幽默、好奇、勇于冒险,有独立见解,爱好丰富,热爱生活,有胆略,有见识,不盲从权威、坚定、顽强、不屈不挠、乐观、助人、侠义、彻底、脸皮厚、承受力强,有为远大理想而奋斗的精神,等等,都成为被女人爱的元素。还有一个特别的元素,就是此男士特能关心人,善解人意,心疼人,体谅人,尤其是对我这个女人爱得真实,爱得恒久。这些是女人爱男人的必虑要素。

    男人所拥有的爱元素组合和交替,就形成状态,当下状态给女人一种综合感觉,这种综合感觉有时可使女人一见钟情,要说爱的理由一时真说不清。这就是所谓糊涂的爱,象喝了迷魂汤一样。   

 

童话爱欲学——公主与王子

 

    女人所具有的爱元素,为一切男子公认的基本爱元素是年轻、漂亮、身材丰满苗条、善解人意、有教养、贤淑、端庄、宽容、能干、智慧、灵性、泼辣、勤劳、温顺、娇媚、性感而多情……。而且,这样的一个女人热烈专一地爱着我一个人。这不是童话中的公主吗?

    男人潜意识中的理想女人是童话中的公主,童话中的公主身上集中了被男人渴望的一切爱元素,成为男子爱欲的乌托邦。同样,女人潜意识中的理想男人是童话中的王子,童话中的王子身上集中了一切被女人喜欢渴望的爱元素,成为女子爱欲的乌托邦。

    然而,现实生活中找不到这样十全十美的人,即使找得到,你发现那个人已被很多异性包围着。由于十全十美包括他对你的热爱这一要素,现在他爱着别人,对你来说,他就不是十全十美了。就算她对你来说十全十美,但当她老了,失去了年轻这一爱元素,你又会受到年轻姑娘的诱惑。

    这样,关于现实婚姻的哲学就产生了。大多数人都走了现实的道路,却永远受着理想的诱惑。于是,理想与现实就发生冲突,成为男女爱情喜剧和爱情悲剧的总源泉。永恒的悖论!

    1、体验过旧的爱元素之后,倾向于被新的爱元素吸引,简称为求新的倾向;   

    2、体验过单元素的爱之后,倾向于多元素,也就是倾向于男人身上的爱元素的种类较多,简称为求多倾向。   

3、在一个男人身上无法求全的情况下,她就倾向于在几个男人身上来弥补,使几个具有不同品性的男人互相补充,她在自己的想象中把他们当作一个完美的男人。假设在外在条件毫无阻碍的情况下,她将可能采取同时爱几个男人或依次转移爱几个男人,或两者皆有。   

有这样两个故事:   

    第一个故事,是我亲身经历的,一个北京的女大学生,21岁,十分可爱。我有一群男朋友和女朋友,也是她的朋友。有一次,大家推举由她组织一次游乐活动。结果接到邀请到会的是七个男人和一个女人,这个女人就是她自己,她没有邀请任何一个女朋友。我们七个男人都笑了。有一个男朋友突然有悟,开起玩笑来,他分别列举了这七个男人各自不同的特点,一个英俊高大,一个男低音声音宏亮并且交际舞跳得特别好,一个非常精明特会说话,一个粗旷狂放,一个十分厚道诚挚,一个思想深刻而且幽默,一个有社会地位。大家的共同特点都有大学以上的学历,都在政府、新闻或学术界工作。年龄均在30岁至40岁之间,大家都很热情,而且在事业上都不错。

    由于只有一个女人,所以大家都只好围着她,赞美她,她开心极了。   

    这件事启发了我,使我最初想到了“爱元素”的以上问题。同时也启发另一位男朋友,提出了生活的“全颜色”理论。大家觉得就象白雪公主和七个小矮人的童话一样。这位可爱的女大学生在没有外在约束的情况下,表现了她的求爱的互补求全的心理倾向,也是她们对男性审美的倾向。   

    第二个故事,据说有那么一个外国女作家,她在16岁时结婚,到24岁时已换了8个丈夫。这8个丈夫,分别具有英俊、高大、勇敢、善良、智慧、富裕、勤劳、深刻等特点,而同时又缺乏以上其他的特点,她实行了依次转移,最后她嫁给了一个深刻丰富的老头学者。她后来成了作家,她的作品中的男人形象有勇敢而贫穷的,有富裕而虚伪的,有聪明而怯懦的,有英俊而愚昧的,有善良而浅薄的,她的作品很成功。这故事,也反映了她的求爱的互补求全的心理倾向。   

    在日本的故事影片《生死恋》中,美丽的夏子姑娘本来与野岛先生很相投合,但当她认识了野岛的男朋友大宫先生之后,发现大宫身上的爱元素更丰富,她不由自主地把爱转移到了大宫身上,反过来审视自己与野岛的情感,认为那不是爱。其实,如果在夏子的生活中一直没出现比野岛更丰富更有新的特色的男性,夏子就会认为她一直爱着野岛。   

    4、女性随着自己年龄和知识阅历思想的变迁,对不同的男性可爱品性有不同强度不同重点的爱倾向。初恋时容易重点在外貌的英俊高大,此后的重点和爱强度逐渐转移到男人的社会地位、家境,再后转移到内在的品性,如性感、勇敢、智慧、勤劳、幽默、热情,最后重点转到深刻而丰富上面。但这都是在假设的前提下。在没有可能做多次转移的女性那里,那么爱倾向转移的渴望往往是第一次爱情中男人的缺欠的所在。男人太丑,她渴望转移一个英俊一点的;男人太穷,她渴望转移一个富裕一点的;男人太蠢,她渴望转移一个聪明一点的。

    5、男性对某个女性的执着的爱,也构成在这个女人看来的男性美。世上的好男人千千万,如果他看到我这个女人时,无动于衷,那对于我来说不过是遥远的肖象。一个执着地爱我的男人,在我看来是美的,这也是一种爱元素。   

    6、以上只是被抽象之后的理想分析,爱情并不是科学分析的对象,在实际发生的爱情中,女人凭着自己的综合感觉,说不清是爱什么,而是被吸引,无力自拔的吸引,要说爱的理由总是说不清。

    7、所谓“女人爱潇洒”这民间流行的格言,实际上有一个前提,那就是这个女人接受了现代生活意识,在选择爱的时候,已没有基本生计困难的干扰,她意识到这是她自主的事,潇洒这一个词,包含了很多的爱元素,不然这个男人就潇洒不起来。至少,这个男人已经对人生和社会有了一定的独立见解,选择确定了自己的生活准则,同时已经有了一定的经济条件,不然便潇洒不起来。   

    8、女人依据自己对自己的审美评价,在实际恋爱过程中,参进了理性因素,于是有“高不成,低不就”的情况。当她选择了一个结婚对象的时候,她认为她是爱的。但她有理性的成分。她可以按照道德和理性,自觉自愿地忠实于自己的丈夫,但在她的非理性的潜意识的领域,她存在着被自我抑制住的更广博的爱,更深层的爱。一旦在实际生活中出现了那种能唤醒她那些被压抑着的爱的男人,就象《廊桥遗梦》那样。她的非理性便与理性剧烈冲突,感性生命冲动与道德冲突,其结果,要嘛是更深地压抑自己,要嘛就是旧的道德防线崩溃,出现所谓“外遇”、“第三者”现象。

    在女人出现爱情转移的时候,她要嘛自认为不道德,从而陷入自责的丑陋感;要嘛她接受新的理性和新的道德,从而自我肯定自己的行为是符合新的理性和新的道德的。这一切的道德的最后原点只有一条,爱情是当事人纯粹的自己的事。他人作任何干涉都是不道德的。 

    9、以上讨论的是爱情心理审美,不是讨论社会实际婚姻与性爱关系。社会实际婚姻与性爱关系受到各种非自我因素的影响,非心理因素的影响,我将在另一篇文章中再作讨论,或者可以说,我讨论爱元素,主要倾向是理想性。那里要讨论的现实人的性爱模式,那主要倾向是实际性。

    在男人眼中,所欲求的女性美,尽管在现实生活中不一定能得到,甚至根本不能得到,但是,他还是爱这种美。他通过一切可能的途径,比如在各种艺术表演、模特儿表演、健美比赛、选美比赛、西方酒吧的脱衣舞表演,还有人体摄影、电影中的裸体镜头、三级片中的作爱示范等等活动中,来补充满足自己对女性美的这种乌托邦式的爱。反之,女人也一样,她们除了上述活动,还有欣赏体育竞赛,听演讲,来补充满足自己对男性美的乌托邦式的爱。这样,追星族的狂热,就成为最自然的事。至于男女交际舞,更是具体的男女双方都渴望亲近接触的潜意识的外在表现。甚至在马路上,旅游中,一切公众场合,注目异性,仅仅是注目而已,也是这种爱情的补充形式。

    10.一个男人或一个女人,明知其自己对于十全十美的标准来说是有缺陷的。积极者便努力去增加自己身上的爱元素。练健美,搞美容,学家政,看名著,选时装,玩琴棋书画,参加社交活动,奋斗事业使自己跻身大腕之列。年龄渐老,一个爱元素在消退而若干个新的爱元素在诞生,于是你这个女人的魅力不衰。同样,一个男人,你也努力奋斗,成大款、大师、大头领、大名星,如果注重自己的性情修养,又怜香惜玉,那么你的魅力也是不衰竭的。

第三节屯卦:成家开国立业,万事怎样开头?

 

万事开头难

 

    人生不断地都得有一个新的开始。十月怀胎,一朝分娩,人生苦乐,从此始也。暗恋多时,鼓足勇气,开口表白,新婚燕尔,担起职责,酸甜苦辣,从此始也。十年寒窗,学富五车,开科应试,金榜题名,跨入士途,官场险恶,从此始也。积攒多年,自立门户,开张营业,发财败家,在此一搏,盈亏压力,从此始也。逐鹿中原,几起几落,开国登基,千头万绪,重整山河。成王败寇,留芳遗臭,唯尔一念,湍湍不安,如履薄冰,如临深渊,帝王甘苦,从此始也。

    天下之事,年年有新东西出现。这总是最早由一两个人首先发起,所谓始作佣者是也。如梁启超所说:“一人倡之,数人和之,不数年而遍于天下焉。”

   《老子·六十四章》说:“合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行,始于足下”万事开头难,再难也得开。实指望找到一个归宿,谁知道任何归宿都是一个新的开始。成家,立业,当官,称帝,这都是艰难努力争取来的归宿,却又是一个档次更高的开始。

   开头,也有一些学问,也有一些秘密。从《易经》到今人,各有心得。

 

图难于其易,为大于其细

 

    《老子·六十三章》说:“图难,于其易也;图大,于其细也。天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。”

    打算完成艰难的事业,要选择最容易下手的时间和最容易下手的地方,这就事半功倍。如果找不到最容易下手的地方,那就宁肯放弃不干,也不要冒失蛮干。你要开始的事业,不管在别人看来是多么的难,在你看来一定要是容易下手的事。

    你想干大事业吗?那你绝不要等到一项事业已经发展到蓬蓬勃勃的时候才去参加。那时,元老功臣一大堆,你要有突出贡献就很难了。在一项大事业刚刚开始,事业还很细小的时候,你就参加进去,参与开创,你的贡献就很突出了。老子说:“其未兆易谋,其脆易判,其微易散。”事变尚未显相容易谋划调理,事物还幼稚容易判别,事物还微小容易塑造。因此,你必须善于观察判断,哪一项新事业很有发展前途,你就去发起它或者参与它。

 

借腹怀胎,新生主体

 

    借鸡生蛋,借腹怀胎,借冕播誉,借船出海,借花献佛。

    任何一个新生事物,都要有一个孕育它的母体,如果自己没有这个母体,就要设法借到这样一个母体,以便吸收这个母体的营养使自己成长为能独立自主的主体。一个新生命,一个新学科,一个新企业,甚至一个新政权,都是如此。   

    世界闻名的美国麦当劳快餐店大老板雷蒙德·A·克罗,早年曾经当过食品机械推销员。他立志改革快餐服务,却连办一家快餐店的资金也没有。于是,他借腹怀胎,留在麦当劳兄第的快餐店当店员。他以此为试验基地,改革点子推行顺利,为麦当劳赚了很多钱。6年后,他以270万美元买下了麦当劳餐馆。80年代后,成为世界上最大的食品企业。

    法国白兰地借冕播誉。

    50年代,法国白兰地公司想把白兰地打入美国市场。他们利用美国总统艾森豪威尔67岁寿辰的机会,开展大规模的公关活动,他们利用各种新闻媒介,让美国人知道:法国白兰地公司为了表示对美国人民的友好,将赠送密藏了67年的好酒给美国总统作为贺礼。当这两桶美酒用专机送往白宫时,新闻记者和围观的人群成千上万。这一报道再次激起美国人的好奇心,美国酒老板为了自己挣钱,也争相订购法国白兰地来出售给市民。这样,当美国总统饮着法国白兰地时,美国人民也高举起白兰地酒杯,从此,法国白兰地打入了美国市场。  

    新首脑在前任的襁褓中发育。商汤王原是夏桀王的部下,在夏朝的社(★强)褓中发育壮大,而后推翻夏桀王,建立商朝。周文王、周武王原是商纣王的臣下,借商之腹怀周之胎。王莽借皇帝(他的女婿)发育,而后取代外孙自立为皇。李渊、李世民原是隋朝臣下,借腹发育,而后兴唐。武则天借丈夫皇帝唐高宗而发育,后自立为皇。五代各国开国君主均是前朝大臣大将,借腹发育而后取而代之,赵匡胤原是后周的部将,借腹壮大而有陈桥兵变开宋朝基业。

  

为之于其未有,开创莫等完善

 

    开始,就是从无到有。老子说:“为之于其未有。”这就要去开创新的产品、新的技术、新的市场、新的风味、新的人格、新的潮流。

    松下电器现在是全球名牌,但它的创办人松下幸之助,却是平民出身。最初他是一家脚踏车店的学徒,每天收入只有0.25美元。后来,他独立出来打天下,在客厅里开设了工厂,第一个产品就是电器双插座。过去,一个插座只能插进一个插头,现在却可插进两个,所以很畅销。10年下来,不断开发新产品,财源滚滚而来。

    太平洋的一个岛上,来了两名皮鞋厂的推销员。一个是美国公司的,一个是英国公司的。他们都是来调查皮鞋消费情况,准备开辟市场的。第二天,他们分别给自己的公司发去电报。英国人的电报说:“此岛无人穿鞋,我于明天飞回。”美国人的电报说:“此岛无人穿鞋,因而皮鞋销售前景极好,我拟住下,进行穿鞋启蒙。”

    1856年英国18岁的大学生潘琴在做化学实验时,因失败而懊恼。他正准备扔掉试管时,发现底部有一些黑色沉淀,他好奇地用酒精稀释,成了美丽的紫色。那时人间尚没有人工染料,染色全靠自然的染料,既不经济也不理想。潘琴将一条白围巾染了这种紫色,洗不退色,晒不退色。他发明了人间第一种人工染料,欣喜若狂,报告教授,教授勉励他继续深造,将来会有更多发明。但他却在父兄支持下,办起了第一家人造染料厂。

    新开创的东西,总是不完善的。但你不能等到完善了再去推广。每往完善的方向前进一步,又是一轮新的创造。但从无到有的开创,更为难能可贵。

    美国人哈特福特开创自选超级市场,史密斯开创邮政快递,甘布尔开创有奖销售,都得到了捷足先登的好运。

 

从逐鹿抢亲,引伸到开国立业

 

    如果你有什么要开始,遇到了什么难题和困惑,可以去翻阅《周易》第3卦——“屯”卦。

    “屯”卦专讲新创、开张、开国、开始方面的经验教训。分为前言和六个方面。

    “屯”卦总则:火候未到,先别开炮。

    原文:“元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。”大意是:一开始就是顺利的。用于占卜会有吉利的结果。不利于外出办事,却有利于分封诸侯。

    联想,比附:开创是一件吉利的事。条件不成熟时,不要强行开创,不要事事成头。宁肯安做诸侯,不要妄称帝王。

   

    一、养精蓄锐,自我壮大:

    “屯”卦“初九”:原文:“磐桓。利居贞。利建侯。”大意是,不外出办事。占问安居的事是吉利的。如果去建国封侯,也是吉利的。

    联想,比附:磐桓逗留于母体之内,养精蓄锐,蓄久待发。不成形不诞生。在一个母体之内,安居成长。在一组织之中,建功升职。好比克罗在麦当劳当店员,好比戈尔巴乔夫当中上层官员,好比谈恋爱之前好好上学增长自己的魅力一样,当老子之前,先当孙子。

 

    二、聚集群贤,十年准备:

    “屯”卦“六二”:原文:“屯如(颤字去页加走之)如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞:不字?十年乃字。”大意是:一大群人聚在一起,都骑着高头大马,欲进不进,欲退不退,在那里来回走动着。他们不是来抢劫的,而是来抢婚的。尚未怀孕的已婚妇女来占问:我就不会怀孕吗?占问的答案是:不出十年你就会怀孕。

    联想,比附:群聚徘徊,酝酿大事也。开创之前,先做充分准备也。做准备不是要干坏事,而是要做好事。做准备一个人不行,需要聚集帮手也。你想孕育一件大事业吗?那你就努力在十年之中孕育酝酿准备吧!你要想创学派吗?你就象达摩大师那样,面壁十年吧!越王勾践为了复国,卧薪尝胆,十年休养,十年生聚,方才大败吴王夫差,成为春秋五霸之一。后来有民谚“君子报仇,十年不晚”,盖源于此。尚未创大业的有志之士,就象尚未怀孕的已婚妇女一样,积极而耐心地去准备吧!

 

    三、知其可为与不可为:

    “屯”卦“六三”:原文:“即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍。往,咎。”大意是:在山林中打猎追鹿,却没有看守山林的上虞官引导,考虑到鹿子已入密林中,这时君子就会很机智,认为不如放弃鹿子算了。如果你继续深追下去,说不定会遭遇到意想不到的麻烦。

    联想,比附:姜子牙的《太公六韬》说:“取天下若逐野兽。……鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽相搏,弥尔俯伏;圣人将动,必有愚色。”凶猛的大鸟将要袭击地上的兔子,它一定收敛翅膀,低飞滑翔,不出声响,瞬时而至,一击成功。猛虎扑羊,必定俯伏在地,不动声色,突然窜出,一举得逞。圣人将要发动大事业时,必定在别人看来有些愚昧迟钝,让敌人放松警惕,不加提防,才能马到成功,旗开得胜。看守山林的上虞官,比喻熟悉内情的内应和深黯韬略的军师。鹿子入深林,最好不再追。天下是神器,不是人人能取,轻举妄动只有失败。开办别的事业也是同样的道理。力微休负重,言轻莫劝人。没有失而不大心痛的闲钱,别进赌场和股市;没有足够的实力和信心,别去追绝色美女;没有坚韧不拔的承受力,别去兴大事。

 

    四、勇往直前,奋力一搏:

    “屯”卦“六四”:原文:“乘马班如,求婚媾。往,吉,无不利。”大意是:乘着高头大马去求婚,但却犹豫不前。假如你勇敢地走过去,一定会吉祥如意的,也没有一丝一毫的不吉利。

    联想,比附:既然骑了高头大马,说明求婚决心已下。何必软了临门一脚,功败垂成信心全垮。“阿米尔,冲啊!”“妹妹你大胆的往前走哇,莫呀回头!”适合你自己,看准了目标,积蓄了力量,准备得充分,举事得果断。蓄之既久,其发必速。象唐伯虎追秋香,象艾森豪威尔下令诺曼底登陆,象迪斯尼投巨资建乐园,象乔丹灌蓝,象泰森出拳,象马拉多纳连过五人而射门。百折而不挠,无坚而不摧。搂爱人入怀抱,捧桂冠上头顶,登帝王之宝座,揽亿万入腰包,流千古之美名,享无穷之乐趣。

 

    五、小挣储蓄,大赚济世:

    “屯”卦“九五”:原文:“屯其膏。小贞,吉;大贞,凶。”大意是:把打来的肥肉储存起来。当你占问一些小事时,就会有吉祥的结果;占问大事时,会有不吉利的结果。

    联想,比附:人或许真有命运。不是每个人都能赚大钱,不是每个人都能做大学问,不是每个人都能当大官,不是每个人都能娶美女。但是每个人都可以有适合自己的成就,每个人都可以有适合自己的快乐。《增广贤文》说:“命里有时终须有,命里无时莫强求。”做不了大事,可以做中事,做小事。辛苦所得,储存保险。不要浪费,不要挥霍。做成了大事,不要得意忘形;做了小事,也要珍惜爱护。赚了大钱,却当守财奴,为富不仁,一毛不拔,铁公鸡,铁算盘,不用于兼善天下,甚至助纣为虐,那就会有祸事潜伏。孔子在《易传·系辞上》说:“慢藏诲盗,冶容诲淫。”“小人而乘君子之器,盗思夺之矣。”恶人自有恶人磨。勿与恶人为仇,恶人自有对头。杀恶富济贫扶贫的义侠有之,杀敲榨勒索梆票的恶人黑帮污吏有之。为富不仁,为富不法者,当自留心之。

 

    六、征服者道,化哭为笑:

    “屯”卦“上六”:原文:“乘马班如,泣血涟如。”大意是:骑着高头大马在那里徘徊不前,被抢婚的女子在马上哭泣着,血泪从眼中不停地流出。

    联想,比附:女子已被抢到,比喻事情已开创成功,然而命运里程未完。恶夫虐妻,奸商虐客,暴君虐国。所以女子在哭,顾客在哭,社稷在哭。如果抢婚者爱妻,商人爱消费者,国君爱民,那就是马上的女子在微笑,顾客在微笑,人民在微笑。如此,成家,开国,立业,夺冠,发明,一切的开始,皆得其正果。征服者道,化哭为笑。人生从开始到结束,方得完满。

第四节  随卦:应该傍谁?

 

《周易》随卦,跟谁傍谁?

 

    尽管现代生活主张自主劳动,独立人格,但是人与人的能力、机遇、气质、经验、地位不同,在人与人的关系组合上,总得有个相对的谁主谁从,相依相傍的问题。背靠大树好乘凉,傍得好,心理安定,留住好运。

    在政治上,贤臣奸臣都有个选择哪种君主和上司来跟随的问题。君主又有个顺从民意还是顺从小人或是一意孤行的问题。在市场上,职员要选择跟随哪个老板;老板要选择跟随哪个财团,跟随哪个市场趋势;消费者要选择跟随哪个广告,跟随哪种消费潮流。在情场上,女子要选择跟随哪个男人,男人也要选择自己乐意顺从的女人。男人是女人的主心骨,女人是男人的港湾。傍大款,傍名人,还是相依相傍?在精神生活中,每个人都要选择信仰追随哪种宗教教义,或者哪种主义,或者哪个偶像。在社交场或朋友场上,你也有个追随哪个朋友圈子,追随哪种交际风格的问题。在赛场、赌场、黑社会,处处都有跟谁傍谁的问题。

    因此,这是一个每人皆有的经常性的一般性的问题。所以,《周易》专开一卦——随卦。

 

皇上傍谁?  民之所欲,天必从之

 

    皇上、总统、主席,本是百官百姓跟随依傍的对象,但任何人的心理,包括皇上、总统、主席,在自己不能下决心时,也想有个跟随依傍的对象。跟谁傍谁呢?《老子》说:“圣人恒无心,以百姓之心为心。”《左传》说:“民之所欲,天必从之。”《管子》说:“政之所兴,在顺民心。”《孟子》说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”《晏子》说:“以民为本”。《后汉书》:“孔子曰:夫君者舟也,人者水也,水可载舟,也以覆舟。”孙中山说:“用人民来做皇帝”。皇上傍好了人民,江山稳坐,天下太平。

 

臣子傍谁?  慧眼识主,下个赌注

 

    在事业上,总得有人当头,有人当部下。孔子想傍一个君王,周游列国。别人怕他傍上了君王,没了自己的戏,所以千方百计地破坏。最终孔子一个君王也没傍上。于是,他说:“天下有道则现,无道则隐。”君子不怀暴君之禄,不受乱君之位。宁肯装傻,也不助纣为疟。

    韩信、陈平傍项羽,未得重用;改傍刘邦,建了大功。在朝廷,傍对了可以“一人得道,鸡犬升天”;傍错了就会“一人犯案,诛杀九族”。李白不肯傍唐明皇和杨贵妃,而错傍了庐陵王,结果遭连坐,被发配夜郎国。

    有的人傍不得。唐伯虎被江西宁王聘为上宾。宁王是明朝建文皇帝的叔父。建文皇帝已流放或杀害了近10个叔父。宁王为了谋反夺权,收罗奇才异能。唐伯虎还以为他是谦恭下士。但在宁王府呆了一段时间,发现了宁王欲谋造反的阴谋,知道这很危险,想走又走不脱,因为宁王怕他把机密泄露出去。这样,唐伯虎便生出假痴不癫之计。他每晚去妓院寻花问柳,装成一个痴迷的色情狂,见了老幼美丑的女人都追,在王府的嫔妃面前脱裤小便,无端哭笑,污言秽语,不堪入耳。宁王对他啼笑皆非,想杀他,又怕断了贤路;想放他,又怕泄露谋反阴谋。后来幸亏另一批聘为上宾的妒贤嫉能的人,主张撵他出府,唐伯虎才跑回苏州故里。几年后,宁王举兵造反,被迅速剿灭,宁王死,王府上宾均列为逆党,无一幸免,只有唐伯虎逃脱此祸。

    宁王的兄弟燕王朱棣,唇亡齿寒,便装疯卖傻。悄悄准备就绪,突然起兵攻打南京,不久攻破皇城。建文帝削发为僧,化装逃亡海外。燕王朱棣抢了王位,就是明成祖。后来郑和下西洋,传说其实际目的是去察访建文帝的下落,以便斩草除根。宁王和燕王都是造建文皇帝的反,追随宁王的,成为阶下之囚;追随燕王的,成了开国功臣。所以,在政治上,傍谁跟谁,实在是一大高超的艺术和运气问题。

    《智取威虎山》中杨子荣在座山雕面前指责小炉匠自称“凤凰要把高枝占”,想去投靠侯专员。结果小炉匠被座山雕赐死。

    脚踏两只船,进退双保险。《明宫三大案》中,魏忠贤说:“咱们脚踏三只船”,不管谁当权,我都有功。魏忠贤也成功地达到食利专权的地位。

    傍君如傍虎。有时,不可不跟,不可紧跟,留点余地。

    君主发现了敌方人才,想招降纳叛。比如,李世民想收编尉迟敬德,这时尉迟敬德就得稍微摆一点架子,让李世民从他的鞭下跑过,以示诚意。李世民给了他这点面子,今后他就不会因是降将而低人一等。从此,尉迟敬德傍着李世民,相得益彰。

 

女人傍谁?  随遇而安或是见异思迁

 

    女人傍谁?人类几千年的哲学、文学、电影、心理学、精神分析学,永远探讨不清楚,永远吸引着人们。随遇而安,相夫教子;嫁鸡随鸡,嫁狗随狗;我耕田来你织布,我挑水来你浇园。这是最平常的相依相傍的和谐生活。

    但是,人心不足,见异思迁。随着女人的社会地位、人权保障、独立人格、个人财产的相对提高,主动选择和调整依傍对象的可能性增大了。从经济依傍逐步向心理依傍转移,更好的是出现了相依相傍。于是,女人的幸福和苦恼成正比例地上升。一些新的生活原则不断被创造出来。比如:“不求天长地久,但求曾经拥有。”“风流不下流,喜新不厌旧。”每一种选择,都有自己的享受,同时也须为此付出代价,承受自我选择的后果。

    现在流行起“傍大款”之风,这是市场经济发展的产物。一个女人的年轻和美丽是会衰退的,如果你不能使男人在心理上也对你相依相傍,那么,你就要有心理准备:有傍的开始,就有傍的结束。那时你该怎么办?

    鲁迅曾论及中国女人之悲惨命运的成因之一,是在经济上没有独立。鲁迅说:妇女在家是靠父母“养”或丈夫“养”,“她们虽然到了社会上,还是靠别人的‘养’;要别人‘养’,就得听人的唠叨,甚而至于侮辱”,“俗话说:‘受人一饭,听人使唤。’”“在没有消灭‘养’和‘被养’的界限以前,这叹息和苦痛是永远不会消灭的。”经济上不能自立,人格也不能独立。“在人屋檐下,怎能不低头。”如果她们不首先谋取自己的独立自主,那就会在有一天无计可施。例如那个杜十娘,忍到攒足了银子,想嫁个真个可以一靠的男人李公子,结果仍被抛弃,所以怒沉百宝箱,一死了之。

 

朋友圈:相依相傍,互助共生

 

    自然界里常有两种不同生物互助互存共生相傍的现象。这是生物圈。在人间,仿生自然界,出现了朋友圈。“在家靠父母,出门靠朋友。”这是任何一个初出家门去闯世界的年轻人,听到父母和长辈必说的一句送别锦囊。古时的人,最讲究结个拜把子兄弟,或者拜个结义姐妹。不求同年同月同日生,但求同年同月同日死。有福同享,有难同当。桃园三结义,成为友德的典范。这对日本的企业管理也发生了很大的影响。日本企业家很重视与自己的骨干人才和职工,发展出一种共荣共存相依相靠的劳资互傍关系。这样,企业家和劳工都产生了一种安全感。

    在现代生活中,如果你能傍上一个好的朋友圈,别人一遇有好的机会,就会想着你。业余生活也会丰富有趣,不会在闲暇时光孤独寂寞。小事有人帮忙跑腿,大事有人出主意想办法。心理困苦时有人为你进行心理按摩,帮你度过那个难关。本来,朋友圈,互相帮助,是一个很好的人际组合的形式。但后来有人便借此发展成了帮会组织。中国过去有青帮、洪帮、天地会、红花会,成为带有黑社会性质的东西,那你就要小心了。

让自己值得别人一傍

 

    每个人如果都是只想着傍别人,而不是自己也值得别人一傍,那就会出现一个悖论:世上找不到可傍之人,因而每人都无依无靠。这便是做人之苦。所以,不管是佛教还是基督教,都教人要有助人之心。一个关怀别人的人,才能更多地得到别人的关怀。人活在世,无人万事能,无人万事通,都有求人之处。一个人能力有大小,但只要有助人之心,你便有值得别人一傍的能量和价值,这样,你也就有了吸引人的魅力。别人一说某人怎么样?回答是:这人还可靠。那么,你这人在别人看来便是可以依傍的,于是别人也会让你来依傍他。

    在朋友圈中,是互助互帮。如果你只是一味地要求别人的帮助,而不能提供给别人的帮助,那就会失衡,就会失去别人对你的帮助。因此你应该发展出一种助人的优势,以己之一助而换取百助。比如,你会治一种病,其他你什么也不会,但这种病你治得最好。那么你放心,傍你的人就会不请自来。这些傍你的人,也带来你所需之傍。有人帮你宣传,有人为你投资,有人为你做饭。

    最有趣的是《百万英镑》,派克拿着那一张百万英镑的大支票,谁也不能从他那儿得到什么。但人们认为今后可能从他那那儿得到什么。开饭馆的认为这会是一个送钱来的大吃客,开服装店的认为他是一个买得起高档服装的大买家。所以,谁都认为他值得一傍,于是先让他傍,为他服务,为他捧场。

    所以,只要你值得别人一傍,你就会活得很风采,活得有劲头。

 

傍后生:养儿防老,授徒传艺

 

    人老了,被人傍的能力越来越小,傍人的需求越来越大。《易经》的随卦告诉你,教你“系小子”。武侠小说每部各异,然而有一条相同。不管多么高强的大侠,到老来都要认真地挑一个徒弟。你在中年伊始,便要开始留意,养儿防老,授徒传艺。俗话说:欺老莫欺少。如果你老来有儿子、徒弟、学生、你提拔的部下可傍,那么谁也不敢欺负你。不但不欺你,还会尽力地照顾你。中国古代有“24孝”的故事,讲的是24个感人至深的孝子的故事。老母亲在隆冬腊月想喝鱼汤,儿子在结冰的大河上卧冰用体温熔化出一个洞,从中捕得一条鱼来给母亲。老莱子70多岁时,爷爷100多岁。他为了让爷爷高兴,象一个孩童一样,玩弄起拨浪鼓,调皮可爱,使爷爷笑口常开。

    象岳飞那样冤死的历代英杰成百上千,如果没有岳飞自己的后裔写成《说岳全传》,岳飞也会被后人遗忘。孔子述而不作,自己不写书,如果没有他的学生写成《论语》,我们是否知道古代有没有孔子这个人,尚不得而知。

    所以,人在一生中的鼎盛时期,一定要想方设法造福后人,多为青少年和儿童做些好事。历史总是由后人来写。所以千万千万,不要做伤害下一代的事情。得民心者得天下,得“小子”心者得历史,得人一傍者得生活。

 

第五节  咸卦:丢个石头试水深

 

一叶落而知天下秋

 

    在任何一部电影里,你都能找到“试探”的镜头,“试探”的对话,发现“试探”的智慧。

    《易经》咸卦讲男女初试,推衍为一切近距交往、近距交锋、近距交换前的试探。

    一叶落而知天下秋,咸卦讲男女初识而生吸引,男子如何试探女子的反应,反之亦然,或得寸进尺,或半推半就,或适可而止,或勇往直前,或知难而退。总之,经过试探而后有决定,经过试探而后有行动。

    此卦可以引伸到任何试探领域:总攻前,丢个空罐头盒,弄出响声,刺激敌军开火,从而发现敌军的火力分布。小偷或侦察兵要进入别人家宅或敌军营垒之前,往往投进一个石头,弄出声响,看看人家有无动静,是不是有人在家,家中有没有狗。过河前,丢个石头试水深,找出渡河的浅滩。要买一把刀,不知锋利否,那你就砍一下,试一试。不知是不是假香烟,抽一口试一试。不知风向如何,放个试探气球。一项重大政治行为将出台,也先放个试探气球,试试民意,试试外国反应。预测学,首先靠试探。

    试探两国、两党、两公司建交、竞选、做生意的意向,试上级意图,试赛场对手心态,试新认识的人可否合作可否交朋友,试此人可否当我的部下或当我的老板，试对方可否成为你的推销对象。学会试探,稳操胜算。

   

一、解题  咸卦原文:“咸:亨。利贞。取女,吉。”大意:你要预测男女的事,要想取得女子,是吉利的。

比附和联想:天生男女,成对成双。男女之事,最自然,最本真,最没得说。因而,无不利。进一步引伸:取女,就是找对像;任何一种组合都要阴阳互补,阴阳共存,都要有个对像。买方要找卖方,球星要找教练,一个超级武侠,世上如没了可与匹敌的对手,他就痛苦无聊,就像金庸小说《神雕侠侣》中的那个“独孤求败”。因此,你总要经过试探,找到自己可以交往或者可以交锋的对像。

 

    二、轻碰她的脚拇趾  咸卦原文:“初六:咸其拇。”大意:先碰碰对方的脚拇趾。

    比附和联想:试脚拇趾,看起来最不关痛痒,试得好不用说,试得不好,得罪也不大。《诗经》里的男女试探,投我以木瓜,报之以琼琚。《水浒》作者写西门庆故意假装蹲地捡筷子,趁机摸一下潘金莲的脚拇趾,试试潘金莲生不生气。梁家辉在著名影片《情人》中,是轻轻地去碰法国女孩的手指头,看看她会有什么反应。美国和中国,在长期对立之后,美国总统尼克松和国务卿基辛格,想试探中国政府的态度,便来了个乒乓球队访华。乒乓外交,试来了中美建立外交关系。曹操想试探一下刘备,看是不是自己争天下的对手,便来了个青梅煮酒论英雄。

 

才考试,反馈试探法

 

    考察试探,谓之考试。《荀子·君道》:“校之以礼,而观其能安敬也;与之举错迁移,而观其能应变也;与之安燕,而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然。”   

    《逸周书·官人解》:“设之以谋,以观其智;示之以难,以观其勇;烦之以事,以观其治;临之以利,以观其不贪;滥之以乐,以观其不荒。”   

    《吕氏春秋·论人》:提出“六验”考试法:“喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其恃,哀之以验其人,苦之以验其志。”

    湖边的椅子上,一对青年男女正在谈情说爱,突然湖中一小孩发出呼救之声。男青年闻声而起,要下湖救人,女青年一把拉住他,不让他去,连说:太危险!男青年见千钧一发,不能纠缠,重力一把将女青年推倒,跃入湖中,救起一小男孩。上得岸来,小孩对女青年做个鬼脸,说:“姐姐,这一下他考验过关了吧?”男青年这才恍然大悟,原来这是女青年设的试探之计,其实小男孩会游泳,故作危险状以考验男青年的品质。这也正是上述人才考核中的反馈试探法,即“示之以难,以观其勇”。

    内部出了奸细,泄露了军事机密。反间谍机构,设一假情报,再让内奸泄露,从而发现并抓住这个内奸。《教父》续集,迈克尔就是用此法发现了内奸是他的二哥。

 

不要唐突,别弄巧成拙

 

    碰碰她的小腿肚子  咸卦原文:“六二:咸其腓。凶。居,吉。”大意:动她的小腿肚子,多半有些唐突冒昧。如果稍试即止,那是吉利的。

    比附和联想:这是由浅入深的试探。如果她对你碰她的脚趾头没生反感,你得寸进尺去摸小腿肚子,而又适可而止,或者不会有害。试探别的也是此理。其实,先用眼光和语言大概是最得体最绅士的。大概先人的眼光语言尚不够发达,所以只好随便动手动脚。有幽默故事说,男士盯着女士开领很低的胸口,女士的项链坠是一架小巧精致的飞机。女士说:你喜欢我这飞机吗?男士说:NO,我喜欢那飞机场。女士感到对方对自己的喜爱,也不觉得过份。

    爱情场上,为试探自己的配偶或未婚爱人对自己的忠诚,常有两法进行试探。一是故意使对方得知有比自己更好的异性,看对方是否见异思迁。这叫做“纵之色以观其常”。二是邀另一异姓假装来追求自己、亲近自己,看对方是否吃醋。还有其他一些恶作剧式的试探,那就很不足取了。如事先安排好几个假暴徒,在偏僻之地埋伏,然后约男朋友到埋伏圈散步,暴徒陡起,要侮辱女子,并以匕首威胁男方离开,此时看男方是勇敢搏斗,还是畏暴逃走,便可测出真假和深浅。

    一则幽默故事说,一个男子在街上看到一位美丽的少女,便上前表白自己的爱情,并一再表示倾慕少女的美丽。这少女往身后一指说,我的妹妹比我更漂亮,你见了她再说吧!男子果然往她身后找去,结果只有一位老太婆。他这一找“妹妹”,虚情假意便被那少女试了出来。

有些东西试不得,有些东西别让试

 

    碰她的大腿  咸卦原文:“九三:咸其股,执其随。往,咎。”大意:动她的大腿,又开始动她的脚趾。这样发展下去,恐怕要有麻烦事产生。

    比附和联想:试探,必须有自知之明,不要自不量力。否则就会搬起石头砸自己的脚。老虎屁股摸不得,拍马屁不要拍在马蹄上。拿鸡蛋去试石头,就好比去摸老虎屁股。对天吐唾,自唾其面;迎风弄火,惹火烧身。

    有些野心家,常梦想取天下。老子说:社稷者,天下之神器也。天下不是什么人都可以想去取得的。否则,你就粉身碎骨。

    反试探,黔驴技穷,就是被老虎试出了底细。如果黔驴保有一点神秘性,老虎一时也不敢猖狂。在门前站个岗,加上一层保护色,不让人轻易试探出自己的底细,你就能较好地保护自己。

    在三藩市曾发生过一桩抢劫案。在一条荒僻的街巷,一个神色慌张的大汉向一位过路的人问道:“先生,请问你,你见到附近有警察吗?”路人答道:“我沿途没见到警察,有意外事发生吗?要我帮忙吗?”那大汉听了,不慌不忙地拔出手枪指着路人说:“那好极了,请你自动把钱包手表交给我吧,你知道的,这附近没有警察。”这便是没有反试探意识造成的灾难。

得寸进尺,越试越深

 

    眉来眼去  咸卦原文:“九四:贞:吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”大意:最吉利,最不令人后悔的方法是:互相带着憧憬幻想的心态,通过眼光和语言,眉来眼去。朋友们都会赞同你的做法。

    比附和联想:一切新产品上市,两国政府的合作,同两个男女初识一样。初次相识,谈完正事,如你对她有好感,谈几句闲话,看她是否有兴趣留下来闲聊;约谈正事的时间安排下午5点,谈完后该吃晚饭了,如你邀她上附近饭店用餐,看她是否乐意留下?饭后,如见她愉快,再邀请她散步、看电影、上卡拉OK,看她是否答应?总之,步步皆有投石试水,步步皆有暗示。

    我这里痴目渴望,读得你芳心荡漾,你那里暗送秋波,我这里心照不宣。你来我往,一试再试。越试越深,越试越明。目光试探之后,接着是语言试探。“小姐,我可以请你喝杯咖啡吗?”然后,“我可以送你回家吗?”然后,“你不请我进屋喝杯水吗?”然后,……。女的如果嫌男人不够主动,便会假装跌倒、害怕,引男人来扶来抱。

    国内外出版的很多暗示术的书,都有一专题讲初吻试探,以防万一误会对方,初吻失败,今后双方十分难堪。

英国人想让中国人买煤油灯,但中国人祖祖辈辈点桐油灯。为引导消费,英国人便做了许多简易煤油灯,送给中国百姓试点。这一不要钱的试点,就刺激出了中国人的消费新需求,那些送掉的煤油灯和煤油,就是开路的石头,这是借石开路。

    1942年春,美军破译小组发现日军拍往太平洋地区的许多电报中都有“AF”字样,但“AF”代表什么呢?经多种分析,有人认为“AF”代表一项重大军事行动,或代表重大军事行动发生的地名,美国海军上将尼米兹从几个地名上进行猜测,然后想试探一下。于是他命令投石试敌,他让美军驻中途岛的海军司令部用明码发一份电报给他:佯称“中途岛的淡水设备发生故障”,请求上级设法解决。48小时后,美军从截获的日军无线电报中,发现有“AF可能缺少淡水”这样的内容。据此,尼米兹断定出AF就代表中途岛,这样,美军破译了日军攻击中途岛的作战计划,在后来的中途岛海战中大胜日军。

试其背景,知其根基

 

    动她的后背  咸卦原文:“九五:咸其(★月每)。无悔。”大意:碰碰她的后背,没有什么灾祸。

    比附和联想:后背可以引伸为后方和背景。尽管现代人恋爱决定于当事人自己,但是当事人的父母如果很喜欢你,你成功的可能性就更大,进展也会更顺利。美国再婚的人很多,电影上表现得最突出的,便是后来者总是与对方原来的尚未成年的儿子或女儿先处得很好。

    一个女子的生活靠背,有独立工作的,有正在学习渴望找工作找职业的,有住宿方面的困难的,有心理困惑需人解读的。你如果能在这些方面给与关怀和帮助,仿佛你是她的背景和后盾,在她困难困惑苦闷时,可以求助于你。那么,她对你的情感定有上升。总之,怜香惜玉,懂得关心人,心疼人,没有什么灾祸。

    抓住一个刺客,要防止杀人灭口。要通过他查出幕后主使。新接待一个合作公司,要到他的注册地,咨询一下他的底牌,他的后盾,他的政府背景、财团背景、信誉背景。

    你如真已下决心要打败一个对手,那你一定要很有把握,要么拆散他背后的联盟,例如战国时“合纵”拆散“连横”;要么让其背景中立袖手。武侠开战前,总讲究请教一下对方的师承和门派。否则,眼前的对手好对付,对手的后台却可置你于死地。

 

试探成功,放胆行动

 

    动她的面颊和嘴  咸卦原文:“上六:咸其辅颊舌。”大意:亲她的面颊,吻她的嘴,用舌头搅动她的舌头。

    比附和联想:这是经过一系列的试探之后,两心相亲,终于可以将爱情用亲吻来表达了。推衍开去,两个国家、两个公司、两个组织、两个人经过一步步的由浅入深的试探,终于可以友好合作亲密交往。

 

 

 

 

 

第六节 姤逅卦: 扩大缘份场

 

百年修得同船渡

 

    1995年我游黄山,触景生情,占得一绝:

        黄山游人千千万,

        化入云中都不见;

        百年修得同径走,

        相逢一笑也是缘。

    常言道:“有缘千里来相会,无缘对面手难牵”;“百年修得同船渡,千年修得共枕眠”。

在浩浩乾坤、苍茫人海之中,人与人相遇,相识,相交,相好,相斗,都有一个缘份。无缘者,踏破铁鞋无觅处;有缘者,得来全不费功夫。有人感叹:没有缘份交得一个好伴侣;有人自怜:没有碰上好机遇。有人怀才不遇,有人好运连台,有人失之交臂,有人失而复得。

    总之,每个人一生都有若干个缘份问题。《易经》特开(★女后)逅卦:讲邂逅(不期而遇),讲机遇、遭遇、奇遇、艳遇、外遇……,讲遇主、遇财、遇友、遇敌、遇福、遇险、遇小人、遇君子、遇英雄、遇美人……

 

亿万人群,必有几个知我心

 

    场者,吸引力造成之势力范围也。电场、磁场、官场、情场、市场、赛场、赌场,都有各自的吸引力。进了一个场,就会在这个场中有所遇。所遇者多也,还不是缘份。遇到跟自己很适合的,才是缘份。相识满天下,知心能几人?如果你还没有知心人,那你要相信,是你还没碰到他,而不是他不存在。“三优家具,总有一套适合你!”亿万人群,必有几个知我心。缘份有“场”,何不扩大以求之?

    人们都想自己有好运到来,遇好友、遇明君、遇白马王子、遇公主般的美女、遇得力的人才、遇智者良师、遇福星般的恩人。但是,不是人人能遇到,不是次次能遇到。

    守株得兔者,一次好运也;老鹰捉兔者,多次好运也;自己养兔者,好运在握也。缘份既然有场,那么你的缘份场就必须扩大,象猎人那样,不死守一颗树来等兔子,而是穿梭于一百颗一千颗树中寻找兔子。这样你遇到兔子的机会就多得多。得到了兔子,好好养起来,善待之,珍惜之,不是好运常在吗?

    俞伯牙是传说中的远古音乐家。他的艺术境界太高太深,以致于没了知音。他于是四出奔走,所到之处,必弹其琴。终于在有一天,遇到一个砍柴的人,听他的琴入了迷。巍巍乎如高山,潺潺乎如流水!这个知音人名叫钟子期,是一个隐世高人。俞伯牙高山流水遇知音,就是因为他扩大了缘份场。如果他整天只关在自己家中弹,如果他外出时不是每到必弹,那么他与钟子期的缘份,不也会相遇不识擦肩而过吗?

扩大缘份场方法种种

 

    古代的君王寻找贤才来辅佐政治,要扩大缘份场,才能做到野无遗贤。《吕氏春秋·谨听》篇说:“故当今之世,求有道之士,则于四海之内,山谷之中,僻远幽闲之所。”《吕氏春秋·求人》篇又说:“先王之索贤人,无不以也,极卑极贱,极远极劳。”从普通农民中发现舜,从做饭的家奴中发现伊尹,从钓鱼老人中发现姜太公,从犯人中提拔管仲,从荒野牧牛羊的奴隶中找到百里奚。

    在英美法国,贵族们通过开“派对”(友朋联欢会),来认识新朋友或新情人。灰姑娘要是没有王宫的舞会,就不会被王子遇上。电影《王子寻妃记》也是讲的扩大缘份场的故事。美国前总统肯尼迪就是在一个朋友派对上认识他的妻子杰奎琳的,他们说的第一句话是:“你喜欢吃芦笋吗?”。

    在中国古代,人们在清明春游和元霄灯节这些扩大了的缘份场中发现意中人。显贵富豪比武招亲、抛绣球,也是为了扩大挑选女婿的缘份场。各个民族的青年男女,利用火把节、泼水节、狂欢节、愚人节这些扩大了的缘份场,寻找自己之所爱。连皇上也不满足大臣选美召来的后宫佳丽,有时还微服私访,如宋徽宗幽会李师师,乾隆下江南,他们也想体验一下民间谈恋爱的滋味。

    一个新作者写了稿,不知道投稿到哪一家杂志或出版社最合适。于是,在美国,一稿多投。一稿100投。只要你的稿子确实好,这100家中,总有一家适合发。美国著名作家杰克·伦敦在未成名时,投稿不知投了多少家,退回的稿子连床下都堆不了了。后来,他的一篇《太阳的哲学》投中了,这家报纸因他的文章,销量成直线上升。于是,很多家出版商蜂拥而至,要收购他的其他文章和书稿。我们现在读的杰克·伦敦的作品,多半是当年堆在床脚的稿子。这就叫做:先有百发一中,而后才有百发百中。

    每年那么多的演员大赛、主持人大赛,以及世界选美、华人选美,为电影导演、电视台、广告公司选拔人才扩大了缘份场。各省各地的体育赛,为俱乐部教练选拔运动员扩大了缘份场。

    每年都有的如同广交会那样的名目繁多的博览会、订货会、展销会、模特表演会,为制造商和营销商扩大了缘份场。任何一个市场,都是在为消费者和商人之间扩大缘份场。所有的广告都是扩大商品缘份场的活动。

    各种社区活动、礼拜天的教堂活动、练气功、野餐会、旅游团、歌舞娱乐厅、保龄球馆、高尔夫球场、台球厅、跑马场、电影院、海滩日光浴、朋友郊游,为人们结交新朋友扩大了缘份场。

    只要你有了扩大缘份场的意识,人们还能发明出一千一万种扩大缘份场的新花样,从而丰富自己的生活,减少孤独寂寞的时间。

 

适合你自己:姤卦总则:

    《易传·序卦》说:“姤者,遇也。” 姤卦卦总则:“姤,女壮,勿用取女。”大意是:委身多男之女,切不可娶为妻。姤卦是一阴与五阳相遇,相当于一个女人周旋于五个男人之间。女壮,不但是身体健壮,而且可推广为女性太旺盛,或地位过高,或能力过强,与一个男人不容易达成平衡。这样的女人,你切不可娶来做妻子。历史和文学中有很多例子,没有相适合的条件而娶了绝色美女的男人,都遇到了不幸。武大郎娶潘金莲就是一个典型。你不能说武大郎没缘份遇到美女,而应该说武大郎没缘份遇到一个适合自己的女人。

    比附与联想:大多数的周易解卦者,都直把这个壮女引伸为遇小人。好比一个双面间谍、多面间谍,你很难弄准他到底忠于哪一方。一个企业里,如果员工吃里拔外,这就是家贼难防。中国古代很讲究“一女不事二夫,一臣不事二主”。反过来,又是“一朝天子一朝臣”。提倡的是一种相互适合的忠诚搭挡。不过,有另一种情况,那就象韩信、陈平,在项羽军中多年不被重用,只好改投刘邦。对项羽来说,是错过了缘份,而不能说韩信、陈平跳槽是反复无常。君择臣,臣也择君。不相适合,只好改弦易辙。离婚、婚外恋、改嫁,在法律原理上,都表现了一个人具有寻找适合自己的伙伴的权利。

    除此之外,其实还有另一种联想:不适合自己的,不要强求。一些人择偶,高不成低不就。女的心中盼的是遇到一个王子般的男人,却忘了自己并不具备公主般的魅力。这就可联想为:男壮,勿用嫁男。一个女子嫁给了一个大富豪,如果素质财力智慧不相匹配,男子多半会移情别恋。就象电影《大红灯笼高高挂》一样,嫁了有钱人,却没有幸福,结局总是悲剧。

    同理,找工作、找靠山、找合作搭挡,都不要贪大图洋,不要好虚荣,不要好高骛远,不要癞蛤蟆想吃天鹅肉。一句话:适合你自己!

 

牵制是缘份的凝聚力

 

    姤卦初六原文:“系于金(★木尼),贞,吉;有攸往,见凶,羸豕孚踯躅。”   

    系者,(★木尼)是刹车。金(★木尼),人们多解为金属制成的刹车,比喻刹车坚固有效。刹车者,制动装置之谓也。凡可动者,必须可制其动,可控制其快慢,可控制其停止。制动就是让其有牵挂,有顾忌,不能为所欲为,得有所约束。如果刹车坚故有效,那么是吉利的。在路上,突然在你前面出现一头猪,这猪很瘦,反应力很差,行动迟缓,不知让路,而你的车刹车失灵,控制不了速度,可想而知,要出车祸。小则受伤,大则车毁人亡。所以,制动机制是预测吉凶的重要标志。

    比附和联想:在家庭、婚姻、爱情生活中,父母、子女、爱人,使你有牵挂。孔夫子提倡父母在不远游。曹操把刘备的第一个高明军师徐庶的母亲抓去,模仿其母的笔迹给徐庶写信,迫使非常孝顺的徐庶离开刘备,使刘备与徐庶共创江山的缘份就此中止。这就是曹操抓住了刹车。同理,《水浒传》中的宋江,招降朝廷大将黄信、秦明,都先将其家眷悄悄接来,以免黄信、秦明害怕投奔梁山后,家眷遭朝廷杀害。毛泽东、周恩来要留住国民党的谈判代表张治中,便事先把张的家眷秘密接来,以防蒋介石加害。外国绑票者,总是找让有钱人牵挂的子女、爱人、父母做绑架对像。著名职业蓝球球王迈克尔·乔丹,他的父亲被绑架撕票,使他几年退出赛场。在美国,一些离异家庭,因双方都牵挂子女,后来破镜重园。一个人到了贾宝玉、甄士隐“赤条条来去无牵挂”时,也就脱离了缘份场,失去了与人交往的热情和乐趣了。

    古今中外政治联姻的著名事例数不胜数,文成公主嫁给西藏的松赞冈布,王昭君、《红楼梦》中的探春外嫁,都是朝廷用来牵制他国,保持两国和平的制约机制。

    好马也有缰绳，爱狗也有项圈。君待臣以礼,臣事君以忠。这是君臣缘份的制约机制。对总统的缰绳是国家宪法,对一切公民的缰绳是宪法和法律,对运动员的缰绳是竞赛规则,商业合同是对合作双方的缰绳。结婚合同是对夫妻的项圈。金戒指、金项链,这正是拴住对方的象征。没有规矩,不成方园;没有牵制,不成集团;没有牵挂,不会团园。

    有制约和约束,缘份才能久长。拴住他的心,使他有牵挂。“牵挂你的人是我”,牵挂就是刹车,牵挂就是纽带,牵挂就是若干原子结合成分子的化学键。化学键就是缘份的结合力、吸引力、凝聚力、召唤力、魅力。《牵挂你的人是我》,这首歌里没有一个“爱”字,但却把对方的心牵得牢牢的。

 

大肚能容,容天下可容之人

 

姤卦六二原文:“包有鱼,无咎,不利宾。”

   《易传·象》解曰:“包有鱼,义不及宾也。”    

    姤卦九四原文:“包无鱼,起凶。”《易传·象》解曰:“无鱼之凶,远民也。”

    大意是:包者,包裹、包装、包容、包含、包括之谓也。鱼,水生动物,阴性,引伸为与己

不同者,一些注易学者解为“小人”或异己者。鱼,又谐音为“余”,年画年年有鱼,即象征年年有余。余者,多余也,多多益善之谓也。远民者,脱离人民,而人民是多种多样的,如不能包容之,则会引起祸也。所以说:包有鱼,无咎;包无鱼,起凶。

    比附和联想:在缘份场中,包容、宽容、宽厚、宽松,是巩固缘份的重要因素。房龙有一本专著讲《宽容》。在国家、民族、阵营中,宽容是和平共处的基本精神。在夫妻、朋友、合伙人之间,宽容是防止分裂的润滑剂。在公司、帮派、集团中,宽容是维系团结的缓冲药。

    江海之所以为水世界之王,因它能容纳百川。联合国之所以为人世界之盟会,因它能容纳百国。没有包容,人与人、国与国、公司与公司,便只有无休无止的斗争,尔虞我诈,勾心斗角。一个大王,没有包容精神,他的部下就会分崩离析;一个大国,没有包容精神,它的下属就会解体;一个大家,没有包容精神,它的子孙就会分家;一对夫妻,没有包容精神,就会离婚。所以,包无“鱼”,会引起凶灾之险。

    百花依时自放,而有四季繁荣景象;百派依理争鸣,而有学术繁荣;百姓依法自为,而有国家安定繁荣。孔子说:“见人之一善而忘其百非”,就是倡导一种宽容精神。信陵君兼容鸡鸣狗盗之徒,而有化险为夷之幸。蔡元培兼收并蓄各派学人,而有北京大学之盛时。台湾女名僧说:“欣赏别人,即是庄严自己。”《增广贤文》说:“饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。”冯梦龙《警世通言》说:“忍气饶人祸自消”。弥勒佛像的对联说:“大肚能容,容天下可容之人。”这是佛教倡导的宽容精神。“宰相肚里能撑船”,他的手下就会人才济济。

    古代一个国王,为一场大仗打赢了而宴请群臣,并让自己最心爱的妃子为各位敬酒。有一个大将喝醉了,见这个美人来敬酒,偷偷地捏了她一把。这美人也有心计,她不认识此人,便悄悄把那人头盔上的红缨摘了下来。然后,她去向大王告状,说是有人调戏她。她说,只要头上红缨不在,就是那人。这大王是另一番心计,他想,我要巩固政权,需要这些大将。对这一个小过失,还得宽容一下才好。她怕妃子把这个人找出来,那就会出丑闻。于是他下令:为了让大家喝个痛快,全体人员都要把头盔上的红缨摘下。这一来,那个本来已吓坏了的将军,知道大王为自己解了围,从此死心塌地,在战场上舍生忘死,为保卫国家拼命效力。而张飞却是一个相反的例子。他不能宽容部下,为一些小过失打骂部下,后来被自己的部下所杀。

 

自身太差,缘份不佳

 

    姤卦九三原文:“臀无肤,其行次且,厉,无大咎。”

    大意是:屁股瘦得皮包骨,甚至好象连皮肤都没有。这个样子,当然很难看,而且走起路来又慢又没力度又没风采,谁遇上你都很难喜欢你。前途不佳,但也说不上是什么灾祸。

    比附和联想:这是比喻一个自身条件太差的人在缘份场中的处境和前途。好不好看,不是只看外表。“我很丑,但是我很温柔”。你只要勇敢、智慧、善良、勤劳,这些也是丰满闪光的东西,你就不是瘦得皮包骨的人,而是一个讨人喜欢的人。

    相反,虽然你长得很好看,但你这人懒惰、自私、贪婪、没信用、伪君子、败家子、登徒子、小家子、醋坛子、势利眼、墙头草、铁公鸡……，那么,你就是一个瘦得皮包骨的丑八怪,在缘份场中,谁见了你都会躲开。这是提醒人们,你要想在缘份场上有好运,你就应该努力增加自身的魅力、吸引力、感染力、诱惑力。这样你就一定会有好遇、奇遇、艳遇、吉遇。

你缠我绕,互相改造

 

    姤卦九五原文:“以杞包瓜,含章,有陨自天。”

    大意是:瓜秧缠绕着杞木生长着,那上面有很多好看的花。这时从天上陨落一颗流星。 

    比附和联想:杞木、杞柳,枝条柔韧。瓜藤缠着杞木生长,杞枝又挽住瓜藤,你中有我,我中有你。电影《刘三姐》中唱出过一首民歌:“世上只有藤缠树,有谁见过树缠藤。”藤树相缠,各有改变,相依相牵,连理相伴。男女相交,缠缠绵绵,于是各人的性情都得有所改变,以适应这种两个人的共同生活。这可引伸为,任何两个对象相遇,最初都有一个相互了解,相互适应,相互改造,相互谋合的过程。绝对不会存在着一个事先设计好的完完全全适合你的人,而只有一个天生下来比较适合你的人,那些还不太适合的部分,要你们双方共同努力来一番调整,来一番修理,来一番谋合,此后还要继续调整,继续修理,继续谋合。谚语说:发生得快的,结束的也快;发生得慢的,结束得也慢。所谓好事多磨,这样的缘份可得久远也。

    长期一男,或长期一女独身生活,心理不知不觉发生变态。或喜怒无常,或桀傲不驯,或孤芳自赏,或顾影自怜,或因自卑而装大,或用自大来掩盖自卑。阴阳调和之后,人变得平和宽容,不再象独身时那样走极端,人显得比以前更可爱,于是缘份可以久长。这时,你会感到是上天给了你一个好搭挡、一个好配偶、一个好伙伴,就象是天降星宿下凡,就象是织女配牛郎,七仙女配董永,白娘子配许仙,姜太公配周文王、周武王,所谓天作之合,命里注定,此之谓缘份也。那颗流星,正是天给你的缘份!

 

自视过高,缘份吓跑

 

    姤卦九五原文:“姤其角,吝,无咎。”

    大意是:遇上了一个长着坚硬的角的老兄,我看他缘份不妙,有些麻烦,但也说不上是什么灾祸。

    比附和联想:自命不凡,专横跋扈,夜郎自大,故作深沉,不懂装懂,东施效颦，打肿脸充胖子,一分大装十分大,以老大自居,以贵族自许,一味地小视别人,这样的人在缘份场上会有什么样的所遇呢?如果是你遇上了这样的人,多半宁肯敬而远之,退避三舍,也不愿去忍受他那自高自大、目中无人。一个真正“大”的人,他有能力解国忧,化民怨,排解纠纷,救人危难,给人思想启发,治人心理淤结,长人自助的信心和力量。同时,他并不做大,而是别人以为他大。这些头上长角的老兄:你们在缘份场上会有好遇吗?会有,但往往又被自己那坚硬的角给吓跑了。所谓“高处不胜寒”,有一点大的老兄,你何必要装得更大?!谦虚一点,顺其自然,自命不凡,吓跑吉缘。

 

 

 

 

第七节  比卦：加入哪个团伙?

 

    《易经》比卦,为你解说关于伙伴、朋友圈、同伙、团伙、团体、团队、党派、帮派、帮会、协会、教会、工会、社区、社团、集团、联盟、结义、朋党、公司、家族、部落等人际组织方面的人道教训。

 

人而离群,孤单无助

 

    在战场上,离开大部队的小股兵力,很容易被敌军全歼。在生意场上,跑单帮的很容易被地痞流氓欺负。所谓强龙压不过地头蛇,恐怕就是因为地头蛇就近的伙伴多的缘故。在法场上,一个没有团伙的人,无人奔走,无人救援。在官场上,如果没有人帮你说话,你不但升官不易,而且很容易被挤出局外。正如姜太公所说:“多党者进,少党者退。”在日常生活中,没有朋友的人是多么孤单无助,落落寡欢。自己的优势不能助人,自己的劣势无人来助。这时,人就会感到自己是多么的无能。即便是没有什么危险,落了单的人,因为没有玩伴,甚至没有一个可以说话的人,你会感到人活着是多么的无聊、无趣。所谓了无生趣,这种滋味你会不会偶尔有之呢?

    所以,从古代的结义兄弟,到后来的竹林七贤、水泊梁山108将、红花会、神龙教、青帮、洪帮、太阳社、法兰克福学派、同乡会、校友会、钓鱼协会、桥牌协会、个体户协会、高尔夫俱乐部,直到奥林匹克组织、同盟国、北约集团、苏联、独联体、联合国,你要寻求加入一个组织,尽自己之所能为组织尽义务,同时也就获得这个组织保护你、帮助你的权利。

    在日本的大企业,很注意建立起稳定的企业团队精神,日本人受《三国演义》的影响很大,他们把关云长封金挂印,离开百倍优待他的曹操,千里走单骑,过五关斩六将,去寻找自己的结义兄弟刘备、张飞的团伙精神、团伙人格、团伙道德,当作现代的企业精神,以我是“丰田人”、我是“松下人”为荣,老板因有职工的协力帮助而感到安定,职工也因老板的信实而感到安定。人这样活着,就感到踏实多了。

 

团伙效应,相依相助

 

    个人依据法律界限拥有自由,但个人的力量又是渺小的。所以马克思想出了一个名词,叫做“自由人的联合体”,他把这种自由人的联合体称为共产主义。古人发现了“一根筷子易折,一把筷子难折”这些格言和民间故事传世。此后就有了“团结就是力量”这样的口号和人生哲学。个人没有团伙,立不了大功,解不了大难,兴不了大事,成不了大业。

    美国有个著名的心理哲学家,名叫马斯洛。他发现归纳了人的五个层次的需要。第三条是团伙的需要。伟大的人都要依靠一个团伙一个组织去完成某项事业;一个不伟大的人,也要依靠一些组织或团伙,来度过自己一生的时间,使之充实有趣。

    美国获诺贝尔文学奖的作家辛格,写了一部自传。自传分为三部分:一.一个寻找上帝的小孩;二.一个寻找爱情的青年;三.一个寻找自我的男人。这个寻找上帝的小孩,就是寻找自身之外的一个指导自己的人或组织或主义或信仰。在某种意义上,很多人终身都是小孩,因为他们始终都需要自身之外的某种力量来支配自己。

    在外国,一些没有加入正派团伙的青年人,因孤独无助和剩余能量无处发泄,需要寻求刺激和兴奋点而加入了邪教。只有少数人具有领导别人的才能和天赋,多数人需要寻找别人来领导自己。他们需要有人告诉他,你去干什么。如果没找到这人,就叹息自己怀才不遇,良马无主。某些野心勃勃而又不能做正事的人,便利用这一点来建立邪教。

    美国还有一个著名的人际勾通学家,名叫卡耐基。他发现了人际勾通的若干诀窍,其中有一条叫做:“我是你们的自己人”。用中国话说,“我是你们一伙的”。这样,人们就能在心理上迅速靠近,达到勾通亲善的目的。

 

六种团伙,小心选择

 

    《易传·系辞上》说:“方以类聚,物以群分”。《吕氏春秋》的《应同》、《召类》两篇文章是专门论述同伙现象的。其中说:“类同相召,气同则合,声比相应。”殷纣王、夏桀王是暴君,所以坏人奸臣都来投奔他们。商汤王、周武王是贤君,所以英雄、豪杰、君子都来投奔他们。

因此,你若要加入一个团伙,可要小心。《吕氏春秋》的《应同》篇把团伙分为六个层次。

 

    一、同气的团伙:

    理想、气质、人格、志气、性格、精神境界相同的人们,结为团伙。就象阮籍、稽康等竹林七贤聚在一起,饮酒赋诗,从事文化创造。又象卡文迪许实验室,那是一个出诺贝尔奖得主的摇篮。好莱坞,是电影艺术家的基地。诗人、画家、作曲家、歌唱家,各有各的圈子,各抱各的团。立志促进环境保护、保护动物、保护生态的人们,组织成团,从事着崇高的事业。

 

    二、同义的团伙:

为主持正义而形成的团伙。例如,《虎口脱险记》中,为了反法西斯,使油漆匠、音乐家和木偶女演员结成团伙,共同帮助英国飞行员脱险。

 

    三、同功的团伙:

组成同伙,共同创业,共同出名,共同赚钱。但也不能保证在某些时候争名夺利。所以要用合同协议来加以相互约束。

 

    四、同力的团伙:

    日常生活和工作中互相帮助互相照顾。我为你帮这个忙,你帮我那个忙。你生病了,我跑跑医院,抓抓药;我搬家了,你来帮帮手。

   

五、同居的团伙:

古代讲的同居,是指居住地相同,如同乡、同学、同事、邻居,这种团伙的互帮程度不如同力的朋友圈。你病了,同力的朋友会帮你送医院或请医生,而同居的邻居、同事等则只是表示关心,对你说:好好养病,愿你早日康复。

 

    六、同名的团伙：

    名义上或表面上相同的团伙,如小偷团伙、地痞团伙、奸臣团伙、黑社会团伙、贪官污吏团伙、违法犯罪团伙。早上还在称兄道弟,晚上便或出卖或反目或相残。

    所以,你在渴望有个团伙时,一定要小心。朋友满天下,知心能几人?你不要苛求每个朋友都是知心人。这不,朋友有六种不同层次,你可以拥有前五种朋友,参加前五种朋友圈,可千万别误入第六种团伙。

 

团伙互助,三大原则

 

        《易经》比卦总则原文:“比,吉。原筮:元、永、贞。不宁方来,后夫凶。”大意是:结成团伙是吉利的。伙伴要遵守三条原则:1.元,元大,即度量大,能容人,不斤斤计较;2.永,永长,即友谊地久天长,不要象山溪之水,易反易覆;3.贞,贞正,即以诚信忠贞之心对待团伙及伙伴,不要在伙伴中玩虚假,玩心计。一旦团伙或伙伴有不宁之事,大家一定争先恐后,有计出计,有力出力,有面子出面子,有钱出钱。群策群力,相亲相辅,相护相助。如果在朋友伙伴或团伙有难时,你迟迟不出面,避得远远的,那你将有不利的后果。你不但会失去现有的伙伴和团伙的信任,在你有难时得不到集体的帮助,而且,你很难在新的团伙中得到信任。

    《易经》比卦初六,讲团伙的首要条件是诚信。原文:“有孚,比之,无咎。有孚盈欹,终来有他吉。”孚,是信实之意;欹,是盛酒的瓦罐。大意是:以诚信来维系一个团伙,是吉祥免灾的。如果你的信实象瓦罐那样,装得满满的,那么,你通过这个团伙,还会得到你不曾期望的好处。

 

团伙的头,以身作则

 

    团伙有头领,自然形成。他要嘛有钱,要嘛有势力,要嘛有智慧,要嘛有武力,总之叫做有实力。这实力的核心要素是这个头有人格魅力,有道德魅力,能凝聚人们的心。

    《易经》比卦六二:“比之自内,贞吉。”这是讲当头的要严以律己,有一种自律精神,此后方可律人。曹操的马踩了麦田,违了他自己的将令,于是他割发代首,表示执行宰首惩罚。诸葛亮失街亭,向皇上刘蝉请罪,自贬官三级。他们表现以身作则,方能使军队纪律严明,同心协力。

    盗亦有道。

    《庄子·★(月去)箧》记载:盗跖,是传说中的中国古代的大盗。他的徒弟问他:“盗亦有道吗?”盗跖说:当然有道。大盗首领,能预先知道哪里的房间,房间中的某处藏有财宝金钱,这就叫“圣”;去盗窃东西的时候,自己一马当先,这叫做“勇”;偷完之后,让别的伙伴先走,自己最后出来,这叫做“义”;能够判断情况,知道什么时候什么地点可以做案,什么时候,什么地点不可以做案,这叫做“智”;把偷窃的东西,分脏分得很公平,这叫做“仁”。如果不能具备这种“道”,那就成不了大盗,团结不了朋党、团伙。

 

实行开放,团伙兴旺

 

    团伙的头,还要向外面吸取贤人的优势,不要局限在圈内的实力。《易经》比卦六四:“外比之,贞吉。”《易传·象》解说:“外比于贤,以从上也。”把圈外的贤能之人联络起来,即便拉不进圈内,也要发展出一种合作关系。

    除了对外开放,还要对内开放。团伙要有包容精神,宽以待人。想进来,欢迎;想离开,礼送。来者不拒,去者不追。《易经》比卦九五原文:“显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。”《史记．殷本纪》记载：商汤王到野外，看见猎人四面张网，还祷告说，上下四方的鸟兽，都到我的网里来吧。商汤说：“这样一来，就把鸟兽捕捉光了。”于是撤去了三面的网。只留下一面网,往左往右往前方逃的,一律不追,留有活路,只捕获那些自动迎网而来的猎物。这样,团伙附近而又不是团伙内的人们,就不会对团伙产生害怕心理,没有畏惧,就不会为了防范而先发加害于团伙。

    大团伙的发展,仅内比、外比都还不够,还要显比,即与当世显贵建立良好关系。希腊船王欧纳西斯,与石油之国的王子,与美国总统的夫人都建立了良好的关系。胡雪岩与皇上关系良好,成了红顶商人。美国的教父,则与参议员、法官、政府各部门关系良好。

 

团伙两戒,免灾除害

 

    团伙的大敌,第一是内部出了奸人。《易经》比卦六三原文:“比之匪人”。《易传·象》解曰:“比之匪人,不亦伤乎?”匪人,是无信实之人,是吃里拔外,临危变节的人。团伙里出了匪人,就会给团伙带来伤害。这是第一层意思。第二层意思是:好人要小心,千万别误入匪人组成的团伙。那样就会给自己带来伤害。

    团伙的第二个大敌是,没有一个好头领。《易经》比卦上六原文:“比之无首,凶”。《易传·象》解曰:“比之无首,无所终也。”梁山泊最早有个头领叫王伦。他处于第一把交椅之位,却无容人之度量,无法得到部下的拥戴。不得已,林冲火拼王伦,迎来晁盖做首领,才兴旺起来。另一层含意,位处团伙首领之近旁,本当相辅相亲,却狐假虎威,专横跋扈;或野心勃勃,企图篡权夺位;或妄自托大,搞坏团伙与外部的友善关系。这样,团伙有损,自身也有灾。

 

 

 

第八节  萃卦:聚天下精华,求善举发达

 

    《易经》萃卦,为你解说关于积累、聚集、收集、积善、积德、积恶、积仇、储蓄、博览、集市、集团、集资、集体、集会、集大成等方面的人道教训。

    为什么此卦叫“萃”?萃者,草木丛生之貌。丛生,也就是很多很多的草木长在一起,所以引伸为集聚、汇聚、团聚、凝聚、相聚。在化学理论中,有一个术语叫作“萃取”,就是要把某一种东西从混在一起的多种东西中分离出来,并集聚到一起。孟子有句话:“出于其类,拔乎其萃。”也就是要在同类中选拔聚集那些优秀的精华的分子。“萃”卦卦形为地上有水,地上之水汇聚起来形成泽,可灌良田,使禾木丛生,欣欣向荣,也可泛滥成灾,危害人畜。所以,此卦从以下几方面启示、警示人们:

 

积善成名，积恶灭身

 

    《易传·系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

    达尔文,艰苦卓绝,收集全球动植物标本,然后认真分类,细细捉摸,发现了生物进化论,写出了《物种起源》一书。李时珍,爬山涉水,收集民间验方,采集百山药草,然后加以分类,细细捉摸,纠正了当时药书的很多错误,写出了《本草纲目》,造福人类千万代。捷克的大教育家夸美纽斯,把学生聚集到教室上课,开创了教育史上课堂教学的先河。古代天子命人在民间采风,收集民歌民谣,编成了人类最早的诗集《诗经》。《天方夜谭》、《一千零一夜》、《十日谈》、《三言两拍》、《聊斋志异》这些不朽之作,皆是收集、整理、加工、再加一些创作而成的。

    《荀子·劝学》：“积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,则神明自得,圣心备焉。”又说:“不积跬步,无以至千里;不积小流，无以成江海。”

    现在时兴集邮、集古钱币、集古董、集烟盒、集酒,只要你集得持久,集得耐心,集得兴奋,那么,你终会有一个让人惊叹、让人佩服、让人羡慕的成果,于是你便生长出一种魅力,不是成果本身,而是你完成成果的那种心理意志品质,以及有成就感的那种神态,你也会因此而受到尊敬和爱慕。

    积善积德者,有消灾免祸一说,这不是迷信。积善是积了人心。昔日门客冯谖,以孟尝君的名义,免了封地百姓的租债,此后孟尝君有难时,因百姓爱戴而获助脱险。积恶之人有灾,也不是迷信。古代暴君身首异处,彼彼皆是。作恶多端的人,法网难逃,因为恨他的人多,他就无处藏身。

    唐朝大诗人白居易写过一篇著名的文章《辩兴亡之由》,他认为天下兴亡,都是积善或者积恶的结果。其文短而精,文彩极好,朗朗可诵,不忍翻译,所以保留古文原文：

    “臣观前代：邦之兴，由得人（民）也；邦之亡，由失人（民）也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于春秋；人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴；恶不积，不能忽焉而亡。善与恶，始系于君也；兴与亡，终系于人（民）也。何则？君苟有善，人必知之。知之又知之，其心归之。归之又归之，则载舟之水，由是积焉。君苟有恶，人亦知之。知之又知之，其心去之。去之又去之，则覆舟之水，由是作焉。故曰：至高而危者，君也；至愚而不可欺者，人（民）也。”

    善政积累，民心之归也逐渐积累，国兴而旺；恶政积累，民心之去也逐渐积累，国乱而亡。

    《易经》此卦,有普遍意义,于君于民,于个人于集团,皆适用也。

 

百川归海,兼收并蓄

 

    《老子·六十六章》“江海，所以能为百谷王者，以其善下之也。故能为百谷王。”

    你有领袖欲吗？你想成头吗？不管是一个产品的头,企业的头，一个团体的头，或是一个国家的头，甚至若干国家的头，那么,你就要懂得百川归海之道。

    百川归海，这又是计谋仿生学，又是“人法地、地法天、天法道、道法自然。”海洋之所以为百谷川之王，因为它处于最低的位置，有巨大的容纳量,能汇聚所有的水。水向低处流，人往高处走。

    雨果说过：比海洋还要浩翰的是天空,比天空还要浩瀚的是人的内心。如果你想要做百人之王，百群之王，百国之王，那么你就要容纳亿万个人心，让人心象百川一样向你流来，所谓人心所向，势不可挡。

    怎样才能容纳巨量的人心呢？那就要重视、肯定、承认、保护他们权利、利益，为他们致利、除害、主持公道，开拓未来，而不能侵犯他们，而且要能保护他们不受侵害。那么你就要吸取他们中的政治、经济、文化、人才精华，以身作则，成为他们学习的榜样，使他们觉得象你那样做，是可以获得和平、幸福、自由的。

    《墨子·亲士》：“江河不恶小谷之满已也，故能大。”“江河之水,非一源之水也；

千镒之裘，非一狐之白也。”江河不嫌弃小溪之水少，统统接纳包容，才能汇成大江大河。价值千金的全身雪白的狐狸皮袍，也不是取自一条狐狸身上的白毛皮部分。世上没有全身雪白的狐狸,但很多狐狸身上都有一小块白毛。集取众多狐狸身上的白毛皮镶缝起来,就成了千金难买的珍品。

    有一次记者问美国总统罗斯福:“总统先生,你到底奉行什么主义?”罗斯福回答说:“我们美国那么大,足够容纳很多主义。”美国在二次大战后,修改移民法,大量从世界各国引进人才,科技、艺术、经济人才,源源不断流入美国,使美国迅速发展为超级大国。

    唐代韩愈《进学解》：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”一名医生，也必须象江海一样，将一切可能做的东西，如牛尿或车前草，马屁勃菌类植物,坏了的鼓皮，等等，并蓄为药，才能成为良医。

    《晏子春秋·佚文》：“四海之云凑，千里之雨至。”《增广贤文》：“积德若为山，

九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。”由此可见，无论搞什么领域，欲成其大，都得不拒小流，兼收并蓄，百川归海。

 

萃集精华,产业大发

 

    《易传·系辞上》说:“日市为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”批发市场,聚集了天下各个生产厂家的商品,也就聚集了各路二道贩子和零销商。3000年前,人类的祖先就发明了集市。把货物和购物的人都集到一块去。“仟村百货赶集去!”百川归海,百货上市,营造市场,一本万利。

    奥林匹克运动会、各项世界锦标赛,聚集了天下体育精华,也就聚集了天下亿万观众,聚集了天下亿万财富。各种名星演唱会,浩称名星大汇萃,票房收入滚滚来,掏出腰包买一醉。

    凡是运用了百川归海的萃取大计的人们,都得到了大发其财的好运。中国的《读者》(即原来的《读者文摘》)、《青年文摘》是中国所有杂志中发行量最大的。因为他们是博采百家杂志精华的聚集物,所以人们都喜爱。

    从马房起家的美国《读者文摘》，７０年来发行５９种不同文字的版本到全世界，每月销量１００万册。它不用色情、凶杀勾引读者“吸毒”；没有名人学者撰稿，不登广告。它还发行盲人点读本，仅美国的３万盲人，几乎人手一册。

    从林肯以来 ，美国逐渐有了著名的黑人政治领袖、运动员、歌唱家、教师、律师，但就是没有黑人大富翁。后来，黑人约翰·Ｈ·约翰逊改写了历史，他从一个小职员，到创办《黑人文摘》，逐渐成大富翁，年收入毛利１．４亿美元。成为美国５０个大富翁之一。从肯尼迪以来，美国历届总统都要咨询他的意见。他童年十分悲惨。１９４２年，他以母亲的家具作抵押，借款５００美元，办起了《黑人文摘》。

    一个一贫如洗的日本人，靠贩卖从苏联报刊上收集来的科技思想，不长时间就奇迹般地成为千万富翁。这个日本人说：俄国人很有天才，他们的科技思想有很多是领先的，但由于他们的机制和制度不灵活，先进的科技思想变不成先进的商品，结果反而不得不进口西方的商品。这些商品实际上是吸收苏联的科技思想而研制出来的。他说他是从苏联的《科学与生活》杂志中的一个栏目开始的。他把从这里获得的科技思想变成他的专利权并把它们用于生产。他现在差不多订了苏联的全部专业刊物，聘请专家认真筛选、从中捞取大量勇敢奇异的新思想，而俄国人却没有利用它们。

 

萃卦总则:集前人之大成,传万代之子孙

    《萃卦》序：“萃:亨。王假有庙,利见大人,亨。利贞,用大牲,吉利有攸往。”大意是:宗庙是祖先精神集中的地方,付出大代价来总结发扬先人的优秀传统,出于纯正动机,把子孙的精神集聚到推动社会进步的方向上来,那是非常吉利的事业。

    在中国,历代都有一些为此作出大牺牲的人,他们把前人的知识、智慧、经验、教训集其大成,传给后人。就连这《易经》,也是伏羲演八卦,文王演六十四卦,将前人的人道天道地道集聚起来传给我们的。司马迁作《史记》,宋应星作《天工开物》，沈括作《梦溪笔谈》,郦道元作《水经注》,徐霞客作《游记》,康熙令编《康熙字典》,乾隆令编《四库全书》,等等,都是用大牺牲,大投入,来集聚前人精华,而造福于后人。

    到了我们这一代,还有没有要继续作集大成的题目呢?有没有政治家、企业家立大志作大投入大牺牲来作这样的工作呢?中国经典文化,就象希腊神话、圣经文化、莎士比亚作品、诺贝尔奖文化、奥斯卡奖文化一样,是全人类文化的重要组成部分。我们中国人有没有责任和使命感,来将中国经典文化大规模整理,并奉献给全人类呢?

 

奔走呼号,乱中求序

 

    《萃卦》初六：“有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往无咎。”大意是:有纯正的集成之大志,却感心有余而力不足,无法最终完成使命。集聚的对象丰富、精彩而杂乱,漫无头绪,心乱如麻。多么渴望有人同道,那就奔走呼号吧,为之纳喊。就象呼吁保护野生动物那样,这样,同道之人就会聚集起来,握手言笑,为共同目标而团结奋斗,乱中求序,得其大成。一人倡之,数人和之,不数年而遍于天下焉。此中千万不可半途而废,不可数折而挠,不要后悔,不要动摇,一往无前,终能完成使命而造福世人。

    这一爻,主要讲集大成之事业的发起,以及凝聚同人和集聚资金,这都需要奔走呼号,一握为笑。大的,发起奥林匹克运动会,发起文艺复兴运动,发起《百科全书》派,发起成立联合国,发起成立绿色组织;小的,组织一次社区活动,发起组织一套丛书编写出版,直到组织一次野餐会,都要首先有一个倡导者,积极奔走呼号。

    非常的一个人物,首先发起建设美国拉斯维加斯这座世界第一娱乐城的先躯。当他最初提出建设构想,要把人们集聚到这儿来娱乐,要把近乎一切娱乐的花样集聚到这儿来时,人们都笑他异想天开。可以说他心有余而力不足,有孚不终,乃乱乃萃。但他坚持去做说服工作,让股东们投资。拉斯维加斯刚建成时,生意不好。股东们怨恨他,将他刺杀死了。但是,后来却证明了他是多么的有想象力和预见,多么的有魄力。到1990年时,拉斯维加斯的年利润已达到千亿美元,集聚到此来娱乐的不仅是美国人,而是全球的人了,然而,他却牺牲了。好莱坞为了纪念他,为他拍了一部电影。这电影的名称是《一代情枭--毕斯》,获得了奥斯卡两项金奖和十项提名。这正应了《萃卦》上六的箴言:“★资涕★，无咎。”一切负有大使命的开创者,都有一部悲壮的可歌可泣的历史。

 

引进外来精萃,发扬全球传统

 

    《萃卦》六二：“引吉。无咎。孚乃利用★。”不仅要继承自己部落祖先、自己民族祖先的优秀传统,还要引进外部落、外民族祖先的优秀传统。“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”外部落、外民族的祖先,和本部落、本民族的祖先加在一起,就是全球人类的祖先。要在脑海里建立起我们是地球人类这个总概念。我们为了自身和后代,应该大规模地整理、聚集全人类文化的精华,传之后世,造福全人类的后人。

    历史上出现了很多伟人,他们无论身在小国或大国,却为全人类思考,为全人类创造。哲学家、科学家、艺术家、文学家、经济学家、法学家、体育组织家、医生当中的伟人,都是聚集全人类的知识,为全人类兴利除弊。

    迪斯尼先生,从10万美元起家,创建迪斯尼公司,开办迪斯尼乐园,集聚了全球儿童文化的精华,集聚了全球儿童电影艺术家的拔尖人才,在全球范围集聚资金,生产出了近百部经久不衰的儿童电影,成了人类儿童电影的集大成者,给全球儿童的健康成长提供了丰富的精神食粮。

    好莱坞,集聚全球的优秀导演、优秀演员、优秀编剧、优秀摄影、优秀音乐家、优秀美术家、优秀电影题材,用在全球集聚起来的大资金,作大投入,大产出。百年来,生产出了集聚人类文化精华的优秀影片无计其数。现在,好莱坞电影在欧州占据了85%的市场,其趋势还有增无减。

 

领潮者大吉大利,有志者急起直追

 

    《萃卦》六四：“大吉。无咎。”六五:“萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。”《萃卦》六四、六五,讲的是身当其位,有能力领头为人类集大成谋大福的人们,应当明了自身的使命,要有点雄心壮志,发起并领导人类的大事业,这是大吉大利的。他们不再象李时珍那样穷,不再象拉斯维加斯的开创者那样被暗杀,他们名利双收,无悔无祸,所以说是大吉大利。

《萃卦》六三：“萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。”自感有志而无力的人们,既被人类的精萃而吸引,又叹息自己的力量不大。没有关系,那就去寻找有力量的人,急起直追,追随他们,当他们的助手,尽自己一份力量,由领潮者组合聚集大家的能量,来形成一种合力,完成一桩大事。虽然不是自己领头的事业,有点小小的遗憾,但这是不要紧的。你在人们的聚集组合中,实现了自己的那一份价值,“我是那大事业中的一份子”,自我感觉良好,人生也就很有意趣了。

 

 

 

第九节  师卦:发达诀窍向谁学?

 

    《易经》师卦,为你解说关于统帅、军队和老师等方面的人道教训。军队,在多数人而言,关系不大,故本节专解关于拜师学本领方面的人道教训。《易·师·彖》:“师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。”这讲的是成王之道,是统帅众人之道。

    然而,在成王之前,你得学出一套本领,你才有能力称王。本书第二章《你我命里都是王》,讲了在各行各业争第一的成王韬略。本卦则解如何得以找到教你成王的老师、师爷。

 

集众人之长者为师

 

    “师”,这个字,最早是人多的意思,所谓“兴师动众”。《易·师·象》:“师,君子以容民畜众”,就是这个意思。后来,把人多的地方叫做“师”,如京师。军队的人也多,所以把派军队出发叫做“出师”。诸葛亮有《出师表》,杜甫有叹息诸葛亮的诗句“出师未捷身先死”。此后,“师”才成为军队中的一级编制,所谓军师旅团营之谓也。

    由于集众人之长的人,好象他个人身上有好多个人的优点和智慧,所以人们便把这个人也称作师,向他学习。这便是“老师”、“师傅”、“师爷”、“军师”的来历。

    此卦为拜师学功之计。功力,分为内功、外功、轻功。内功者,人性之本;外功者,立业之本领;轻功者,处世之技巧。

    欲求发达,必须有一身好本事。好本事首先要拜师,继承前人的高招秘传,更重要的是学成并练好内功,以作根本。根本就是处世为人的原则、世界观、人生观、抱负、意志、毅力、正直、坚定、爱心、善良、宽容、灵性、悟性、创造性等等。求师,不仅是学艺,不仅是学刀枪拳剑和轻功,不仅是学外在的技巧,而且要学为人的根本,从而养出浩然正气,堂堂人格,满腹智慧,滔滔灵泉。求师,一要诚,二要勤,三要灵,四要悟,五要创。

 

近师、中师、远师

 

    由于向师学习,师就又成了动词,是师法、效法的意思。中国先秦及其后来的学者规定了三种类型的师。   

    第一类,近师。即韩愈《师说》中说的“传道、授业、解惑”的人。学校的老师、徙弟拜的师傅,耳提面命,言传身教,属于此类“师”。荀子说:“学莫便乎近其人”,说的就是“近师”。   

    第二类,中师,即偶有一次的指点、指导、指教、批评、启发,使你受益不浅的人。“与

君一席话,胜读十年书”;“一字之师”;“三人行,必有我师焉”(孔子);“非(批评)我而当(适当)者,吾师也”(荀子),便是指的“中师”。   

    第三类,远师。不见其人,只闻其道,只闻其事迹,只闻其言论,即茅塞顿开,倍受启发和鼓舞,便循其道而趋向之,是为“远师”。

 

帝王之师

   

    远古时期的圣王,都曾虚心求贤师。不只是在未作圣王时求师,而且在作了圣王之后,仍然虚心求教于师。神农的老师是悉诸,黄帝的老师是大挠,颛顼的老师是伯夷父,帝gao的老师的是伯召,尧的老师是子州支父,舜的老师是许由,禹的老师是大成贽,商汤的老师是小臣(伊尹),周文王、周武王的老师是姜太公吕望、周公旦。东周列国六贤君,齐桓公拜咎犯、随会为师,秦穆公拜百里奚、公孙枝为师,楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师,越王勾践拜范蠡、大夫种为师。   

    古代圣贤帝王不仅请教封授为宰相的人为师,而且请教不在朝作官的在野平民为师。尧曾请教过平民善绻,善绻因为没领尧政府的薪俸,所以尧去请教善绻时,一定要行学生拜师礼。

    周公旦自己成了周武王之师,但他本人却向平民百姓中的思想者请教。这些平民住在穷街陋巷,周公旦以学生的身份向这样的平民学者请教过70多人。   

    大禹接待贤者:“昔者禹一沐三捉发,一食而三起,以礼有道之士,通乎己之不足也。”禹有次洗澡,忽听报有贤来见,他用手捉住湿头发,不等澡洗完,立即出来迎接贤者,听取教导。有次吃饭也是这样,一顿饭停下了三次,放下筷子出来迎接三次贤者来访。   

    子产是春秋时郑国的宰相,那时有个著名学者壶丘子林开馆讲学,子产去听课,他进课堂完全按当时学生的规矩,依年龄顺序排坐次,有人说他把宰相这一身份当作一把伞那样,倚放在教室门外了,他本人进教室完全只剩下学生这一身份了。

孔子、杜甫的“多师论”：圣人无常师，转益多师

 

    孔子主张多师,不只向一个老师学习。他自己的求师实践就是这样身体力行的。他说:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”他又有“不耻下问”的原则,他常常“以能问于不能”。《子张》篇中子贡说孔子的求师:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”唐朝的韩愈写《师说》道:“圣人无常师:孔子师郯子,苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子三人行则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专,如是而已。”   

    学生子路问孔子:什么是“成人”?孔子说:要是能象臧武仲那样有智慧和知识,象孟公绰那样不被自己的欲望所迷惑,象卞庄子那样勇敢无畏,又象冉求那样多才多艺,再用礼乐来约束这些素质向既定的道德目标发展,也就可以称得上“成人”了。从这里可以看出,孔子不仅自己身体力行“多师论”,而且教导他的学生也要学习多个人不同的优秀方面,也就是“择其善者而从之”。   

    杜甫《戏为六绝句》之六:“未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。”汝,你。转换着从多个导师那里受益,这才是你的求师之道。

 

老子:超越老师,师法自然,独创自我

 

    老子在他的《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十四章)法,就是师法。最终是师法自然。师法自然,就要在自然中去领悟,这样的领悟所得,便成为超越老师的独特发现或发明。   

    古代画家、音乐家、医师、发明家、武林宗师,常常是师法自然,独创流派的开山鼻祖。高山流水遇知音,这是说的俞伯牙与钟子期的故事。俞伯牙如何学得一手好琴?他拜了当时第一流琴师成连为师。成连教俞伯牙练好基本功后,发现伯牙的音乐创造性尚未激发。便说:我的本事你都学去了,你要想提高,只有让我的老师来教你了。伯牙异常高兴,便随成连爬山涉水去拜访成连的老师。成连将伯牙带到东海蓬莱山的大海边,那儿有一小茅棚。成连让伯牙留在茅棚中等候,自己去寻老师。伯牙等了数天,不见老师回来,更不见老师的老师来。他在无聊地等待中,顺便欣赏起大海,时而风平浪静,风和日丽,海鸥翻飞;时而惊涛裂岸,骇浪排空,气势磅礴;他见海上日出,又见月盈沧海,入境生情,冲动激动感动,搬出琴来,即兴而弹,想不到竟成了千古绝音。这时,他才突然明白:原来老师的老师,就是大自然。此后,他弹高山,弹流水,创作出很多优美绝伦的不朽之作,皆系师法自然而来。   

    唐代书法家颜真卿未出名时，拜当时全国首屈一指的大书法家张旭为师，张旭要他“倍加工学”，“领悟自然”，颜真卿不懂，以为张旭不肯将其行笔落墨的诀窍传授给他。张旭屡次点化，颜真卿不开窍。张旭急了，告诉颜真卿说：“我是观看公孙大娘舞剑而领悟了书法的节奏、气势和韵律，除了苦学和师法自然之外，哪有什么诀窍？凡是一心寻求诀窍的人，永远一事无成。”说完，拂袖而去。颜真卿这才悟出其中道理，细心观察自然万物，经过几十年努力，独创出一派颜体书法，成为大书法家。   

    发明家鲁班,有一次不小心被茅草割破了手指。他观察茅草边缘有齿,便启发他发明了锯子。飞机的发明是师法飞鸟,潜艇的发明是师法鱼儿,悉尼歌剧院的建筑是师法蛋壳,雷达的发明是师法蝙蝠。   

    唐玄宗时代的画马名家韩干,先向前辈曹霸学习画马,杜甫有诗赞曹霸为唐玄宗的玉花骢马所作的画:“一洗万古凡马空”。韩干后来也被召进皇宫,专事画马。唐玄宗要韩干向另一画马名家陈宏闳学习,韩干却没有这样做。玄宗不解,韩干答道:“陛下马厩中的许多名马,就是我的老师和范本啊！”韩干以马为师,“遂为古今独步”。王冕画荷花,齐白石画虾,徐悲鸿画马,各领风骚,皆受益于师法自然。所以,写生,成为学画的必修课。

    武林宗师创猴拳,鹰爪功等,也是受益于师法自然。很多招式的名称, 也是师法自然所得:如白鹤亮翅,鸟龙摆尾,金鸡独立,揽雀尾,野马分鬃,犀牛望月,等等,皆是如此。现代服装设计师,也开始了师法自然的创造。蝙蝠衫就是一例。

    孔子说:“当仁,不让于师。”荀子说:“青,取于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。”

学生超过了老师,正是创造所得,也是老师的成就。

 

求师计谋:精诚所至,金石为开

 

    你看中了老师,他却不肯收你作学生,怎么办?五代时期南唐人钟隐,年青时已是颇有名气的画家,他去拜花鸟画家郭乾晖为师,郭不在家,他便站在大门外一整天,直到黄昏郭回到家门,钟隐倒地便拜,郭却不肯收他。不久,郭家要招收一名家僮,钟隐就改名换姓去应征。钟隐当了家僮,做事勤恳,郭乾晖很喜欢,便提拔他当了书僮。钟隐实践了荀子所说的“学莫便于近乎人”,悄悄地学郭的绘画技法。钟隐本来就是有名之人,突然失踪的消息引起人们的猜议。郭乾晖有一次发现了书僮偷看他作画,便喝问:“你是谁 ”钟隐跪下陈述原委,郭乾晖被感动了,便破例收下了钟隐作学生。    

    偷拳。杨式太极拳的开山鼻祖,他的太极基本功竟是在拜师不收的情况下, 改姓毁容,被师家收为仆人 ,从而偷拳所得,结果他比那些正式弟子还学得好。后经发现,师傅感动,也就收下了他。   

    孙悟空学艺,除了象其他兄弟一般勤劳、尊师之外,还多了几分顽皮、幽默和灵性。所以师傅在他后脑勺上敲三下,他知道半夜三更起来走后门,从而学到了秘传绝技。   

    现代新武侠小说的创作中,凡是后来技盖群雄的青年英雄,在其经历中,往往有缘分转益多师,自成一体,创出新武功而不可战胜。

 

反面教员

 

    把别人的失败当成自己的老师,这就叫做镜子。

    《诗经·大雅·荡》:“殷鉴不远,在夏后之世。”《老子·二十七章》:“不善人者,善人之资。”《论语·里仁》:“见不贤而内自省也”,“其不善者而改之。”又《为政》:“温故而知新,可以为师矣。”《战国策·赵策一》:“前事之不忘,后事之师。”《周书》:“前车覆,后车戒。”(刘向:《说苑·善说》)《新唐书·魏徵传》:“夫鉴形之美恶,必就止水;鉴政之安危,必取亡国。”魏徵正是充分总结了隋朝灭亡的历史教训,才使唐太宗采取措施以使唐朝长命。亡国的历史成了唐太宗的老师。

 

罗素:中国敢当学生,必成世界强国

 

    英国著名数学家、哲学家伯特兰·罗素(1872-1970)在《中国问题》一书中阐述了“中西文明比较”,摘录如下:

    不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。在许多这种交流中,作为“学生”的落后国家最终总是超过老师的先进国家,在中国与外来文化交流过程中,假若中国是学生,那中国最后也会超过她的先进老师的。的确,中国有许许多多值得我们学习的,同时我们西方也有许多值得中国学习的。   

    中国人迫切需要学习西方知识,不仅仅是要使国力强盛以能抵抗西方侵略,而是因为许多人要从西方文化本身学取有益的知识。传统上中国很重视知识,但过去一向重视的只是古典文学。现在人们普遍认为西方知识更实用。每年许多学生去东欧各大学,更多的去美国学习科学、经济、法律和政治学。   

    西方文化知识的流入刺激和促进了需要振兴的中华文明。中国如果有一个稳定的政府和雄厚的资金,在未来30年后他们将创造出更加发达的科学。很可能他们将超过我们,因为他们热情勤奋,很有一股中兴的干劲。   

    比较中国人寻求西方的东西与西方人寻求中国的东西是很有趣的。中国向西方寻求知识,知识是通向智慧的必由之路。欧洲人带着三个目的前往中国:战争、赚钱、迫使中国相信上帝。所有这三点在某种意义上说都是侵略性的。    

    我以为中国人的那种忍耐性,西方人压根儿就没经历过。我们自认为忍耐,因为我们比我们祖先更克制,中西文化交流将有助于双方,中国人要向我们学习那点儿必不可少的讲求实际的效率,而我们得向他们学习沉思反省的明智,正是这种反省使中国文明得以保存,而其它国家的古代文明都已消亡。   

    我希望,真诚地希望,中国人从我们那里获得科学,作为回报,他们也应该给予我们一点其忍耐的精神和沉思反省的恬静心境。

 

 

 

 

 

第十节  遁卦:打不赢要走，打赢了也要走

 

知止者不殆,知足者不辱

   

    《易传·序》说:“物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也。”大勇若怯。最勇敢的人知道什么时候该害怕。大智若愚。最聪明的人,知道什么时候该退避。大盈若缺,最大的赢家知道什么时候该转移。

    华盛顿当中等军官时遇英军强敌进攻,不得已率军投降,此后方才成为美军总指挥,把英军打了出去,赢得美国的独立。你要跳高跳远,得退后距离,然后加速助跑;你要出拳,得先将拳头收回,再击出时才有力量。以前说:打得赢就打,打不赢就走。现在看来,打不赢要走,打赢了也要走。股市高手,得逞即收;赌场老将,逢赢便溜。阿里巴巴,取宝即退;他的哥哥贪得无厌,结果遭灾遇难。就连小偷和强盗,也知道一旦得手,立即出走。打一枪换一个地方,让对手无法找到你来还击。识时务者为俊杰,知进退者成大功。明代学者洪应明在《菜根谭》中说:“退步即进步的张本。退即是进,与即是得。能退一步常进百步。行不去处,须知退一步之法。”

    李宁一次拿了六块世界体操金牌,荣耀天下,但他不知见好就收,硬要在下次大赛上从吊环上脱手掉了下来为止,自己也感丢了面子,不好意思地摇头一笑。小山智丽,也就是原来中国的何智丽,曾当过乒乓球世界女子单打冠军,上次东山再起,卷土重来,战胜了新的世界冠军邓亚萍,够风光了,但她不知激流勇退,结果在本次奥运会上被乔红3:0打败,观众啧啧连声,何苦来哉?。而跳水皇后高敏、女排教头袁伟民、女排铁锒头郎平,功到顶端全身而退,没有留下败笔和遗憾。老子说：“始制有名,名既有之,夫亦将知止。知止,所以不殆。”又说:“功成身退,天之道也。”“故知足不辱,知止不殆,可以长久。”

    《易经》遁卦,就是为你专题解说关于回避、避嫌、退避、退隐、退让、让贤、退位、隐居、退休、退职、藏匿、退场、退席、躲避、逃避、舍弃、放弃、转移等方面的人道教训。本卦内容丰富而复杂,一篇文章不足以尽言之,姑且说三道四而已。

 

瓜田不纳履,李下不整冠

 

    “瓜田不纳履,李下不整冠,叔嫂不亲授,长幼不比肩。”这是中国关于避嫌的格言。你在瓜田蹲下来系鞋带,很容易被人误会你在偷瓜;你在李子树下整理你的帽子,也很容易被人误解为你在偷李子。小叔子和嫂子不要接触过密,否则人家会误以为有不正常关系。长辈和晚辈,例如小叔叔和大侄儿,不要并肩比高,免得乱了长幼纲常。

    萧何被刘邦派留关中,巩固根据地,威望极高。刘邦时时派人慰问,萧何敏感,知道这是刘邦不放心,怕他篡权称王。于是,萧何主动把自己的儿子和侄儿派到前线,让他们处于刘邦的控制之下,相当于主动送去人质,这样,刘邦就放心了,没有引起嫌疑。

    后来,美国人发明了回避制度,直系亲属,夫妻兄弟父子不能在同一单位任上下级。在审案时,与被告有亲情关系的检察官或法官必须回避。所有管理成功的企业家,都知道不要在自己的职员中找情人。否则这个情人在你的公司撒娇撒泼,会搞得你伤透脑筋。

 

以退为进取,转移占先机

 

    《西游记》第10回《烂柯经》讲围棋转移之道:“宁输一子,不失一先”;“与其恋子以求生,不若弃之而取势”;“弃小而不救者,有图大之心”。这些对人生中的战略转移而言,同样是不朽的真理。

    美国和香港那些靠黑社会手段完成了原始积累的老大,迅速洗钱,然后做合法投资,成为光明正大的社会贤达。两度获奥斯卡最佳影片金像奖的美国影片《教父》的一二三集,深刻地反映了黑社会的战略转移。

    退避三舍的故事,是一个典型的例子。《左传·僖公二十三年》记载,晋文公重耳在未当国君而在外流浪逃亡时,曾经得到楚王的救助。楚王问重耳,今后如何报答。重耳说,如果晋楚交战,晋军一定先“退避三舍”,以作报答。古时以30里为一舍,退避三舍就是后退90里。后来重耳当了晋国国君。有一次楚国带领盟军攻打中原的宋国,晋文公为了称霸中原,当上盟主,便要发兵去救宋国,以便取得中原各诸侯国的保护人的地位。晋军与楚军相遇后,晋文公令军队统帅先轸,退避三舍,以示履行以前的诺言,这样就避免了晋文公忘恩负义的恶名,在舆论与心理上都以得了主动,赢得了诸侯的同情。先礼而后战,士兵也觉得理直气壮,士气大增。其实,后撤90里正好退到城濮,这个地方的地形对晋军作战是很有利的。晋军与楚军在城濮交战,晋军大胜。这便是历史上有名的城濮之战。

 

你知道太多,可当心有祸

   

    《易经》遁卦总则:“遁,亨,小利贞。”《易传·象》:“天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。”遁卦的卦形上为乾,下为艮,乾为天, 艮为山。大意是,懂得退避之道,远离小人,并不是要得罪小人、憎恶小人,惹不起,躲得起,严于律己,减小己方失误,使小人不能接近自己。遁,回避,虽不算是上上之策,也可说是小小吉利,虽然无福,却也免祸,小利贞。

    《东周列国志》云:“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。”探知了别人的隐私,尤其是关系别人生死成败荣辱贫富的隐私,包括阴谋、秘密、野心,还有难言之隐、心中创伤、自卑焦点,那你就会激人脑羞成怒,忍无可忍,那你就危险了,因为别人哪怕仅仅是为了自卫,也要杀人灭口。即便不杀你,也会记恨于你,迁怒于你,想方设法,加害于你。最最轻的惩罚,至少不再帮你,有了好事再也不想到你,稍重一点,你一有好事他就给你破坏掉。最近的报导,玛丽莲·梦露之死多半是肯尼迪家族所为。原因是她知道得太多,又扬言要开记者招待会。可怜梦露不懂《易经》,否则,她会知祸而退,避开一旁,过那种适合自己的生活,那样,她后来还会为我们多演几部好电影哩!

    在日常生活中,有些人总喜欢过问别人的隐私。打听、询问、盘问、背后议论、传播小道消息,有时还不免加油添醋。这就严重侵犯了别人的权利,自己也经常讨个没趣。来说是非者,便是是非人。人要知趣,要知道回避。不回避,不知趣,则会自讨没趣。那时别人就会回避你,因为发现你这个人爱惹是非,还是离你远点好。

    屈原因“众人皆醉,唯我独醒”而招来满朝诽谤,被贬官,流离失意而投江自杀。

    老舍作《茶馆》歌云:“今天天气,哈哈哈哈,喝完了茶来回家去睡一个闷头觉。”这是因为谈论国事太危险。

    有一个愚言,讲一个森林之王狮子,把他的三个大臣召来面前。他们是狐狸、大熊、兔子。狮子问:你们一个一个来闻一闻我口中的气味,说对了有奖。狐狸说:大王口中是香味。狮子说,你这是拍马屁,不说实话,这样的大臣留着何用,一口把狐狸吃了。熊心想,我得说实话,他说:大王口中是腥臭味。狮子大发脾气说:你胆敢污蔑本王口臭,一口又把熊也吃了。轮到兔子了,朋友,要是你是这样的一个大臣,你将怎样回答呢?兔子说:大王,微臣昨天得了感冒,鼻子不通,可不可以让微臣回去吃点感冒药,明天再来回答大王您?狮子说:好吧!兔子得以脱身,飞跑而逃遁,到别的森林去了。只有这个懂得回避的兔子保全了性命。

 

功成身不退,灾祸紧相随

 

    《易经》遁卦初六原文:“遁尾,厉,勿用有攸往。”这意思是说,要走就赶快走,别拖拖拉拉掉在后面。在逃走时掉在后面凶多吉少。管仲在年轻时与鲍叔牙一起参军打仗,他知道自己的价值不在当勇士而在治国,所以军对冲锋时,他走在最后面;军队撤退时,他走在最前面。大部队转移时,掉在后面的尾巴常常被敌军阻截包围吃掉。

    面对专制君主的“兔死狗烹”权术,一些清醒的谋士不能只是一味继续帮君主出谋划策,也要为自己谋划一下退路,功高振主,以防君主把自己当“走狗”一样杀掉。《老子·第七章》:“圣人,退其身而身先,外其身而身存”所以高明的功臣一定功成身退,激流勇退,解甲归田,告老还乡,安度晚年。

    刘邦的第二个谋臣陈平,他向刘邦求田求住宅,每天喝酒享受,让人觉得他已经心满意足,再无别的志向,对刘邦不构成任何威胁,从而没有被刘邦猜忌,保全了后半生的平安。曹操的谋士贾诩,为曹操取天下出了很多妙计,但他很清楚,自己不是曹操的旧臣,所以便辞官隐居,闭门不出,不和任何官员接触,这样就免除了皇上的戒心。帮助刘邦打天下的三个大功臣,萧何因避嫌而自保;张良知进退而逍遥;韩信则居功不驯,不懂得主动交出兵权,仅仅是以防万一怕他造反,吕后和萧何便设计把他杀害了。可以说,在退隐的路上,张良跑得最快,陈平其次,韩信掉在尾巴上了,所以灾祸临头。

    同样,帮助越王勾践灭吴复国的重大功臣范蠡和文种,命运皆因知不知进退而成天壤之别。范蠡私下托人带一封书信对文种说:“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏。”范蠡拜见勾践,请求辞官,退隐于江湖。勾践不准。当夜,范蠡不辞而别,传说带了西施和金珠宝玉,乘着一叶扁舟,涉三江,入五湖,后来化名陶朱公经商发了大财。文种则掉了队,他只是抱病不朝,并没有离开。这时便有奸佞之臣诬谄文种自持功高,对大王没有重赏心怀不满,所以借故不朝,说不定会有异心,对大王不利。勾践知道文种足智多谋,惟恐今后制不住他,便想除掉他。他到文种家里去“探病”,进屋后,解下佩剑然后入座,对文种说:“你有七法,仅用了三法就灭了吴国。剩下的那四法往哪里用呢?”说完,故意不拿走佩剑就离开了。文种取剑一看,上刻“属镂”两字,这剑是吴王夫差赐给伍子胥自杀的那把剑。文种很聪明,明白了勾践赐他死。他仰天长叹:“我悔不该不听范蠡之言。”然后,挥剑自刎而死。这件事,被后来历朝历代所引用,对于那些立了大功的人来说,无疑是一种警钟和劝告。

 

能人易遭妒,何以求自保

 

    墨子发现,最锋利的刀锉最先被用钝损,最甘甜的泉水最先被喝枯竭,最高大的树木最先被人砍伐。木秀于林,风必摧之;堆出于岸,水必湍之;行高于众,人必毁之。者易折,皎皎者易污。韩愈《原毁》中说:“事修而谤兴,德高而毁来。”曹雪芹说:“风流灵巧遭人怨”,“好高人愈妒,过洁世同嫌。”荀子说:“世之灾,妒贤能。”这就给一切能人、美人,一个自我保护的课题。自己谦虚一点,取低姿态,不要去眩耀自己之长,不要去讥讽别人之短，不要到处自卖自夸,不要看不起别人,不要尖刻地指责不如自己的人。总之,宽厚待人,不要伤害别人,就是最好地保护了自己。这样,即使还有人要跟你过不去,他就是少数,他就会孤立,他就会得到报应。荀子说:那些惟惟诺诺表面顺从君主而又没有得到好下场的人,是因为他们在私下诽谤别人;那些博学善辩却生计窘迫的人,也是因为他们诋毁别人。

    立了大功的人,在应该得到的方面,要让人感到不足,让人感到你应得的不该只有这些,让人为你有抱不平感,你自己却安然而处,不发怨言,这样你就得到了保护。你不要居功,不要高傲,“待到山花烂漫时,她在丛中笑。”退到大众之中,你就安全无恙。

    楚国的宰相孙叔敖患病,快要死了,他告诫儿子说:“国王几次想把地封给我,我都没有接受。我死后,国王就会把地封给你,你一定不能接受好的地方。楚国和越国之间,有一个叫寝丘的地方,这个地方的土地不好,而且名子也不吉祥;楚国人怕鬼,而越国的人迷信,能够长期据有的地方,大概只有这里了。”孙叔敖死后,楚王果然要把很好的地方封给他的儿子,但他的儿子不接受,请求楚王把寝丘封给他,因此一直保有了很长时间,没有新贵来争夺这块贫瘠之地。

 

有人拖后腿,你该怎么退

 

    《易经》遁卦六二原文:“执之,用黄牛之革,莫之胜说。”这说的是在想退隐时,有人拖后腿,情况很严重,有人用黄牛皮那样牢固的东西,牵拴着你,让你退隐不成,没有办法可以摆脱。例如,介子推,是晋文公重耳流亡国外时的功臣。重耳在流亡中多日无肉吃,介子推竟将他自己屁股上的肉割下一块,熬成肉汤送给重耳喝,事后重耳得悉真情,十分感动。重耳当上国君后,介之推背上老母隐居到一片山林中去了。重耳念及介子推的好处,一定要他出来做官。他命令部下把介子推母子所隐居的山林包围起来,并放火烧山。他想介子推一定会避火而背着母亲出山来。介子推现在该怎么办?你是牛脾气,我比你还牛!介子推宁肯被火烧死,也不肯出山。重耳算是给介子推举行了一次空前绝后的盛大火葬仪式。然后,他下令每年的这一天为寒食节,全国人均不准用火。这便是寒食节的由来。介子推如果出山做官,谁知哪一天为一件什么小事得罪了晋文公重耳,死无葬身之地也很难说。

    另一种情况,象韩信一样,到项羽那儿不受重用,走!走到刘邦那儿,还得不到重用。此处不养爷,自有养爷处。萧何于是来了个月下追韩信,硬是把他追了回来,从演出了一场惊动地的楚汉相争的历史大剧。这也可说是用黄牛皮把韩信留住了。

    《易经》遁卦九三原文:“系遁,有疾厉,畜臣妾吉。”有人拖后腿,退隐有牵挂,有心病,这该怎么办?张治中是国民党与共产党谈判的代表,他人在北京,有心脱离国民党,但家小在国民党管区,心中有牵挂,怎么办?周恩来不等张治中开口,秘密安排人把张治中的家小接到了北京。反过来解,袁世凯要把大将军蔡谔牵留在北京,便想出了美人计,让妓女小凤仙缠住他。没想到小风仙深明大义,反而帮助蔡谔脱身,这才有可能发动后来的讨袁战争。

 

退隐再复出,世人当刮目

 

    《易经》遁卦九四原文:“好遁,君子吉,小人否。”君子能够舍弃一些自己之所好,断然退隐,而小人就做不到了。人世之间功名利禄、金钱美女,是很难舍弃的。然而释加牟尼这个原先的王子做到了。当他退隐复出时,他开创的佛教便开始普度众生。伊斯兰教的创始人穆罕默德逃离麦加七年之久,当他回来时,已为阿拉伯人找到了上帝。有一个笑话,说一个富翁掉进了河里。他的儿子拼命呼救,一个人说:你给我100元钱,我便救你。那富翁说,要是50元你便救,100元不救也罢。象这样的人,宁肯舍命也舍不了自己之所好,所以无退隐可言。

    《易经》遁卦九五原文:“嘉遁,贞吉。”赤条条来去无牵挂,没有牵挂地退隐,是为嘉遁。曹雪芹写红楼梦时,已经是无牵挂了。我们统计过世300位著名作家,其中女作家的概率很好玩。她们写作成名作期间大多都是独身的。不管她们的婚姻恋爱的经历多么复杂或者简单,但他们写作期间是独身的。荀子说:“居不隐者思不远”,所以很多创造者都要找个地方躲起来从事创作。就象野禽孵蛋,要找一个避静之地,等它再度出外活动时,它已得意洋洋地带着一群小宝贝了。

    《易经》遁卦上九原文:“肥遁,无不利。”肥遁者,最理想的高人隐者也。他们有很丰富的精神生活,超然于世,象庄子那样,已无所谓“牵挂”这个概念。他们与自然一体,所悟之道,传于后世,造福人类。这种极高之隐者,已无所谓是不是隐在山野。常言说:大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野。退隐之冠,在于境界,而不在乎地方了。他们在世人面前是极为普通的人,极为平常的人。如果说好遁、嘉遁是“超凡入圣”,那么,肥遁则是“超圣入凡”了。

 

 

 

 

 

 

第十一节  解卦：谁来为我解困惑?

 

    《易经》解卦的卦形，象征着春天来到，《易传·彖》解“解卦”为：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时，大矣哉!”严冬解冻，春雷乍响，春雨绵绵，万物复苏,是最伟大最壮观的景象。

    在人世上，寻找解释、解脱、化解、缓解、注解、溶解、解析、解放、解决、解救、解围的事，天天有，人人有、国国有。《易经》解卦，囊括天下“解”之道，为学生、为君王、为商家、为芸芸众生，备齐“解”药，让你悟从中来，各取所需。

       

治国仿生学：大气候“解”冻，万物自为之

 

    君王该如何治国?在国政出现危机时该如何求解?上下五千年，纵横全世界，兴亡成败的史记，功过是非的评说，政治思想家的专论，成堆成山，概括起来，就是一句话：求解。

    老子根据“道法自然”的原理，悟出政治家治国的根本大道。君王希望社会繁荣昌盛，仿效大森林的繁荣昌盛,悟得了治国仿生学。他发现天地万物的主宰，或称所谓“上帝”者，并不具体琐碎地去管哪个植物该长在哪儿，哪个动物该住在哪儿，哪个人该穿什么裤子,留什么头发。“上帝”只管解除严冬，松裂冻土,然后让万物自为之，这才有世界繁荣兴旺的局面。这就是老子所谓“无为而治”的思想。著名老子学者任继愈说：“老子的无为，是要尽量对人民少干涉。”(《老子今译》P70)著名电影巨星赵丹临终时，语重心长地说：“管得太多了，电影没希望。”也是同样的道理。君王只管立法、司法、宏观调控，创造出宽松温和的大气候。法律不禁即自由，百花依时自放，百姓依法自为，这样的国家一定繁荣昌盛。

 

文化市场论：白糖加开水，溶“解”了更卖钱

 

    商店里的白糖，是纯而浓的精品，价钱又便宜，却很少有人买。相反，白糖加开水，变成了健力宝、雪碧、可口可乐，价钱很贵，却很畅销。这是什么原因?因为精品需要溶解，溶解了饮用才方便，方便了才有市场。《易经》解卦对商家、对文人的启迪，也许正在于此。

    有人说我们很多文人这十五年来为呼唤市场经济而呕心沥血，然而当市场经济真的到来之后，我们却不知道该怎样参加，或者没有能力参加市场经济，纷纷困惑失落，好象被海浪冲到边上了。

    文化人该怎么办?文化人该怎么面对市场?我们在困惑中反省，可能是我们“文”而不“化”造成的。“文”而不“化”，行之不远。

    有人说，中国有很多“文人”，却很少有“文化人”，这两者之间有什么差别呢?差就差在一个“化”字上。“文”而不“化”，行之不远。

    什么是文?据说这是借喻大理石的花纹，象征着高深的精华的东西。

    什么是化?第一是溶化，必须加水才能溶化，只有溶化了才能喝。

    第二是消化，就是要可口，让人喜欢喝，喝下去容易消化，要有艺术性、趣味性，不要晦涩难懂。

    第三是教化，就是要卫生，要营养，要高品味，不要低档次的伪劣产品。

    第四是变化，就是要使吸收者发生变化，在人性、才能、魅力、气质、知识等各方面大有长进，让中国人的智慧一代一代继承发扬创新光大。

    中国人的文化精义，好比白糖，是浓缩的营养，是高甜度的精品，如果不加水溶解，也就只有束之高阁。“阳春白雪，和者盖寡。”白雪公主的故事，其精华无非是“善良美好”，但迪斯尼把它制作成动画片，用色彩、音乐、小动物，将这精华溶解其中，得了奥斯卡奖，令人百看不厌，陶醉其中，世世代代深入人心。这便是“文”被“化”了，所以能够广泛流传，迪斯尼也赚了大钱。

 

天下最大的道理，说起来一定是最简单的

 

    前人为我们创造积累了很多的经典，到我们吸收就需要破解。学生阶段，我诵六经；教师阶段，我解六经；研究阶段，我评六经；创造阶段，我立新经。“都云作者痴，谁解其中味?”韩非子《解老》篇破解老子思想，创造出新的哲理。杜甫“读书破万卷，下笔如有神。”苏东坡发明了“八面读书法”，每一次从不同的角度去破解书中的精义，在创作时便妙笔生花。马克思读黑格尔，读费尔巴哈，在破解中吸收，在破解中存疑，在破解中立新，创立了马克思主义。

    在我国改革初期，思想解放运动中，有一篇产生划时代影响的文章,叫做《实践是检验真理的唯一标准》。这篇文章执笔者叫做孙长江。他说：写文章有四个等级，第一个等级是深入浅出；第二个等级是深入深出；第三是浅入浅出；最差的文章是浅入深出。有些人卖弄文字概念，把一些最浅显的道理，写成晦涩难懂的冒似高深的东西，显示自己的有神秘莫测的学问，结果这些文章无人问津，自视为文化贵族的人们门可罗雀。

    《易传·系辞上》一开篇就说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”俄国大文学家列夫·托尔斯泰说：“那些产生巨大影响的思想,往往是极其朴素的。”陶弘景《养性延命录》说:“道不在烦”。天下最大的道理，一定是说起来最简单，听起来最明白，做起来也是办得到的。天底下高明的科技发明，操作起来也越简单越方便。那些说起来让你听不懂的长篇大论，冒充高科技、大哲学的东西，请你小心上当。

冤家宜解不宜结，解铃还须系铃人

 

        武侠小说中，总是讲到冤家相斗，没完没了。这时出来一位新武侠，主张化解恩怨，和平共处。开始时，人们不服，甚至怀疑他背叛祖宗，不报世仇，直到后来，才发现这确是安定发展的根本大计,于是拥他为首领。在国与国之间，也是这样。周恩来在万隆会议上倡导了和平共处五项原则，基辛格与尼克松化解了中美两国敌对局面。在一国之内，两党两派之间，也有同样的问题。例如，邓小平提出了“一国两制”,对解决中国统一问题,就很有吸引力。他们都是用了《易经》解卦的大道。

    过去有个寓言，说是有一只脖子系了铃的老虎，听到铃声就兽性大发，肝火上升，危害人间。如果谁能解除老虎脖子上的铃，那真是大功一件。然而，怎么能够让粗暴无常的老虎乖乖地让你解铃呢?人们不禁无计可施。据说，这时有一位奶臭未干的孩子，提出了一个最简单的问题。他说：老虎脖子上的铃，是谁系上去的呢?哇!人们一下子明白了：能给老虎系铃的人，不就可以解铃吗?这虽是一个寓言，但是却讲出来一个大道理。造谣的人出来认错辟谣，挑拨离间的人出来认错以和解被挑拨双方，制造冤假错案的人出来平反，往往是最有效的。

    新君上任，大赦天下。《易传·象》说：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”新君上任，使全国的人，寄托一种希望。把过去的不满都记在了上一任君主的账上。这时，大赦天下，就解除了人民中的积怨，消除了敌对情绪，有利于来一番新的开始。

 

谁来为我解忧愁?理解万岁!

 

    香港有一首著名的歌曲，叫《晚秋》，那里有两名歌词：“何时能解开心中多少苦与忧?何时能解释心中空虚的籍口?”人生有知识的困惑，还有事业的困惑,更有生活选择的困惑。爱情，之所以是一个永恒的主题，因为它是一个永恒的悖论。

    世上没有一种爱情的模式，能解决所有人的爱情困惑。所以几千年来的文学和一百年来的电影，只能把一个个的爱情故事诉说给大家，希望这些故事中的人物在追求爱情之解的经验教训，能对你的选择有所启发，同时也把你的钞票收入钱包。这也许便是爱情困惑的解药，好莱坞成了世界上最大的解药商，一切俱乐部、消闲、娱乐、旅游场所，便成了卖爱情解药的商店了。

    唐代的韩愈说：“师者，传道、授业、解惑也。”传道、授业不易，解惑则更难也。西方出了很多的心理医生，大概主要功能便是解人生的困惑，解人心中之苦与忧。在中国，那就只有靠“知心人”了。知心者，理解我心之谓也。很多人一生没有遇到一个“知己”，大为感叹!孔子说：“不患人之不己知也，患不知人也。”不要害怕别人不理解自己，而要害怕自己不理解别人。如果每个人都努力理解别人，能为别人解忧除惑，那么那么多的别人不就有了知己了吗?那么多的人理解别人，你不也可以是那别人之一，从而得到知己了吗?老子说出了更深一层的寻求知己的办法。他说：“知人者智，自知者明。”如果自己是自己的知已，能为自己解忧除惑，那就是最高明的人。于是，这里出现了关于理解的三个层次，别人理解自己——自己理解别人——自己理解自己。朋友，你从这里能够找到寻求知己的方法了吗?

 

缓解一时三刻,转机或许来到

 

    《易经·序卦传》:“解者,缓也。”缓冲,缓解,是求解的常用大法。

    敌强我弱，我处败势时，施缓兵之计，以缓敌之快攻，使我方得以喘息、求援、应变、再起的机会。在我攻敌时，敌强未衰，则施缓兵之计，一鼓作气,再而衰,三而竭,缓我之攻而待敌衰乱后再攻，损失小而获利大。请示领导人，不能立即得到首肯，你就该当施缓兵之计，请领导研究研究，明天再来请示，否则领导人立即给以否定，明天就难以更改了。谈判，无论政治、军事、经济谈判，不要逼对方立即做出不利我方的决定。在谈恋爱时，对方不能立即答应你的求婚求爱，那么你要施缓兵之计，让对方再想想，不要逼对方立即一口拒绝，以后不好改口。肯尼迪向杰奎琳求婚时就用了此计。在《乱世佳人》中,郝思佳在遇到麻烦时,总是自言自语:“这事我得好好想想!我明天再想!”如果各种参照信息不足以作出决定，那就不忙作决定，等到明天再说，不要因急躁而盲目地做出错误的决定和选择。

    世界历史上有很多政府，当他们政治失误或上层腐败而引起国内各种势力普遍不满的时候，他们便要设计把这种困境解脱。尽管解脱困境有很多计谋，但一般使用较多的是对外发动战争，激起民族或宗教仇恨，从而转移人民的视线，起到缓解人民对政府的不满情绪。这是一种放大了的缓兵之计。   

    现代战争和外交事务中，利用和平谈判、停战谈判之机，使已处败势的我军得以休整、补充、调整、受援。如果谈判结果有利于我方，则谈判成功。如果谈判破裂，我军已得喘息之机，可以再战。   

    如果你要救某个眼看要被处死的人，你如不能立即说服主宰方不杀，那么你首先得使用缓兵之计，将处死的行为加以推迟，从而获得再谋救人的时间和机会。古代故事中，常有一重要人物赶到行刑之地，高喊“刀下留人”，然后再去搬请能够说情的有地位有颜面的人出场，从而代死刑为棍打，或者准他将功折罪。   

    缓冲中介斡旋,在冲突双方之外的第三方力量，充当调解者介入其中,使其缓解，然后寻找谈判达成妥协的方案，从而避免你死我活的决斗，美国的国务卿在中东经常扮演这样的角色,这是在官场、生意场、情场都常用得着的。

    楚成王原立儿子商臣为继位人，后又改变主意，想改立庶子职。商臣得知情报后，先发制人，带兵冲入宫廷，将楚成王团团围住。楚成王此时便施用缓兵之计，说：“请准许我吃了熊掌之后再死，这是我最后的请求。”但商臣说，熊掌难熟。楚成王没有办法，只得自缢而死。如果商臣同意他吃了熊掌再死，那么就可以延缓死亡。因为过去制作熊掌需要很多工序，要３天才能做成。这期间，楚成王便可以瞅空子传信出去，请来救援，发动反政变。他虽没成功，但是缓兵计谋思想是很明确的。

 

废话养生学,化解疲劳和隔膜

 

    老将军解甲归田,李清照“轻解罗裳，独上兰舟”,曹操“何以解忧,惟有杜康”,阿凡提总在唱:“我来为你解忧愁”。解者,放松之谓也。你们谁听到过废话可以养生呢?在紧张工作时,讲废话是令人讨厌的,浪费时间就等于浪费人家的生命。但是,在休闲时间,如果没人跟你聊天,你就寂寞孤独。我经常见有人叹息:“连个说话的人都没有!”牛顿与他的表妹谈恋爱,一起散步时,他总是说他的物理学,一句废话也不会说,表妹觉得毫无兴趣,以后再也不和牛顿好了。你请人吃饭,饭桌上大都讲的是废话,但废话不废,废话连络了感情,滋润了感情,要办事,就是一两句话便解决了问题。但没有那一番废话,这一两句话就很生硬,说十句百句有时也就解决不了问题。

    散步、听歌、旅游、游泳、骑马，不讲废话讲什么。废话给人幽默感,让人轻松、亲切,疲劳顿解,隔膜消失,心理距离迅速靠近,从陌生变为亲近。会讲废话有一番学问,要有真诚,有爱心,充满关怀,善解人意,自己无忧,才能感染别人放松。善讲废话,肯定是一种魅力。

    花前月下,谈情说爱,唠唠叨叨，没完没了,说的什么?废话!爱情是无法解释的?要说爱的理由总是说不清的，糊涂的爱，你的缺点我能忍受，我们就有希望共处。孔子说:“可与言而不言,失人;不可与言而言之,失言。”君子不失言也不失人。

    有一首歌名为《一封家书》,里面全是口水话,拉拉杂杂,婆婆妈妈,废话连篇,亲情无限,爸爸妈妈听了倍感温馨,喜不自胜,津津乐道:孩子长大了,懂事了,哈哈!

    马克思在一篇文章中谈到写情书的奥秘:结结巴巴,吞吞吐吐,辞不达意,欲言又止,忐忑不安,流露出心中的冲动、慌乱和没把握,这种样子反而打动了对方的心,一边读着一边想像着他写信时那份表情,真可爱!呀!他多么爱我!显然,这情书里讲的全是废话,但表达了一颗真实的心,所以废话不废,废话养爱,废话养生。

 

解脱之极：无解之解，不了了之

 

    古代有一个世界难题，叫做“七桥之谜”，在一张地图上有七座桥要你从某一座桥出发，走遍七桥而不重复。人们想，这还不简单吗?于是蜂涌而至，要解这七桥之谜，然而年复一年，代复一代，世上无数的聪明人、大学者,一个一个皆以无解而告终。但是，后来者仍然接踵比肩，终绎不绝。有一年，终于有一个数学家,用严格的方法论证了：七桥无解。于是大家信服了。不再钻牛角尖了。无解，即是最终的解。

    从宇宙，到人生，有一些永远得不到解答的问题。宇宙之大，不可穷究；人生之秘，层出不穷。人的欲望，未有满足之时；人的困惑，一个接着一个。人的一生，都在求解，无解之时，只好归结于“上帝”。牛顿发现了那么多宇宙的秘密，最后去寻找“上帝”，寻找宇宙运动的第一推动力，无解而终。康德是个大学问家大哲学家，他解了不知多少大难题。有一天，他终于发现，有些问题人类永远解不了,就是“不可知论”，也就是说，有些问题，人类是永不可知的，也就不必悲观,也就心安了。很多人带着没解的困惑，带着未了的心愿，走进坟墓。据说四川某地一个寺庙有一付对联：“世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。”了者，解也。以“不了”为“了”，以“不解”为“解”也。

    人们追求童话般的爱情，就象追寻“乌托邦”，追寻“上帝”一样，绝大多数人现实的婚姻和性生活，与他们渴望的纯真的爱情幻想比，都有很大的距离，因为爱情和乌托帮一样，是一个极限，你可以接近再接近，但永远也达不到的。知其无解，即是解也，以不了而了之，明智之人也。

 

 

 

 

第十二节  谦卦:谁是你的终身保护神?

 

神佑不如人佑,人佑不如自佑

   

    从小孩到老年,别人和我们自己,都经常在祈祷,经常在许愿,愿神保佑自己。在自己胸前挂上一个吉祥物,例如宝玉的玉石、宝钗的金锁,保佑自己一生平安吉祥。在童话世界里,得到神的保佑的人,只是那些勤劳、善良、谦和、信守诺言的人。有一部著名童话叫做《十二个月》,一个小孤女被人强迫在除夕夜去为小女皇采集野兰花,漫天大雪的森林冻得她快僵了,这时一年四季十二个月的神出现了。他们看在小女孩的优良品性上为她开放了一个小时的四月之春。这个童话告诉人们,保护神是她自己的品性。同样,灰姑娘也得到了仙姑的保佑。但是在现实生活中,只有靠自己的优良品性才能赢得朋友和集团的保护。美国故事片《保镖》又译为《护花倾情》讲的故事里,可以用钱买到保镖。但如果自高自大、任性妄为,保镖也保不了你。一个不能善待别人的人,就为别人不善待自己种下了祸根。

    取低姿态。猛兽捕食,压低身姿,使被追捕者不过早发现你。进攻敌军,爬行前进,让敌军不过早发现你。你站着,目标大,很容易被瞄准;你躺着,取低姿态,敌军就算发现了你也不容易打中你。在官场、在市场、在情场也一样,你取低姿态,你的猎物不会过早发现你的意图。

    《易经》谦卦的卦形，是高山在地下,象征内心高耸如山,外表却谦和如平地,锋芒不露,谦虚谨慎,从而免祸积福。《易传·序卦》:“有大者不可以盈,故受之以谦。”盈者,满也。凡是有大的权利、大的成就、大的财富、大的名气的人,特别要注意“谦”,这是减少损害的最大的保护神。

    《易经》谦卦的总则原文是:“谦,亨。君子有终。”谦,是你的终身保护神。你什么时候不谦和了,你的保护神就离你而去,你就可能受到损害。因此,谦,是终身的事。《易传·谦·彖》说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”天地鬼神都讨厌那些自高自大、骄傲自满的人,总是会给点苦头给他们尝尝,让他们吃点亏,受点害,遭点厌恶,把他们的利益流入谦虚者,帮助谦虚谦和的人,让其获益、获福、受人喜欢。

    中国有个童话故事叫做《种梨的人》,讲一个卖梨的人骄傲自大,欺侮老人,有一个小孩却想方设法帮助老人,给老人买了一个梨,没想到这个老人竟是一个神仙。他把梨核当场种在土里,片刻之间梨核发芽,长高,开花,结果,长了满满一树梨。老人把这些梨分送给在场的好人,那小孩也得到了许多梨。这情景把卖梨人看得呆了。等到人们散了场,卖梨人发现自己的一车梨全没了。原来是老神仙使法术把他的梨送给了大家。这就叫做天道亏赢而益谦。

    《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”《诗经·小雅·小宛》：“惴惴小心，如临干谷；战战兢兢，如履薄冰。”《易经》谦卦专门为你破解谦虚、谦下、谦退、谦让、谦和、谦恭、谦逊、取低姿态给你一生带来的无穷好处,为你警醒骄傲、骄横、骄狂、骄奢、自高自大、小人得志、得意忘形、妄自尊大给你一生带来的串串祸害,从皇上到农民,人人天天都会遇到此类问题,愿此卦使你从中受到启示。

 

水至清则无鱼,人至察则无徒

 

    《易·乾·彖》:“居上位而不骄。”居上位者,高出别人一头之谓也。小时候,我比你多了一块糖,要在你面前亮一亮,叫作“眼气你!”就为这块糖,你会无名之火,怒火中烧,下决心报复我,拿一件新衣服来眼气我。我可以说你得了红眼病,你也会以牙还牙回敬我。长大了,发现你有一个小毛病,我就在别人面前贬你,讥笑你,瞧不起你。这样你还会帮助我吗?其实我何尝又没有小毛病呢?如此恶性循环,哪里还有亲密友谊可言,哪里还有朋友可交?眼气别人、挑剔别人、讥笑别人、傲视别人的人，真讨厌那种自以为是、好为人师、故作高贵、目中无人的人,真讨厌!有的人稍微赚了一点钱,就小人得志,说大话,吹大牛,摆架子,装门面,打肿脸充胖子,做出一付高不可攀的样子。真的有了成就了,当了官,发了财,那就更会头脑发热,头脑澎涨,挑剔别人,鄙夷别人,从而换来别人对自己的讨厌和疏远,更严重的是换来了政敌加罪自己的借口,提供了竞争对手挤垮自己的缺口。

    为什么人生不能总是福?没出头时想出头,好不容易有了点成就感,得意不久总会失意,为什么总是遭人嫉妒?为什么总是遭人算计?满腹委屈和牢骚,认为自己命不好。除了别人的原因之外,自己是否谦虚谨慎,是带来祸福的重要原因。

    谦虚谨慎谁都懂,事到临头忘个空,沾沾自喜来装大,朋友疏远祸根萌。一般来说,同一个人,如果你谦虚,可能获得别人助一臂之力;如果你自大,可能惹得别人设一层障碍。你不是牛鼻吗?我就看看你到底有多能耐,有多厉害!等着看你的笑话,出你的洋相,然后瘪一瘪嘴巴。不过如此!别人从内心里不喜欢你,自作高贵有何益!

    孔子提出了一个化解此难的原则:“见人之一善而忘其百非”。看见别人有一个好处,可以忘了他一百个不好。这样待人,一个宽容和包涵的胸襟,你就会有许多朋友。你有困难时,大家会帮你;你有好事时,大家会成全你。你讽刺别人的缺点,可能别人真有此缺点。如果你对别人的真缺点取宽容和关怀的态度,在没有其他人在场的情况下,单独地帮他改进,你就赢得了一个朋友;如果你认为这真是别人的缺点,你就可以讽刺挖苦,那么你就失去一个朋友。要知道人无完人,金无足赤。你如此就会失去一切朋友,变成一个没有朋友的孤独者。水至清则无鱼,人至察则无徒。无徒者,没人追随你也。到那时,连个一起玩的人都没有了,你活着又还有什么意思呢?朋友也罢,夫妻也罢,情人也罢,有没有缘分,主要不是看各方的优点,而是看你的缺点我是否能忍受,如果能忍受,我们就算有缘相处。不管你有多高的官,多少的钱,多大的学问,多英俊的身体,多美丽的长相,如果你有一个缺点是我无论怎样努力都无法忍受的,那么,对不起,我们只好你走你的阳关道,我走我的独木桥,拜拜!

 

虚心养福,骄心养祸

 

    谚曰:天有不测风云,人有旦夕祸福。福来是好运,祸来算倒霉。福也,有天福,有人福。吉人天相,吉人天助,是为天福。为善积福,勤劳积福,是为人福。祸也,有天祸,有人祸。地震台风,洪水火山,是为天祸。坏人行恶,自己失误,是为人祸。福也,可以求;祸也,可以躲。

《老子》说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”韩非子解释老子的话,说得清楚,说得精譬,甚至值得背诵。《韩非子·解老》解释老子第一句话的意思说:“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。行端直则无祸害,无祸害则尽天年,得事理则必成功。尽天年则全而寿,必成功则富且贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸,故曰:‘祸兮,福之所倚’。以成其功也。”

《韩非子·解老》解释老子第二句话的意思说:“人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭,动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者,大祸也。而祸本生于有福,故曰:‘福兮,祸之所伏’。”

 

成名每在穷苦日，败事多因得意时

 

    《增广贤文》的作者把庄子的话做了更通俗的解释:“成名每在穷苦日，败事多因得意时。”我想,如果每个人能冷静地回顾一下自己的经历,就会发现,这句话更适合现代人生。最有名的电视连续剧《北京人在纽约》,姜文演的那个王启明,在艰难困苦之时,谦恭勤劳,获得各种帮助,终于鸟枪换炮,成了大款。他这时便神气起来,威风八面,自以为是,去做完全不熟悉的房地产生意,结果败得一塌胡涂,狼狈不堪。如果他仍然谦虚谨慎,说不定真就把房地产生意给学会了。男子汉嘛,总想争个面子,不服输的精神是可嘉的,但绝不是靠装大就能赢回来的。

    我们发现周围有不少昙花一现的人物,十有八九都是因为第一次成功之后,没有保持谦虚谨慎的精神,没有象争取第一次成功那样,带着极大的热情和耐心,继续虚心地去争取更大的帮助,于是便再没有新的造就,新闻热浪一过,便被人们遗忘了。至于那些稍有成绩或稍有权力就飘飘然起来,出言不逊,恶语伤人,目中无人,自视过高的朋友,对不起,原来的朋友会敬而远之,新来的朋友懒得靠近你,骄兵必吃败仗,骄人必被冷落。如果只是被冷落,那还算是不幸中之大幸,因为骄人往往会遭人作对,受人捉弄,甚至暗算,让你惨败无归,让你不能东山再起。如此,你这一生不就玩完了吗?。

    希腊船王欧纳西斯在白手起家时谦虚谨慎,从当餐馆服务生,到电话接线员,再学交际舞,生产小烟卷,后来终于当了船王,大发横财。于是被胜利冲昏头脑,要娶美国的总统夫人、肯尼迪的未亡人杰奎琳为妻,以此来满足自己的虚荣心。后来发现两人根本不适合,他就当众用昂贵的项链来侮辱杰奎琳,扬言只要用点钱就可以让杰奎琳开心听话。好吧,那我就来用你的钱,你不是亿万富翁吗,我每年用掉你几千万,你也知道心疼了吧。一个失败的婚姻,使欧纳西斯的晚年充满晦气。败事多因得意时,无论小人物还是大富豪,概莫能外,世人自当留心为是。

 

既胜若否,保绩之计

 

    《司马法·严位》篇中说：“既胜若否(音Pi)。”既胜若否,就是说一旦取得胜利，也应当象未胜时一样兢兢业业。既胜若否，是要求打了胜仗或取得成就之后保持高度的谦虚精神。推而广之,就是不要被胜利冲昏头脑,不要得意忘形。刘伯温《百战奇法·胜战》：“凡与敌战，若我胜彼负，不可骄惰。当日夜戒备以待之。敌人虽有，有备无害。”古代胜利之后举军欢庆之例数不胜数。而被敌人趁机在夜间偷营的例子也很多。如果主帅清醒，预作准备，让敌偷营扑空，或中埋伏，即可巩固胜利。

    《史记》记载，项羽的叔父项梁，因骄傲轻敌而战死。三国官渡之战,袁绍以10万兵而骄,被曹操1万兵大败，歼7万多人。秦晋淝水之战,前秦苻坚说，以吾之众，投鞭于江，足断其流，苻坚带领８７万军队攻东晋，而８万东晋军却打了胜仗。

    《太公六韬·龙韬·立将》：“勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众。”

    李自成骄兵必败,兵败如山倒。李自成起义军奋战十六七年，几起几落，最后用三天工夫便攻下了北京，明朝皇帝崇祯自缢于煤山。这是十足的大胜仗。在过短的时期之内获得了过大的成功，这却使自成以下如牛金星、刘宗敏之流，似乎都沉沦进了过分的陶醉里去了。进了北京以后，自成便进了皇宫。丞相牛金星所忙的是筹备登基大典，招揽门生，开科选举。将军刘宗敏所忙的是拶夹降官，搜括赃款，严刑杀人。纷纷然，昏昏然，大家都以为天下就已经太平了的一样。对近在肘腋的关外大敌，他们似乎全不在意。山海关仅仅派了几千兵去镇守，而几十万的士兵却屯积在京城里面享乐、杀人、抢掠民财。刘宗敏把吴三桂的父亲吴襄绑了起来，追求三桂的爱姬陈圆圆，虽然得到了陈圆圆，但终于把吴三桂逼反了,诱引清兵入关之后，李自成亲自出征，仓惶而去，仓惶而败，仓惶而返,带了箭伤,最终亡于败退之中。李自成有的是保镖,贴身的不算,整个军队都是他的保镖,然而他为什么会死在败退之中,甚至传说他很可能死在自己的保镖刀下?那是因为他丢掉了最大的保护神——谦虚谨慎。丢掉了谦虚谨慎,就是有数百万军做保镖,也保不住失败的命运。   

    毛泽东在《学习和时局》一文中说：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。……全党同志对于这几次骄傲，几次错误,都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引以为戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”

 

将老子的名言挂之中堂

 

    《老子·四十三章》说：“果而勿骄。”老子大概是古人中讲戒骄讲得最多的人了。他的很多话精譬得可以写成条幅挂在中堂或置之座右,时时警醒。所以,不妨录下三段,介绍给不熟悉老子原文的读者朋友,以便自勉和互勉。

    《老子·二十二章》原文：    　　　　译文：   

不自见，                不固执己见，   

    故明；                才能做到兼听则明；   

不自是，                不自以为是，   

    故彰；                才能做到是非清楚；   

不自伐，                不自己炫耀，   

    故有功；              才能做成功业；   

不自矜，                不自高自大，   

    故长。                才能成为众人的领导。        

《老子·二章》原文：        译文     

功成而弗居。            胜利了不要骄傲自居，   

夫唯弗居，              因为不以胜利者自居，   

是以不去。              胜利果实才不会丧失。       

《老子·九章》原文：        译文:   

持而盈之，              保持着满满的，   

不如其已。              不如趁早拉倒。   

揣而锐之，              捶击得尖尖的，   

不可长保。              不可长久完好。   

金玉满堂，              黄金美玉堆满屋，   

莫之能守。              没人能把它看守住。   

富贵而骄，              富贵而骄惰，   

自遗自咎。              定会给自己招灾惹祸。   

 

六种谦下,分别用之

 

    《易经·谦卦》讲了六种谦下之道,:

    1.江海之所以为百谷王,以其善下也。我取谦下之位,水往低处流,肥水都流到我这儿来。所以古代君主提倡礼贤下士,三顾茅庐,微服私访,圣代无隐者,英杰尽来归。我取谦下之位,让世人的优秀素质都流到我这儿来,三人行,必有我师焉，能者为师,不耻下问,博采百家,自成一体。从内心修得谦下之德,谦谦君子,用涉大川,吉。君子谦谦,可兴大事,以谦下收人才,收人才打天下,占领世界市场,造福子孙后代。

    2.举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。这是庄子的原话。全世界都来夸我,我也不会忘乎所以;全世界都来贬我,我也不会灰心丧气。鸣谦,贞吉。谦诚于内,声传其外。举世皆知,我仍平和。只有有远大志向者,方才不容易自满,也不容易自卑。每次取得进展,他都知道,这离自己的抱负还太远;每受一次挫折,他也知道,我又取得了一份经验。做大事,要有耐心,十年八年,二十八年以至终身,象乌龟赛跑,离目标越来越近。谦虚谨慎,自然而生。坚定耐心自信谦和的眼光,充满了无穷的魅力。

    3.桃李不言,下自成蹊。劳谦,君子有终,吉。你有很大功劳,但如何自我评价关系很大。有名言说,人的成就好比分子,自我评价好比分母,分母越大,分数的值越小。有的人别人夸他一分,他自己立即把自己夸到十分,弄得别人只好暗暗发笑。于是他的功劳立刻贬值。

    4.不好谦虚之名,而图谦虚之实。有一则寓言说,一个徒弟挑了一担高帽子去送给师父,分别是:最伟大、最英明、最聪明、最有学问……。他师父批评他,不让他拍马屁。最后,学生说:原来师父是天下最谦虚的人。师父一下子喜笑颜开,说:这才说对了。学生想,我终于给师父送了一顶高帽子。“无不利,(★左提手右为字)谦”。(★左提手右为字),同挥,别人夸你谦虚,你应挥手拒绝,表示不敢当。这样,便无损害。

    5.警惕玩假谦虚的野心家。历史上的大野心家,都会玩假谦逊,骗舆论,笼人心。周公恐俱流言日,王莽谦恭下士时。任何一个从政权内部移取首脑大权的成功者,都是取低姿态的。赵匡胤兵驻陈桥,部下拥他造反称王,他取低姿态,坚决不干,部下全体将黄袍强加在他身上,表达了对他的一致拥护,他好象是被迫当了皇上,就减少了很多反对者。武则天、慈禧太后、袁世凯都玩过一个低姿态的权谋,想当皇帝,又怕人反对,于是策划群臣写劝进书,自己则假装谦逊,我有何德何能,不敢当此大任。只因群臣劝进,不能违了民意,民意即是天意,暂且应了此差。

6.谦族有余而威严不足者,在自己的辖区要靠法律和规则,树立自己的权威,不可过谦,不可让人将谦虚误解为软弱,更不可对侵权的人实行谦虚,而应依法办理。

 

 

第十三节  蒙卦：给孩子发蒙,给自己启蒙

 

人的一生都要接受启蒙

 

    《易经》蒙卦,是关于启蒙教育的人道教训。蒙者,生命初始,萌生阶段,幼稚单纯,蒙昧无知之谓也。蒙卦的卦形,水在山下,象征良知、才智、灵泉,尚在潜能状态,必须发蒙启蒙,方可被开启发展。中国古代有很多蒙学读物,如《幼学琼林》、《三字经》、《女儿经》之类,也有孟母三迁、岳母刺字等教育典范的民间故事。可怜天下父母心,望子成龙操透心,儿童商品最赚钱,怎样花钱最有成?全社会都该想一想,参照易经,来一番反省。

    还有很多人活到中年活到老年甚至到临死,尚有很多的处女地仍然未被开发,蒙昧一生,致使古代专制者的愚民政策得以实行。法国过去有一个启蒙运动,那就不是对孩子启蒙,而是对成人启蒙,使整个社会处于蒙昧状态的人们都觉醒过来。中国也有过几次思想解放运动,实际上也是对成人进行启蒙的运动。释迦牟尼创佛教,耶稣创基督教,穆罕默德创伊斯兰教,都是对一切人进行启蒙。有一部获奖影片叫《传教》,那位传教士本着一种崇高的牺牲精神,为的是给愚昧的落后的人们启蒙,把先进的文明传给他们。所以,蒙卦不仅是讲对小孩的启蒙问题,也是讲每个人的终身自我启蒙和自我开发问题。

    并不是只有大人对小孩启蒙,老人对青年启蒙,还有一个反过来启蒙的问题。人类的新创文明,青年人比老年人接受得快,这时往往是老人要接受青年人的启蒙。例如,有些过去被认为道德的东西,在后来看来就是不道德的了,比如包办婚姻。自由婚姻是更合符人性的东西,因此,一代青年人曾经对老年人进行过自由婚姻的启蒙。但是,那一代青年人现在又老了,对于现代的很多新东西,他们又显得蒙昧了。例如,绿色组织、多媒体、INTERNET网、MTV、摇滚乐、现场艺术、前卫派艺术、家庭影院、会员制、传销商、期货、PARTY、演员和观众同台狂欢、和电台对话、电子游戏等等,很多很多的新东西、新观念,甚至是很多新玩法,都代表了新的生活方式和思想方式,老年人如不虚心主动接受启蒙,在青年人看来就是一个顽固不化的守旧派、一个墨守成规的土老帽、一个不受欢迎的老怪物。青年人不喜欢和你玩,你就丧失了从小生命中吸收生命活力的机会,从而使自己早衰早老。所谓活到老,学到老,看来不仅是个增加老来的工作能力的问题,更是一个增长生活乐趣,从而延年益寿的问题。这也许可以看作是孔子所说的“教学相长”。

 

让孩子在行动中发蒙

 

    《易经·蒙卦》六五说:“童蒙,吉。”孩子满怀着好奇心,主动虚心去求教,就会有吉祥的结果。

    不要认为孩子发蒙就是认字。一个新生命降临世上,首先是要了解这个对他来说是完全陌生的世界。对世界了解越少,人就越蒙昧。孤陋寡闻,是蒙昧的代名词。鲁迅先生小时候抓鱼抓鸟,没有农村的小润土能干。后来,他走南闯北,留洋出国,见识扩大,成了大人物;而润土一直呆在农村,到再见鲁迅时,已是一个麻木迟钝的愚昧人了。所以,见多识广,经风雨见世面,是给孩子发蒙的大课主课。所以,不管是英国美国中国,还是俄国法国丹麦,世界上最好的童话,大多数都是历险记、奇遇记,中国的武侠也是闯荡江湖,行侠仗义,在历险中找机遇,在磨难中交朋友。

    有一部奥斯卡最佳影片《音乐之声》,是根据一个真实的故事改编的。上校舰长有7个孩子,因为孩子没了母亲,上校把他们关在家里,用军事方法管制孩子。从修道院来的家庭教师玛丽亚,却反其道而行之,她用窗帘布给孩子们做成运动服,带他们到郊外,爬树、游泳、唱歌、游戏,改变了孩子们沉闷的生活,开发了他们潜在的天性,成为一个音乐之家,在比赛中夺冠,全家亲和美满。

    让孩子在行动中成长,这是世界大教育家的共同主张。孔子很喜欢郊游,还带着学生周游列国。荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止也。行之,明也,明之为圣人。”我国现代大教育家陶行知,就是因此而给自己取名为行知。

    人类首开课堂教学的捷克大教育学家夸美纽斯,在他的《大教育论》中强调感觉在人的成长中的巨大作用,他的这个理论对英国大哲学家培根产生了巨大的影响。美国大教育学家杜威则直接提出“在做中学”。“在做中学”,是让孩子发蒙的根本方法。

    然而,现在我们的孩子中也有一批城市润土,特别是独生子女,对于植物、动物的生长,别说没做过,甚至连见也没见过。虽然说不上是四体不勤,但差不多是五谷不分。尤其是双休日,加节假日,每年近150天,孩子们只泡在高楼、马路、玩具、电视堆中,长此以往,浪费了在行动中成长的宝贵时光。因此,一定要设法,让孩子们方便接近自然、亲手劳动、在娱乐中长知识,在行动中长能力。

 

行动课程,用百分制考试人的必要经历

 

    书上说,书本知识是前人的经验受过实践的检验,因而是真理。后人只要学习这些书本知识,不必事事都要经过亲身实践。这个说法是对的,但是不全面。每个孩子初来人世,如果他连一座山也没爬过,他怎么也不知道“会当凌绝顶,一览众山小”是什么感觉。因此,虽不必事事亲身实践,但每事实践一次,则是必要的。不必爬每座山,但至少要爬一座山。不必一辈子种菜,但至少要种一次菜。这就称为“必要经历”,或“必要体验”,或“必要经验”。

    这种必要经历或必要体验,对于孩子了解自然,了解生命,了解世界,就积累了宽大的知识底盘。从而,使他们更容易建立概念,理解理论。此外,让孩子们亲自动手,会锻炼出他们今后的实际操作能力,行动能力,使他们长大后,成为一个能力和知识都很强的人。

    从婴幼儿开始,你能让孩子每天都见识一种新事物吗?打个比方说:第一年,见识家庭、亲人和邻近事物:门窗桌椅、爷爷奶奶、狗猫鱼鸡、树木花草、吃饭穿衣、日常自理等;第二年,见识街道商店、山林河流、刮风下雨、劳动自助;第三年,农村耕作养殖、各种野生动物、接受军事训练、吃苦耐劳;第四年,见识各种工厂作坊、体育比赛、野营历险、当兵打仗、与坏人奸臣斗智斗勇;第五年,见识大海高山、火山冰川、瀑布溶洞、宇宙奇观、探险考察;第六年,见识做生意、订合同、搞推销、打官司、当打工者、谈恋爱、失恋、救人、侦破;第七年,见识搞发明、申请专利、搞音乐、美术、写文章、拍电影、当体育名星、歌舞名星、当记者和节目主持人;第八年见识当高级白领、当老板、当法官、当警察;第九年,见识外国风光、漂洋过海、交外国朋友、留学深造、做跨国生意;第十年,见识主持国际事务、发起国际合作、当大企业家、当外交官、竞选官员、当官执政;……

    我们可以把这个称为“行动课程”。今后,考察人才,除了笔试和面试以外,还要多一个指标,那就是考察人的必要经历。假设我们把必要经历用100分计算,那么,经历分低的人,在人才招聘市场将遇到困难。用人单位在同等学历同等年龄的人才中,更喜欢录取经历分高的人。

 

拿人类最好的东西给孩子看

 

    心理学、社会学和人物传记都证明：孩提时代最喜欢的故事和人物，对人的终身发展都会产生巨大的影响!有一部获奖大片《回到未来》,那里的科学家朗克博士,从小喜欢儒勒·凡尔纳的科幻小说,所以立志成为一个科学家,做出了很多的发明。西班牙有一部名著的主人公叫堂·吉诃德,他从小喜欢看骑士传奇故事,所以后来走火入魔,把风车当敌人大战一番,闹出许多笑话。有一位《人民日报》的记者说:我从小看了《白雪公主》等美好的童话,叫我变坏都变不了。美国的奥斯卡最佳影片《教父》中的小孩,从小只看到违法乱纪、尔虞我诈、恐吓暗杀,长大了也只会搞黑社会。

    因此,必须拿人类最好的东西给孩子看。你不拿最好的给孩子看,他就会去看不太好的,或者干脆去看那些不好的甚至有害的东西。《易传·象》:“山下出泉,蒙。君子以果行育德。”山下流出泉水,灌溉田地,使万物萌生,即是发蒙。君子应当用“果行”来培育健康的人格品性。什么是“果行”?就是以人类数千年积累下来的文明成“果”为准则的模范“行”为为榜样,才能培育出自己和孩子的优良品德,就是拿人类最好的东西来培育人。《易传·彖》：“蒙以养正,圣功也。”启蒙是为了培养正道,这是神圣不可侵犯的事业。

    拿人类最好的东西给孩子看,这是一种先进的教育思想,也是一种先进的教育手段。

    什么是人类最好的东西?就是上下五千年,纵横全世界,经久不衰,淘汰不掉,内容永不过时,令人百看不厌,值得每一代孩子至少看一遍的东西!就是任何一个政府、任何一个学校、任何一个家长,都认为每一代孩子该知道的东西。

    这些人类最好的东西,以前大多是以铅字的形式提供给孩子的。自从电影电视问世以来,世界各国已陆续将它们改编成电影电视,成为孩子们非常喜欢的东西,一部好电影常常影响孩子的一生。

    因此,大规模地编选人类最好的神话、童话、寓言、成语、民间故事、传奇故事、动物故事、历险故事、世界伟人名人传记、智慧儿童、英雄豪杰、宇宙地球奥秘、动植物趣味知识、人体科学知识、世界各地、祖国山水、世界冠军、世界魔术马戏哑剧、侦破故事、校园生活故事、父母子女亲情故事、科幻故事片、动物与人故事片、少儿成长经历故事片、世界旅行故事片、少儿与社会故事片、文学名著故事片、世界重大历史事件故事片,给孩子们编选成一个电影大宝库,让他们一年一年循序渐进地积累,将对孩子起到不可估量的启蒙作用。

    最近,在中国少儿出版物成就展上,新涌现出一个三辰影库。他们的口号是:“把世界上最好的影片献给孩子”。他们预告:不久将整套推出适合小学生在六年内观看的36大系列500部30多个国家的世界上最好的少儿影片库。看来,这是给我国孩子发蒙的高级礼品,是我国下一代健康成长的福音。

 

设计城市少儿农庄

 

    基于这样的教育思想,我们可以设计一种称为少儿农庄的东西,专为孩子和家长设计一块在节假日接近自然、亲手劳动、在娱乐中长知识,在动手中长能力的行动园地。

    少儿农庄的基本设计:

    (一)学员种植园:120亩菜地,辟为40平方米一块的学员种植园地。每一个入庄学员都拥有一块学员种植园地。家长和学员的小朋友,可以共同使用这块园地。由中国农业科学院提供农艺师,负责教学员在何时播种,何时施肥,如何管理。种瓜得瓜,种豆得豆。所种果实归学员所有。在收获季节,学员和家长以及自己的小朋友,可以就地野餐,吃自己亲手种的蔬菜。平时,学员不在农庄时,由农庄聘用的技师帮助浇水施肥,代为管理。

    (二)饲养乐园：30亩地,建成养兔、养鸡、养蚕、养鸭、养鱼、养羊等动物的基地。

    (三)集体农庄：40亩地,对社会优秀学校免费开放,如景山学校等,供他们实验新的教育方案,以便通过中央电视台向全国推广新的成功的行动教育法。

    (四)童话作坊：10亩地,建成若干座充满童话气息的小房子,每间房子是一种特殊的手工作坊。例如,陶艺坊,孩子可以在技师指导下,玩泥巴,制作各种陶器,由技师带领烧制成可实用的陶器。又如:小木匠坊,孩子可以学做木匠,制作实用的小玩具或小用具。再如编织、刺绣、风筝,以至于车床,铁匠坊等等。

    (五)时尚大棚：4亩地,修成四面无墙的有童话情调的大棚。四周设有小卖部。供大

家集体活动。

    (六)垂钓池塘：6亩地的池塘,加岸边共10亩地。塘里养鱼虾,放鸭鹅。岸边可垂调

。

    (七)风车草坪：16亩地的大草坪,在时尚大棚旁边,草坪边上有一个大风车。四周可

供野炊的石灶石凳,中间大草坪,可供集体活动、休息、席地用餐,正中留有烧(★GOU勾)火的石地。

    (八)服务场所：10亩地的餐饮、服务、管理、工具用房及花园。

    (九)天使营帐：5亩地的扎营过夜场地,不够时,可向草坪延伸。孩子参与租、搭帐

蓬,周六夜间可有★〓火晚会,组织儿童歌舞表演和集体狂欢。

    (十)孩子市场   

    (十一)儿童影库   

    (十二)科学走廊   

    (十三)神童展厅   

    (十四)停车场5亩地的停车场

 

一个民族的觉醒也需要启蒙

 

    启蒙就是让人解脱精神枷锁,从而解放自身的潜能,使其顺乎自然地发展。《易经·蒙卦》初六原文:“发蒙,利用刑人,用说桎梏，以往吝。”启蒙教育,就好象是把犯人和奴隶带着枷锁那种样子,讲给蒙昧人看。这有两层意思:一是不要去干违法犯罪的事,那样会失去自由;二是不要放弃争取正当权利的努力,不要被精神枷锁所束缚,不要当别人的奴隶、金钱的奴隶、权力的奴隶。一个人如果一直带着枷锁,不管是物质的枷锁,还是精神的枷锁,那都是一个可悲的命运。

    中国的“五·四”和思想解放运动,都是启蒙国人解脱枷锁。没有“五·四”运动的启蒙,中国不能从中世纪走入现代;没有1978年以来的思想解放运动的启蒙,中国不能走入市场经济社会。一个民族的觉醒，首先是每个个人“自我”的觉醒。梁su〓溟先生认为：西方人的生活虽以理智为唯一重要的工具，它只是在西方经过文艺复兴认识了“我”之后才大大活跃起来，即“我”的觉悟全在于直觉，“我”之向前的要求只是直觉的要求，理智只是实现这一要求的工具。

    在中世纪，人只作为种族、民族、党派、家族或社团的一员。在意大利，最先冲破这种禁锢，人成了精神的个体。在其他亚洲人只是意识到自已是一个种族的成员时，阿拉伯人已经感到自己是一个“个人”了。当但丁说“我的国家是全世界”时，这种世界主义的地球人意识促进了个人人格、个性、才能的发展。１５世纪，完美的人在数目上逐步增加。最高的个人发展，把一种坚强而又丰富多彩并已掌握当时一切文化要素的特性结合起来，于是产生了意大利所独有的多才多艺的人，这就是被马克思、恩格斯高度赞美的巨人、完整的人、丰富的人，充分人性的个体的人。   

    中国人和外国人都爱引用拿破仑的那句话：中国是沉睡的巨狮，一旦醒来，会震动世界。但是，中国人真的醒过来了吗？一个民族、一个国家的真正觉醒的标志是什么呢？那就是所有“个人”的“我”的觉醒。中国呼唤市场经济的思想解放运动,正是催醒中国人的“自我意识”的号角。它意味着什么？它意味着这是每个个人的天赋权利，它只受宪法和法律的约束和保护，自我设计，自主劳动，自负盈亏,自我实现，对自己负责，对历史负责。它呼唤人们来做现代化的“新个人”，做充分人性的“新个人”,做高度发展的“新个人”，做建立了个人本位的“新个人”，做作为民主制度的社会基础的“新个人”。思想解放,一人倡之，数人和之，不数年而遍于天下焉。这使我想起了鲁迅的一段话：“新主义宣传者是放火者，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。”这就是启蒙运动的基本原则。

 

《易经·蒙卦》总则:刺激需求饥渴

 

    不管是给孩子发蒙,还是给别人启蒙,都有一个总原则应当遵守。《易经·蒙卦》总则:“匪(非)我求童蒙,童蒙求我。”不是我去求他受我启蒙,而是他求我帮他启蒙。要让受启蒙者产生求知饥渴,启蒙才有好的结果。好比一个人饥饿难忍时,你给他一碗饭;口渴难忍时,你给他一杯水。这样才有好的启蒙效果。

    孔子说过一句类似的名言:“不愤不启,不悱不发。”你没有达到困惑难耐而来求教于我时,我不会给你启蒙;你没有达到犹豫不决又非决不可从而前来求我时,我不会给你指导和启发。这便是启蒙的饥渴效应。有些人主动去帮助别人,劝导别人,结果人家不买账,反落得自找没趣,甚至还有人说你这人好为人师。中国古代名著《礼记·曲礼》中也说:“礼,闻来学,不闻往教。”只听说主动来请求学礼的,没听说主动跑去教别人学礼的。

    他第一次来求你,你本着济世利人的普度精神,告诉他,给他启蒙;但他为同一个问题,又来第二次、第三次,那就是来找麻烦了,是没有诚心来消化启蒙,是对神圣的启蒙精神的冒犯和亵渎。所以,你就不必再给他讲了。

    这是中国的《易经》、《礼记》和孔子的主张。但是,在西方,人们更喜欢用另一种方式来启蒙,可以说是殊途同归,都是刺激需求饥渴。他们不厌其烦地反复作广告,用大量的影视作品,刺激你的需求渴望,在你掏钱消费和娱乐之后,你已经接受了一种新的生活方式和思想方式。

 

以包容之心垂怜一切蒙昧者

 

    蒙卦九二说:“包蒙,吉。纳妇,吉。”包者,包容也。对周围和世界上各种各样的蒙昧人,要有一种宽大的包容心。就象对天下一切生灵皆怀爱心一样,不要对蒙昧者怀有敌意和歧视。蒙昧与否,并不以地位高低、金钱多少、学历深浅、年龄大小为准。有些初入道者,对于低少浅小的蒙昧者,总之是对于弱者当中的蒙昧者,比较容易采取包容的态度。而对于富贵强者当中的蒙昧者,则多半容易采取鄙夷不屑,傲岸不羁的态度,表现出一种清高。这是我国文化一直比较赞誉的一种道行。但依易经大道看来,还可以再宽大一些,对那些富贵强人中的蒙昧者,或对他们的蒙昧成份,也本着对一切生灵的爱惜、同情、垂怜之心,洞察他们的蒙昧之源,以一种他们可以接纳的方式,对其施加影响,就象春风拂杨柳一样,以德化君,润物细无声。有一些非常成功的人,在国家大事、经商赚钱、著书立说上很有卓越建树的人,却对女人和小人无可奈何,在这两个盲区上十分蒙昧。他们最简单的办法就是疏远女人和小人。但实际上是疏远不了的。没了这个女人,就会有了另一个女人。没了这个小人,来了那个小人。最大的成功者,往往最不善于识别小人,经常把小人当忠臣。一旦有点把柄落在了小人手中,想疏远也不可能了。于是只好硬着头皮,把小人的愿望当成自己的命令,伤害忠臣,排挤忠臣。最后落得个孤君寡人。对这样的人该怎么办?按《易经》的说法,一要怀仁心准备普度之,同时又要等到他自己产生困惑来求问。他不能包容你,而你却包容他,不以启蒙者的身份,实际上却对他进行启蒙。       

    马克思在什么地方讲过,教育者须自己先受教育。启蒙者也须先受启蒙。“吾日三省吾身”,每天自我反省三次,使自己的过失能及早发现和纠正,使自己的缺陷能及时得到弥补。一个常对自己启蒙的人,能保持自己生命的活力。问渠哪得清如许?为有源头活水来。启蒙教育,足足一个学科,《易经》一卦不足以尽言,只取其中要领略谈一二而已。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十四节  需卦：欲望啊，需要等待吗?

 

饮食男女，君子与小人同欲

 

    我小时候常有一些荒唐的欲念。后来受了教育，回忆少年时候的那些欲念，往往自惭形秽。但是，长大了的我仍然有各种不好意思说出来的欲念，于是我明白了为什么人们总是默默地许愿。再往后，学了心理学、电影哲学、这才觉悟到那些欲念并非人的过错，不管圣人还是暴君，君子还是小人，都有这些欲念。古代的一本书《吕氏春秋》里有一篇文章，题目叫《情欲》。文中说：“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲。故不过其情也。故耳之欲五声，目之欲五色。口之欲五味，情也。此三者，贵贱不肖、欲之若一。虽神农黄帝，其与桀纣同。”神农、黄帝，圣人也。他们与夏桀王、商纣王一样，有饮食男女的欲望。

  《易经》里专有一卦叫“需卦”。《易传·序卦》说：“需者，饮食之道也。”《易传·象》说：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”人有需要，就产生欲望。生存的需要、发展的需要、享受的需要。《易经》需卦，就是专门为人们解析关于欲望、需要、等待、满足需要的各种方法，以及后果等方面的人道教训。

 

全生之道，六欲皆得其宜

 

    对于人皆有之的七情六欲，不同的人、人的不同阶段，有不同的对待方法。大致可以分为三类。一类是纵欲派，贪财好色，以权谋私，挥霍无度，伤身害命。一类是禁欲派，例如欧洲的修道院、中国的和尚庙、尼姑庵，因为禁欲，而逼出的许多偷情的文学名著来，第三类是节欲派，主张饮酒不要喝醉，好色不要乱伦，钱财取之有道，气节与宽容并重。

    古时有一个大官非常喜欢吃鱼。于是，很多人想贿赂他，就给他送鱼。甲鱼和海里各种珍贵的鱼，送到他的面前。他这人很明白，说出了一个道理，让人们把送的鱼都提了回去。他说：我能当这个官，拿薪俸可以买鱼吃。如果我收了你们送的鱼，时间长了没有不暴露的，于是我就以受贿罪当不成官了。没有官当，然就连下等的鱼也吃不成了。所以，我不收你们送的鱼，反而长久地可以有鱼吃。

  《情欲》文中还说：“古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之。”一个既懂得享受又懂得节制的人，过着和谐的生活，这样可以长寿，可以更长久地享受声色滋味。《吕氏春秋》里还有一篇文章叫《贵生》，把人生分为四个层次：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”所谓亏生者，有些欲望过了头，有些欲望又太亏损，使生活失去平衡，使生命受到损害。所谓迫生者，完全无自由、主权、尊严，受屈辱，活着还不如死了好。所谓全生，就是全面发展、和谐享受的人生。“全生者，六欲皆得其宜也。”各种欲望都得到了满足，但都没有过份，恰到好处。这才是美满的人生。

 

五层需要，一阶高于一阶

 

    美国有一个心理学家，把人的需要归结为五个层次。

    最低层次的需要是更基本的需要。当两个层次的需要发生冲突时，人们一般倾向于牺牲较高层次的需要来保证更基本的需要。

    第一，生理的需要，要吃、要睡、要有性生活。传说明朝开国皇帝朱元璋有一次打了败仗，落荒而逃，饥饿难忍，这时一个乞丐老妇，给了他一碗从大户人家倒掉的残羹剩饭中加工出来的泡饭，他觉得美味无比。他问这饭叫什么名字，老妇说叫“珍珠翡翠白玉汤”。这就应了一句谚语：饥不择食、寒不择衣、慌不择路、贫不择妻。当人的生理需要到严重威胁时，会放弃安全的需要。要嘛是饥寒交迫的奴隶，揭竿而起，民不聊生导致农民起义；要嘛是只身或结伙挺而走险，打家劫舍。所谓“饥寒起盗心”，都说明了生理的需要是最基本的需要。

    第二，安全的需要。环境的安全、职业的安全、家庭的安全、治安的安全、生命的安全。法国大革命后的罗伯斯比尔政权，对一切贵族成员皆砍头。在那些排着队等待自己的人头落地的贵族中，有一个美丽动人的少妇约瑟芬，她在生命安全受到严重威胁时，只好用自己的色相去勾引看守，打算牺牲掉心理上自尊的需要，以换得生命的安全。后来她成了拿破仑的妻子。

    第三，社群的需要。人不能落单，就象动物不能落单一样。人需要有一个社会群体的归属感，贡献自己一份义务，换得群体对自己的接纳、亲和和保护希望人家喜欢自己，注意自己。我在前面的一篇文章《加入哪个团伙?》，专门解了这个问题。

    第四，心理的需要。自信、自尊、自爱、优越感、高洁感，是一个人足以自慰的心理情感。相反、自卑感、负罪感、低能感，足以使一个人丧失自我信心和尊严，从而失去在社群中的地位，变成一个落单的人，进而威胁到安全甚至饮食男女需要的满足。

    第五，自我实现的需要，或称为成就感，这是自我价值的实现。美国有两部获奥斯卡金像奖的影片《阿甘正传》和《小猪贝贝》，一个是讲弱智弱体的人怎样实现了自己的价值，一个是讲一头小猪怎样实现了自己的价值帮助主人牧羊。这两部影片如此感人，那是因为更需要鼓励的不是那些聪明能干健康已有成就的人，而是那些相对更笨更弱更低能的人。

    一个层次的需要满足之后，较高层次的需要立即上升到饥渴状态。吃饱了饭，想有一群朋友在一个安全的地方去玩，玩够了还想做点事，表现自己有用。所谓人心不足，正是说明人的欲望永无止境。

    那个人皆熟知的安徒生童话《渔夫和金鱼的故事》，正是讲了人心不足的人道教训。你看那渔夫的老伴，先要吃又要穿再要房子，一旦满足，又生欲望，当了贵妇人还不够，还要当女皇，结果竹篮打水一场空。

 

给人之需，而换得自己之需

 

    当然，历史上有很多英雄人物，他们为了最高层次的需要，舍生取义实现了自身的价值。他们牺牲自己，往往是为了让祖国人民获得生存和发展的条件。这些英雄可歌可泣，是因为他们满足了人民的需要。

    在和平时期，只有用自己的劳动去满足社会的大众的需要，才能换得满足自己需要的条件。“我拿什么奉献给你?”这需要自我设计。一个政府，只有保障满足人民需要的社会条件，它才稳定而有威信；一个企业，只有满足市场需要，它才利润滚滚，享誉全球；一个艺术家或作家，也只有满足观众和读者的精神需要，才成为人们推崇的名人。

社会按照某种需要，选择一些人来从事某种劳动，硬性规定他要作什么，不要作什么。这时，作为社会的组织者，有的是资本集团的管理者，有的是政府官员。人们在这种方式下劳动，为社会贡献了自己，并换取了适当的报酬，但对于他们自己来说，总是有些人被历史误会地乱点鸳鸯谱，被放在了一个于自己都不利的处境。他伴随在这种劳动中不能发挥自己的特点，也不能发展自己的特点。这时，就需要调整自己贡献给社会的内容和方式。一个清洁工可以在合同期内业余时间进修厨师或驾驶技术，在合同期满后凭自己的新的劳动技能重新找工作，受聘于别的劳动部门。同时，社会还提供一种法律保护，即一个公民凭自己的劳动能够单独开业时，他也就拥有了聘请别人的权力。受聘者与聘人者，老板与职员，是人格平等的公民，都是自主劳动者。

到目前为止，社会还没有那么优越的条件让每个公民都随心所欲地调换工作，只有那种能量很高的人，已经显示出他调换工作后的成效将远远高于原劳动职业时，社会才给以调换的机会。当社会政策松动，给人才流动创造出机会时，也只有能量高的人能够实现流动，就象液体水分子中只有能量高的分子才能挣脱液态束缚进入比较自由的气体状态一样。因此，一个劳动者，自己设计自己的意识强不强，与自己能否找到适合自己的劳动位置有重大关系。

按照傅立叶的理论，每个人都有一种潜能，当他站到了那一个位置，他在他爱好的领域表现出鹤立鸡群的成绩，没有一个人是天生的低能儿。问题在于社会和他自己是否努力寻找并站到了这个劳动位置。

 

自我实现的人广泛地享受生活

 

    孔子曾问过四个学生的志向，其中三个人都说立志当官治国，只有曾晰说他的志向是在春天里约上几位青年朋友，男男女女，穿上春装，下水游泳，在台上吹风，一路上吟诗，唱歌。孔子在这四个人中最夸奖曾晰的志向。

    以往在某些文学艺术作品，把人才写成劳累的机器，而不敢写人才享受生活的一面。即使写享受，那也只是享受上级的表扬。

    马斯洛说：“自我实现的人广泛地享受生活的各个方面，而芸芸众生只能享受成功、胜利或经历中的高潮与顶点等偶尔的片刻。”写《第三思潮：马斯洛心理学》的戈布尔解释道：“他发现自我实现的人更会享受生活，并不是他们没有痛苦、忧愁、烦恼，而是他们能从生活中得到更多的东西，他们更会欣赏生活，更有情趣，更能意识到世界之美。他们较少害怕和焦虑，更具有信心及轻松感。他们较少因为厌倦、失望及羞耻或缺少目的而烦恼。”

    马克思也很渴望享受生活，他说：“丰富的人同时也是需要人的十分完满的生命表现的人，是他自身的实现在自己身上表现为内在的必然性即需要的人。”他还说：“按人的方式来理解的受动，是人的一种自然享受。”例如，人在被爱时，在被关心时，在被理解时，甚至在受人注意时，他(或她)是受动的，是在享受人间美好的东西。他主张人们把“有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉”，充分地发展起来。

    钱多的人能享受，钱少的人就不能享受吗?不!请看北京立交桥下的秧歌舞，杭州西湖岸边的早上舞，维也纳斯街头的圆舞曲，乡下的舞龙舞狮、踩高翘，少数民族只要一堆篝火，就可以狂欢一夜，非洲黑人只要有一个东西敲得响，就可以火火爆破大跳扭摆舞。享受生活，需要有一种创造精神，只要有生命的热情，就能够不断创造出新的享受的花样。

 

你知道我在等你吗?

 

    几乎所有解《易经》需卦的学者，都认为“需”有需要和等待的意思，因为从卦形上讲，水和云在天之上，雨水是地上万物和人间宴乐的必而条件，天下降雨，地上的人和万物只有等待了。又从每卦应的象征意义上讲，需卦意味着刚健的“乾”在前进中遇到险阻，“乾”必须等待战胜险阻的时机。

    你要追求实现欲望的条件，确实有险阻，要发财有风险，要偷情有风险，要谋权位更有风险。因此，必须等待时机。在股市，你得耐心地等到低点买入，高点卖出；在《西厢记》里，你得等到月落西厢，夜深人静，才能翻墙去会美人；在古代，你得等到皇朝腐败，民不聊生时，才能发动起义。《易传·系辞下》中说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”《管子》书中说：“时则动，不时则静。”“举事而不时，力虽尽，其功不成。”

    等待时机，大致可分为六情情况：一是趁火打劫、混水摸鱼、趁热打铁；二是饥肠一饭、渴口一饮、雪中送炭、滴水之恩；三是以逸待劳、以近待远、以饱待饥、蘑菇战术；四是顺手牵羊、顺水推舟、顺藤摸瓜、顺风转舵；五是先礼后宾、先教后诛、先调解后官司；六是先发制人、先声夺人、捷足先登、先下手为强。

    等待是积极的，不是守株待兔。我经常遇到一些很优秀的老姑娘朋友，她们就是因为守株待兔，而导致了轮空。我有一位“女性报告文学”作家胡先生，他专门写了一篇《轮空》的报告文学，在择偶时，有些男士宁烂勿缺，有些女士宁缺勿烂。于是甲男娶了乙女，乙男娶了丙女，丙男娶了丁女，剩下贫困山村的丁男打光棍，大城市的甲女只好轮空独身。

有几首歌唱道：“我的心在等待，永远在等待!”“你知道我在等你吗?”“我在等着你回来!”望夫石，就是一则等待的雕象。这种积极的等待，穿透对方的心，使你等待到珍贵的东西。

六种等待，祸福可鉴

第一，站得远远地耐心的等待。“需于郊，利用恒，无咎。”刘秀打仗的时候，一些满腹治国经纶的学士都躲到山林隐居起来。等到战争结束，刘秀当了皇帝，把将军分封到各地享福去了，然后就大规模地把躲在山木中的隐士们请出来做官，为他稳定了江山。

第二，靠近旁边等待。“需于沙，小有信，终吉。”沙是河边的流沙，已在水边了。当上了大人物的秘书甚至司机，一有机会，就会得个师长，团长的干干。“近水楼台先得月，向阳花木早逢春。”尽管有人说几句不好听的话，那又何妨，我终究是升官发财了。姜太公跑到离周文王姬昌不远的渭河边用直钩钓鱼，用儿童的好奇做媒介，传到姬昌那儿，等待姬昌来发现自己。《吕氏春秋》说这是姜太公使的花招，让姬昌认为他是奇人。诸葛亮也是在刘备驻军的边上，时时有人向刘备推荐诸葛亮，促使刘备三顾茅庐。后来有说，这是诸葛亮安排的计谋，以抬高自己的身价。有一位现在已任要职的友人，当年告诉我：我是在前排看戏，表演的小毛病看得清楚，台上缺个角色时，就让我上台去补补场。十多年了，他已经正式登台，这种等待，虽然常有人说些小话，最终是吉利的。

第三，插足泥泞，招致敌意。“需于泥，致寇至。”在河边的流滩等得不耐烦了，拔足下河，踩进河底的泥泞中，险在当前。在已婚夫妇中插足，文学上说是爱情，结果惹来不少的麻烦和敌意，这倒成了电影中经久不衰的题材，让观众为他们牵肠挂肚。几个同行企业去抢同一椿生意，尤其是标的很大的工程，不踩进泥泞中去冒风险是不行的。《北京人在纽约》

中王启明和那个夺去他妻子的美国人，为了争夺毛衣的加工权，双方在“泥泞”中摸爬滚打，可以说爱情与生意都在泥泞之中。希腊船王欧纳西斯就曾为了夺得沙特阿拉伯石油的宠断运输权，踩进泥泞中去。他以度假的名义，带着金发美女和豪华游艇畅游地中海，然后把美女留在船上，自己秘密拜访了阿拉伯王位储，在手抓羊肉的盛宴中，与沙特首长达成了举世闻名的吉达协定与欧纳西斯竞争的美国阿美石油公司如梦惊醒，后悔自己没有踩进“泥泞”中去，然后开始了瓦解吉达协定的计划。

第四，首先投入战斗，然后再看分哓。这是拿破仑的名言。“需于血，出自穴。”为了实现目标，直接挑战风险，不入虎穴，焉处虎子；以“血”战的代价换来胜利。在世界各国神话和童话中，英雄人物为了得到自己最爱的美女，都要去杀恶龙、怪兽、妖精，希腊神话中的大力神、阿拉伯童话中的辛巴达、中国童话中的海螺姑娘钟爱的青年渔夫，都如此这船地勇敢战斗，从而实现自己的需要。名路政敌逐鹿中原，多种同行产品直接在市场开展竞争。普希金与情敌公开决斗。百事可乐与可口可乐、柯达胶卷与富士胶卷、爱立信和摩托罗拉，公开竞争。鹿死谁手，只看谁先发现对方的气门“穴”位。那个穴位一点即破解全身功力。跑百米的约翰逊的尿样呈阳性，证明服用了违禁药品，废除了他的世界冠军资格。这就是他的气门穴位破点中了。据说是他的对手阵营苦心策划的结果。在法庭辩论中，高明的律师精心寻找的就是对方的漏洞，找到了这个洞穴，就赢得了这场官司。

第五，等待于险阻之中心，泰然处之，化险为夷。“需于酒食，贞洁。”诸葛亮演空城计，饮酒弹琴，把司马懿弄糊涂了。宋江被绑赴法场，自有梁山好汉劫了法场救他出去。刘邦被胡人围困，安然等陈平用美人计突围。刘邦赴鸿门宴、毛泽东赴重庆谈判，皆为豪胆之举。他们为此赢得了天下。这一爻主要讲的是领导人，因为行为中正，才会有拥护他的人来为他死战。

第六，饮水不忘挖井人。“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”猎物到手，江山坐定，美人在怀，腰缠万贯了，不要忘了整个过程中帮过你的人。围山打猎，见者有份，更别说帮手了。赌场赢了钱的人，也会立即分点红色小费给在场关注或助威的人。刘邦坐江山，搞赏了大功臣之后，有一天发现禁卫军官兵咬头接耳在议论什么，心中不安，请来张良咨询。张良问他，禁卫军中有没有有功劳而没得奖赏的人。刘邦想起有一个叫雍齿，从他刚起事时就跟着他，但这个人曾经犯过一次大错，把刘邦最初的立足之地给弄丢了。所以刘邦一直很恨他。尽管后来努力将功补过，刘邦仍然余恨未消，这次搞赏也没他的份。张良说，赶快奖他，不然一种不公平的无名之火在禁卫军中蔓延，那就有灾了。刘邦照办，禁卫军中感念刘邦不记前恨，不忘苦劳，大家都忠心于他，不再生忿忿不平之心了。

 

 

 

第十五节  同人卦:谁是自己人

 

    “他是自己人!”我们在电影、小说中常见到听到这样的话。如果你被当作“自己人”，你就得到了信任。同样，如果你有不少“自己人”，你就显得很有力量。但是，朋友满天下，知心能几人?有词曰：“今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同?”与一个可心的人同赏鲜花，世界显得无限美好，没这个可心人，在鲜花面前则徒增伤感，林黛玉，葬花就是一例。在人生旅途中，若有同人，同心同德、同甘共苦、同舟共济、志同道合、有福同享、有难同当，你就感到不落单，不孤独，你就是一个有福之人。相反，如果共渡朝朝的人与你同床异梦、同根相煎、同党相残、同行相轻、甚至逼你同流合污，你就感到人心险恶，十分不幸。

    地球上自从出现人类以来，人们就在幻想一种美好的理想社会。在中国叫做“大同世界”，在外国叫做“乌托邦”。《礼记》中说：“孔子曰：‘大道之行也，天下为公，……是谓大同。’”康有为专门写了一本《大同书》，孙中山则把“天下为公”亲笔题写成匾额挂之中堂。人们幻想和盼望的“大同”社会，从互相亲爱，从皆可为同人，实在是令人向往的。

    我读书时，常听人说想办个同人杂志，或者办个同人社团，比知心人要稍微宽泛一些，所以如果用原通俗的话说，同人在某种意义上被说成“自己人”，大则同理想、同立场、同则同见解、同意趣，小则同利害、同胜，都可以有你的“自己人”。

    《易经》同人卦，专为你解析辨别同人的人道教训，如何修炼自己、提高自己的同人档次，进而发现自己的同人，如何发扬合作精神与人求同存异，如何区别和谐与强制性同一的介限，使自己在爱情、友情、亲情、事业、功利等各方面尽可能美满如意，请让我们与前人共同切磋切磋。

 

方以类聚，物以群分

 

    常言道:物以类聚,人以群分。怎么你说是“方以类聚”呢?因为这是《易经》的原文,我也没有办法。《易传·系辞上》开篇第四句便说：“方以类聚，物以群分。”孔子的《论语》一书中有一篇文章叫《里仁》，总的意思就是要与仁人靠近。他让你相信“德不孤，必有邻。”一个自身修炼有德行的人，一定能找到同人。孔子作《易传》，在其中《文言·乾》中说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。”火往高处走，水往低处流。同人卦的卦形，上为天，下为火。火焰往天上升，与天取同。《易传·象》说：“天与火，同人。君子以类族辨物。”

    20年前,电视上有一个纪录片镜头：一滴树叶上的露珠，被阳光照射聚焦起火，把一座森林都烧掉了。我当时感慨万千,写了一首诗咏叹此景。

       

火对露珠说

 

        别看你淡淡的，

        却能折射出五彩缤纷；

        别看你弱弱的,

        却能聚光点燃一座森林。

 

        既然你已将我点燃，

        我这火热的怀抱就要将你融进。

        我要把你化成蒸汽，

        同我的青烟一道冉冉升腾。

 

        你别又想退缩，

        害怕我的燃烧毁灭你的生命。

        我们在循环中漫游世界，

        我们在幻灭中获得永恒。

  

    水火本不相容，却能爱意绵绵地同升上天，是同人耶，非同人耶?

    《战国策》中记载了一个故事，讲的是齐宣王到处招聘贤士，就是找不到。有一次找到了淳于髡，这是个充满幽默感的博学大贤。淳于髡一天之内给齐宣王推荐了七个贤士。这使齐宣王大吃一惊，问：“你怎么一天就能找到那么多贤士?”淳于髡说：“人才是成团伙的。找到一个，就有一团。找到一团，就有十团。”齐宣王大受启发，找到了寻找贤士的门路。

    后来荀子做了补充，他说：“君子洁其身而同焉者合也，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之。”狗鸣而狗应之。《吕氏春秋》中有一篇文章叫《应同》，专讲同人问题。文中说：“类同相召，气同则合，声比相应。”“成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。”好君主与贤才相聚，坏君主与奸臣小人相聚，人才成团，奸人也成团，选择同人时，请小心为妙。一个不小心，失足踏进了奸人团伙，那就难以自拔，所以荀子特别强调一个人在寻找同人时，首先要提高自己，洁其身而善其言。

 

在不同之中发现相同之处

 

    世上没有完全相同的两片树叶，当然也没有完全相同的两个人。在寻找同人的过程中，你只能在不同的人身上发现其共同的地方。

    我的儿子小雷霆在5岁时，独自做出了一个个“伟大”的发现。有一天，他和我走在北京的街上，他突然说：“北京、重庆、贵阳没有什么不同，都是车走中间，人走两边。”哇!我大吃一惊，这难道不是一个伟大的发现吗?我突然想到了瑞士有一个大教育家叫皮亚杰，他不就是主张“发现教育法”吗?启发学生自己去发现事物的同与不同，去发现事物的普遍性和特殊性，从而认识事物并进而支配事物以致改造事物，这不就是一个能人了吗?

    由此启发，我提出了另一个问题。我们常听到一些过去的故事，两个男人爱上了同一个女人。在外国两个男子用决斗来解决，俄国大诗人普希金就是为此决斗而死的。在中国则相反，多是由一个男子退让出局。例如著名话剧《上海的屋檐下》，丈夫搞革命坐了牢，他的朋友来照顾他的妻子，久而同居生出了感情，丈夫出狱发现了这一现象，自己便卷起铺盖走路。看起来，决斗和出让，都是不让那个女人来决定取舍，而是由两个男人来决定的。现代不一样了，女人的人权意识增强了，所以一旦遇到两个男人都爱上了她，完全用不着决斗和出让，女人自己决定爱谁就解决了，她甚至还可决定两个男人她都不爱，而去爱第三个男人。

    中国和美国要写准备建立外交关系的联合公报时，遇到了一个难题。怎样提中国大陆和中国台湾呢，不能使这样提法有两个中国或一中一台的嫌疑，也不能使这种提法让人感到中国有两个平起平坐的政府。这也需要发现相同这处。基辛格也是突然发现，使用了一个说法——“台湾海峡两岸的中国人”他的建议得到采纳，写进了中美联合公报。

 

让别人发现你是他的自己人

 

    在商业上，也是一样，善于发现双方的共同利益，谈判就能成功，合作协议就能达成。一个不善于寻找与别人的共同点的人，就很难与人合作，于是也就很难有发展发达的机会。一个亿万大企业的老板，有一个业余爱好，就是亲自动手做木工活。有一天他正在自己的办公室为自己做的一把靠背椅上漆，接着秘书的电话，说有一位先生要见他，只谈5分钟。他本不肯见，一听只有5分钟，勉强答应了。进来的是一位推销员，却一眼发现了老板津津有味漆木椅的心理特点，于是他非常认真地欣赏这把椅子，讲到手工劳动的乐趣。这老板做家俱的嗜好一直得不到家人和朋友的注视。“哇!自己人”没想到一个新朋友竟如此懂得他的心。他高兴非常，5分钟早过去了，他还邀请这位新朋友回家共进晚餐。临告别时，他问：“你在哪个公司供职?”推销员说：“煤炭公司”。老板说：“那今后我们公司用你们公司的煤炭。”让别人发现你是他的“自己人”，这就找到了“同人”。这个故事是美国人际勾通学鼻祖卡耐基书里的个案，是一件真实的故事。由此可以启发我们，怎样可以找到同人。

    一个君主也要动这个脑筋。他经常要做出与民同乐，与民同忧的形像，从而赢得人民的拥护。有一年闹虫灾，唐太宗举行盛大祭天仪式，当众吞下一只蝗虫，他说：“上天啊!让虫子吃我的心肝吧，不要吃老百姓的庄稼。”“啊，皇上是我们的自己人!”这事把全国老百姓感动得五体投地。在人民丰收时，民众欢庆，皇上也到一个农家，尝一口农家饭，表示与民同乐，这同样让人民感到，皇上与百姓心连心。孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”皇上享乐时，人民觉得应该；皇上危难时，人民觉得皇上也不容易，国家有困难，我们该分担一点。君民达到了这样一种同甘共苦的境地，政府也就巩固，国难终能克服，危险定能渡过，前途确有光明。

 

强制同一,不是同人

 

    在中国和外国过去的专制社会里，君主实行强制性的同一，千篇一律、千人一面、一刀切、一言堂，反对甚至禁止多样化的和谐。这种社会状况下如同一，不是同人。《国语》一书中说到周朝的太史史伯就明确地提出了这个问题。他说：“声一无听，色一无文，味一无困，物一不讲。”单调的声音是难听的嗓音，单调的色素使人疲倦，单调的口味使人没有食欲，单调的事物无法较量。他预言，周朝“去和而取同”必衰，被他不幸而言中。

    后来孔子公开提出：“君子和而不同，小人同而不和。”《管子》也说：“五音不同声而能调”，“五味不同物而能和”，“正其国而无齐其欲”，“无齐其欲”就是不要让百姓吃一样的饭，穿一样的衣，剃一样的头，说一样的话。管子主张在“国有法”的前提下，“饮食不同味，衣服异彩”。用现代的话说，红黄蓝白黑，五色不同而谐，为悦目；酸甜苦辣麻，五味不同而和，为可口；宫商角徵羽，五音不同而谐，为悦耳。多样化的和谐，也是同人群体的特征。他们不是从一个模子里铸造出来的镙丝钉，而是各具个性又被理想友情连接起来的整体。

 

各种同人祸福有别

 

    一、“同人于野”，大大吉利。什么是野?野者，予在田土，我在大自然也。在大自然中遇同人，天地人和谐一体，人与人最易勾通友好。美国总统克林顿不知是不是接受了绿色组织的建议，居然和很多国家的首脑在树林和草坪上开国际会议，我国首脑江泽民也同大家一样，穿上了五彩斑澜的花衣服。会上大家心情舒畅谈笑风生，不知他心里想了些什么，但有一种感觉或许肯定是有的，他们都感到：“我们都是地球上的人类。”在这样一个最基本的同人意识下，很多国际争端就更容易变成国际合作了。

    这一条是《易经》同人卦的总则。朋友们不妨一试，当你和女友闹别扭了，说法同她于野；当你和合作企业老板谈判不顺了，设法同他于野，钓鱼、骑马、高尔夫、野餐会，说不定会有转机哩!

    二、“同人于门，无咎。”《易经·象》：“出门同人，又谁咎也。”要我同人，走出家门。好男儿志在四方，不能死守家中的小天地。灾荒了，闯关东。穷困了，下南洋。百里奚之妻群了门杠炖母鸡，送夫出门找机遇。北京人到了纽约，省城人混在北京，洲县人闯进省城。做学问的、搞政治的、当武侠的，常有门户之见，讲门派，生隔阂。奥本海默走出门派，邀集各门派的科学家，发明了原了弹，同时又反对投到日本人的地方。

    三、“同人于宗，吝。”同人于宗，搞宗族帮派，结党营私，多半会有凶险。历代奸臣，同人于宗，一人得“道”，鸡犬升天，搞被带风，最终总是激起天怒人怨，落得个身败名裂的下场。就是到了现代企业和政府部门中，也还有人任人唯亲，拉帮结伙，拿公款收买人心，网罗党羽，他还以为这是找同人呢?不，他这是有贪天功为已有之心，有篡大权之志，久行不义必自憋，久走黑路总有一天会遇鬼，所以有凶险。

    四、“伏戒于莽，升其高陵，三岁不兴。”

    与人合作，却又心存猜疑，好比在草丛埋下伏兵，不断地登高窥察，这样的合作一定三年也兴旺不起来。我们在电影中常见到那些盗宝合作者，既说好一同行动，分藏比例也说好了，但是却互相提防。宝物快到手时，他们互间就开始互相残杀，希望减少分宝的人，甚至想独占。福尔摩斯探案集中的《四个签名》，就是一个典型的例子。现代人想出了新办法，合作之前先谋合，先小人后君子，讨价还价在前，信守合约在后。合同合同，就是谋合人之意。我要防备你，你也防备我，都写进违约处罚条款。就连结婚和离婚，现在也时兴契约化了。这样也许可以减少同伙夺宝猜疑互残的伏兵现象。

    五、“乘其墉，弗克攻，吉。”有些人在合作阵营中拉一派打一派，先骑在墙头观望，伺机动手，这种现象不管在官场、市场屡屡发生。但也有些人在动手之前，经过思想斗争，良心发现，终于没有动手加害于伙伴。这种悬崖勒马的行为是吉利的。如果他下了手，不知能否得逞，即便一时行逞，必导致后患无穷。例如，莎士比亚的著名戏剧《哈姆雷特》，又叫《王子复仇记》，弟弟谋害了国王哥哥，王子复仇，篡位者不得好死。又如，用毒酒或蒙汗药欲对亲朋友下手者，事到临头良心发现，阻止对方喝下，将杯打翻在地，再告真情认错请罪。《白雪公主》中的皇宫侍卫被皇后下令到森林中杀害白雪公主，在举刀欲刺之际良心发现，劝公主跑进森林，自己则取了一只猪心去对皇后交差。如此，对下手人来说，是夺利的。

    六、“同人，先号啕而后笑，大师克，相遇”。同人中出了背叛者，叛乱者，从背后向同人下手，令人痛心疾首，气愤与悲痛使之不禁豪啕大哭，此时，对于这种叛徒，只有发兵相克在武林叫做清理门户，家法侍候，直到把叛徒消灭为止。在这个过程中，一定会遇上新的同人，于是又恢复了笑容。主演《亡命天涯》的哈里森·福特，在《魔域奇兵》又译《死亡魔宫》这部影片一开头，就被一个向他购买成吉思汗遗骨的黑社会头子毁约加害，他不得一改合作者的面孔为复仇者，在这个过程中，还遇是了美女和一个中国小孩成为自己新的同人。

    七、“同人于郊，无悔。”在市内遇不上同人，壮志未酬，只好到郊外去找。此处不留爷，自有留爷处。只要自修有德才，总能遇到慧眼人。与其在市内同流合污混饭吃，不如别谋出路保气节。梁山伯108将就是这样相遇聚集起来的。

 

第十六节  观卦:用几只眼睛看天下

 

    大自然创造了生命，从小小的昆虫到大大的鲸象，全都长得有眼睛。长眼睛干什么?观看、观察、观赏、观摩，看人看己看天下。人们嫌自己的眼睛不够用，便幻想孙悟空有个火眼金睛，一眼能看穿变成好人模样的妖精，幻想二郎神杨戬，在额头上长了第三只眼睛，更有甚者，便是千里眼了。人们还想出各种办法来看，站得高看得远，发明一个显微镜，可以看细菌还可以看细胞。再发明一个望远镜，直看到遥远的星星。到了海底，又发明了潜望镜。这都是眼睛的延长。眼睛不好使了，磨片玻璃做眼镜，近视的、闪光的、老花的、帮你的眼睛看东西。除了这些有形的眼睛，还有无形的眼睛。

    小时候我傻乎乎的被小朋友骗的时候，妈妈总叫我长个心眼。古代有本书叫《文心雕龙》，那里面说：“思接千载，视通万里。”我长大以后，经常一个人犯傻，这时候觉得宇宙在我面前只有两尺宽，历史在我面前只有两尺长。后来看到叔本华写的表象世界，才知道古代老子说的“恍兮惚兮，其中有象”，这便是内省认识法，也就是用心眼在看。1992年，我在杭州有缘与西藏后藏法王促膝一谈，方知佛教中竟有五只眼睛。前不久王山先生写的《第三只眼睛看中国》一书，在读者中颇得好评，使我联想到《易经》的观卦，这一卦专门是讲观看的，那么我们的观看究竟有什么值得侃一侃的呢?

    佛人五只眼，能看见什么?

    还是从佛人的五只眼谈起吧!

 

凡眼观美人

 

    第一只眼是“凡眼”，又叫肉眼。就是动物和人公开长的那些眼。这些眼可以用来觅食、用来择偶、用来发现敌人。情人眼里出西施，是用来审美；势利眼惹得讨人嫌，这是用来选择巴结对象；有眼不识泰山，错过了结识师友的机会。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。这是用来寻找亲人友人。瞎子点灯笼，是不是白费腊呢?不!他自己看不见，却可以让别人看见自己，免得撞倒自己，这就好比汽车的尾灯，请别撞我!瞎子点灯，实在是聪明之举。

 

天眼识机运

 

    第二只眼睛，叫做“天眼”。天眼属于心眼中的一个层次。开了天眼的人，能有所发现。久久观察，猛然省悟。发现机会，发现祸福。牛顿看见苹果落地，哇!这是万有引力。释迦牟尼偶而听乐师谈琴，弦绷得太紧容易断，太松又奏不出音乐，他潘然省悟，这是佛道，可以举一而返三。商人开了天眼，能发现商业机会，1981年英王子查尔斯和黛安娜在伦敦举行耗资10亿英镑的婚礼。从白金汉宫到圣保罗教堂，沿途挤满了九层近百万观众。当站在后排的人们正在为无法看到王子和王妃而焦急万分时，突然从后面传来叫卖声：“请用潜望镜看盛典，一英镑一个。长长的街道两旁，同一时刻，数百名儿童手里拿着用马粪纸配上玻璃镜片制作的简易潜望镜跑过来，片刻之间被一抢购空。公司发了近百万英镑的大财。

 

慧眼识英雄

 

    第三只眼睛，叫做“慧眼”。“慧眼识英雄”，也就是说，慧眼能识人。我们往往听人说：我瞎了眼，看错了人。看错人的事是经常发生的。连大圣人孔子还看错过两个人哩!他说：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”他的弟子子贡问他：全乡的人都说他好，这个人该好吧?孔子说：不!不如全乡的好人都说他好，全乡的坏人都说他坏，这个人就算可以的了。从古至今，政治领袖、企业家、美人儿看错了人的事太多太多。这是为什么呢?我想最根本的原因可以用法国的萨特说过的一句话来解释。他说：“存在先于本质”。那意思是说：你看中他时，他还没干坏事，也就是他的坏的存在还没有出现，你当然无法发现他的坏的本质。只有骂自己瞎了眼。例如秦香莲看错了程世美，可见她慧眼未开叫做一叶知秋，察微知著，看对了人，后来的存在证明你看对了人，之后每件事都越来越证明你看对了人那你就算是开了慧眼了。例如那个姜太公看中了姬昌(后来的周文王)，刘备看中了诸葛亮，萧何看中了韩信，都可以说是独具慧眼。但是开了慧眼有祸也有福。察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。慧眼当然也能识奸佞、识阴谋、识野心。被你看穿了别人的隐私、隐痛、隐患、隐谋，你又不忠心耿耿地入伙，你就大难临头了。因为人家要杀人灭口。所以你要守口如瓶。好在在教堂给你说话的机会，现代社会有了合法的心理咨询行业，不泄露你的谈吐，给开了慧眼的人一些安全保障。

 

法眼观国运

 

    第四只眼睛叫做“法眼”可以观国运，识祸福。以往历史上凡国家多事之秋，总有一批饱学之士在那儿预测国事，有的人成天价地抠报上的字眼，看看谁好久没出来了，但真有法眼的人并不张扬，不见真人不言所见。知识分子当中忧国忧民者众多，多少与他们略开法眼有关。但不少人以知国运炫耀自己，夸夸其谈、哗众取宠，以博取周围人的崇拜，这便是法眼假开，而祸随言至也。开了真法眼的人的根本区别在于看到解决国运的契机和途经，不妄言时政，而有效地促进其解决，不然则缄其口，守其常，不必为人所知也。所以开法眼的人常常并不惹人眼，混迹于常人之中。比干被殷纣王挖心，屈原被放逐，伍子胥之死，都是因开了法眼而君主不识造成的千古悲剧。而好在世界上出现集团法眼，那就是思想库的出现，国际战略研究所。罗马俱乐部、未来学研究、预测学发展，名执一说，仅供参考，不致于因议论国运、世运而招灾惹祸。历史上每当国有难题之时，君主常说：“爱卿何以教我?”这是古代贤君礼贤下士之风。有真知灼见的人此时便可出以善心,以褒贬时政，举措韬略。开法眼者是可以识挽狂澜于既倒之措举之人，而不一定是操作者。例如，实践是检验真理的唯一标准的那场讨论，可谓一批开法眼者启动了中国政策开放大门的钥匙。

 

佛眼爱众生

 

    第五只眼睛是什么?西藏后藏的法王说是叫“佛眼”什么是佛眼，我说不清楚。这大概是大彻大悟、至圣至佛的人才有的吧?比如说释迦牟尼、老子、庄子、如来佛、耶酥基督可能就有那第五只眼睛，他观看是整个人类的命运，他看到的是整个人类的祸福，他观注的整个人类的生存环境，所有人的权利、幸福和全球发展的平衡。西方人发现，中国先人在创造文化时，首先是在为整个人类思考。周易作者、老子、孔子、庄子，那时他们还不知道有西方人，他们称为“天下”的东西，虽然实际只是古代中国疆域，然而在他们的意识中，“天下”就是整个人类。孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”庄子的《齐特论》和《逍遥游》表达了最早的人类环境意识。他们在很大程度上是面对整个人类的，为全人类操心的，为全人类思考的，所以他们的思想，过了几千年仍然能对当今的人类以深刻和亲切的启发。

    同样，外国的大思想者，如亚里士多德、孟德斯(究)、斯宾诺莎、黑格尔、马尔萨斯、凯思斯、马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、萨特、马斯洛、马尔库塞、托夫勒、等等，他们都是在为全人类思考，为全人类操心。近些年来，美国的电影也逐渐肩负起为全人类的未来操心的使命，他们常常用科幻片，或幻想片在让世人娱乐的同时，提醒人们留心整个人类的命运和前途。

    很显然，不管国与国、人与人之间有多少矛盾和冲突，全人类都面临着很多共同的话题、共同的利害关系。也许，开佛眼的人们，可以体现那个如来佛或耶酥基督的形像，引导整个人类趋福避害，维持和平、避免战争，保护环境，控制人口和能源，维护生态平衡，促成人际亲善，走向世界大同。

 

《易经·观卦》,解看说察

 

    《易经·观卦》的卦形，是风在地面上吹。执政者“大观在上”，要以中正严肃之心观察天下，视民之疾苦，视官之贪廉，然后设立法度和道德规范，以教化万。古代君主若遇奸臣便会混淆君主的视听，以假象报告君主，使君主做出错误的决定。所以贤君往往会微服私访，去体察民情民心。《易经·观卦》的总则，正是强调观察的庄严性，要象对天进行大祭一样，在奏献祭员之前，认真洗手，怀着神圣的心情，去观察。“先王以省方，观民设教”，“圣人以神道设教，而天下服矣”，“下观而化也”。到了现代，国家首脑除了上述观察巡视的方法以外，还有了民意测验的专门机构，社会调查所时常能从不同的角度了解民情，以达上听。此时，新闻记者到处采访，用报纸、广播电台、电视等传播媒介，延长国家首脑的眼睛使他们能看得更清楚全国的状况，以便做出适当的决定。

    《易经·观卦》分为六爻，分别解了观察的六种情况。

第一种情况，象儿童的眼睛，说真话。

“童观，小人无咎，君子吝。”我们能想起《皇帝的新衣》，一伙骗子欺骗愚蠢的皇帝，说他制作的“仙衣”愚蠢的人是不见的。于是，皇帝穿着“仙衣”实际上光着身子在大街上游行，万民百姓都怕别人说自己愚蠢，不敢说出自己之所见，只有小孩子说了了真话，儿童的观察是直观的，真实的，这对小孩来说是没有祸害的。但是，如果大人、君子也这么说，往往有灾。因此，鼓励大家讲真话，实事求是，是一个国家、一个企业兴旺不衰的重要准则。

    第二种情况，不要偷看，不要从门缝里看人。

    以管窥豹，可见一斑。从钥匙孔里看人，以偏概全。好比从闺房看天下，看不全面。用这种方法看天下，对女子来讲，犹有不体面的羞丑，何况大人君子乎!观一点而不及其余，用狭隘的眼光看人看己，就一定会得出错误的结论，做出错误的选择和决定，从而给自己带来灾祸。常言道：女人头发长见识短，是说一部分子往往用狭隘的眼光看事物。这个比喻不能概括所有的女人，不应该用女人与狭隘眼光联系在一起，有很多优秀的女人眼光并不狭隘。这一爻，只是要说明不要狭隘看事物，于男于女都是一种善意的提醒。

    另有一解，《易·象》：“窥观女贞，亦可丑也。”偷看女子贞操所在，是不道德的行为，用以比喻，不该你看的东西你不要偷看。别人的隐私，别人的私人收藏，国家的机密，枭雄的阴谋，不该你看，如你去偷看，你就会招灾惹祸。

第三种情况，自知之明，进退不失。

“观我生，进退。”

    人看不见自己，所以要照镜子。韩非子说：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正乙。故镜无见庇之罪，道无明过之怨。”商汤王曾问伊尹道：“欲取天下若何?”伊尹说：“欲取天下?天下不可取。可敢，身将先取。凡事之本，必先治身。”《吕氏春秋》中有一篇文章叫《先已》，文中说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”老子则说：“知人者知，自知者明。”听取批评意见，就是照镜子。唐太宗以魏徵为镜子，少犯了很多错误，成为一代明君。

    自知之明，不仅是发现自己的缺点和弱点，还要发现自己的优势和潜能。这样，你才能对自己的发展做出恰当的自我设计。有一个数理化学不好的学生，有一天突然发现自己设计报装的才能。“哇!原来我的天才在这儿?”这便叫做发现了自己。“吾曰三省吾身”，每天观察自己，发现潜能、发现缺点，这样便会进退自如。

第四种情况，从观察国民的情况，可知君政之得失。

“观国之光，利用宾于王。”

    我们现在经常听到这样的说法：“请到敝国观光!”观光二字，语源正出于《易经》。

国之光者，市场、人民生活、风俗、秩序，都是这个国家是否太平兴旺的表征。观其表征，可以知政府是否稳定，是否有信心。家也有观光之说。家丑不可外扬。家中不便邀请宾客来观光，这个家一定有难言之隐。《增广贤文》说：“八门莫问兴衰事，察看容颜便可知，只要看看他们人的容颜，是否平和和微笑，是否容光焕发，你便可知他们是富裕还是挨饿，是心有忧虑还是一帆风顺。有时，观光团所到之处，一种过份的热烈接待，反倒暴露了问题所在。热情得过份了，就失去了真实性。

    第五种情况，“观我生，君子无咎。”悟透人生，活得更积极。

    第三种和第五都讲“观我生”,它们有什么不同呢? 第三种情况是观察自己的长短优势而决定进退，如果这是具体的动作生命的战役战术问题。那么，这第五种情况，则是从战略上从整体上从哲学上从根本上观察,悟我自己作为一个人，作为一个生命，在宇宙万物之中，在历史长河的短暂岁月中，该怎么个活法，可不可以活得好些，再好些。

    有些人认为自己看破了红尘，活得越来越消极，甚至觉得活着没有意义，于是要么愤世太厌生、轻生自杀，要么挺而走险、成了亡命之徒。顺治皇帝出家当了和尚，而希特勒、萨达姆则敢冒天下之大不韪而成为罪魁祸首。

    《易经·观卦》此爻启示我们，不管是高高在上的元首或贵族或巨富，还是低低在下的贫民百姓，都有一个把自己的生命看透，从而活得更积极更快乐更有价值的问题。怎样才能看透呢?用肉眼是看不透的，也许得用法眼、佛眼才能办到。《易传·象》解释此爻说：“观我生，观民也。”就是要观察整个人类的众多的人生，看看他们是怎么个活法，分分类，研究研究，有所发现，有所顿悟。由此，你就能使自己看清楚自己这条生命，应该是怎样个活法,不应该是怎样个活法。秋瑾大概有过这样观民察己的体验，她说：“芸芸众生，孰不爱生，爱生之极，进而爱群。”观察众生，体悟我生。于是，一种人际亲和，博爱情精神便会油然而生，有能量的，为人类做些大事；能量小的，也尽了爱人爱己的本份。“爱人外己，己在所爱之中。”一种基督和佛的精神灵光圈，在你身上闪现出来，你心即佛、我心即佛是也。

第六种情况，观察一切生命，感悟生命真谛。

“观其生，君子无咎。”普观天下众生，动物、植物、人物，一切生命形态，从中

感受生命的能量、生命的价值、生命的启迪，与天齐物，逍遥自由。

空中、地上、北下，飞鸟、走兽、爬虫，鲜花遍地天，绿草遍地长，大树盘根错节，灌木荆棘丛生。大自然中的生命，也包括人。辨方向，人不如信鸽；无光而视，人不如蝙蝠；一个小苍蝇，有几百只眼睛。中国有个博士，就是在西德研究苍蝇的眼睛而获得学位，1980年元月2日的《文汇报》报导了他。苍蝇的眼睛启发人类在科学技术上有重大突破。如果把生命的缔造者叫做上帝，那么上帝并没有把一切好东西全给人类。所以，人类也要与全球的其他生命友好相处，并向其他生命形态学习模仿。近些年来，动物进家庭与人为伴，品种越来越多。以至人与猩猩恋爱者有之，相依为命者有之，全球范围内的保护环境，保护野生动植物的义举，正在得到全人类的认同。人间大同、生界大同，庄子的梦想正在变成地球上的现实。优哉游哉，生其福哉!

 

第十七节 大有卦:你到底要拥有什么?

 

 

    学生时代，我听说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”那就是说，只要拥有了知识，金钱美女全都有。但是后来才知道，并非如此。“刘项原来不读书”，刘邦、项羽不读书，却拥有天下。坐了江山，自有黄金国库，自有嫔妃成群，自有饱学之士俯首称臣。这样，我就弄湖涂了，不知道自己的一生，到底要拥有什么，才算活得好?

    拥有什么，才算富有?《旧约全书》中说：“有些人给予很多，却更加富有；有些人过份悭(色)，却更加贫穷。”比《旧约全书》更早的老子《道德经》中说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”什么才是富有?怎样才能富有?带着这些困惑让我们一起来探索《易经》的大有卦。

 

金玉满堂,慢藏诲盗

 

    《易传·系辞上》说：“慢藏诲盗”。把很多珍贵的字画、珠宝收藏于密室，哪怕用红外线防盗装置再加上保安人员，仍然挡不住盗贼来偷。以此为题材的电影不知拍了多少部，赚的钱大概比珍藏的珠宝、字画还多哩!

    老子《道德经》说：“金玉满室，莫之能守，富贵而骄，自遗基咎。”邦斯舅舅40年来收集了近2000种珍贵的小古董，他的收藏价值百万的消息不胫而走，于是一场巧取豪寺的阴谋便开始了。葛朗台老头一生积攒了300万法朗的巨额资产，成了一个守财奴，金钱象枷锁一样套在他的脖子上，使他成为一个不幸的人。

    好莱坞有一部大片《贫穷的女富豪》，给每个做着人生幸福白日梦的妇孩上了一课。女主人公还是一个小女孩时，就继承了亿万财产，然而打这财产主意的男人接踵而至，有王子，有公爵，几次婚变，没有幸福，她在感情一贫如洗。

    我常听一些子孩说，有个好工作不如有个好老公，有个好老公不如自己是富婆。《尼罗河上的惨案》、《血洗鳄鱼仇》这几部影片，都是讲的美丽而富有的女人的遭遇。就是在现代的北京，名演员请小工给自己装修藏钱密室而遭杀身之祸，这不再是电影而是事实。

    宋朝的范仲淹是个大文豪，他的儿子范纯佑在十多岁时，遇到一个大官家里举行葬礼，陪葬物中有许许多多银光闪闪的制品，围观的人很多。这时小纯佑忽然拿起一件陪葬品，把它折成两半，然后高声讥笑道：“哎呀!原来这全是些锡制品!”大官家里人一听生了气，纯佑等没别人时再告诉他，这是防止盗墓。这家人如梦方醒，非常感谢纯佑的聪明和远见。

 

为富不仁，谨防杀富济贫

 

    在现代，为富不仁者，自有法律可以制裁。但是，也常有法律管不住的地方。我们常能看到一些警匪片，君群匪的后台往往是一个很有权势的人物，用法律制不了他。这时，就有一个英雄式的人物，冒着生命危险，为民除害。至于在古代，很多绿林好汉或是武林大侠，杀富济贫，他们杀富时是有选择的，那就是杀那些为富不仁的人。

    国王拥有天下，率士之滨，莫非王土。整个国度都被他所拥有，难道还不是最最富有的吗?但是，国王如果为富不仁，就像夏桀王和殷纣王那样，被商汤王、周文王和周武王带兵推翻了朝政。清代思想家黄宗羲写了一篇文章叫《原君》，深刻地剖析了历代帝王中那些昏君、暴君，以天下之公为一已之私，将普天之下尽视为自家产业，最后往往被弄到身首异处以片刻之淫乐而换取无穷之悲哀。

    拥有大权而又拥有民心，那就是真正富有的了。齐国的孟尝君委托门客冯谖去他的领地薛地去收债。冯谖问，“收完债后，买点什么东西回来?”孟尝君说：“你看我家缺什么，就买点什么。”冯谖到薛地，见百姓遭灾，很穷苦，就以孟尝君的名义，将债款送给欠债户，把债卷当场烧毁，老百姓由此对孟尝君感恩戴德。冯谖回府交差，孟尝君问他买了什么回来，冯谖说：“你叫我看你家缺什么就买什么，我看你家金银绸缎、山珍海味样样不缺，只缺一点‘义’，所以我就给你买‘义’回来了。”后来，孟尝君被齐王撤职，薛地的老百姓便争先恐后来接他。孟尝君这才发现，拥有民心才算真正的富有。

    《易经·系辞上》说：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”一个不得民心却拥有天下的君王，往往刺激有野心的人取而代之。皇帝轮流坐，明年到我家。孙中山说，中国哪怕是一个农民，只要有一条件，他就想当皇帝，当不了真皇帝也要当个一乡一村的土皇帝。这就是国家不能安定稳定的基本原因。

    天下的大富翁都知道积善积德，收买民心。他们用赚来的金钱，捐献给慈善事业，捐献给灾民，捐献于办学，于是便把有形的财富转换无形的财富，史声一好，众口皆碑，得到拥护，有时还被举成一个官员来当当。

 

老百姓要拥有什么

 

    “我想有个家!”这是歌星唱的很多人的心声。演员希望“掌声响起来”，女人“渴望一份真感情”，作者希望读者喜欢他的书。美国排名第一的大导演斯皮尔伯格导了一部精彩的影片《卡斯帕》，讲一个善良的小鬼魂渴望友谊，渴望有朋友。

    过去，一个农民渴望拥有的是：三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头，往后，很多家庭渴望的是三转一响，(自行车、缝纫机、手表、收音机)四季衣裳。再往后，渴望拥有电视机、冰箱、洗衣机。以后又加上空调、热水器、音响以至家庭影院。如果再发一点财，便奔向小汽车、小洋楼、小(某某)了。

    老百姓是很实际的，但他们也是能发现，没有钱不行，光有钱不够。很多有文学修养的女孩子，并不是光用钱就能打动的。一个美丽可爱的女孩子，面对一个亿万大款和一个十万小康，在很多情况下她选择了这个十万小康。因为她担心大款花心，担心大款不太在乎她，担心大款不花时间陪伴她。她觉得她可以拥有这些个十万小康，感到他是自己的人，而没有把握说她拥这这个大款老公，只能说大款拥有了她。

    在现在生活基本不成问题的条件下，衣食足，知寂寞。我拥有一个朋友圈，经常一起玩得很开心，互相都是别人的心理疗养员，用爱心为你疗伤，用友谊为你做心理按摩，我们互相成为幸福的环境。于是，真诚、关怀、幽默的朋友圈子，就成为衡量现代青年人生活质量的一个重要指数。

    据说老子曾对人说：我没有东西送给你，我送给你两句话。拥有大道，拥有思想的人，一旦开启人们的智慧和悟性，那个人自会释放自己的能量去创造自己所能拥有的生活。

    你到底希望拥有一块别人送你的金条，还是希望拥有一双自己能点石成金的手?拥有了点石成金的手，却不拥有仁义道德爱心，一不小心把饭菜和老婆都变成了金子，把自己能碰到的一切都变成了金子，身在黄金的海洋中却一无所有，最后只能饿死。

    有人说，上帝是公平的。他让一些女人拥有美貌却只给她很少的智慧，他让另一些女人拥有智慧却不让她拥有美貌。一个才女在人见人赞时认真地说：“我不想当才女，我想当美女!”有一部电影叫《警察与明星》，美女对自己的智慧缺乏自信心，女警察机智干练却对自己是女人而信心不足。她们都渴望拥有自己所没有的那份天性。她们互相鼓励，互相启发，结果发现自己原以为没有的天性，并不是一无所有，女警察开发了自己的女性的魅力，女明星发现了自己也能动脑筋。

    《罗马假日》和《希茜公主》两部影片中的公主，都渴望拥有平民的宫庭外的生活，

平民少女却幻想自己能当公主，就像灰姑娘，哪怕只去一趟王宫。

    人不可能拥有一切，风光不可点尽。所以流行歌曲唱出一种新思路：不求天长地久，只求曾经拥有。荣誉、爱情、财富、权力，我曾经拥有过。我曾经去游过一次峨眉山，我曾经见过一个世界冠军，哈哈，过得还行!

    你总是笑我，一无所有?我有我的血在流，我有我的追求，你这就跟我走，谁说我一无所有?!我有健康和志向，我有热情和善良，我有勤劳和关怀，我大有希望。

 

鸡也生蛋，蛋也生鸡

 

    怎样才能大有?用鸡生蛋，还是用蛋孵鸡?有了政权自会有人才金钱美女，有了金钱自有美女,还可招聘人才,也可买通政权。有了人才可以赚得金钱或取得政权。可你要怎样才能先有其中一样呢?

    刘备知道先要挖人才。赵云长板坡血战救出阿斗，刘备居然将阿斗摔地，说你这小子差点损我一员爱将。这当然是故作姿态，笼络人心。但有些人却连这点姿态也不懂得做，所以笼不住人才，当然也就得不了天下。美国也是这样做的。在二战之后，美国几次修改移民法，引进各国高智商的人才,以百万计，此后又搞投资移民，把有钱的人移居美国，激活了美的经济和科技。刘备与美国有何相同之处呢?他们先有了什么才能吸引人才呢?刘备拥有皇叔的身份和礼贤下土的战略，美国却拥有一种先进的管理机制，使人才到那儿有发挥才能的天地。目前，在国外和国内先后正在兴起“猎头业”，就是发现和挖来高级的管理人才的行业。人主贤则豪杰归之。做圣王不务归之者，而务其所以归。人往高处走，才向善政流。一个企业。一个政权，如果有衰退的迹向，就是人才流失。“凡国之亡也，有道者必先去。”“得其人则存，失其人则亡。”

    这样，我们就能推出一个富有的公式：得人才可能创造财富、欲望人才先得有凝聚人才的组织机制和老板的个人魅力，而个人魅力的形成则用得着一句老话，那就是修练自己，格物——致知——正心——诚意——修身——齐家——治国——平天下。

    由此，我们可以看到富有的源泉在于自我的修练，包括品德和才能的修练。从而团人才，聚资金，集智慧，得民心，得天下，得美人，得荣誉，富甲天下而守中正，一生一世为福人。

 

火在天上，大有希望

 

    《易经》大有卦的卦形，是火在天上日在天上，光明在天上。一个拥有光明正大的德行和志向的人，会大有所得，大有希望，“大有：元，亨。”前途远大而亨通。

    一、“无交害，匪咎，艰则无咎。”大有而无骄，灾祸不来找。有了权不要滥用权利，不要以权谋私，不要腐败堕落；有了钱不要欺辱穷人，不要傲视清贫的知识分子，不要玩弄异性；有了名不要自命不凡，不要惟我独尊，不要目中无人；有了人才，不要轻慢，不要浪费，不要只用自己的智慧。大有若无，大盈若缺，大智若愚，大圣若凡，可保平安。

    二、“大车以载，有攸往，无咎。”大车以载，积中不败。才高八斗，学富五车；财源滚滚，车载斗量，美艳绝伦，倾国倾城；权极天下，恐高不怕。用车装货物，必须堆积在车的正中，才不会翻车，不会倾斜，不会散落。拥有大富之人，必须有中庸之心，平常之心，中正之德，不偏废，不极端，不得意忘形，不脱缰撒野，方无祸害，无忧虑，无担心，无恐惧。

    三、“公用亨于天子，小人弗克。”达则兼济天下，小人拿你没法。《孟子》主张“达则兼济天下，穷则独善其身。”一华先生发现，历史事实往往是反过来。达则独善其身，穷则兼济天下。你看那些达官贵人，总是自我享受，小心翼翼地保乌纱，金屋藏娇地玩女人，绝不敢挺身而出为民兴利除弊，而那些穷困潦倒的士人，自己没有房子住，却高唱“安得广厚千万间，大庇天下寒士俱观颜。”如果一个人真正的做了一些兼济天下的事，例如希望工程，大济失学儿童有学上，于是社会贤达之崇高名誉，就让小人无法加害于你。

    四、“匪其彭，无咎。”头脑不膨胀，富有便稳当。彭，是盛大的意思。富有之后，盛气凌人，自吹自擂，挥霍无度，装门面摆阔气，用不了多久，囊中自会空虚，手下人就会腐败，人才就会流失，民心也会丧失。古时齐宣王依靠人才把国家搞富强了，天天夜宴，荒芜朝政。他赐贤臣淳于髡饮酒，问他能饮几杯?淳于髡说：“臣饮一杯也醉，饮十杯也醉。”齐宣王问：“你饮一杯就醉了，怎么还能饮十杯呢?”淳于髡说：“大王赐酒，臣颤颤惊惊，膝地而前，饮一杯醉也。遇老父待客，令儿陪酒，臣拘拘瑾瑾，饮二三杯醉也。若遇乡邻同窗，平起平坐，互道寒喧，饮四五杯醉也。若与小时玩伴，平时好友，饮酒谈诗，风花雪月，饮六七杯醉也。若遇多年不见的知已，展抱负，谈天下，诉说人生衷肠，饮八九杯醉也，若遇本人发迹，富而贵之，天天夜宴，醉而无忌，搂美女，撩衣裙，胡言乱语，杯盘狼藉，如此，臣可以饮十杯。“齐宣王一听，知道是淳于髡在规劝自己，物极必反，乐极生悲，于是宣布从此以后罢了夜宴，谨慎从政，始终保持了朝政清明，政权稳定，国泰民安。

    五、“厥孚交如，威如，合。”对羊我是羊，对狼我是狼，恩威并用，宽严相济，赏罚分明，富贵不失。你富有了，君子小人齐来投奔你。大奸似忠，你一时也分辨不清。但往往是，谁对你最诚心，谁不向你伸手，你就待遇最薄。如果你有诺必信，本是好品性，但如变成轻诺必信，就会有失公平。这样会刺激小人变本加厉来向你伸手。如果你发现了却不拿出威严来加以处治，这就成了姑息养奸。日子久了，君子走了，小人发了，富变穷了。

    六、“自天佑之，吉无不利。”命里有时终颂有，命里无时莫强求。人是有命运的。命运就是一种机会以及抓住机会的能力。有些人好运连台，天资独颖，以上各条，自然做到，也没费力，趋利避害，有如神助，人心向善，天佑人助，大有福份，大有希望。

 

 

 

 

 

 

 

 

第十八节  履卦:人生的路哇,该怎么走?

 

生命倒计时

 

    对酒当歌,人生几何?人生是一条看得见终点的路,从出生的那一天起,一个人不管多么长寿,多么富有,多么高贵,都会死亡。人生的路该怎么走,没有定规。你走你的阳关道,我走我的独木桥。你天马行空,我脚踏实地。你一个筋斗十万八千里,我一步一个脚印。你是神行太保,日行八百;我是小脚女人,不越雷池一步。你是妹妹你大胆往前走,而我却一步一回头。你象猎豹追羊,玩命一搏,大食美餐;我象蜗牛爬行,也能赶上葡萄熟了。你战战兢兢，如履薄冰;我大大咧咧，傻人傻福。你清清醒醒,一生饱经坎坷;我糊里糊涂,没来得及品味,一辈子就完了。不管怎样,行路难,是中外古今人们的共同感叹。

   《易经》里有个履卦。什么是履?履就是鞋。穿鞋干什么?走路。原始人走路是不穿鞋的,后来人们发明了鞋,可以帮助人走路。屈原说:“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原穿的什么鞋,如此耐磨?显然是一双心理的鞋,才做到了人生无悔。“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独沧然而涕下。”他好象是骑了一头毛驴,以驴代步。马致远则骑了一匹瘦马。“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道凄风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。”鲁迅多半是徒步旅行的。他说他经常到了无路可走的地步,但他绝不回头,努力找个似乎可走的路再走。他终于发现,世界上本来没有路的,走的人多了,也便成了路。李白说,蜀道难难于上青天,那么人生之路难,肯定可以说难于登蜀道了。刘晓庆说,做人难,做女人更难,做名女人难上加难。蜀道难,好歹还看得到路,而人生之路往往不知路在何方。经常有人哭喊上天无路,入地无门。

    周国平写过一篇哲理寓言,说是人们排着长队走向死亡。但队如长龙,挨挨挤挤,进展缓慢。等得不耐烦了,女人们拿出毛衣来织,男人们拿出美女画报来翻,青年人干脆打起扑克牌,赌徒们更是不失时机,孤注一掷。他由此感悟到,原来人们害怕寂寞甚于害怕死亡。在1996年奥林匹克运动会长达两小时的入场式上,运动员们等得不耐烦了,破天荒地坐在场上打起了扑克牌。我很欣赏她们对生命的珍惜。看来她们害怕枯燥甚于害怕落榜。

   由此我想起了生命倒计时的概念。如果我们每个人都坦坦荡荡地面对人生面对死亡,那么,我们完全可以对后来的岁月做些规划。孔子说过,未知生,焉知死?我感到应该补充一句:知其死,更懂生。在你自己的面前画一条线,这就是你的人生。我们到老都还在争取前途,却往往忘了:今天就是前途。你想上大学,上过了;你想呆在北京,呆住了;你想娶个媳妇,娶来了;你想发篇文章,也发了。今天不是你昨天奋斗来的前途吗?别忘了享受你自己的每一个今天。再过80年,我就没有了。我从现在起,开始生命倒计时,让我的一生,活得好些,再好些。

人的一生总要做一件激动人心的傻事

 

    人为了能活下去,第一件事是找饭吃。这就要学一种谋生的本事,从事一项职业。只有能量高的人才能把职业、专业、事业结合起来。有个孙先生说,事业就牺牲一批人来成就一个人的荣誉。一将功成万骨枯。职业就是做那些别人需要的事,从而换得自己有饭吃。吃饱了饭没事干,添乱。人有一种剩余精力。于是人们就要追求刺激。玩比赛,过瘾;玩迪斯科,过瘾;野游,过瘾;做诗,过瘾;高山滑雪,过瘾;大海冲浪,过瘾;……　荷兰哲学家斯宾诺沙,以磨镜片为生,有了饭吃再去玩哲学,玩出一个大家来。最早的那些科学家,例如哥白尼、牛顿、安培等人,都是家里有钱吃饭,不为吃饭发愁,才到科学里追求刺激。拿破仑玩战争玩上了瘾,罗斯福玩政治也很在行,斯皮尔伯格玩电影,迈克尔·乔丹玩篮球,迪斯尼玩动画,卓别林玩喜剧,梅兰芳玩京戏,巴斯德玩细菌,一个个都玩得登峰造极。他们每个人差不多都说过,他们玩得开心极了。

    美国好莱坞巨星伊丽莎白·泰勒小时候演过一部影片,中国翻译成《玉女神马》。英国乡村小姑娘幸运地得到一匹小野马,跑得飞快。她产生了一个傻念头,要去参加全英赛马。她爸爸认为她荒堂透顶。她母亲却支持她。为什么呢?原来她妈妈年轻时在教练的鼓动下,参加了横渡英吉利海峡的民间体育活动。这在当时也被认为是愚蠢的疯狂的傻事。但事成之后,全英轰动,认为这体现了一种英国精神。英国女王为每一个完成横渡者颁发了皇家奖金100英镑。她的妈妈一直保存着这笔奖金,连结婚也没舍得用。她妈妈说,教练告诉大家,人一辈子总要做一件激动人心的傻事。现在她妈妈拿出这100英镑给她做报名费,让她去参加比赛。小姑娘与小马感情勾通,互相鼓励,在大赛上以半匹马身的优势夺得第一。小骑士激动得晕了过去,被医生抢救时发现她是个女孩。于是大赛组委会根据章程取消了她的冠军资格。这样,新闻抄得更热了。她却反而十分冷静,谢绝了拍广告、上军校的邀请。她妈妈明白,女儿已经有能力选择人生之路了。

    我没那天才,玩不到第一,那我还玩不玩呢?玩!我没了手,便用脚来画画,居然办起了画展,还行吧?我只剩下了一条腿,却跳起了霹历舞,而且上了电视,神吧?我眼瞎了,依靠我的真诚、关怀和幽默,赢得了一个瞎眼女伴,在过街地道,我拉琴来她唱歌,又挣饭吃又娱乐,也还过得去吧?汤姆·汉克斯主演的《阿甘正传》,获得奥斯卡最佳影片奖。小阿甘低能弱智,小儿麻痹。他一生只知道一条做人的原则,这原则是他最喜欢的小姑娘告诉他的,那就是跑,快跑,不停地跑。在受欺侮时快跑,在有危险时快跑,在有竞争时快跑。跑呀跑呀,跑掉了小儿麻痹,跑成了橄榄球冠军,跑成了越战的英雄,跑成了捕虾的富翁。

    无独有偶。如果阿甘还不足以鼓励低能弱智的人积极走人生,那么我再拍一只猪。猪,世界上最笨最蠢,好吃懒做,除了给人吃,还有什么用处?《小猪贝贝》拍了一只小猪,找不到活下去的理由,一度绝食出走。但是主人和家狗对它的关怀和期望,使它重新振作起来。它依靠与羊的感情勾通,做到了牧羊犬做不到的事情,在牧羊大赛中夺得第一名。这只小猪引起了美国儿童观众的普遍喜爱,小朋友们坚决不吃小猪宝贝的肉。这部影片获得奥斯卡最佳视觉效果奖,还获得最佳影片提名。

 

履行职责  履行诺言

   

    履，从穿鞋走路，引伸到行动、实践，进而引伸到履行职责、履行协议、履行诺言。老子说：“千里之行，始于足下。”必须从眼前踩出远行的路，不要好高骛远。有一次我坐货车走夜路翻山越岭，天地一片漆黑，只有车灯照亮眼前几十米路，只要沿着眼前被照亮的路走下去，就可走向远方。人生也是这样，很多时候看不清楚多年以后的路，但是只要你坚定地沿着已看清的这一段路走下去，到达这段路的终点时又看清了前面的一段路。所谓“车到山前自有路”，“山重水复无疑路，柳暗花明又一村”，大概正是说的这个道理。

    古代贤哲都强调人要有行动，不能只说不做。大教育家陶行知的名字，就是取的在行动中认识世界，进而改造世界这样的意义。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。”读万卷书，行万里路。你有一万个好主意，不如行动一次。实践是检验真理的唯一标准，实践也是创造幸福人生的唯一道路。

    人的一生，首先要对自己负起责任，其次是要对亲人、友人负起责任，尤其是对自己的职业，更要负起责任。履行职责，是皇帝、臣民每个人都义不容辞的事情。一个渎职的人，会被社会抛弃，也会被亲友抛弃。一个人要弄明白自己的社会角色，敬职守责，一丝不苟地完成自己的职责，才能使自己的人生之路成为康庄大道，否则就会坎坷不平，把人生的路越走越窄。

    履行诺言，建立起自己在人群中的信用，是人生的最大保险。不怕丢失金银，最怕丢失信用。守信者多助，失信者无助。有一则童话讲一个孩子被一个暴君抓住要杀头。这个暴君不相信人间有信用二字。这孩子的朋友知道他是个孝子，自愿顶替他24个小时，让他跑回家去告别老母亲。这暴君说，第二天正午如果他不回来，就把他的朋友杀掉。这孩子跑回家去，向母亲说明情况，母亲舍不得他，不肯让他去送死。他向母亲说明，他的信用必然会带来更多的朋友来照顾母亲。孩子与母亲洒泪而别，没有睡觉，没有吃饭，撒腿便往回跑。路途不顺，多次受阻，眼看正午已到，刽子手高举起砍刀，正要砍掉他朋友的头，他冲到了暴君的视野之内，高喊住手，他的到来使暴君震惊无比，从此相信了人间是有信用两字的，于是不但没有杀这个孩子，还让他帮助自己治理国家，改善朝政。

    有些人轻诺寡信，必然招灾惹祸。有些人轻诺必信，虽然轻诺不足取，但必信二字可让他获得信任。不轻诺只是必信，这是最好的选择。古代有个名叫尾生的书生，他和朋友约定在桥柱下见面。他来到桥柱下面，这使突然山洪爆发。尾生心想如果他逃离桥柱，朋友来了就找不到他了。他于是抱住桥柱，绝不离开，洪水淹没了桥面，尾生守信用而被淹死，他的朋友来了，大哭不止。这个故事未必夸张了一些，但尾生抱柱的信用精神，却是千古流传的。另一个故事则是讲帮助刘邦打天下的张良少年时代的事。一个老人坐在桥上，看见张良来了，假装不小心把鞋子弄丢到了桥下,张良助人为乐,到桥下帮老人捡了回来，并帮老人穿上。老人见张良心地不错，决定考验他一下。他让张良第二天一早来桥上见他，张良按时来到，却见老人已坐在桥上。老人责备他，让他第二天再早一点来，结果还是老人先到。第三次，张良干脆不睡觉了，摸黑到桥上等着老人，老人来后很高兴，传授给张良一本姜太公的兵法。张良因此成为军事谋略家，成为汉朝的开国元勋。

     

踩了老虎尾巴，走路害不害怕？

   

    《易经》履卦的总则说：“履虎尾，不(★口至)人，亨，利贞。”走路时踩了老虎的尾巴，老虎却没有吃你，你这一生大吉大利。人生之中，踩老虎尾巴的事，是每个人都会碰到的。你的上司被你顶撞了一下，给你小脚鞋穿。你冒犯强人，得罪权贵，甚至仅仅不依从地头蛇，都是踩了老虎尾巴。老虎屁股摸不得，老虎尾巴也踩不得。更别说犯颜直谏皇上，或者针贬朝政，言辞过激，那就有牢狱之灾、杀头之祸了。然而，假如你踩了老虎尾巴，老虎却没有吃你，那就是你遇到了一个好上司，遇上了个好皇上。得遇明君，三生有幸，当然是大吉大利的了。

    《易经》履卦把走人生之路分为六种情况，用以警喻人们。

    第一、“素履，往，无咎。”安于做个普通老百姓，我行我素过我的人生，虽没大福也没什么灾祸。天蹋下来有高个子顶着，国家大事有皇上有大臣操着心，我种我的田，我卖我的包子。改朝换代，不管谁当皇帝，都要让老百姓吃饭。孙中山如此分析过中国的老百姓。不管谁当皇帝，只要我交点公粮，纳点税，你过你的皇帝瘾，我做我的黄梁梦。

    第二、“履道坦坦，幽人贞吉。”国家出现好朝政，条条道路通北京，就连隐士也下山，小本买卖搞经营。孔子说：乱世而显贵，可耻；治世而穷贱，可耻。有道则现，无道则隐。国家政治清明，百姓安居乐业，生路千条万条，条条都走得通。这时如果你还很穷很贱，说明是你自己没本事没努力。反过来，如果国家政治昏乱，你却发财长官，你不是奸臣就是奸商，发国难事，做亏心事。一个心胸胆荡的人，一个人格正派的人，在昏君当道时他就隐居起来，在明君当道时他就出来奋斗。

    第三、“眇能视，跛能履，履虎尾，(★口至)  人，凶。武人为于大君。”瞎了一只眼，能看而看不清楚；跛了一只脚，能走却走不平稳，终于踩到了老虑尾巴，以致被咬伤。就好像只有军事力量的武将想用暴力统治国家，必然凶险。没有法律，没有政治，只靠武力，就好比只有一只眼看路，一条腿走路一样，不会有好下场。在人生道路上，那些不自量力，野心与实力不相称的人，就会为自己惹出麻烦和灾祸来。

    第四、“履虎尾，愬愬终吉。”

    愬愬，是恐惧的样子。孔子说，真正的勇者懂得什么时候该害怕。在人遇到野生动物时，尤其是毒蛇猛兽时，据动物学家说，在很多时候只要人不威胁动物，动物也不会主动来攻击人。在社会中，也是同样的道理。如果你的上司、你的皇上没有感到你威胁到了他，那么即使不小心踩了老虎尾巴，就会出现“对不起”、“没关系”这样的谅解局面。一个懂得害怕、懂得道歉的人，一生就会平安得多。

    第五、“愬愬履，贞厉”。  (★决的右半部)者，断裂也。鞋底断裂，脚会受伤。刚而脆的最易断裂，刚愎自用、固执己见而缺乏实力的人，在人生路途中最易受到挫折。历史上有很多暴君本来不是暴君，只因做错了一件事，又不肯认错，便用十个新错误来掩盖这一个错误，再用一百个更新的错误来掩盖这十个错误。这样的结果，导致众叛亲离，成为孤家寡人，凶险也就尾随而至了。

    第六、“视履考祥，其旋元吉。”看准了路再走，大大吉祥。地上多歧路，请登高远望，手搭阳篷，像孙悟空一样，睁大了眼睛，详细考察地上的道路，选择一条适合自己走的路，然后再开步走，一定会吉祥如意。如果自己看不清路，找个人问路，或者请个人带路，走上正道，别走歪了，那么你一生的平安就有保证了。

     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十九节  讼卦:这官司打不打，这长短我争不争?

         

法律之外有打官司的人生哲理

 

    打官司有法律，你这么短的一篇文章就想说透打官司的秘密吗?当然不能!天下有多少法学家、法学院、法院、律师、法典，仍然有打不完的官司。所以，我几次拿起讼卦又放下,不敢解，这实在不是一个非专攻法律的人该问津的活。后来一想，毕竟打官司的人绝大多数不是法律界的，讼也并非都是打官司。向上诉说，贬别人是讼，争待遇是讼，伸手要权要官也是讼，我可以委托别人代写状纸，我可以击鼓喊冤，也可以拦轿告状，还可私下拜见，我到你妈妈那儿告状，我到你良心那儿告状。汉武帝的宠妃阿娇失宠，便请司马相如写了一篇长门赋，如泣如诉，打动了汉武帝的良心，又言归于好。如果喊冤不准，告状无门，我要么自杀身死，要么报仇雪恨，也可以忍了算了。不论是外国还是中国古代，告状判案的故事之多,数不胜数。打官司,在国与国之间打，有的打成了战争。小官司的在小孩与小孩之间打，妈妈，哥哥不陪我玩儿!打官司的小说、戏剧、电影，比比皆是。我可以举出100部高标房又获奖的好电影，那里面的重头戏是在打官司。爱情、官司、争斗，成了文化人写作和制片人赚钱的三在主题，可见，诉讼这东西，并不仅仅是法律问题。

    前人写《易经》的时候，写了一个讼卦，那时好象还没有法律。这个讼卦讲的是打官司的信息人生哲理，基本没有讲到什么法律问题。双方产生争执而又不能自行了断时，他们都知道要去找一个有权威的人或机构来评判。讼卦的卦形，上面是乾，上面是乾，是天；下面是坎，是险。冒着风险找上面讨个公道。讼者，言之于公。诉之于公也。代表公者,谁也?代表上者,谁也?最有权威者，莫过于官了。古时的官，主要职责就是升堂断案。遇到个清官，包公、海瑞，算你运气好；遇到个贪官，像杨乃武与小白菜的命运，那就倒了大霉。官评判之后，要执行，这就是司。于是，打官司就成了一个专有的概念。我们从讼卦，也许可以联想到如何诉讼，如何胜诉，哪些可讼，哪些不可讼，哪些不必讼。一个朋友告诉我，一说打官司我就怕，那么，这个讼卦还会为你解析，可不可以一辈子不打官司，如何避免打官司，别人不告我，我也不告别人，平平安安过一生，行不行?一个听取诉讼犹如裁判的人，如果了解一般人的心理，把自己放在原讼和被讼者的位置，将心比心，设身处地，那么你就会尽可能地将诉讼化解，并使人们不要再起争讼，和平共处，相安交往，公平竞争。四川新都宝光寺有一副对联：世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。清官难断家务事。很多事没法公断，久而久之，不了了之。

    现在和古代不同了，法律越来越健全。在美国，你在路上摔了一跤，也会有律师来问你要不要帮你打官司。不是鞋厂就是路面，总能找到一家对摔这一跤负责赔偿的被告。即便在这样详尽的法律制度下，也还是有一个法律之外的问题，这问题就是：这官司值不值得打?打得打不得?在过去，民间淬说：官府衙门朝南开，有理没钱莫进来。就是到了现在，这话在有些场合不能就说过时了。打官司是要投资的。投入金钱，投入时间，还要投入伤脑筋的情感代价。投了这么多，还未必胜诉。所以决定打官司前，要好好地合算合算，这一架我吵不吵?这官司打得打不得?不要赔了夫人又折兵。有些争讼可以私了，我给你一定裣，你就别起诉了。就量已经诉了，私了这后你还可以撤诉。总之，法律之外，好像还有一些关于打官司的人生哲理，我们不妨看看《易经》讼卦说了些什么?

 

讼因争而起，争到何时止

 

    《易传》序：“饮食必有讼”。人性本善，还是人性本恶一时说不清楚。人性之劣根，因争而起讼。从原始人到现代人,饮食是生存的第一需要。野兽争食,雄兽争妻。人为财死，鸟为食亡。强者欺负弱者，实力相当者打个两败俱伤，弱者能逃即逃，不能逃者受死，不受死者也成奴隶。逃走者，深山练功,把自己变成强者后,再出山就像那个狮子王。争夺江山，一将功成万骨枯,争夺美人,特洛伊木马，海伦倾国倾城。争夺宝物，螳螂捕蝉，黄雀在后。争夺功名，贪天之功，据为己有，沽名钓誉，欺世盗名。争宠袭位，兄弟相残,煮豆燃豆箕,相煎何太急。争权夺利，买标贿选，多党者进，少党者退。争风吃醋，王熙风害死尤二姐，机关算尽，也误了自家性命。争山头，林冲火并王伦。争地盘，强龙栽倒给地头蛇。勇士争功，二桃杀三士。鹬蚌相争，渔人得利。争出风头，打肿脸充胖子，出洋相，掉底子。争强好胜，誓不容人，美人性丑，不受欢迎。战争、斗争，争争争，争出了人间悲剧，争出了自我毁灭。呜乎哀哉!

    老子说：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”你会飞，我会游。你住城市有车店，我住农村有山水。你做皇帝有鼓乐，我当樵夫有山歌。你登珠穆朗玛峰，身在绝顶；我晴蜓立小荷尖，也有无限风光。你掌你的权，我耕我的田。你当富豪，我炸油条。不管大森林的树荫多么浓密，也有我小花小草生长的空间；不管金属的结构多么紧密，也有我电子调整运转的空间；不管社会的控制多么严密，也有我一个普通公民依法自由发展的空间。你打遍天下无敌手，自己毕竟伤痕累累；我走遍街巷送邮件，遇到尽是笑容。你是绝色美人，天外有天。不争也不斗，逍遥如神仙。李白有诗云：“气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。”毛泽东咏梅词云：“俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时,她在丛中笑。”我不和你攀比,省了多少呕气?我不和你争夺，自有无限平和。

    什么时候非争不可?属于我的权利被你侵犯了，你又不肯主动赔偿认错。例如秋菊打官司，不服这口气。我的男人，你当村长就可以踢他那个地方吗?如果这官司不打,这一辈子就只能窝窝囊囊地过。人争一口气，佛争一柱香。这口气不出，你也别想安宁。秋菊的官司终究打赢了，而美国有部电影《被告》里被强奸的姑娘就打不赢。这时就有路风不平拔刀相助的侠客出现。法律收拾不了你，不见得就没有别的办法。常言说：莫也性人为仇，恶性人自有对头。强中更有强中手，恶人自有恶人磨。久走黑路，总会遇见鬼。久做恶人，总会有报应。不是不报，时候未到。君子报仇，十年不晚。所以，不要去侵犯别人的权利，侵犯别人就是侵犯自己。你为自己种下了不安的祸根，它会发芽开花结恶果。你一辈子都得提防别人何时来报复你，还有什么平安和幸福可言呢?

    莎士比亚的一部戏里，父亲对外出闯荡的儿子说：不要轻易与人发生争执，但是一旦非争不可，那就据理力争，一定要争赢。有位孙先生说，有些人没事时生事，有事时怕事。正版人生，没事时不生事，有事时不怕事。争与不争,讼与不讼，都相得其宜。这过，犹不及,惩罚要有限度，有理有利有节，适可而止。惩罚过了头，有失公平，又会激起被惩人的争气报报复心。那样就会没完没了。就像武侠小说中那样，冤冤相报何时了，双方永不得太平。联合国军完全有力量一鼓作气灭了伊拉克，但是美国总统布什却下令停战，把伊拉克这个主权国保留下来，另外再作制裁。中国古代的管子说：奖惩分明还有度，可奖可不奖者，奖；可罚可不罚者，不罚。

 

游戏要有规则，争也取之有道

 

    你叫我不争，为什么教师母都叫我要争气，叫我为国争光，叫我力争上游?为什么市场经济，鼓励竞争?像布鲁诺那样，即使被烧死在火柱柱上，也要坚持地球绕着太阳转的真理。为什么文学在科学史上，鼓励为真理而争，解放黑奴，自由婚姻?体育场上，为什么要争冠军?排行榜上，为什么要争头名?因为捍卫主权，人格正版!追求真理，堂堂正气!名列前茅，使人自豪!观看夺标，兴奋度高。不争不行，争而起讼也不行。那么有没有办法，使得争而不起讼呢?常言说得好，君子爱财，取之有道。以此推论，君子爱名，取之有道；君子爱自由，取之有道；君子爱权力，取之也有道。《易传·象》说：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”争光争气争上游，需要事先有规则。这样，就会有一个局面，争而不起讼，兴奋又光荣。讼之所山由起，正在于事先没有规则。因此，解决人间争讼的必由之路，在于争讼产生之前。日本的易学大师高岛吞象说：“相违相背，不在于成讼之后,而在于作事之始,故日‘作事谋始’。言交朋友者，慎之于相知之始；结条约者，慎之于立卷之始。盖作事必始于先图，斯不遗后患；必精于智虑，斯不起祸端。如此则讼自无也。”用现代的话说，就是游戏要有规则，丑话说在前头。

    这就是人类社会契约精神的由来。承诺、规则、合同、协议、章程、条约、宪法，由此而生,由此而改.卢梭写过一本书叫《论社会契约精神》,孟德斯鸠写个一本《论法的精神》,影响人类的进程。欧洲拍过一部电影，叫做《游戏的规则》，连连获奖。游戏规则这个说法也要讲规则，更别说江湖武侠了。没有规矩，不成方圆。不然就维持不住，就要乱套。在社会政治生活中，当皇上的，制定规则的人们，有时不守规则。法国国王路易十四就曾公开宣称：我就是国家，我就是法律。在这种情况下，老百姓无可奈何。但是在麻将桌上，他可以享受在规则下的平等。所以赌博游戏使人兴奋，使人上瘾。犯规，按照规则要接受惩罚。在律之下人人平等!总统犯规，国会可以按宪法诉讼总统，情节严重的，可以弹劾总统，就像尼克松那样。竞争、竞赛的规则,体现得最好的要算世界的体育大赛。公平、公开、公正,这种奥林匹克精神，积极地影响了人类精神的进步。这种精神正被一批具有正版人格的政治家、企业家、社会活动家努力引进到人类社会的各个领域。

    有言在先，争而无讼。遵守规则，公平竞争，咱们都来玩一把，就算不赢也过瘾。所有的游戏都是在规则下竞争，不管是政治游戏、战争游戏、商业游戏、决斗游戏，还量儿童游戏、成人的赌博游戏、体育游戏。不守规则就要吃黄牌或者吃红牌。有一部著名童话叫做《魔笛》。一个城镇老鼠成灾，议会决定悬赏灭鼠。久赏而无效，没人治得了鼠害。这时，一个持有魔笛人出来领标，提了一个比议会更高的价格。议会当时迫于鼠害，对此未置可否，只求他快快灭鼠。他用魔笛把数以千万计的老鼠引进了大海，消灭了鼠害。这时议会说没有答应过那么高的条件，拒绝付款。魔笛人为此报复这个镇。他用魔笛把孩子们全都引走，引进大人找不到的地方，引进孩子找不到回家路的地方。他的报复过了份，这时全靠一个勇敢的孩子，救了大家，赶走了魔笛人，也惩罚了议长。故事中的老爷爷告诉孩子们,做任何事,一定要有言在先，遵守规则，遵守诺言。不要轻易许诺，丑话讲在前头，一旦有了承诺，再悔也要兑现，否则你失去的会更多。古代敬神，许了愿一定要还愿，不然神就不再保佑你。不要轻诺寡信，一言既出，驷马难追，金口玉言，一诺千金，一言九鼎，历为古代把法律铸造在鼎上，称为刑鼎。一言九鼎，说明很守信用。古代有个成语叫做“食言而肥”，就是讽刺那些把自己的承诺当鱼肉吃下肚里因而发达显贵却让人恨的人。不守诺言,就会引起争讼,就会带来灾祸。

    在中国神话里,有一个更特别典型的故事。上古帝喾时期,高辛王的一个宫女患子耳病，医生从耳中取出一虫，放在盘中，上面盖了一个瓠，就是半边葫芦壳。这虫子长大成了一只狗，取名盘瓠。这时房王叛乱，高辛王打不赢。于是悬赏：谁把房王的头提来，就把公主嫁给谁。没想到盘瓠提来了房王的头。高辛王给它吃肉，它不吃。它说话了：我想以神的名义告诫大王，要想国强，必须信守诺言。你绝不能因为不愿把女儿嫁给一条狗，就在天下丧失信誉。那样你就会招灾。把我放在金钟里七天七夜，我就会变成人。高辛王照办,在第六天,公主担心自己将来的丈夫饿死，打开金钟，盘瓠的全身已变成人形，唯有头还没来得及变，而且不能再变了。盘瓠成了一个狗头人身的人。高辛王仍然遵守约定，把公主嫁给了盘瓠。小两口住进山中，生了六儿六女，成了“蛮夷”部族的始祖。高辛王守约守信的故事，在中国出现得这么早，可见我们的祖先是何等重视规则和信誉的了。

 

 

第二十节  小蓄卦:肥水不流外人田吗?

 

珍惜资源,蓄水种田

 

    在非洲沙漠地带和缺水地区,人们在下雨下雪的时候,都要想尽一切办法,蓄水蓄雪,然后深藏起来,以备无水之需。蚂蚁、蜜蜂、老鼠等动物都懂得积蓄过冬食粮。黄山脚下有个歙县,那里的民居多是徽派建筑,我们去那些院子参观,发现所有的屋顶设计都很特别,如果下雨,屋顶上的雨水绝对不会流到外面去,而是全部流入院内的天井。解说员告诉我们,这叫做肥水不流外人田,象征着中国人不浪费资源,珍视资源,积蓄资源的商业精神。有了这种精神,在商业实践中大有帮助,使徽商一度成为中国商界的辉煌一族。

《易经》里关于积累、积蓄、聚集这类意思的卦有三卦,小蓄卦、大蓄卦、萃卦。萃卦主要讲聚集精华,那么小蓄和大蓄蓄什么呢?股票上市、屯兵百万、屯积粮草、屯积人才、屯积民心,可能都算是大蓄,因为这种屯积是为了一个大的目标,一个大的举动,打大仗、创大业、取天下、变时局。那么,小蓄蓄什么呢?小蓄卦的卦形是,风在天上,密云不雨。蓄字的解意,上边是水,下边是田,雨水落下来,用田来蓄水,田中蓄水以养禾,象征着丰收。我常听人讲起戒烟存钱的故事。说的是一个烟鬼,他的老婆劝他戒烟,他满口答应却不改。老婆想出一个好办法来教化他。每当他买一包烟时,老婆就往钱罐里存进一包烟的钱。到了年终,没钱过年了,男人急得没法,这时老婆拿出存的钱,告诉他,这就是他一年抽掉的烟钱。老公大受感动,第二年坚决戒掉了烟。又到年终了,又没钱过年了,老公一点也不着急。他等着老婆把存的钱拿出来过年。可是完了,这一年老婆没有存钱。平时,这个故事只是用来开开烟鬼的玩笑,然而看起来,这故事,好象还有更深的苦心。老公抽烟,老婆有危机意识,所以做了储蓄。老公戒了烟,老婆便丢掉了储蓄意识,用钱可能也大意起来了。看来,储蓄意识应当是长远之计,什么时候丢掉了储蓄意识,什么时候就可能有灾难发生。所谓晴带雨伞,饱带饥粮,居安思危,实在是一个人、一家人、一国人,甚至一地球人平安幸福的保障。

    我记得小时候经常听母亲讲聚宝盆的故事。大意是,一个善良勤劳而又节俭的人,在他最困难时,神仙就会送他一个聚宝盆或是夜明珠,你把它放在只剩一点米的米柜里,第二天早上就会有满满的一柜米。但是当一个贪得无厌、好吃懒做、挥金如土的财主把这夜明珠巧取豪夺去后,柜子里就不长米出来了。另一个故事说,有个老父亲临死了,他的几个儿子都很懒惰,田地都荒芜了,他们只想从父亲那儿得到金银财宝。父亲说,他在地里埋了金银财宝,但埋得较深。儿子们争先恐后去挖宝,一天又一天,把家里的地都挖遍了也没见金银财宝。他们只好给地里播了种,结果获得大丰收,卖得了很多钱。这时他们才恍然大悟,原来父亲留给他们的财宝是勤劳和珍惜资源的的精神。

    小朋友蓄集小朋友的小礼物,长大了还不时拿出来翻翻,片片回忆滋润着心灵,就象用田蓄水一样,在他的心田里蓄满了友谊,从此他会珍惜新的友谊,拥有很多朋友,成为他一生的巨大财富,在他的一生中,成功有人分享,困难有人分担,永远不会感到孤独。朋友是非常重要的资源,美国有个专门研究人际勾通和开发的卡耐基学派,他们统计,人的成功,85%靠的是人际关系,15%才是个人才华和勤奋。希腊船王奥纳西斯,从小便听父亲的传家宝训:你见到每一个人都要用小本子记下来,以后你才知道该在他的身上花多少时间。他成功后,又用这个宝训传给自己的儿子和女儿。这同中国的徽商接蓄雨水一样,是在接蓄人际关系的资源。“请把我的歌带回你的家,请把我的微笑留下!”把微笑积蓄起来,那是你人生多助的资源。 

                       

储蓄你的理想和成就

 

    差不多每个人都记得自己的小时候,往玩具存钱罐中存钢币时的心情,想像着,好象存进去的不是钢币,而是理想和前途。有一篇获奖的短篇小说,讲一个将军和酱油翁的故事。将军功绩赫赫,退休后很无聊,常跟送货上门的酱油翁聊聊。他问酱油翁,你怎么活得那么充实带劲呢?酱油翁说:我小时候就给别人当店小二,挑着担子送酱油。我那时最大的理想,就是存钱自己开个酱油店。我把钱一块一块地存进一个瓦罐里,一年又一年,眼看着快满了,我就可以实现自己的理想了。心里有说不出的快乐。但是,一群国民党的兵来了,打碎了我的瓦罐,拿走了我的银元。别提我有多么痛苦多么气愤了。要是那时你们解放军来了,我也会当兵去报仇。虽然不能象你那样当上将军,但说不定也能弄个连长排长的当当。没有办法,从头再来吧!又是多少年,钱存满了,我自己的酱油店开起来了,也聘了店小二去送酱油。你不知我有多高兴了。但是日子一长,反觉得缺少了什么。有一天我突然明白了,原来我失去的是和老客户的交谈。于是,我自己又重新挑起担子,走家串户送酱油。这不,和您这样的大将军也成了朋友了。我懂得了,我这一生,积蓄的不只是开酱油店的钱,更是积蓄了和客户的人与人之间的那种热热和和的关系。这将军一听,大受启发,回去想了很久,主动发起开办邻里幼儿俱乐部。他拿出指挥打仗的劲头,和幼儿泡在一起。在他的身上,积蓄出说不完的快乐和长寿。

    过去,有一个青年文学家,名字我忘了,他写了一篇《三都赋》,描写三个古都长安、洛阳、开封的历史、古迹、景观,还发了一些感叹,这篇文章在洛阳一流传出去,人们争相抄写,买纸的人猛增,于是纸价大涨。这便是成语“洛阳纸贵”的来历。可是,他这文章是怎么写出来的呢?原来,他到三个都城走访,不管走到何处,如果想到了一句精彩的话,就立刻记下来。有时身边没有纸,就顺手写在树叶上或别的什么东西上,回家后,他就把这些纸片树叶装进一个大坛子。积蓄得差不多了,便象打开存钱罐一样,把这些纸片树叶拿出来整理。他把这些精彩的话组织起来,就成了这篇千古不朽的好文章。看来,积蓄自己的思想火花,积蓄自己的灵感,不要让自己的思想资源浪费,人人都可能成为一个有名言传世的人。《歌德谈话录》、《罗丹艺术论》、孔子的《论语》、朱熹的《语类》、蔡元培的《文集》都是这样积蓄而成的。

 

人民有钱,皇上过年;窝边有草,不愁温饱

   

    有个孙先生说,小蓄是生命之本、生活之源、政治之基。古时的政治家都很重视藏富于民。只有人民富裕了,政权才稳定。百姓是政治的资源。中国的老百姓,只要聊以为生,就不会起来造反。只有到了民不聊生的时候,才动了造反活命的念头。这时也才有人出来利用人民的情绪煽动造反。朱元璋、李自成、冯秀全等,都是借用了民不聊生的形势。老百姓有饭吃的时候,你皇上和官僚大鱼大肉、山珍海味,他们认为这是国家的光荣。如果在他们没饭吃的时候,你大鱼大肉,他们就会怒火中烧,民怨沸腾。王安石变法之所以失败,正是因为搞得国强而民穷,国强而豪绅穷。小河没水往大河里流,大河的水位就会不断下降。你去收税,我就抗税。1995年第68届奥斯卡奖获最佳影片奖的《勇敢的心》,就是讲的民不聊生而起暴动的故事。现在我国搞经济改革,人民的存款达到4万个亿,投入股票市场的钱更是无计其数,所以不必担心政权的稳定。只要继续抓好贫穷落后地区的开发,形势会更好。

    天下大雨,连下不止,田里装不下了,就会形成山洪暴发,大河涨水,不小心就会水灾泛滥。所以要级级修水塘、水库,把水蓄起来。水是国家重要的资源,不要浪费,更不要成灾。大禹治水的道理,可以用于治国。经济改革使民间出现了很多的合法暴发户,也要用投资法、税收法、产权法,把这些肥水引向大江大河,把银行、信用社、股市、基金会、储蓄所、摹捐社团、消费场所当成水塘、水库,不要象大禹的父亲那样,对洪水只堵而不导。把富裕蓄在民间,国泰民安。

    每个人都是自己那个领地的皇上,每个人都要爱惜自己的资源。养儿防老,积谷防饥。过去有个人养了一只母鸡,他靠卖鸡蛋的钱去换食盐。他嫌鸡下蛋太慢,便把鸡杀了取出还没下的蛋。这样的结果你是知道的,他再也没有鸡可以下蛋了。还有一个竭泽而渔的故事。那就是把水泽的水全部弄枯竭了,把里面的鱼,不管大小都捕捞了。这两个故事都是不懂得小蓄的道理,从而丧失自己的资源。他们甚至还没有兔子聪明。兔子不吃窝边草。这是为什么?这是留到饥荒时救命用的。美国把本国领土上的石油资源勘察清楚,但绝不开采,只要在外国能买到石油,就把本土的石油资源当窝边的草一样保护起来。同样日本的领土很少,想扩大领土就得发动侵略战争,发动战争又打了败仗。左想右想,还是发展加工业比较合算。利用别国的原料,加工后再卖给别国。尤其是粮食,日本主要是进口。他们把自己仅有的土地,蓄留为森林。据联合国统计,日本是植被覆盖率最高的国家。可是我们有些人,先把自己周围的树木砍个一干二净,把自己旁边的水流弄得又脏又臭,把自己附近的鸟兽打得精光。到头来只落得白茫茫大地真干净。还有一些人,把自己仅有的一点积蓄拿去赌搏,拿去抄股票,不留一点后路。结果一旦被套在里面,就差不多要了老命。还有一些人为了一点小利,把身边的朋友都得罪光了,最后只剩个孤家寡人,一旦落了单,吃你的狼群就会蜂拥而上。

 

蓄积德行,风行天下

 

    《易经》小蓄卦总则:“小蓄,亨。密云不雨,自我西郊。”蓄不嫌小,蓄则有福。云虽浓密,却不下雨。周文王作卦时,被殷纣王所囚,而他的领地周在西边。他想象着在自己领地积蓄力量,却不要发作。蓄之既久,其发必速。今后必将大有作为。小蓄卦的卦形,五阳一阴,阴居辅相之位,位在九五至尊之下,相当于一个贤明的皇后,或是一个贤妻良母,相夫课子,勤俭积蓄,家国稳定,平安有福。一个女人通过自己的德行征服一个男人,从而控制全家全国所有的男人。常言道,每一个成功的男人背后都有一个好女人。清朝的开国元勋孝庄皇太后,恐怕是最好的例子。她是皇太极之妻,顺治皇帝之母,多尔衮之嫂。皇太极死后,靠多尔衮统兵打入中国。那时顺治还小,稍不留神就会被多尔衮篡位。多尔衮一直暗恋孝庄,此时孝庄为维护儿子的地位和刚建立的大清王朝,下嫁夫弟多尔衮。她通过自己的贤明和魅力,抑制了多尔衮的篡权欲望,避免了内部争夺,同时她说服多尔衮重用汉族的知识分子做臣做官,全体学习中国文化,把大清的人溶于中国的文化之中,从而为清朝对中国的统治稳定下来奠定了坚实的基础。康熙是顺治的儿子,如果没有祖母孝庄积蓄下来的政绩,也无法完成稳定大清的使命。美国宪法规定,家庭生活不谐和的人不能当选总统,看来,也是很重视这个贤内助的作用。你们去读很多名人的传记,毕加索、卓别林、孙中山、徐悲鸿、肯尼迪,都在很大程度上受益于自己的女人。她们为自己的丈夫储蓄了多少的威望、人心、选票、灵感和创意,避免了多少的失误和疏忽,从而防止了失政或失败的积累。冯玉祥的夫人对他说:我是上帝派来管你的。那个烟鬼的女人在存钱的那一年,也是居于贤明之位,只可惜她没有坚持下来。

    《易传·象》解《易经》小蓄卦说:“风行天上,小蓄。君子以懿文德。”日本的易学家高岛吞象说:君子见小蓄象,能于潜伏之时,修文学,勉德行,以立身命。懿者,修饰而示章美之意,容仪之温恭,言辞之和婉,皆德之文饰也。如此积蓄,就象密云不雨一样,今后就会以此积蓄影响天下。著名的历史哲学家汤因比写过一部《历史研究》,他说,有创造性的人物,不管是自愿还是被迫,他们都会在一段时间退隐,在此期间重新反省,重新从大自然获得启示,然后再复出,以积蓄的新启示来启发自己的同类。世界三大教教主基督耶酥、释迦牟尼、穆罕默德都是这样做的。中国古代的荀子把大臣分作五个等级,上等之臣是人民创造型,上等中之上等为拂臣。什么是拂臣,就是“以德化君”,就象伊尹一样,在当橱师期间,修练积蓄自己的文德,然后象春风拂杨柳一样,温柔地耐心地吹拂商汤王,把商汤王熏淘成一个大仁大义的伟大君主,商汤王再来改变整个中国世界。君为阳而臣为阴,伊尹的位置和作用,相当于孝庄一样,成为小蓄卦里的那唯一的阴★(驳字无马)。

 

小蓄卦义,层层解析

 

    1.“初九:复自道,何其咎?吉。”初九位于最下位,知时机之不可进,回复到自己原来的下位,就象伊尹当厨师,诸葛亮当农民,百里奚放羊一羊。归来吧,浪迹天涯的游子!故乡的云,故乡的雨,密云不雨,这是你发达的根基。我听张玉川先生说,有一位在新疆倍受观众喜爱的女歌手,到北京来求发展,时机未到,人们都不认识她,十分艰难。于是朋友们劝她,回去吧,回到你的价值基地,回到你的蓄积之地,在那里你如鱼得水,大吉大利。她听其劝,果如其然。有些在美国去求发展的同胞,不能适应那里的文化风俗和历史,没法和美国人水乳交融,价值发挥不出来。回来吧,中国政府为此特设了优待政策。我有一个小朋友,在美国学了经济管理,当了硕士,却在那儿用不大上,早些年回来正好第一批享受到优待政策,不久就当上了一个省的体改委副主任。

    2.“九二:牵复,吉。”你都回去,我也跟着回去吧,回到我积蓄多年的地方。儿子女儿养大了,有了出息,把父母亲接出来享福。然而干坐在家,一个说话的熟人也没有,闲得难受。如今已不愁吃穿, 还不如在家乡,养兔放羊,山清水秀,老哥老表,喝酒聊天,过得舒畅。回去吧,别人都回去了,我也回去吧!在上海滩上留洋回来的儿子,把乡下的老财主父亲接来享福,老头子看到一大堆新东西,看不惯,适应不了,还是回乡吧!一个教授被弄去当官,没学过当官的专业,笨手笨脚,责难丛丛,走吧走吧,回学校教我的书,轻车熟路,倍受尊重,干嘛来当这官呢?也有那种幸运的人,阴差阳错,青云直上,比如劳动模范陈永贵,上去了却不能胜任,或者对官场上那盘根错节的关系,玩不转,再呆下去凶多吉少,瞄着这位置的人虎视耽耽,正专心找你的茬呢!聪明人赶快回去吧。陈永贵没有回去,得了,不体面地下去吧!你的根基在原来的地方。就象那个孙悟空,到天上当了弼马瘟,弄得浑身不自在,一个小上级总来折腾你。不如回到花果山,徒子徒孙拥戴着,自由自在。

    3.“九三:舆说辐,夫妻反目。”舆是车,辐是轮中直木,说是脱,为“舆脱辐”，车子脱了轮上的直木,有翻车之险。此爻为阳,贴近上方的阴爻。象征妻子占了丈夫的上风,好比车子脱了辐。俗话说阴剩阳衰,怕老婆。这也是小蓄而来,是蓄错了的教训。日积月累,迁就娇惯,原则问题一次让了步,以后她便得寸进尺。民间流传着很多怕老婆的故事。皇上怕老婆,大权落到了武则天和慈禧之手。将军怕老婆,斯巴达克思坏在一个女人身上。北大著名化学教授黄子卿先生在我们当他的学生之时,就给我们讲了很多怕老婆的故事。其中最有哲理的一个,至今仍记忆犹新。一个县官怕老婆,他要测验一下,看他的部下中有多少不怕老婆。于是他集合全体,在院子里树起两面旗,一面黄旗,一面红旗,下了一道命令:怕老婆的站到红旗下,不怕老婆的站到黄旗下。铜锣一敲,官僚吏卒纷纷跑动。县官一看,只有一个人站到了黄旗下,其余全部站到了红旗下。县官一惊:居然还是有不怕老婆的人。他将这人传上前来问话:你为什么不怕老婆?那人答到:报告老爷,我老婆告诫我,人多的地方去不得。

    4.“六四:有孚,血去惕出,无咎。”这一爻是阴爻,位居九五之下,贴近最高长官或上司,象征一女人得到自己的男人信赖,一重臣得到君主的信赖,与上合志,靠的是真诚相孚。孚者,真诚信用也。位居于此,只要你德行正版,不歪不邪,便可以远伤害,免危惧。血者,恤也;惕者,警惕,提防也。不要趁机营私舞弊,不要趁势手伸太长,不要弄权为乐,不要给了你脸面你还要屁股,谁你都要管一管,大事小事你都要管一管,不该你管的,你也要管一管。你只要老板给你面子,却不管是不是先给老板面子,一点委屈也要大不平衡,也要光火一番,这就是无孚,无信无德可言,那就会被下面的三个阳和上面的两个阳一致通过把你赶出此位。只有有孚，才能无咎。

    5.“九五:有孚挛如,富以其邻。”挛通恋,挛如者,相连相依也。此爻位居九五至尊,之所以如此富有,有权有威有钱,与六四这个重臣的谋划吹拂扶持有关。这种重臣亦师亦友,你必定要与其人共享其富,不能一味地在他面前玩上级。他的研究,你采纳无数;他荐举的人才,构筑了你的队伍。他的新提议,你没采纳时,肯定不会算他的功;你采纳以后,又算成了你的英明决断。最后,他什么也没有。他为你举才,你用重金收人。偏才得重禄,忠臣被淹没。给他的俸禄,不购他租房吃饭,还要他从积蓄中倒贴。水涨不能船高,那就会沉船。长此下去,这人将离你而去,让你损失最重要的人才资源。最后只留下那些打你主意的人,算计你财产的人。项羽的教训,犹然在目,为君为老板者,如不省悟,人才流失将不可避免。就象范增离去,韩信、陈平、彭越到了刘邦手下一样。

    6.“上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望,君子征凶。”蓄了那么久,终于下了大雨,比喻事业成功了,天下打下来了。这时应奖励有功之臣,给钱收权,防重权之奸。大功告成,歌功颂德者来了,李自成昏了,贪天之功为己有者开始打主意了。月几望,满盈也。满盈而准备取代九五也。君子安得不疑。刘邦的皇后吕后在打天下时,很象这一卦中的贤内助。坐了江山,吕后在刘邦死后专权,只差一点,刘氏天下就要姓吕。幸亏有陈平、周勃,君子征凶,在吕氏死后,消灭了她的党羽,此后才有汉朝的文景汉武之治。一切都在蓄积。蓄祸或蓄福。祸福无门,唯人自招,如此而已。

 

 

 

 

 

 

 

 

第二十一节  乾卦:你想当领袖人物吗?

 

每个人都有机会当头儿

 

    凡有人群处都有一个头儿鸟有鸟王,兽有兽王;村有村长,国有国王;天上有玉皇,海里有龙王。乱世英雄起四方,有枪就是草头王。治世公司起八方,有执照就董事长。原始部落虽落后,也有酋长来当头。当官不带长,放屁都不响。什么长也当不上,弄几个结拜弟兄,搞个大哥大来当当。大哥大也当不上,还可回家当家长。家长被丈夫当了,三十年媳妇熬成婆,还可以统治儿媳妇。小时候被大人统治了,长大后我总要当个头儿。即便是约几个朋友出去玩,也要有个召集人。头儿就是领袖,当头儿的事,当领袖的事,是人人都要面对的,人人必须学习的。

    《易经》里有个乾卦,是六十四卦之始。乾字的左半是日在中天,上下的十字代表光芒。乾字的右半是乞,乞者气也。气者,受热或燃烧而上升之烟或水蒸汽也。总之,乾代表阳,代表天,因而引伸为天子、丈夫、父亲和一切的头儿。相对而言,一切臣民、部下、妻儿子女便都成了坤。村长在村里是阳,但面对乡长时他又成了部下,成了阴。小国王在大国王面前成了阴,大国王在议会面前成了阴,议员在选民面前成了阴。所以没有一个人是纯阳,没有一个人是纯阴。阴阳集于一身,协调方可大顺。

    当了头儿有特权也有责任。如果你不能给属下带来福利,你就会被弹劾,被改选,被推翻。如果你给属下带来了福利,你就被歌颂,被爱戴,被拥护。水也载舟,水也覆舟。所以当头儿是一门学问,每个人都要留心一学。

 

领袖分五等,圣贤中昏暴

 

    先秦的老子把君主分为五个等级。“太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。”

    最坏的君主是暴君。实行殃民政治,属于公敌型。人民的态度是咒骂他,侮辱他。暴君心态,以人民为敌,以为人民随时都想推翻他,于是先来残酷地压迫人民。正如黄宗★xi  所说:以举国之公为一己之私。象殷纣王、夏桀王一样,被视为窃国大盗。晏子号召:不怀暴君之禄,不居乱国之位。荀子主张从道不从君:争然后善,夺然后义,上下易位然后贞。不管你是当家长、村长还是国长,都要注意,别当暴君。

    第四等君主是昏君。实行虐民政治,属于腐败型。人民的态度是畏惧他,害怕他。性质是主人对奴隶的虐待。昏君的特点,只知自己享乐,听信奸臣当道,糊涂贬杀忠臣,对外好大喜功,对内严酷苛刻。昏昏然以为自己是伟人,居危而不知危,仍然苛捐杂税,酒池肉林,声色犬马,劳民伤财。就象那《窈窕淑女》中的酒鬼父亲,也象《秋菊打官司》中的村长。

    第三等君主是中君。实行开明政治,属于主仆型。人民的态度是歌颂他,夸奖他。性质是主人对仆人的照顾,以便更多地让仆人干活。管子说:养人如养六畜,用人如用草木。资本家改善一点对工人的待遇,可以榨取更多的油水。主人给马加点夜草,明天马可跑更远的路。在昏君暴君统治下的人民,一旦遇到个开明君主,便会歌功颂德。

    第二等君主是贤君。实行爱民政治,属于救星型。人民的态度是爱戴他,亲热他。性质是救星对凡人的恩赐,老子对儿子的统治。例如海瑞、包公之类,父母官,爱民如子。又如贾政、贾母对宝玉的管教。贤君爱民,但仍高高在上,让下面的人感恩戴德,顶礼膜拜,近于宗教。

    最好的君主是无君,圣君即是无君。实行民主政治,属于公民型。人民的态度是,只知道有这个人是头儿,把他当成是自己的委托人。性质是公民对公民的服务。老子说:圣人无恒心,以百姓之心为心。百姓即是圣人。如孙中山所说:让人民来做皇帝。父子情深如朋友,官民鱼水一家人。最好的领袖只是开创人民依法自为的社会条件。人民发达了,认为这是我自己干出来的。如老子所说:功成事遂,百姓皆曰:我自然。

    老子这个人之所以伟大,在两千多年前就为现今的民主政治留出了排名空位。虽然他叫不出民主政治这个词,但他蒙胧地感觉到,有一种领袖比贤君还好,他称之为“太上，下知有之。”朋友,你需不需要想一想,你准备当哪一种头儿?

 

怎样才能当上头儿?

 

    你要想当头儿,你总得有点本钱,或者叫有点资本,或者叫有点资格。你得有粮草,才能召部下。你得有投资,才能发工资。或者你有权,可以给人升官,才有人拥戴你往上走。或者你有威信,有人格号召力,才能团结能人志士。有些人既没钱也没权又没有人格号召力,却想在能人面前玩上级,摆上级的谱,那结果可以想见,别人看不起你,暗地里讥笑你,连你本可以得到的那点儿平等的尊重也失去了。

    有位学者调查统计研究了中外古今的政治家上台的方式。大致可以分为四类,也可以推广到别的领域。

    1.世袭上台,或继承财产,祖传秘方或文化人格的熏淘承袭。从而取得当头儿的资本。曹操喜欢小儿曹植,因他才华横溢,想将权力交给曹植。但大儿曹丕更懂得怎样抓住父亲的心。有一次曹操出征,曹植写了些华丽词藻对父亲歌功颂德,曹操很喜欢,曹丕却含着泪水一言不发。曹操问他为何,他说父亲外出辛苦劳顿,还有风险,为儿挂念,愿父亲平安。说着泪水长流。曹操大为感动,后来还是将继承权交给了曹丕。世袭得来的资本不可坐吃山空,必须继续创造,否则,一代一代衰退,曹丕的后代就被大臣司马氏家族所取代。

    2.政变上台,或黑吃黑接替帮主地位,或靠巧取豪夺完成资本原始积累,或靠剽窃而成名。这种方式一般都要玩阴谋诡计,花样很多。例如,赵高伪造秦始皇遗诏,让太子自杀,使胡亥当了秦二世。雍正皇帝靠改康熙皇帝的遗嘱,把“传位十四子”改为“传位于四子”从而上了台。宋真宗的东宫娘娘用狸猫换太子,慈禧杀贬八大臣垂帘听政,吕后、王莽立幼君摄政篡权,皆属此类。另一类是挟武逼宫、黄袍加身,李世民玄武门之变,赵匡胤陈桥兵变,就属此类。据统计,凡靠政变上台的,都是集权政治。你用政变搞掉我,他也用政变搞掉你。直到赵匡胤上台,才用杯酒释兵权,将一连五代的政变中止下来。在企业规范不健全的情况下,新兴企业内部的政变也很多。

    3.带兵打天下,逐鹿中原。打江山者坐江山,打天下者得天下。白手起家创企业,空手套白狼。这种方式特别考验和锻炼当头的人。你得善于发现人才,礼聘人才,萧何月下追韩信,三顾茅庐访孔明,鞭下冒险收尉迟,不怕批评听魏征。兼听则明,偏听则暗,不听则聋。上君用人之智,中君用人之力,下君用己之智。不但要听,还得要问,不耻下问。赏有功而不公平,忠臣必隐退,士气将大减;罚有过而不公正,奸臣如恶狗,狗恶则酒酸。更要懂得跟随之术,就象长跑运动员,开始时绝不冲到第一位,而是跟在二三位,在最后冲刺时突然暴发力,遥遥领先而夺冠,别人再追已来不及。陈胜起义,响应者刘邦得天下;赤眉绿林起义,刘秀后起坐江山;刘福通起义,部下朱元璋当皇帝;高迎祥起义,追随者李自成称帝;孙中山辛亥革命,追随者蒋介石当总统。

    4.竞选上台,公平竞争。依法称雄,生意兴隆。大家都赢,没了敌人。华盛顿开了先河,不做终身总统。让选民选择自己的代言人。一个对选民负责的政府,没了政变,没了腐败。一个产权明晰的企业,没有政变。王充说:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子。”再在屋内看得到屋顶何处漏雨,看得清楚漏洞的人,才有资格上屋顶去补漏。补完了就得下来,不然又把别的地方踩漏了。新官上任三把火,烧完三把火,没有后劲了,那换个新官再来烧。好人当官也不能当得太久,当久了就会失去勤谨和创造。美国总统每人一张画像,下面写着他的功劳。什么是永恒?短暂即是永恒。竞选上台,也有漏洞,买票贿选,丑闻不断,一旦下台,也不体面。世界大老板,也懂得选用更年轻更有创造力的人来当经理,而不一味自己亲自经营。这样他才能赚更多的钱,事业更有成就。

 

《易经》乾卦,当头儿者必读

 

    乾卦总则,元亨利贞。万物资始,乃统天。元者,始也。元亨,物之始通也。贞者,正也;利者,宜也。元亨,春至夏,旦至昼,幼至壮,萌至繁。利贞,秋至冬,午至夜,壮至老,果至陨。为君为父为夫为头儿者,法乾卦之德,从萌芽到壮大,结果实而退下。功德完满,人生美满。大帝尧、舜,始创禅让,不传子而让贤;不做终身大帝,而在老糊涂之前告退享福,寿终正寝,名垂青史。老子说:“死而不亡者,寿。”相传黄帝统治了三百年。人,怎么活得了三百年?《大戴礼》解说道:“生而民得其利,百年;死而民畏其神,百年;亡而民用其教,百年。故曰三百年。”一个头儿当到这份上,也就算是完美无缺了。有个孙先生说:“灵魂未必是永恒的,只有激发后来者热情的灵魂,永恒才是它的实证。”

    《易传·象》解乾卦:“天行健,君子以自强不息。”著名大哲张岱年先生一生最爱说的话,就是这一句。那个孙先生说:应该改为“王者以自强不息”。当头儿的要自强不息。我觉得应该改为自强老息。日本易学家高岛也有此意,似乎更合《易经》本意。且看后面解亢龙便知。

    1.初九:潜龙勿用。常言说某地是藏龙卧虎之地。身有龙才而未得其天时地利,当韬光养晦,不露声色。先当孙子,再当儿子,后当老子。大丈夫能伸能屈,能进能退,能上能下,能飞能潜。不盲目冒进而取祸,不迟疑犹豫而失机。天地之气有升降,君子之道有行藏。孔子说:天下有道则见,无道则隐。

    《三国演义》第21回:“玄德也防曹操谋害,就下处后园种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计。”刘备依附于曹操之时,暗得汉朝天子血字密诏,害怕暴露,故在后园种菜,暗示自己胸无大志,没有野心,以防曹操看破后加害于自己。但曹操也是聪明过人之人。这一日,他邀刘备,以青梅酒。当时阴云漠漠,骤雨将至,曹操借题发挥道:“龙能大能小,能升能隐,大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。”“龙之为物,可比天下英雄。”刘备数了当时有势力的人物,如袁绍、刘表、刘璋、张鲁等,曹操认为都不是英雄,他说:“今天下英雄,惟使君与操耳!”使君就是对刘备当时的尊称。刘备一听,吃了一惊,手中拿的筷子、汤匙,不觉落于地下。他当时的内心直觉以为曹操看破了他的志向。但这弄落筷匙之举,不也正反映了自己作贼心虚吗?当时正好在打雷,刘备立刻加以掩饰:雷声之威,以至于此。便从容地从地上捡起筷子和汤匙来。后人有诗赞刘备:

    勉从虎穴暂趋身,说破英雄惊杀人。

    巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。

    曹操煮酒论英雄。刘备此时尚无立足之地,更别说军队了。他此时正好比潜龙,所以在后园种菜,以显示没有野心。

    越王勾践国破家亡,忍辱负重,卧薪尝胆,为吴王养马尝便,以得东山再起之机,终于报仇雪恨,复国灭吴。任何大员到一新地,总得紧闭其口,多听少说,不学黔驴技穷,下车伊始便哇拉哇拉,直到弄清水深水浅,再来说话不迟。这些也许可谓潜龙勿用。

    2.九二:见龙在田,利见大人。龙离了潜伏期,出现在社会上,但还没有腾飞起来。就象释迦牟尼刚走出王宫,开始悟道。这时你如去追随他,一定大有好处。刘邦与项羽打仗,打败了,单骑落荒而逃,被一个姓戚的农村老人收留。这老人见刘邦天庭饱满.气宇轩昂,心想今后必是大人物。于是便叫出自己的美丽女儿来见刘邦,并陪他共枕同床。刘邦感到快乐之极,当了皇帝后把戚夫人接进后宫,共享荣华富贵。慧眼识英雄,你能不能在一个人还没发达之前,就从他的气质上发现他是一条龙呢?

    3.九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。君子行事不息,一天到晚时刻警惕发生危难之事,如此方可无过错。龙开始奋斗,但要随时警惕自己犯错误,警惕各种不正派的人和不正确的意见,只有这样,才不会使自己的事业半途而废。每一个有巨大成功的人,都有一部生动感人的奋斗史。反反复复,曲折艰难,百折不挠,方可成就。据说有一种药试验了666次才成功。从贝尔发明电话那一天起直到现在,每天还在有新的改进。所以真人真事的奋斗史,是书商发财的好选题。

    4.九四,或跃在渊,无咎。或跃,将进而未进也;在渊,欲进而复退也。人要起跳,先要下蹲。人要跳远,先要后退助跑。你现在跃跃欲试,那就放胆一搏。让我来试一把!尤其是人生第一搏,败象居多。不要紧,早一天取得失败的体验,便多一分早一天成功的条件。竞选班长、推销第一瓶汽水、表演第一首歌。马克思说:这里就是罗得斯,就在这里跳跃吧!

    5.九五,飞龙在天,利见大人。起跳了,起飞了,上了天了,开始行云施雨,泽及万物。你用你的歌,打动千千万万的少女;你可以用你的射门,赢得万万千千的球迷。你是大款,我来傍你;你是大师,我来考你的研究生;你是大政客,我来当你的门客;你是大赢家,我来写你的传记;你的产品畅销,我来当你的代理。追星吧!追出个一马领先,万马奔腾的局面。

    6.上九,亢龙有悔。阳而又阳,阳之太过,阳亢;刚而又刚,刚之太过,刚折。那位孙先生说:我很悲哀呀,因为我在小人面前充君子;我很孤独呀,因为我在女人面前充大丈夫;我独孤求败呀,怎样才有一颗平常心?这可算得一首很妙的哲理诗。我想借题发挥,说:我也可悲呀,因为我在商人面前太文人;我也痛苦呀,因为我在文人面前太商人。我有一位诗人朋友,他说起他的诗来,那自我感觉,差不多都是老子天下第一。他的最近的一个朋友说:不!他的自我感觉,不是老子天下第一,而是老子天下唯一。除了老子,天下无诗。哈哈!在美国,没有和谐夫妻生活的人,不能当选总统。选民就是怕他阳亢。今天,头脑一澎涨,轻诺必信。明天清醒了,该诺不诺。阴阳不调呀,亢龙有悔。皎皎者易污,桡桡者易折。龙呀,龙呀!阳亢是因为阴虚,加点水吧,调和调和。

    7.用九,见群龙无首,吉。乾卦六爻,爻爻阳刚,好比群龙。《易传》解乾卦说“时乘六龙以御天”。多国首脑开会,如果哪个人想把其他人当部下,玩上级,把别人当儿皇帝,那他一定会自讨没趣。联合国开会,大国与小国,无首身之分。谁也不是谁的头儿。你别搞错了,不要到处想成头,不要到处想当领袖。竹林七贤,谁也不是头儿。东邪西毒南帝北丐中神通,谁也不谁是谁的首领。为争武林盟主,经常杀人如麻。高尔夫俱乐部,谁也别来玩上级。桥牌桌上,你不要摆老板的谱。在现代家庭中,父母是公龙和母龙,我和妹妹是小龙,加上爷爷奶奶,也是六条龙。不要以为女人就不是龙。你别给我来贾母那一套。咱们群龙无首,大吉大利。自由人的联合体,这是马克思给共产主义下的定义。这里群龙聚会,谁也别来打官腔。前苏联想当老子党,被中国打了一个耳光。现在提倡横向联合,没有老子与儿子之分。一群高手联合起来干企业,能力互补,分工合作,意趣相投,磨合磨合,谁也别想骑到别人的头上。群龙无首,这是新时代民主制度下的新风貌,为什么3000年前的《易经》会专列一条?莫明其妙?莫明其妙!

 

 

 

 

 

 

 

第二十二节  坤卦:怎样当大臣当部下当配角?

 

士兵是班长的部下,班长是排长的部下,将军是元帅的部下,元帅是君主的部下。臣属万千,而君主只有一人。因此,怎样当部下当臣属当配角,实在是万万千千的人一辈子的大事。当得不好,就会遭灾惹祸。小则被穿小脚鞋,大则杀头坐牢。当得好,福莫大焉!升官发财,金钱美女,显贵荣华。

    《易经》里有个坤卦。天为乾,地为坤;君为乾,臣为坤;男为乾,女为坤;老板为乾,部下为坤;主角为乾,配角为坤;雄为乾,雌为坤;动为乾,静为坤。坤卦为你解说当大臣当部下当配角当女人的人道教训,使你能趋福避祸,一生美满。

    荀子、晏子、王充和王安石,把大臣分为五等。两等忠臣、两等奸臣、中间是具臣,工具式的大臣。五等大臣,忠奸分明。他们的分析,同样适用于企业,适用于任何组织,也适用于请的助手、主角和配角或夫妻关系。

 

两类奸臣,顺逆皆是祸

 

    第五等,篡臣。实质是取代上司。有能而结党营私,篡位谋权,逆君而不利于君。韩非子把这类奸臣又分为五种手段。一是贪污贿(洛)型。二是滥施收买型,把老板的钱、国库的钱,利用权利泛滥施舍,以收买党羽。三是暗结帮派型,抱团结伙,发展死党。四是私建武力型,利用权力,免赦有罪之人,使之成为自己的敢死队,用封官许愿的手段,结交武林高手和军内实力派。五是造谣扰民型,传些民谣儿歌,扰乱民心,做舆论准备。历史上这类篡臣在政治上和企业中绝不少见。企业中也有安禄山。出现安禄山,与君主失误有关。

    第四等,态臣。实质是泡上司和玩上司。吹牛拍马,邀宠于上,食利专权,假公济私,排除异己,顺君而不利君。态臣,又分为有能和无能两大类。无能而邀宠的态臣,泡上司,王安石把他们列举如下:一是嬖臣,供皇上玩乐的男人和女人;二是(人旁右边一个幸字)臣,偶尔遇皇上高兴得到提拔的人,小人得志,得意忘形;三是谄谀之臣,巴结奉承,讨好卖乖,肉麻吹捧,献媚取宠;四是蔽臣,蒙蔽皇上,歪曲事实,谎报军情,杀良冒功;五是谗臣,恶人先告状,来说是非者,便是是非人,陷害忠良,让好人受罚;六是放肆之臣,自以为与皇上亲近,便无法无天,巧取豪夺,专横跋(户下一个邑字);七是奢臣,利用职权,吃空国库,骄奢淫逸,吃喝嫖赌都报销;八是无赖之臣,又称悍臣,不讲道理,用权用打手,横行霸道。

    王充认为,有能而邀宠的态臣的实质是玩上司,是佞臣。佞臣是态臣中的高手。篡臣公开露骨有实力,别人不敢惹,无能而邀宠的八种态臣容易被识别,而佞臣大奸似忠。佞臣的特点不是篡权,而是食利专权。骗取君主宠信,窃取重权和爵禄,把别人的功劳归于自己,把自己的过失推给别人,安插亲信,不顾国家和企业利益,一切以保住自己的权利为转移,顺我者昌,逆我者亡。佞臣陷害忠臣,害人而人不觉,危人而人不知。三易其主而不倒,做尽坏事人们还说他好。

 

中等下等臣,廉臣和具臣

 

    第三等,具臣。晏子把奸臣不当臣,放在非臣之列。所以他排列大臣只排上中下三等。下等之臣为具臣,就是工具一样的臣子。这种人的特点是惟上是从。他们害怕丢官,所以惟惟诺诺。上司正确时他可干好事,上司错误时他就跟着干坏事,但是他们都打一点折扣执行。他会对上司说:我没有脑袋,你的脑袋就是我的脑袋。如果上司对了,我也有功;如果上司错了,我是打过折扣执行的,至少无大过。他们不是千里马,而是百里马;是老黄牛,是螺丝钉。在五等大臣中,具臣数量最大,远远超过忠臣和奸臣数量的总和。有个人说自己愿意做老板的一头牛,他的下级便说,我愿做这头牛的尾巴,这下级的下级说,那么我愿做这牛尾巴上的一根毛。孔子最反对自己的学生当具臣。他批评仲由与冉求说:“所谓大臣者,以道事君.不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”他们有时也感叹自己怀才不遇:我好歹也能每天跑两百里呀,怎么没人来骑我?!呜!何时有知遇之恩,我愿效犬马之劳。这种巨大数量的具臣,每当奸臣篡位成功时,他就易主而事,摇身一变,成为篡权者新的工具。反过来,如果忠臣反击奸臣成功,他们又是忠臣势力的工具。如果老板的敌人当了他的新上司,他也会当这个新上司的驯服工具;如果他的下级当了他的新上司,他也会对原来的下级表是顺从。有奶便是娘,你有草给我吃,我就给你当坐骑。在《西游记》中,白龙马是愚忠的具臣,猪八戒则是滑头的具臣,时不时的为自己打一点小算盘,属下等之臣;沙和尚应该算是廉臣,属中等之臣;而孙悟空则是创造性大臣,属上等之臣。

    第二等,廉臣。这是晏子评价的中等之臣。廉洁正直,老成持重,不文过饰非,有错认错,不打别人的小报告,不诬陷好人,承认高于自己的人,不妒贤嫉能。他们的特点是洁身自好,自己不干坏事,也不会挺身而出制止别人干坏事。不阻挡别人干好事,也不能冒着风险带头干好事。他们不同流合污,但也不会主动防污排污。这种人不得罪老板也不得罪奸臣。你挑他毛病,没有;你要论他的功劳,也不多。他稳稳当当,没有把柄让你抓住,没有小辫子被你牵着。他是一个不倒翁,重心很低,你打不倒他,也不想打倒他。孟子对这种人评价不高。他把这种人叫作“乡原”,就是好好先生的意思。这种人最缺的是效率。他们只要保险,不要风险。他们只要忠诚,没有创造。他们不会带出斗志昂扬的士气。奸臣好景不长,创造性大臣风险太大,也是随时有中箭落马的可能。所以廉臣的命运总是最好,他们被当成德高望重的前辈,永远受到尊重,即便官当得不是红得发紫,甚至只是一个很光荣的闲职当当,但他们却往往是创造性大臣付出巨大代价换来的丰硕果实的长期享用者。而创造性大臣自己却很难说能不能享用到自己浴血奋斗的果实。马赛曲的作者老年时穷困聊倒,当他在马路上拾拣破烂时,这时有一队士兵高唱着马赛曲经过,把他挤得靠边站,谁也不知道这位拉圾老头就是马赛曲的作者。而因为马赛曲鼓舞士兵而保卫出来的法国的社会成果的长期享用者,却是那些被尊敬的廉洁老臣。

 

上上等大臣,春风拂杨柳

 

    第一等,大臣。晏子对上等之臣怀着巨大的敬意。请看他的描述:“事君之伦,知虑足以安国,誉厚足以导民,和柔足以怀众,不廉上以为名,不倍(背)民以为行,上也。”上等之臣,挺身而出,为民兴利除弊。他们不会为了赢得一个廉洁之名,就放弃冒风险。他们为了国家和企业的根本利益,竭忠尽智,冒着得罪君主的风险,冒着牺牲的危险,坚持奋斗。新局面从来就是这样开创出来的。

    荀子把上等之臣又分了四个档次。他们的共同特点是,帮助君主别犯错误，帮助君主正确决策。

   

谏臣:用则可,不用则去

 

    第四档的上等之臣名叫谏臣。你君主眼看着犯错误了,马上要给君主自己和国家带来危险了。我看出来了,必须去劝谏。如果君主听取了我的意见,避免了犯错误,那就好;如果君主刚(左边竖心右边复)自用,坚决不听,那么我就走人。项羽有个亚父叫范增,给他出过很多好主意,叫他别杀四十万秦兵,项羽不听;叫他在鸿门宴上杀刘邦,项羽不听。范增只好一气走人。此后再也没有这样好的人给项羽出主意了。人才流失,节节失败,直到灭亡。唐太宗有个大臣叫魏征。魏征这人胆子大,居然批评皇上十大缺点,上书名叫《谏太宗十思书》。这篇文章被后人收入《古文观止》中。当时唐太宗李世民大怒,差点没杀掉魏征。但李世民终于冷静了下来,想想有道理,于是改正自己的缺点,才把唐朝发展壮大。后来魏征死了,李世民伤心万分,说:我失去了一面镜子。以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以观兴替;以人为镜,可以知得失。

   

争臣:用则可,不用则死

 

    第三档次的上等之臣名叫争臣。你君主或老板的错误眼看要亡国亡公司了,我来劝你。你听便算了,如果你坚决不听,那我就死在你的面前。我用死来表白我对你的善意和忠诚,我用死来刺激你认识到你的错误对你和国家多么危险。屈原是最好的例子,他跳到江里淹死了。这便是端午节的来历。比干、伍子(婿去掉女旁)也是这样的争臣。到了现代社会,这样的争臣恐怕是没有了。谁愿意以死来争劝君主和老板别犯错误呢?

辅臣:率群臣以正君

   

    第二档次的上等之臣是辅臣,辅佐之臣。辅臣立过大功,甚至挽救过君主和国家企业的命运,因而在群臣中德高望重,也很得君主尊重,与君主亦臣亦友。臣事君以忠,君待臣以礼。君甘臣酸,君淡臣咸。互相补充,互相依赖。就象诸葛亮对刘备一样。就象萧何和张良对刘邦一样。他们既有参谋能力,又有操作能力。他们帮助君主下决心采纳正确决策。在君主可能犯错误时,辅臣与群臣勾通取得共识后,和惋地劝告君主,并为君主设计出几种代替方案,搭好梯子让君主体面地下台阶,收回错误决策,避免了不利的后果,又保住了君主的面子。就好比一个人不小心要摔跤,旁边的人一把扶住,让他摔不下去。这就是辅臣。

 

拂臣:以德化君,窃君重以安国危

   

    最高档次的大上等之臣是拂臣。什么是拂?春风拂杨柳。就象杜甫写的春雨:随风潜入夜,润物细无声。古时学生遇到好老师,与君一席话,胜读十年书,便说如沐春风。所以这拂臣对君主,象春风春雨,在温暖滋润中,把君主熏淘成一个好君主。使他懂得为君之道,懂得怎样改变自己,克服缺点,使自己上好怎样当君主这一门课。伊尹对商汤王,周公对周成王,便都是这样的拂臣。当君主还要有老师吗? 神农以悉诸为师,黄帝以大挠为师,尧以子州支父为师,舜以许由为师。这些拂臣,对君主来说,亦师亦臣亦友。到了关键时候,拂臣来不及熏淘君主,就会窃君重以安国危。好比一个开汽车的教练,他可能赚钱不如这个学开车的人,但开车他胜过学员,当学员试驾遇险,千钧一发,刻不容缓,说时迟,那时快,这时,教练就会当仁不让,不待征得君主同意,立即伸手纠正驾驶,或踩刹车,或打方向盘,使车子转危为安,避免翻车和车毁人亡。这时,开车的君主会在后怕之余感谢拂臣。但是在现实的社会政治中,或是现实的企业运作中,国君或老板并不能马上认识到这有翻车的危险。水平低的老板还会怪罪拂臣,说他擅越君权,将其杀头。例如唐僧,当孙悟空发现白骨精要吃唐僧时,来不及说服唐僧,必须立即出手,打死白骨精变成的美女、老妇和老翁。这唐僧不知好歹,反而责怪孙悟空,把孙悟空撤职开除。所以拂臣是很难当的。如果遇到一个非常聪明却很自高自大的君主,他会非常恨你:“我还要你来教吗?”如果遇到一个一时糊涂的君主,这时奸臣就会来挑拨离间,就象秦始皇一样,听信李斯的谗言,将韩非子杀掉。

 

伴君如伴虎

 

    从秦始皇开始,中国后来的君主再不象先秦的君主那样把圣臣当老师了。他们自作聪明,以为皇权至上,把拂臣、辅臣、争臣、谏臣,一律当作具臣来使用,当作千里马来骑。为了节约成本,还不给他们吃饱,还要让他们自己再去找点兼职才能吃饱肚皮,甚至还不给个马棚让他们睡觉,让马少吃点草把草卖掉再去租马棚。更有甚者,还不让马有星期天。这样用马,马要么逃跑,要么累死,要么就会蹄主人了。何况上等之臣不是马,对一个教不转的学生,只好放弃。所以孔子说,有道则见(现),无道则隐。晏子说,有道顺君,无道横命。最近几年,新兴大发的企业,二三把手流失走人、闹翻开斗,使企业一落千丈,实在与君主会不会识臣用臣有很大的关系。

 

坤卦释义:几种品性,几种命运

 

    坤卦总则原文:元亨,利(牛为左旁右为?□)马之贞,君子有(悠字无心)往,先迷后得

主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

    乾属龙,坤属马。龙飞在天,变化自在;马行地上,驯服于人。马性,柔顺服人。(牛为左旁右为?□)马,就是母马,性情更为柔顺。北方的马,经常十匹母马跟随一匹公马而行,不入其他马群。坤不能走到乾的前面,那样就有背天道。君子在奋发向前的追求过程中,必须要找到一个头儿,不然就会迷失方向。在电影中,我们常看到,一群街头小混混要去寻找一个人来当头。《十女争夫》是一部幽默影片。一群高才寻找明君来当头儿。现代化的女人,主动寻找和追求适合自己的男人。八卦中主西与南的四卦,皆属阴;主东与北的四卦,皆属阳。君子如果往西南方向去,可得到很多同类,月月为朋,阴阴相聚,是为朋。往东北方向去,阴往阳走靠拢,会丧失同类,但可得到阳刚之主。好比大学女生宿舍,得朋;女生出来交了男朋友,便离其他女生远了,但却阴阳调和,安全稳定,大吉大利。同类相聚,异性相吸,西南得朋,东北丧朋,乐莫大焉!

    1.“履霜,坚冰至。”阴向阳靠近,轻轻的一个吻,已经打动我的心。一叶落而知天下秋,焉然一笑而知鸳梦有戏。脚踩薄霜而知坚冰将至,隆中对话而知三国鼎立。冰冻三尺,非一日之寒。人生祸福,皆多年累积。君臣主仆男女,珍惜每一寸走近。阴阳调和,万事如意。

    2.“直方大,不习无不利。”正直、规矩、宽容,是臣属、部下、助手、配角的基本美德。即便你没有大本事,只要你拥有这三大美德,你也是一个合格的助手,不会有灾祸发生。

    3.“含章可贞,或从王事,无成有终。”章者,丽也。为臣为助手者,应把内心世界修练得象花一样美丽,忠贞不二地坚持按规则办事,促进所在组织的发展和成功,即便个人没有大成就,但是你的人格形象和人际感情会象日月一样,长远永恒。

    4.“括囊,无咎,无誉。”俄罗斯小说家契柯夫写过一篇短篇小说《套中人》。正是指的这类把自己装进口袋,还把袋口结住不敢探出头来的人。这是形容过于谨慎的人。当助手,当部下,谨慎不错,不犯大错,也立不了大功。不会招来灾祸,也不会取得荣誉。

    5.“黄裳,元吉。”黄是土地的颜色,把黄土当成衣裳,说明整天泡在基层。一个臣属,虽然没有机会飞黄腾达,但与基层的人民滚在一起,深知人民的甘苦,也深得人民的爱戴和拥护。就象中国的一个好县长焦裕禄,他与人民心连心,得到人民永远的尊敬和纪念。

    6.“龙战于野,其血玄黄。”当大臣当助理当宰相当皇后,当到了只在一人之下而在万人之上时,野心产生,不甘居人下,想以坤阴取代乾阳,地位是马,却自认为是龙,结果必然发生大战。这是很多国家和企业二三把手,企图取代一把手时必然发生的战争。天玄地黄,龙战于野,其道穷也。警钟长鸣,不在其位,不谋其政,谋则犯规,犯规必被罚,吃个黄牌,如果再犯,被罚下场。

    7.“利,永贞。”坤卦总称为用六,就是要用大地的品性对待万事万物。“地势坤,君子以厚德载物。”大地,就象母亲一样。为臣为助手,也要象母亲一样,对父亲亲密配合,对子女宽厚宽容宽松。如此,永远是福。

 

 

 

 

 

 

 

第二十三节　升卦：长得慢的活得长

 

生生不息，长到多高为好

 

我小时候，家乡有一位最大的文人兼中医的姨父，他曾对我说：长得慢的东西活得长。

我那时不懂。后来，学了植物学、动物学和人类学，发现确实如此。离离原上草，一岁一枯荣。最先开的花最先败，草本植物，大都如此。而松柏长得慢，却是植物中的寿星。昆虫繁殖得很快，死亡得也很快。乌龟生长得很慢，衰老得很慢，寿命很长，有千年王八万年龟的说法。生活在热带的人，发育成熟得早，平均寿命较短；生活在寒带的人，发育成熟得晚，平均寿命较长。拜伦说：上帝喜欢的人死得早。戴安娜、梦露、邓丽君、普希金、莫扎特、聂耳、肯尼迪、猫王、岳飞，他们用生命燃烧出熊熊烈火，连拜伦本人在内，都是英才早逝。

　　长大以后，我发现在爱情上也多数如此。那些一见面就火火热热的情人，没过多久又变得冷冷冰冰。原来，他对你的爱情发生得那么快，那么当他又见到一位有不同特色的异性时，立刻见异思迁，移情别恋。这就是所谓的花心。这不叫一见钟情，因为没有“钟情”，只是“燃情”，燃烧得快，熄灭得也快。只有极少数的例子，不论他还是她，都在非常耐心地等待，耐心地守株待兔，虚席以待，宁肯空着那宝贵的席位，绝不随便让人占住，那么，一旦意中人突然出现在视野之中，就像那首著名的词：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。在哪里，在哪里见过你？你的笑容那样熟悉，我一时想不起。啊，在梦里！梦里见过你。是你，是你，梦见的就是你！这时出现一见钟情，那实在是长期等待的结果。

易涨易落山溪水，易反易覆小人心。庄子说，倾盆大雨下三年，大海的水位不见上升；大干大旱三，大海的水位不见下降。

商业上一夜富翁出现得不少，暴涨容易暴跌，来得快去得也快。来之容易，不会珍惜。暴发横财，懒得耐心地搞合法经营。投机一次得手，不愿再搞稳定的产业，认为见效慢，周期长，太费力。然而，一次股票暴跌，他就可能变成一文不名，一无所有。在股票、期货和赌场上，这种例子数不胜数。安徒生童话中有个渔夫和金鱼的故事，告诉人们同样的道理。真正稳定的富翁，一旦完成原始积累，他就会去做合法的产业投资，成为一位体面的富翁。我们经常看到建筑要地，做地基的时间很长，一上地面，反而修建得很快。根在下层八千尺，任你攀折任你摇。有一幅油画，一个个被砍伐的大树树桩，长出了翠绿的嫩枝。画家命名为“生命力”。因为大树的根扎得很深，才有起死回生的能力。一棵扎根很浅的小树，如果从地面砍掉，它就再也活不过来了。

　　老子《道德经》第59章说：“有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。”

一个国家、一个民族，也有根本。以民为本，政权安定。伊拉克可以一夜之间侵占一个科威特，但也可以在一夜之间被赶出科威特。五千年历史的中华民族，不论哪个民族来占领，最后都会把自己改变成中华民族的组成部分。中国文化源远流长，有巨大的包容能力和同化能力。你看大清王朝的统治阶级，满族人已完全中华化，自己不说，谁也分辨不出来。中原文化实在是我国之母。

 

只要播下种子，就要生根开花

 

《易经》里有个升卦。卦形是巽在下而坤在上。巽为风，也为木，风从地起，木从地出。埋在地下的能量，为潜能也。地下的潜能要冲破地面，长出地面，才能生长发展。《易传·象》说升卦云：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”

讲的是任何一个生命，在任何一个环境中顽强生长的话题。《易传·序卦》说：“聚而上者，谓之升。”升，就是生长，上升，发展，自我实现。

1995年我受邀请为拍摄黄山的人文自然景观去参与策划。黄山上的苍松给我极大的震惊。风把种子吹落在哪里，松籽就在哪儿生根开花。很多古松立根于破岩之中，没有丰厚的肥土，却有顽强的生命。尤其是那棵壁挂松，你简直不可想象，它是从哪儿吸取水份和营养的，但是，它长得挺拔，长得精神，长得叫人惊叹不已。

《说文解字》中对“人才”的“才”字做了一个很特别的解释，正是说的生命破土而出的道理。“才，草木之初也，从1上贯一，将生枝叶也。一，地也。”段玉裁注：“草木初生而枝叶毕寓。生人之初而万善毕具焉。故人之能曰才，言人之所蕴也。”一颗种子，蕴含着参天大树的一切要素，你得凭借自身的生命潜能，从周边的泥土中汲取水份和营养，然后冲破孕育你同时也埋没着你的土层，长出地面，继续发展。

人才的生长，爱情的生长、企业的生长、民族的生长，都依此理。天生我才必有用。你的潜能还远远没有发挥出来，你要发现自己，原来我还有本事可以干更大一点的事！

 

两个顽强生长的故事

 

陈佩斯跑龙套也出新招，陈佩斯现在已经是著名的幽默表演家了。可是当初，他要挤进演员的班子也还是多少托了父亲陈强的福。经过陈其通同意，陈佩斯报考八一电影制片厂，但是有条件，只准演反派人物。陈佩斯第一次有了一个角色，就是在大型话剧《万水千山》中跑龙套，演若干个打了败仗的匪兵在逃跑，穿场而过，没有一句台词。很多这种跑龙套的演员，就这样跑下去，以后跑不动了，便改行做杂务了。

但是，陈佩斯有点野心，跑龙套也要玩出新招来。舞台效果中常有枪响，他装着帽子被打飞，演出逃匪的狼狈相，惟妙惟肖。这并不是导演规定他的动作，是他自己发挥的。导演一看，这小子有种，把他提升为一个匪班长。

陈佩斯受到抬举，更来劲了。又发挥了一个动作，在逃跑中一个匪连长在吸烟，他跑过去贪吸连长吐的烟圈，在幽默之中反映出匪兵中的待遇之差，官兵不平等。于是被提升为匪排长。然后他又发挥了一个动作：逃跑中匪连长的帽子掉了，他立即去捡了起来，欲戴又藏，欲藏又戴。那眼神，渴望升官，又害怕被共产党抓住官大的挨整挨得厉害。这种矛盾心理昭然若揭。这样，陈佩斯竟然升任为匪连长。

正是由于陈佩斯不失任何时机地顽强生长，所以到这部电影上银幕时，陈佩斯的名字居然出现在演员表上，上面写到：匪连长陈佩斯。这便是他第一次出名。从此以后，他便以他的幽默灵感和滑稽天赋，赢得了个人发展的机会。

唐朝时四川的一名才子陈子昂，还没出名的时候，到京城长安去求功名。然而京城没人知道他，不注意他，他落落寡合，郁郁不得志。但是，他必须打开局面。他带着侍童上街寻找机会。有一次，他碰到一群人围着一个卖胡琴的人，一把胡琴，要价一百万。围观者多半是豪绅贵族子弟，他们传看此琴，不辨优劣，也没人要买。此时陈子昂心生一计，用高价买琴回客栈，贵族子弟们很好奇，问他能不能弹一曲听听，陈子昂说，好，大家如有雅兴，欢迎明天都到宣阳里来。第二天，陈子昂大摆酒席，置胡琴于案。他请大家喝酒吃肉，席罢，捧着琴向大家说：“我是四川人，名叫陈子昂。写得有诗文百轴，特到京城来求知己。此琴价格虽贵，不过是一种娱乐的工具，不是我们文人学士争取的目标，我留着它又有什么用呢！”说完，他将价值百万的琴摔碎；然后将自己的诗文散发给大家。从此，陈子昂摔琴赠文的事传遍长安，人们读了他的诗文，都觉很好。这也是陈子昂的广告意识，帮助他一举成名，他的名气不胫而走，成为历史上的著名文人。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”就是他最著名的诗篇，现在编在初中学生的语文课本里。

 

有了好东西，去打识货的人

 

升卦的总立意，就是有了好东西，去打识货人。你可以有一个发明，或者有一个发现，最重要的是你修炼出一个好的自己，那么，你必须去寻找能够欣赏你这个人或者欣赏你的货的人。

“升，元亨，用见大人，勿恤。南征，吉”。用见大人是指得到了有权威的人的承认，也就容易得到社会公认。社会上的人们对人对货的鉴别能力有局限性，因为他们倾向于相信权威的鉴定。

有个名叫哈维的科学家，他是人类第一个发现血液循环的人。但是他的发现不被同行承认，他终于设法见到国王，在国王的理解和劫持下，他的血液循环理论得到了验证和公认。现在一有好东西，就找领导人题字，也就是“用见大人”之举。

发明健力宝的人，先找到一个小酒厂的厂长，得到他的承认，便投资来生产。他们把健力宝送给国家体育队的运动员喝，被承认为运动饮料，此后大大发达起来。

你是一个锦绣心肠的女性，就得去找一个能发现和欣赏你内心锦绣的男性，去找一个关怀自己、疼爱自己的男性。谁是权威？能公正地发现并且珍惜我的美点的人，就是权威。诸葛亮找了个据传说长得很丑的女人为妻，他是唯一发现此女的优美心性的男人，所以他获得了她全部的爱。

 

每升一级，三思而后行

 

一、谁来为你搬倒生长的障碍？

“允升，大吉”。下面想上升，上面允许你上升，这是大吉大利。你破土而出，上面正好有个大石头，这时来了人，把大石头搬走了，使你顺利生长，算命时就叫做遇吉人相助。怎样才能遇吉人相助呢？得道多助，失道寡助。你是一个为人好的人，在你遇到发展障碍时，就会有人来帮你搬去障碍。

二、只要心诚，不怕礼轻。

“孚乃利用禴，无咎”。禴，是夏日祭神。求神保佑自己顺利上升。只要心诚，不怕礼轻。千里送鹅毛，礼轻仁义重。真正用诚心敬重别人的人，别人就是保佑你顺利上升的神。送礼也有学问。送给孩子喜爱的东西，一下子就打动了父母的心。在大沙漠中遇上口渴临死的人，你送他金条，不会得到报答。如果你送他几口水喝，他活过来必有重报。最重的报答，就是他的心给了你。结草衔环，正是滴水之恩、涌泉相报的典范。

三、升得太快，不倒才怪。

“升虚邑”。古时，九夫为井，四井为邑，四邑为邱。邱，即是虚（墟），空旷高地之谓也。说明这是芝麻开花，节节高。连升三级，渐进渐盛。一步一个台阶，积小以高大，上得稳稳当当。不要朝为田舍郎，暮登天子堂。升得太快，不倒才怪。登得太高，跌倒越惨。

四、发达莫忘帮过你的人。

“王用亨于歧山，吉，无咎”。岐山为周王朝发祥之地。你从这里发迹，不要忘了老本。吃水不忘挖井人。成功人士，给你发祥地的孩子捐赠一点什么，是对你继续发达的最好投资。好了疮疤忘了疼，一旦发达忘了本，忘了那时帮你的人，那么，你要继续发达的障碍，就是你自己那缺乏良知的心性。

五、谨访乐极生悲物极必反。

“贞吉，升阶”。长呀长呀，升呀升呀，长到了极限，升到了顶点，大得志，位极至尊。这时必须坚守“贞”道，也就是正道，才能吉祥。当了老板，当了皇上，洞房花烛，当了新郎。万事如意，再欲何如？切不可放弃谨慎，切不可妄自尊大，否则物极必反，乐极生悲。

六、位极至尊，头脑别昏。

“冥升，利于不息之贞”。冥者，昏昧也。上升到了顶点，已经头昏目眩。登峰造极，欲上九天揽月，当了一国之君，还想称霸世界。希特勒、拿破仑等人的失败，都是头脑发热，恶性膨胀，最后落得身败名裂。太阳到了正午，就会偏西落山。缘份已尽，人走楼空。长得最高大的树，最先被砍伐；功劳最大的重臣，最先被罢黜。演员红火一阵，就会冷清。江山代有才人出，各领风骚三五年。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。早日认识到自己的盛年已过，最好自觉退隐。功成身退，采菊东篱下，悠然见南山。明月松间照，清泉石上流。关心下一代，返老还童。

生生不息，长到多高为好？老子曰：知足不辱，知止不殆，此之谓也。

 

 

 

 

 

 

第二十四节  旅卦:观世界而后才有世界观

 

爸爸妈妈，带我出去玩！

 

    《易经》里有个履卦，讲人生的路该怎么走。《易经》还有一个旅卦，讲地球上的路该怎么走。今后如果有可能去月球、火星、外太空旅行，那么这个旅卦也包括星际旅行。

    小孩一出世，就对自身及其身外的一切事物有好奇心。有些家长不肯多带孩子出门，一旦家里来了客人，他就“人来疯”。整天嚷嚷要爸爸妈妈带出去玩。不管去哪儿，只要出去就行。出去得多了，就想去那些没有去过的地方。一个闯荡过江湖的人回到村里，就象阿Q那样，在外面见过的破谷子烂芝麻，都成为他吹牛的资本。一个传奇英雄的经历，足够打动一个少女的心。“我过的桥比你走的路还多！”一句话，就让我这个尚未出远门的少年崇拜不巳。

    上学时，总是教育我们要有正确的世界观，我不知道什么是世界观。直到我自己也坎坷跋涉、大起大落、大悲大喜之后，才知道：不观世界，怎么会有世界观哩！井底之蛙，他的世界观就是井口大的天。孟子说，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”登上东山，觉得鲁国小了，登上泰山，觉得天下也不大了。不见大江大海，哪里来吞江吐海的气魄？孔子不周游列国，我看他那《论语》里一定没有那么多修身治国的妙论。

 

我们现代有润土吗？

 

    鲁迅写了一篇文章叫《故乡》，他回忆起小时候在乡下认识了一位小朋友叫润土。润土抓鸟的本事比鲁讯大，润土对农村的见闻比鲁迅多。迅哥儿真是佩服润土得很。但是，若干年过去了，鲁迅留了洋，当上了文学家，回到故乡，又见到了润土，这时的润土跟鲁迅比起来，真是孤陋寡闻，两眼呆滞，麻木不仁了。城里有没有润土？那些一辈子，生在城里，长在城里，死在城里的人，同样是井底之蛙。不管是穷得单调还是富得单调，都很难成才。

    中国有个很有趣的概率。近现代的政治家、军事家，从孙中山开始，一个一个地往后数，百分之九十九是出生在县以下的乡镇，而后进了城，跑遍全国，有的还留了洋。那些在城里出身又很少到乡下的人，往往犯机会主义的错误，比如陈独秀、王明等人，对农村很不了解。同理，那些很少出国，对外面世界很不了解的人，也会犯一些闭关自守的治国方略的错误。而去过法国勤工俭学或去过日本留学的领导人，就比较主张实行对外开放的政策。邓小平对外开放的改革政策，使中国人有机会更多地了解外面的世界，有可能学习外国的长处，这十多年来，中国的经济便有了长足的进步。

    但是，我们现代还有润土吗？我想是有的。世界科技和生活行为的进步，都可以说是日新月异。对最新的东西的了解，老年人往往还不如青年人。最突出的例子就是，电脑专家没有老年人，全是青年人。美国的聪明的老板，每年总是要拨一笔钱，把科学家赶出国去到处旅行访问，回国后就有了新思路。他们也害怕自己的人才变成现代的润土。

 

东西方人互相走动，共同创造人类精神

 

    美国人拍的电影在欧洲市场占了85%的份额。他们拍的电影确实好看的比较多。但是我看到一部美国人拍的《成吉思汗》，那里面的中国皇帝和臣民都穿着清朝的服装，那个时候元朝未建，尚无明朝，哪里来的清朝服装？真叫人笑掉了大牙。这个导演我看也是个润土。最近我又看到成龙、李连杰到美国去拍的影片，还有两个中国导演也去美国拍片，一个拍《白发魔女》的吴仁泰去美国拍了《五行战士》，一个叫林某，拍了《终极标靶》，都获得很大成功。他们把中国文化和西方文化相融合，蕴含着创造人类共同文化的方向。

    这使我联想到，美国人在中国的很少，他们了解中国文化很浅。而中国人在美国的很多，而且对西方文化了解得很深。由此看来，融汇东西方文化的重担，多半会落在很了解西方文化的东方人肩上。

 

中国经典文化具有全人类性

 

    世界四大文明古国，硕果仅存的只有中国文化。中国五千年文化源远流长，博大精深，底蕴很厚。中国传统文化中的精华和糟粕，经过几千年的文化批判，几千年的中外文化交流，总之，经过千筛百滤之后，剩下来的中国经典文化，具有全人类性，对人类有普遍的启发和引导作用。因而它是全人类的共同财富。

    西方人经历了第一次和第二次浪潮的革命，基本解决了经济发展、法律体制、个人权利等问题。然而，新的问题新的困惑接踵而至。环境污染、人际冷淡、心理病态、孤独感、自杀或犯罪，等等。很多人在人生的意义上，不管是发了财的，还是没发财的，当了官的，还是当老百姓的，都感到，生活中，缺了一点精神，感到生活有些没劲。

    西方人凡是遇到了无解的新问题新困惑，而在现有的西方文化中找不到答案时，他们往往向中国文化来寻求启发。他们从中国先哲那儿差不多总是能找到一些同题启发，从而创造出崭新的现代文化，来解决当下的问题。

    例如，生命哲学、人际亲和、天人合一（人与自然一体化意识）、心理引导、养生之道、智慧计谋、人道教训、人生命运、执政艺术等等，都已经和正在对全球人发生积极影响。至于中国的艺术、音乐、服装、建筑、武术、医药、诗词、神话、寓言、饮食文化、爱情理想、美女情操、丑性评判、英雄气质、诚信君子、侠肝义胆、仁君贤臣、穷达观念、和谐风格，等等，等等，更是对全人类充满了魅力。

    西方人向中国文化寻求启发的趋势越来越明显。中国经典文化对全球人的吸引力越来越大。外国青年来华旅游者越来越多，对中国文化充满好奇。他们仿佛在经历了西方热烈而近期的文化之后，领略到悠远而恒久的人类文化品味，顿觉人生多了好多的意义和光明。

    西方人发现，中国先人在创造文化时，首先是在为整个人类思考，并没有狭隘的只为中国人思考。《周易》作者、老子、孔子，那时他们还不知道有西方人，他们称为“天下”的东西，虽然实际上只是中国的疆域，然而在他们的意识中，“天下”就是整个人类。范仲俺说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这说明，中国先人创造文化时，在很大程度上是面对整个人类的，是为全人类操心，为全人类思考的。因而，他们的思想才会对当今的人类仍有启示。

    西方人中的很多智者，如亚里士多德、孟德斯鸠、斯宾诺莎、黑格尔、马尔萨斯、凯恩斯、马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、萨特、马斯洛、马尔库塞，等等，他们也是面对全人类做了很多思考。他们的思想奉献给了全人类，中国人也吸收了其中的营养。那么，中国人也应该努力将自己文化中属于全人类的那一部分，奉献出来，让全球人在旅游和娱乐中，吸收中国人创造的全人类文化的营养。

 

给学生开设一门“行动课程”

 

    中国古代特别提倡游学。古代教育家几乎没有一个不带学生出游的。不单是孔子带学生周游列国。宋代还有一名被欧阳修认为“教学之法最备”的大教育家胡瑗先生。跟随他游学的人，“从游者尝数百人”。他说：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。”顾炎武提出“读万卷书，行万里路。”集中体现了中国古代的游学思想。中国武侠精神也强调游学。

    英国大哲学家培根，是整个实验科学的真正始祖。他认为感觉是一切知识的唯一源泉。这一思想被后来的很多教育家用来反对经院式教学。最著名的是捷克教育家夸美纽斯，还有瑞士教育家裴斯泰洛奇，他们力主让学生在实际生活中获得大量的感官经验。再往后，美国的大教育家杜威也主张“在做中学”，这些都是一脉相承。我在幻想，今后要给学生开设一门“行动课程”，不是用读书来上课，而是用行动来上课。训练，算是行动课程中的一种。在行动课中，不是教师，而是教练。很有意思的是1997年7月刚上市的美国拍的希腊神话巨片《大力神海克里斯》，那里面出现了一位把人教育成英雄的教练。海克里斯的整个成长过程都是在行动中训练和修练完成的，并没有读书的镜头。游学，算是行动课程中的一种方式，让学生在行动中成长。

    夸美纽斯是全人类首创用教室上课并留出寒暑假的第一人。假期留出来干什么的？留出来上行动课的。行动课是书本和教室完不成的课程。完全可以编制行动课程教学大纲。前苏联教育家奥汀佐夫著有一本《论学生的旅行》一书，总结了旅行对学生成长的多方面的好处，并把旅行进行了分类，对学生进行旅行指导。例如，参观、勘察旅行、接力旅行、辐射旅行、会见旅行、夏令营、旅行露营、长途旅行等集体组织的旅行，还有学生自行结伴的旅行，随父母旅行、探亲探友旅行、独自旅行等。旅行不光是观赏自然风光、名胜古迹，还要考察社会、民情、历史，还要结合读书、采标本、记笔记、写游记、与朋友通信、画画、摄影、作诗。美国有一部电影《鸽子号》，讲一个父亲支持17岁的儿子单人作环球航海旅行，那风险和收获太大了，他素质的提高和知识的增长，是校园和书本完全办不到的。

 

把中国经典文化建成巨大的游学圣地——大中华文化群岛

 

    能不能让学生在游学中，在行动中,熏陶人类文化，熏陶中国文化呢？

    中国经典文化是牵系全球华人华侨的经纤，是统一海峡两岸中国人的心理命脉。

    近年来，我曾遇到过几起来自美国、中国台北、新加坡的华侨文化商人，他们都说：华人华侨都要自己的子女知道自己是“中国人”，然而这些子女不知道什么是“中国人”。他们成了在外国的华人润土。全球的华人、华侨各3000多万人，共6000万人。中国的改革，使中国进一步强大和稳定。中国在国际上的地位继续不断提高。因而，华人华侨渴望子女接受中国经典文化的熏陶，呼声日高。他们在外国，要解决子女熏陶中国文化问题，既无教师也无教材。中国文化的根教育，还得靠大陆本土。

    如果让他们的孩子在全国旅游，无论从经费还是时间上都不允许。因此，如果有一个比较集中的中国文化游学基地，让孩子们在半个月到20天内受一遍中国文化的熏陶，领略其文化精神，那么，这对全球华人华侨无疑是一大福音。

    同时，也是中国把自己那属于全球性的文化贡献给人类的好大所在。

    游学，是中国古人创造的短期高效而博大的文化熏陶方法。

    在中国大陆选择一处风水宝地，接天地之气，采万物之灵，将中国经典文化建在一群岛上。

    游学十天半月，熏一遍中国文化。既是旅游，又是大学；既是休闲，又是修炼；既是娱乐，又是教育；既是激情，又是宁静。它是东方的威尼斯，东方的迪斯尼，东方的耶路撒冷，东方的佛罗伦萨，东方的拉斯维加斯东方的乌托邦。它以完全别有天地的博大悠远恒久和谐的文化内涵吸引全球人来此一游。这是地球人天人合一的仙景，是桃花源香格里拉，是人间的天堂，是人类渴望的生活理想。有条件的，常来常往；条件差一些的，一生至少也要争取来游一次。几十年后，这里将成为世界的朝人生圣地。别处是朝圣、朝佛、朝神，这里是朝人生，朝文化，朝自然，朝自己。对于创建者和投资者来说，它既是房地产业、旅游业、休闲业、娱乐业、餐饮业、健身业，又是文化业、教育业、文化商品业、旅游商品业、艺术商品业、影视制作业和国际文化交流活动产业。虽然看起来近乎幻想，就象创建拉斯维加斯一样，不出三五十年，便会年赢利以百亿计。中国国内职员、工人，存几千元钱，让自己的孩子一辈子只去大中华文化群岛游学一次，那会有多少游客呢？哪些大富豪佛眼开了，有胆一试？

 

穷和尚也能游四方

 

    彭端叔写过一篇文章叫《为学》，文中讲到四川有个穷和尚和一个富和尚，他们都想游南海。富和尚想到要存更多的钱才能去旅游，迟迟不动。穷和尚身无分文，拿着一个化缘的钵和一条打狗的棍，游了南海回来，那个富和尚还没动身。

    中国和外国的大旅行家成为大学问家，大学问家也是大旅行家。恩格斯说：“差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行。”司马迁20岁就在全国各地旅游，后来又多次随从汉武帝出访。郦道元游遍千江万河，著作《水经》。徐霞客跨州过府爬山涉水写下了《徐霞客游记》。李时珍翻山越岭采集药草，写成《本草纲目》。达尔文随船出海，采集标本，写成了《物种起源》。哥仑布航海发现新大陆，麦哲伦首次绕地球一周航海，证明地球是圆的。黑格尔在旅行中观看了欧洲古代留下的许多艺术珍品，才写出他的《美学》，萨特经常骑自行车旅行，他的哲学巨著《存在与虚无》中的一章，就是在旅行途中的小山上休息时写成的。游遍五湖四海地，笨汉也成地理通。

    科学幻想小说之父儒勒·凡尔纳写了那么多让每一代小孩都喜欢的作品，却全是旅行题材，如《神秘岛》、《海底两万里》、《汽球上的五星期》、《地心游记》、《八十天环游地球》，全都拍成了电影，好看极了。所以，很多小说和电影都要在题目上写成“历险记”、“奇遇记”，用来吸引读者和观众。

    据世界旅游组织的统计，1978年到世界各地旅游的人达到二亿六千五百万。本国人口只有30万的地中海岛国马耳他，1978年接待了47万游客。瑞士人口只有630万，而每年外国旅游者超过3千万，是其本国人口的5倍，因而有“世界公园”的美称。旅行能治病。你看希茜公主当了皇后得了肺结核，这在当时是不治之症，但在旅行中居然完全好了。旅行还能治心病。遇上了不幸的事，离开原来的环境，到外地去旅行，扩大了缘份场，认识了新朋友，回来时面目一新。

 

旅卦之哲  利商利国

 

    《易经》的旅卦，卦形为山上有火。火光高照，近者蒙其照，远者见其明。于商而言，明能照奸，远近无欺。商业靠流通，流通要旅行。山间铃响马帮来，丝绸之路为商开，公路铁路连成网，货畅其流好发财。

    旅卦，本义是要离开本居，寄迹他乡，甚至远适异国，是古人所悲之事。然而，旅卦却说：“旅，小亨，旅，贞吉。”因而旅行，不论是对个人对国家，都是大有好处的事。

    旅卦的哲理，还能引伸到法律。《易传·象》说：“旅，君子以明慎用刑，不留狱。”野火烧山，过而不留。君子听讼，如有火光照跃，明察秋毫，又执法如山。如此联想，“旅之时义大矣哉！”

    1. 旅行要注意安全。“旅琐琐，斯其所，取灾。”为琐碎小事，或粗心大意，胆大心不细，一个小失误，导致失其所，容易招灾。所者，居所、后盾、避风港、安全岛的意思。失其所，就会出现事故，或者受骗，或者惹祸。

    2. 选择可靠可人的旅伴。“旅即次，怀其资，得童仆贞。”梁山伯、祝英台出门求学，选个好书童，不会背叛自己。他俩再结伴同游，可人之至。带着旅资或货物，财不要外露，不要装阔。钱包也要放好，最好使用密码信用卡。过去的盗匪或起义者，专门在旅途的凶险处作案。智取生辰纲，就是用的这种手法。旅行途中没个好伴，世界就没那么好看。

    3. 家贼难防更要防。“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”电影《尼罗河上的惨案》、《血洗鳄鱼仇》，年轻美丽的富女，嫁给了大奸似忠的俊男，都是在旅行途中被害。印度女主角幸运得救，才有复仇之机，尼罗河上的女主角被害身亡，神探波洛虽破案，生命无处再追寻。

   政变，多半都发生在首脑离开首府的时间。肯尼迪遇刺、拉宾遇刺，都是离开首府之地。黄宗英的投资巨款，被他最信任的助手所骗。

    4. 旅行不尽意，无灾便知足。“旅于处，得其资斧，我心不快。”兴高采烈，满怀希望而去，却没达到目的。好比要去借1万元，结果只得到别人赠送200元。好比进京赶考去求官，名落孙山却得人资助回家的盘缠。虽然目的未达到，但也没遇上灾祸，心虽不痛快，也要心情平和，不然会失去更多的东西。

    5. 十发九中一矢落空，有限目标即是成功。“射雉，一矢亡，终以誉命。”基辛格密访中国，为尼克松与中国建立外交关系，虽没完全达到目的，但也大功告成。所以为世界赞誉。班超出使西域，受到不恭接待，干脆来个先下手为强，逼得主权国依附中国，好比十枝箭射出去，有一枝箭飞得不知去向，但总的说来是大功告成。外出经商也是如此，十宗生意成了九宗，还有一宗损失了，这是成功人士常遇到的事。

    6. 捡了芝麻丢了西瓜，贪小利者受大损。“鸟焚其巢，旅人先哭后号  。丧牛于易，凶。”旅行进赌场，先小赢，后大输。我有一位朋友，小有资金，遇上一位自称大款也颇似大款者，向她借3万元，并许诺报偿甚丰，比银行利息高二三倍。先将利息给了她，3万元借款欠拖不还。假途灭(★号虎)，先送给你会拉金屎的木牛，向(★号虎)  国国君借路北伐，号国国君高兴得很，没想到竟被这支军队给灭了。先给银行管事的人一笔好处费，贷出巨款，再也不还，结果让银行管事人犯法坐牢。几乎所有上当受骗的人，都是贪小利而上大当的。《烂柯经》讲围棋之道说：“弃小而不救者，有图大之心。”世人当慎之又慎。

 

 

 

 

 

 

第二十五节  渐卦:做大事要有耐心

 

   毛泽东在接受斯诺采访时说过一句话：做大事要有耐心。你们美国打独立战争，打了8年。我们打了28年，才建立了中华人民共和国。

   他说出了一个由渐变到到突变的过程。前些年，科学界里出了个系统论、控制论、信息论，大大推动了社会，经济和科学技术的发展。控制论里有个突变的渐变的理论，正好和《易经》的渐卦相默契。

  一锄头可以控死一颗禾苗，但以种子长成一颗禾苗却要渐渐地来。拔苗助长，禾苗死亡。十月怀胎，才能生出一个人来。但一不小心，一个事故就可以让肯尼迪、戴安娜、梦露丧生。死亡是突变，但每个人每天都在排队走向死亡。出生是突变，但它已经在母腹中长了十个月。一个企业、两个人的爱情、三个组织的联盟，都有一个十月怀胎的渐变过程，然后才有一朝分娩的突破性成功。

 

白雪公主使迪斯尼一举变大

 

   如今人人喜爱的迪斯尼乐园，也是由渐变到突变的。刚刚起家的迪斯尼先生，租了间旧房子办公，拍些动画短片。他的办公的废纸蒌里，常有老鼠出入，不知是出于闲极无聊还是天才灵感，迪斯尼随手在纸上画起老鼠来了。画来画去，可不可以让老鼠当主角呢？米老鼠就这样出台了。米老鼠的短片，多次获得奥斯卡最佳短片奖和提名。但是，迪斯尼还是一个小企业。有一天，他突发奇想，想拍一部动画长片，拍成一部真正的电影。他选了世人皆知的童话《白雪公主和七个小矮人》做题目，向银行贷款。他把动画师重新赶回学校研究每秒25帧的动作连贯性。他请真人做模特儿，拍摄下来，再按胶片上的速度来动画人物的一举一动，结果，克服了所有动画片闪跳花眼的毛病，白雪公主跳舞时裙子的摆动轻柔而飘洒，当影片上映，观众中出现抽泣的声音，直到这时候银行和迪斯尼那沉重的担心才放了下来。著名的童星秀兰邓波儿代表奥斯卡组织为迪斯尼颁奖，一尊大金像和特制的七尊小金像。那真是风光极了。从此，迪斯尼开始大发起来。银行，帮助别人发财，自己也发了财；帮助别人成功，自己也成功。

 

渐变也能完成质变

 

    有位朋友说，你这是讲的由量变到质变。控制论说，质变也分突变和渐变两种形式。孔子《论语》说：人之初，性本善，性相近，习相远。人的素质的变化是质变，但却主要是通过长期的素质教育和自我操习完成的。细水长流、滴水穿石、岩石风化、经济改革、政员腐败、癌症扩散、爱意滋长、机体康复，都有一个渐变到质变的过程。姜太公的《太公六韬》中特别提出了“文伐”12法，就是不用武力去促进事物的质变。

    冰冻三尺，非一日之寒；水要沸腾，非一柴之功。白头偕老，非一日恩爱；企业兴旺，非一槌买卖。宋朝有个著名教育家胡瑗，他说：“天下万事莫不有渐”。心急吃不了热豆腐。孔子也说，欲速则不达。马拉松长跑，王军霞长跑，都要控制耐心，你不能象日本短跑那样只使用爆发力，而必须有耐力。兔子和乌龟赛跑，不怕慢，只怕站。病来如山倒，病去如抽丝。耐心，也是一种心理承受力。百折不挠，需要顽强的耐心。九十折而挠，半途而废，功亏一篑，功败垂成的事，是经常发生的。愚公移山，他从自己做起，想到了子子孙孙坚持不懈，所以才感动了上帝来派人帮忙。锲而不舍，金石可镂。只要功夫深，铁杵磨成针。黄河九百九十九道湾，奔流大海不变回，唐僧九九八十一难，西天取经成正果。

 

加柴添火，达到临界点

 

  水要烧到100度才能沸腾，要冷到0度才能结冰。这就是临界点。爱情也要加柴重添火，燃烧到一个临界点，才有初吻，再加温到一个临界点，才能结合。企业投资也是如此。有一位中国的企业家说出他的经营哲学是：99度加1度。那就是要等一个项目烧到99度时，他来一把大火把它烧到100度。这样的投资才具有最大的效益。FUXPRO开发出来了，它是做数据库最好的软件。好比烧到了99度。于是世界首富、微软公司总裁比尔盖茨把它收购过来，与自己开发的DOS、WINDOWS95的优势结合起来，烧成了100度。IBM公司最先开发出PC机，PC就是个人电脑，好比烧到了60度。英特公司接下来加柴添火，从286升温到了686，它的锌片做得最好。又等于烧到了99度，这时微软公司又来联盟，把自己的软件优势与英特的硬件相结合，烧到了100度。于是电脑市场沸腾了，微软公司统治了世界。

  小投入也有小产出。今天批发一筐水果当天零售出去，就得利润。对爱情也有一个投入，你投入的真诚、关怀、幽默有多少，决定你能把爱情烧到多少度。要产生大爱情尤其需要耐心。大家都熟知经典名片《大鼻子情圣》他可以说是投入了整个生命，才获得了表妹的爱情。你拿青春赌明天，我用真情换此生。大投入才有大产出。常在我的文章出说几句点睛妙论的孙先生，是一位年轻而成功的企业家。他的投资原则是88度才加盟。由他主建温州城，正是在温州经济和全国经济烧到88度时，创意兴建的。他主持的公司投入到4个多亿时地面上还不见东西。全公司的人都捏一把汗。他懂哲学，他有耐心，他有承爱力。他知道大产出有一个临界点。再投再建，就象乌鸦喝水，把石头扔进水里，达到临界点，水位升高，就喝到了甘甜的水。当他们投入到10个多亿时，临界点到了，开始回收水开了，档不住的诱惑。

 

用渐卦参人生，积福要有耐心

 

    《易经》渐卦的卦形，是山上有木。《易传·象》解曰：“山上有木渐。君子以居贤德善俗。”地中长颗小树，是升卦。山上长有大树，是渐卦。山高树远，大树渐渐继续在长，山下的人是看不清楚的。世上有个贤人，他还在往圣人方向长大，凡人也是看不清楚的。已经是个大企业，他还在继续长大，小企业也是看不清楚的。但是，他们的影响却是巨大的，居贤德就是积贤德，是可以改善世俗，移风易俗，引领人间的风气和潮流，不管是一大步还是一小步，总是带动世界的脚步。

    渐卦总则原文：“渐：女归吉，利贞。”女子寻找归宿，要循序渐进、丢个石头试水深，渴望一份真感情。毛毛细雨湿衣裳，点点滴滴动我心。轻轻的一个吻，已经打动我的心。要想得到我的心，还要看你有没有耐心。

    渐卦六爻都是以鸿雁迁徒为比喻。鸿雁是侯乌，春季渐渐往北飞，秋季渐渐往南飞。鸿雁是一种水鸟，六种渐进，可喻人生渐进之哲理。

    1、 小子刚离家，别走远了。“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”水畔称干。小鸿雁离开北，渐渐到岸边而止，其进不远。儿童离家不敢走远，如果有人说你胆子太小，你更害怕。见了生人，躲到亲人背后，熟悉环境和周围的人，发现谁是可以信任的人，谨慎一些没有害处。

   2、 刚出外闯荡，找个落脚处。“鸿渐于磐，饮食街街，吉。”磐石，坚固而平坦，是落脚的安稳场所。那里有生存和安全的基本条件，有虽不算富有但却能吃穿暖，这就取得了再往前进的基地。中国人出国，外地人来京，乡下人进城，首先都要解决这个基本落脚的问题。

   3、 此身不可轻相许，留待真婿配悄迟。“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。”鸿雁离开基地磐石，渐进到平原陆地，离水边已较远。这时如果一个单独冒进，斗胆冒险，常有有去无回的危险。鸿雁群居，不可落单。在爱情婚姻上也不可单独冒进，常有闯京妹，外来妹，被甜心蜜语哄上了床，婚姻却没有结果。这是悲剧之缘由。所以特别要有防患意识，稍微保守本位，保全自己，再看准机会。企业归属、联盟,亦依此理。

   4、 每上一层阶，找个安全岛。“鸿渐于，或得其桷，无咎。”鸿雁从地上巨到了树木之上，这阳高攀之始。但水鸟五趾由蹼相连，不能握住树枝，所以站不稳。好比一个闯江湖的青年，初进官场或大公司，乡村美女突然被一位富商或皇上看中，受宠若惊，却不熟悉其中机关，站不稳脚。这时你就要善于在同等高度上寻找，找到象房檐的橼头那样四方形的木头，使你站稳脚跟，使自己不致于再下降到地上。慈禧刚入宫，站不稳脚跟，找到了恭亲王，就象房檐的四方形椽头，平稳站住，才有后来的发展。一些新兴的企业家，要在政府、专家中找到椽头，站稳新台阶，再求上一层。

    5、 一对好姻缘，耐心等三年。“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”鸿雁又升一阶，上到高高的土陵之上，遥遥可见磐石上的贞，但是不急于聚她因为中间还有障碍，两方还需磨合。就象一项大的国际合作，从最初的意向到最后的成交，往往要来回互访多少次，绝不轻易否决，也不冒失签约。国际合作谈判的耐心，给我们极大的启发。有缘千里来相会，三年不算久，好事终得成。

    6、 最佳阵容、团队精神，大事将成。“鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。”逵，是四通八达的道路。鸿雁飞到了天上，飞于天上则四方皆是通途。最佳搭挡已经组成，最佳阵容已经备具，洋洋大观的雁阵，如凤凰来仪。《诗经》云：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”如此耐心，大事将成，但队伍一定要整齐，要有内闻的纪律和团队精神，正如毛泽东所说：做大事要有耐心。

   

 

第二十六节 涣卦：散聚离合与自由的命运

 

旧集体解散成新个体,新个体重组成新集体

           

    多情自古伤离别,杨柳岸,晓风残月。自古穷通皆有定,离合岂无缘?天下没有不散的宴席。士别三日,当刮目相看。分手,再见!小别如新婚。冬季到台北来看雨,伞下不再有你。曾经是对你说过,有一天会离开你,脸上不会有泪的。合久必分,分久必合。围城,城里的想出去,城外的想进来。没家的,我想有个家,一个不需要太大的地方;有家的,爱上一个不回家的人,嫌家里没有自由。在集体里嫌束缚,自由了又嫌孤独。好比黛玉的柳絮词:嫁与东风春不管,叹今生,谁舍谁收?旧集体解散了,自由的新个体在新的原则下,重新组成新的集体。从国有的懒散的旧体制下岗下海,摇身一变,便成了生机勃勃的公司。旧的分居,新的同居。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。末代皇帝的(女已)子要离婚,嫁给一个老百姓。那么多的国家合起来成了苏联,几十年后,苏联解体了,分成了很多的独立国家。太独立又嫌孤单,于是又成了独联体:独立国家联合体。马克思一直在创意,聚得太紧,想挣脱;自由过度,太孤单,他在想像,最好的机制是什么?想来想去,他发现应该说成是:自由人的联合体,这就是他理想的社会COMMUNISM,被中国翻译成共产主义,现在看来用共产二字没有包括COMMUNISM的内容,翻译得不够概括,不够准确。

 

涣散了才能流动,流动了才能通达

 

    《易经》里有个涣卦,讲的正是聚散离合的话题。

    《易经》涣卦的卦形是风在水上吹,卦象好比东风吹动,冰消雪化,吹皱一池春水。江河之水冬季结成冰,成了不动的死水,穷而不通;春天来了,艳阳高照,暖风吹拂,冰雪消溶,涣散而成水,才能流动,通而不穷。水被装在容器里,水分子之间相互吸引相互制约,就象旧集体里的人,人才单位所有制,留下,不用你;你想调走,不放你。但是,水被太阳照射,水分子中那些高能量的分子,首先蒸发成为水蒸汽,进入自由状态,就象那些首先脱离旧集体的人,都先发了财。低能分子挣不脱束缚,只好在原地摇摆。在家一条虫,出外一条龙。所以,走吧!走四方,闯关东,下南洋,北京人在纽约,俄罗斯姑娘在哈尔滨,全国有川军,全世界有温州人和犹太人。经济因为流动而生机,人才因为流动而通达。流水不腐,户枢不蛀。风儿呀,你吹吧,吹出我的嫩芽!河水呀,你流吧,带我离开老家!

 

人才流失,人存政举,人亡政息

 

    《吕氏春秋·先识览》中说:“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”你这里亏待我,我走还不行吗?此处不养爷,自有养爷处。人往高处走,才向善政流。一个国家、一个团体、一个企业,如果出现败象,贤才总是首先察觉和识别出来。好言相劝,用则可,不用则去。谏劝不听,我就走人。吴起离魏去楚,为楚败魏。伍子(婿去掉女字旁)离楚去吴,便有楚败。各国的败政,驱使百里(溪去掉三点水)、商(革央)、张仪、范(目佳)、韩非纷纷离开本国投奔秦国,最终使秦打败六国。《荀子·致士》说:“川渊枯则鱼龙去之,山林险则鸟兽去之,国家失政则士民去之。”人才流失,也是暴发大企业突然崩溃的原因。中国在二十世纪的末页出现过三个让人叹为观止的一夜富豪性企业:南德、巨人、三株。但是他们为什么不长寿?是什么原因,使骨干纷纷走掉?这同西楚霸王项羽手下的韩信、陈平纷纷走掉有什么雷同?人存政举,人亡政息。《管子·牧民》中说:“世无公国之君,则无直进之士;无论能之主,则无成功之臣。”如是而已。君主或企业的头儿,刚愎自用,待遇不公,只说不听,把最能干最不争待遇的当成廉价劳动力;把能骗他的钱的人当成能帮他骗别人的钱的人才。那么最后,哪些人会走,就不言自明了。

 

放低姿态,收聚人才,高能重组

 

    问渠哪得清如许,为有源头活水来。别人留不住的人才,象源头的活水,流下来了。这是肥水呀!怎样才能接得住呢?水往低处流,你的盆子的位置必须放得更低。敞开你的江海一般的胸怀吧,迎接活水!老子《道德经·六十六章》中说:“江海,所以为百谷王者,以其善下之也。”李世民的人才从哪里来?全是对手营中的干才。我从你尉迟敬德的鞭下过,放低姿态接住你的心。我用五张羊皮,买来一个放羊的有罪的奴隶,那就是百里(溪去掉三点水),然后我让他当宰相。人弃我取,天之道也。所以李世民喜形于色:天下人才,尽流入我的囊中来也。

    一个贤人来,跟着一群信徒和民众。一匹马跑走了,带回来一群马。《吕氏春秋·首时》中说:“乱世之民漠然,未见贤者也。见贤人,则往不可止。往者非其形,心之谓乎。”身在曹营心在汉,心不在焉。在你慌张失意的时候,请跟我来!(FALLOY) ME ! 跟我走吧,天亮就出发!球迷、歌迷、影迷,追随着名星。名星走,我也走,我给名星提笆篓。一个稳定的消费层。足球俱乐部的老板,尚且懂得用名星来包装自己的球队。一个国王也懂得用重金买来千里马的骨头,以表达求贤的诚意。一个企业如果没有自己的贤人包装,他的号召力就很有限。孔府家酒、迪斯尼公司、李宁体育用品、马俊仁鳖精、杨振华851,等等,都成功地运用了名人包装,感召力。

 

没有旗帜聚不了散兵,没有精神聚不了人心

 

    旅游团队,随时都会散掉。所以导游总是举着一面小旗,让人散后能够重新找到归依。列夫·托尔斯泰的《战争与和平》,拿破仑在奥斯特里茨战役把俄国军队打得落花流水时,俄军主将副官安德烈冒死护住军旗不倒。精神上也需要旗帜。仁者爱人,是孔夫子的旗帜,不然就聚不了贤人七十弟子三千。依道而德,德即得也,这是老子的旗帜,不然就没有道教。替天行道,是宋江的旗帜,不然也聚不拢108将。每个品牌,有个主题广告词,作为自己的旗帜,不然就聚不了自己的消费群体。把世界上最好的影片献给孩子,是三辰影库的旗帜,不然就找不到自己独特的市场。《易经》涣卦主题词是:“王假有庙”。假者,借也。庙者,神也。帝王要借重神灵作为自己号召聚合士民的旗帜,才能兴大事,抗大险,涉大川。不是我要你们做什么,是上帝要你们为你们自己做。圣女贞德,几乎完全是靠的这一套,一个乡村女孩才重聚了涣散的军心,打败了侵略者。摩西,也是全靠了他单独会见了上帝这个说法,才说服一个甘受奴役的民族听从他的号召,走出埃及。一国两制,是邓小平统一中国的旗帜,不然怎么吸引港澳台?企业精神,是聚合人心的旗帜,不然就没有齐心协力一说。孔雀开屏,梳理羽毛唱起歌,是动物逐偶的旗帜。我给你买糖,是带走孩子的旗帜。爱你一万年,海枯石烂,是爱人的旗帜。你这就跟我走,我不是一无所有,我有我的追求,还有我的自由。

 

涣散之初,若想拯救,借匹壮马

 

    涣卦初六爻,“用拯马壮”。涣散之初,你得借助外力。本卦靠初六最近的是九二爻,是阳爻,好比一匹壮马。

    当一个国家遇上了民心涣散,甚至要有麻烦的时候,你必须找到一个兴奋点,来转移民众的注意力。敌人侵犯我国边境,于是先救国难而缓冲内乱。世界大赛在我国举办,于是先争国誉而后置对统治者的不满。寻找和制造全民族的兴奋点,是统治者的艺术。寻找全公司的兴奋点,是老板和老总的艺术。前面有梅林!是曹操编造的兴奋点,这使口渴难耐军心动摇的部队,望梅止渴,熬到有水之地前没有哗变,没有涣散。同样,拿破仑的军队在翻越阿尔卑斯山时,军心涣散。拿破仑说:山那边有美女和金币。兴奋产生生命能量。

    对统治者的不满造成的涣散,兴奋点并不能治本。你必须对症下药,根除病患。唐玄宗遇安史之乱,昌惶出逃。逃到半路,兵心涣散。一致认为这场叛乱的祸水是杨贵(女已),要求绞死她。唐玄宗尽管一百个不情愿,但哗变在即,只得让高力士去赐死她。这才有白居易的长恨歌:此恨绵绵无尽期。毕竞踊这样的代价,才换来了军心的不变。现在很多聪明的老板,设立一个让员工出气的地方,做一个自己的橡皮人,让他们去打去骂去发泄牢骚。后来干脆组织工会,随时沟通劳资之间的关系,消解恩怨摩擦,挽救涣散的人心。这才使资本主义稳定下来。

    刘邦刚当上皇帝,赏赐封官已毕,正想安逸享乐。突然他见卫兵交头接耳,看他的眼光不带敬意。他不知其然,心态惶恐。于是请来张良问计。张良问他,卫队中有没有有功没赏的遗漏者。刘邦想来想去,有一个叫雍齿的人,在他刚起兵时就跟了他,身经百战,战功赫赫,但是有一次刘邦出战时让雍齿守城,命令他打死不要开城应战。但在敌人百般辱骂刘邦之下,雍齿冒死出城应战,结果丢了城池。这是刘邦刚起兵不久时的唯一据点,因而他对雍齿恨之入骨。尽管雍齿后来又立了很多战功,刘邦既不提拔又不封赏他。所以整个卫队不平则想鸣,敢怒而不敢言,从涣散而孕育着哗变。幸亏刘邦敏感,张良劝他赶快封赏雍齿。结果不但拯化了涣散,而且大长了刘邦的威信,全军都感戴他不计前嫌,有功必赏。因此使整个军队更加忠心齐心,为保刘氏江山而甘效犬马之劳。如果他采取打击功臣的办法,只越打越涣散。最后只会剩下孤家寡人。

 

涣散已不可救  是否要做陪葬

 

涣卦九二爻：“涣奔其机，悔亡。”

涣散到了无可救药的时候，应该怎么办呢？

齐庄公因为自己干坏事而被大臣崔杼所杀，晏子到崔家去看庄公之尸，崔家的人问晏子为何不为国君殉节自杀。晏子义正词严地：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之。若君为己死而为己亡，非其私呢，敦能任之。”那就是说，君主自己犯错误干坏事而导致灾祸，大臣绝不陪葬。赶快远离惹是生非的地方。“奔其机”，机就是凳几，奔就是赶快离开现场，找个可以坐下来休息的地方，这样才不会后悔。

男女情爱，一方要分开，其势已无可挽，你不要心太软，不是你的就不要免强，你也该为自己想想未来。天涯何处无芳草。另外找个可以坐的凳几或港湾。这叫做另起炉灶、另寻生路、另辟蹊径。

 

鞠躬尽瘁，杀身成仁  唤起凝聚力

 

涣卦六三爻：“涣其躬，无悔。”

国家或企业：涣散在即，君昏民盲，有责任感的骨干想拯救其涣散，常常牺牲自己，以图警醒君王和世人。这叫做涣散自身而呼唤凝聚。屈原投江自杀，便是千古绝唱。春秋战国时期，出现过多次这样的情景。昏君奸臣，误国殃民，忠臣劝谏不听，老子就撞死在朝廷的柱子上，这就叫做死谏。在战争中，只攻不下，必然导致军心涣散。这时，黄继光堵枪眼，董存瑞手举炸药炸碉堡，突破了敌人的防线，重振了军心。

 

涣散朋党，凝聚全局

 

涣卦六四爻：“涣其群，元吉，涣有血，匪夷所思。”

在一个国家或企业中，结成朋党以图食利专权，这就是腐败。腐败是国民和企业人心涣散的根本原因。因此，拆散其朋党，互解其损公肥私的团伙，就是吉利的。苏东坡解此爻的“群”：“夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。”这一爻，象征正直的大臣，不但自不结党劳私，也不割据自立，而是拆散别人的朋党，使人们团结一致，拯救涣散。

 

全国蒸桑纳  感冒得治愈

 

涣卦九五爻，是君主之位，“涣汗其大号，涣，五居，无咎。”

拯救涣散的人心，光是各种大臣努力是不够的。君主必须认清涣散的缘由，是自己的过错，以身以则，改过自责。是奸臣朋党的原故，拆散其朋党。打击腐败，寻找新的兴奋点，鼓舞全国士气。做这样的事，就好比治疗感冒，必须出一场大汗。就好比全国都蒸桑纳，大汗淋漓。然后，通体舒畅，精神焕发。

 

大散得大聚，大乱得大治

 

涣卦上九爻，是喻经各方努力，开拓出新的局面。旧房屋不行了，拆散重建，成了现代化的大厦。旧集体不行了，拆散重来，优化组合，成了股份性质的公司，旧婚姻不行了，离婚重来，再择佳偶重组，成了幸福的家庭。芝加哥公牛队不行了解散重来，也许会诞生出一个或几个新的名星球队。远古的哲学太笼统了，那就分了科来研究，伦理学、物理学、心理学等等，都是分出来的学问，所以叫做科学。什么是研究，研究就是分类

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十二七节 大壮卦:你想当个巨子吗?

 

    从小都希望自己早点长大。人小总是受人大的欺负。所以总想长得又大又壮,甚至幻想自己成为巨人、超人。很多小男孩都崇拜美国的健美冠军和强悍派影星施瓦辛格,因为他觉得强壮的体格、发达的肌肉,既能战胜坏人,又能赢得美人。小公司都想发展成为大公司,想成为本行业的老大,想当盟主,想胜者通吃。小国想成为大国,就象当年的日本,想扩张成大东亚共荣圈。小人物想成为大人物,大款、大腕、大人、大哥、大王、大帝。

    显然,这里有两个基本问题:一是怎样才能壮大,二是怎样持久地壮大?

    《易经》里有个大壮卦,大概可以启发我们来探讨大壮的人道教训。

   

虚假的大壮:泡沫繁荣

 

    美国的奥斯卡影帝汤姆·汉克斯,青年时演过一部电影叫做《啊!我长大了!》一个十来岁的小孩总想自己早点长大,有一天奇迹出现了,他果然一夜之间成了大人。他的母亲以为家里闯进了陌生男人,把他赶了出去。学校的老师和同学也把他当成外人,不承认他。他不得已,到了玩具店,当上了售货员。成人的躯体,小孩的心灵。女售货员爱上了他,他却承受不起。一个又一个的麻烦,使他多么想回到自己小孩的生活。

    这就象我们小时最爱吹的肥皂泡,又大又好看,只是太容易破灭。现在很时兴讲泡沫经济,吹得很大,一会儿就破灭了。近来常听到最时髦的术语:一个叫“做局”,一个叫“抄作”,或者叫“炒作”。这都是把自己吹大,也许比打肿脸充胖子要好,因为打肿自己的脸是很痛的。爆米花,可能算是炒作的原版本,加热一炒,人人叫好。见好就收,赚一把就溜。这种人有了一赌成功的经验,以为大产业也不过是如此玩玩而已。可是,他能长久大壮吗?最后,当他们孤注一掷时,很可能就会输得精光。电影《不道德的交易》中,黛咪摩尔主演的女士和她的丈夫为了赎回地产,借了5,000美元进赌场,运气一好,赚成了25,000美元,回家一算,只要明天再去一次,赚成50,000美元就够了。可是第二天,他们连老本都输了,输得精光,结果只好去进行一桩不道德的交易。

 

深根固柢，长生久视之道

 

个个家长都望子成龙,逼着孩子快快长大,但是有的人拔苗助长。苏联电影《我不愿长大》,就描写了一个聪明的孩子,抵制家长的拔苗助长,非常感人。在公司的发展上,也有拔苗助长的事。他们不肯耐心地去把根长深,就去急于追求叶茂。《史记·高祖功臣侯年表》中说:“始未尝不欲故其根本,而枝叶稍陵夷衰微也。”《老子．五十九章》说:“是谓深根固柢,长生久视之道。”汉代的班固在他的《泗水亭碑铭》中也说:“源清流洁,本盛末荣。”君不见百年千年的老柏古松,根在地下八千尺,任你攀折任你摇,任尔东西南北风,我自魁然不动。

根是什么?人生的根,是你的品质在人们当中的信用;企业的根,是你的商品的品质在消费者当中的信用;国家的根,是政府的品质在人民当中的信用。

    即便是那些靠发黑财起家的人,他也懂得要摇身一变,变成正规产业的合法投资人,并且加强科学研究,使自己的产品真正是第一流的产品。要想当本行业的老大,必须首先有最好的产品。广告上都想把自己的产品说成是最好的,但是消费者是会比较的,你经得住时间的考验吗?一旦人们发现你的产品比你吹的差得太多,一夜之间你就会信誉扫地。人品和国品也是如此。

 

最新话题:中国如何产生文化产业巨子?

 

    中国过去有不少文化巨子,但没有文化产业巨子。一个文化产业热正在中国悄悄地蕴酿起来。几年前,美国文化商、新加坡文化商、中国台湾文化商,小心翼翼地来找我探询中国文化市场开放的可能性。我暗暗意识到,一个文化产业化的大潮即将到来,于是也战战兢兢地向文化产业化的海边踩上了一脚。最近人们纷纷在谈论知识经济和文化产业问题。据我偶然看到的一个规划所说,将出现若干个数十亿人民币资产的报业集团、影业集团和书业集团。外资,巨额外资,紧紧地盯着中国文化市场的一举一动,只要中国政府给他们一个门缝,他们就会争先恐后地挤进来。文化产业巨子的摇篮就快要出现了。

    在历史上,经常有这样的事例。在一个领域死气沉沉多年以后,突然一个外人破门而入,像一匹黑马闯进圈子,横冲直闯,在一片非议之中,产生出一项突破,诞生出一个大腕或是天才,成为这个领域中的巨子。文化市场是中国滞后了的一个最后的巨大市场。弄潮儿向涛头立,手把红旗旗不湿。文化产业的巨子可能会从别的行业转移过来。我猜想:中国文化产业的巨子需要几代人的积累。最近,一批又一批的老板,络绎不绝,接踵比肩,转移到知识经济、文化产业中来。先有千千万万的文化商人产生出来,活跃起来,竞争起来,产生出若干的文化产业,在运作这些产业的过程中,冲在最前面的勇士,第一个总是要牺牲掉,第二个至少也是受重伤,等他们把地雷踩平,把道路上的大障碍扫除,好比长跑第一方阵的第三四五名中,最后冲刺产生出一个冠军和亚军。所谓“一将功成万骨枯”,此之谓也!

    且让我们留心,有谁带着外面行业的优势闯进了文化产业,谁又十分谦虚地学习,多听少说,不动声色地广交朋友,仔细捉摸着文化市场的行情,那么,这样的人就有一种可能,他可能对文化产业怀着勃勃野心,就像刘备后园种菜一样,因而不排出他成为文化产业巨子的希望。让我们睁大眼睛,为文化产业的老板看相!看看谁有王者之相,看看谁有巨子之相,然后我们大家就来托起他!

    巨子恐怕不光是靠文化发了大财的人。他们恐怕要对中国文化产业的规模化、规范化做出历史性的贡献。他们显然必须具备至少以下基本素质:王者风范、仁者威信、文化品格、巨商资本和个人魅力。没有使命感的大富人,团不住大人才的大富人,不为整个行业和整个文化产业界谋共同利益的大富人,不能迎接国际资本并开通国际合作的大富人,没有全人类意识,不能用全人类的文化资源产出并供应全人类的精神需求的大富人,当不了中国的文化产业巨子。

 

文化产业巨子的自我锤炼:优势杂交,劣势淘汰

 

    不要问你从哪里来,你都带着优势与劣势。你必须吸收消化别人的优势,淘汰自己的劣势。因此,要去除四气:从历时数千年的官场带来的官气;在别的领域暴发获大利后的牛气;历时仅数年的生意场上带来的匪气和从两袖清风的知识界文人圈带来的书生气。

    早就呆在文化圈内的文人,是大量的知识产权的创造者。不知是不是受的古人影响,还是因为长期受惯了被人使用的命运,满腹才华只待明君来使用。我是一匹千里马,谁来骑我?没人来骑,嗨!怀才不遇呀!骑上了,跑得又快又稳,还不给我吃点夜草。劳骚满腹还不好开口。功劳很大,功高震主,待遇不公,脸皮很薄,敢怒而不敢言,于是只有忍辱负重,委屈求全。这正是一批为王者创造价值的知识经济的社会劳动力基础。

    王安石写过两首关于马的诗。一首写野马,虽有自由,却饱尝风霜之苦,饱一顿饥一顿。另一首写进了皇宫的马,吃得很好,却不准出声,这就是仪杖马。唐朝大奸李林甫就懂得使用这些仪杖马,让那些有声誉有影响的文人,吃得好好的,站在廷堂两边,让外国使者看看本朝的人才济济,动用他们的无形资产,换来外交谈判的利益。

    可惜,有些老板连李林甫还不如。他们像资本原始积累时期的资本家,要从知识界的老人中榨取利润。这便是中国知识界的所谓廉价劳动力。这些弱点正是中国知识人的穷酸味。好在已经有很多人觉醒。他们有一天突然发现自己不是马,而是人。只是被魔法诅咒成了青蛙或是野兽的王子,我们为什么不去找到解药,比如用一碗水,吹口仙气,或者一个真爱之吻,便可以恢复人形,开始懂得法人和法人代表是怎么回事,开始试着去维护和经营自己的知识产权。然后,形成一个自由人的联合体,股份性地把自己的知识潜能组合起来,互补起来,开始自立。

知识人中近几年也产生了一些在别的行业中发了大财而且本来就很有使命感和大抱负的人。他们如能综合各界人的优势,博采百家,自成一体,返回文化产业界,是最有希望成为文化产业巨子的人选。

 

正大者方能壮,邪大者终遭殃,自大者会撞墙

    《易经》大壮卦的卦形是,下体为乾,乾为天;上体为震,震为雷。《易传·象》说:“雷

在天上,大壮,君子非礼弗履。”《易传·★(上为夕下为豕)》说:“大壮,大者壮也;刚以动,故壮。”又说:“大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。”有大本事大能量者,干好事,成正果;干坏事,遭天怒。古往今来,多少兴亡成败,历历在目。君子非礼弗履,千万警醒!

    从别的企业走进文化产业来,必须聘用比自己学历高的文化人,还必须与那些已有文化影响的人物打交道,这很容易产生心理反差。于是便用极度的自大来掩盖极度的自卑,刚愎自用。这时用得着介绍一句韩非子的原话:“上君用人之智,中君用人之力,下君用己之智。”这样的商界能人,如果能学学清朝的孝庄皇太后,也许还有希望。满族人打进了汉人的天下,跟房地产人打进了文人的国度,总有某些相通之处。孝庄决定大面积启用汉人做官,让汉人当太子的师傅,用汉人的文化来培育自己的接班人。如果不是这样,清朝休想立得住脚。所以,刚闯进文化产业界来的商人,如果自高自大,恐怕也立脚不久。古时皇上常说:“爱卿何以教我?”齐桓公曾一天三次去请教平民中的智者,均未得见。他的随从认为身为国君,这样做不值得。齐桓公说:你不懂!我只不过多跑几趟路,一旦问得安邦治国之道,那得的利益就太大了,太划得来了。你哪里会算这样的账?一个自高自大的人,是最终容不下留不住大人才的。这样的人就像项羽,天下都打下来了,大人才还在往刘邦那里跑。韩信、陈平都跑到反对项羽的对立面去了。你除了自刎乌江,还有什么别的出路呢?

 

大有大的难处,壮有壮的约束

 

    一、只有脚趾头那点儿强壮,千万别燥动。《易经》原文:“初九,壮于趾,征凶有孚。”《易传·象》:“壮于趾,其孚穷也。”孙映逵、杨亦鸣先生著《易经对话录》曰:“想当年隋炀帝杨广初即皇位,承父功业,何等威风!可惜后来劳民伤财,不走正道,导致怨声遍野,迅即被推翻。”而汉武、康熙、乾隆,承祖功业,却大壮天下。连脚趾头那么点强壮都没有的人,就更要小心,不要装大,那有祸患潜伏的。

    二、刚中守谦,刚柔相济,守中行正,吉祥如意。《易经》原文:“九二,贞吉。”《易传·象》:“九二,贞吉,以中也。”强大的人如果谦和,心向你的人就会更多。强大的人如果正派,能人志士就会跟来。

    三、小人恃强凌弱,君子以强助弱。《易经》原文:“九三,小人用壮,君子用罔。贞厉,羝羊触藩,赢其角。”有点蛮力或有点小势力的人,自以为强壮,象头公羊那样,去触撞藩篱,结果必然那羊角要被挂住,处于困境。

    四、缺口已被打开,放胆乘胜前进,成就人间大业,胜过中流柢柱。《易经》原文:“九四,贞吉,悔亡;藩决不赢,壮于大舆之★(左车右复)。”《易传·象》:“藩决不赢,尚往也。”去吧,冲吧,前进吧!

    五、有强者当托,不怕自己稍弱,有点损失,也无大祸。《易经》原文:“六五,丧羊于易,无悔。”殷国祖先王亥曾客居易国,从事畜牧业,时有丢失羊的事。此爻为阴,居于阳位,就象不太有能力却很有运气的人,阴差阳错,坐了宝座,下面有四个阳爻当托,自己多少有点无能,只要不自以为是,自作聪明,不刚愎自用,不欺压强者之托,犯点小错,不会遭大祸。就象鹿鼎记中的韦小宝,又象成龙演的《奇迹》。不过,千万不能让托离开。你想想,用托盘托着一杯水送了过来,托盘抽走,水杯就会落地摔碎。

六、自己稍弱,却恃强盲动,必陷进退两难之处境,宁可虑其艰难,总会少些麻烦。《易经》原文:“羝羊触藩,不能退,不能遂，无攸往;艰则吉。”《易传·象》:“不能退,不能遂，不详(祥)也;艰则吉,咎不长也。”运气好,有点草包,当了领导,还要把尾巴翘。自作主张,去撞篱笆墙,羊角被缠绕,扯也扯不掉,只好急得把脚跳。承认自己稍弱,多多拜托拜托,即便有点麻烦,短期也能度过。

 

 

 

 

第二十八节 困卦 怎样走出困境

 

    人生某时会遇上一个劫,让人觉得走不过去,于是一生就此完结,或者开始了下坡路的起点。仕途上的一次大挫折,经营上的一次大血本,爱情上的一次大失落,身体上的一次大病伤,或者祸不单行一起来,那时即使你本是一个铁汉,也会有孤单无助,老之将至,五十而知天命,山重水复疑无路的感觉。木是生命,被一个口团团围住,这就是困。易经里有个困卦,也许就是探讨人处困境的人道教训吧!

    一个大成功的人和一个一事无成的人一样,一个好人和一个坏人一样,都会遇到困境。不同的是,面对困境,你有什么选择,你有什么运气?现在街头上那些算命的人,都会说一句话:你处困境时,会遇到吉人相助,或是贵人相助。于是你觉得他算得好准,赶快掏出了钞票。

    我们每一个人,要使自己成其为人,成其为一个主体的人,成其为一个有志的人,成其为一个自我设计的人,就有一个如何认识环境、适应环境、发崛环境和改造环境的问题。

 

逆境成才说对吗?

 

我并不赞成逆境成才说。在我们中国古代专制的大环境下,这逆境往往把人才彻底摧残,不仅仅是埋没,这种摧残,不是一般的压迫,而是杀头、坐牢、充军,轻一点也是饿饭。从姜太公杀华士、狂开头,秦始皇焚书坑儒、司马昭杀嵇康,再到“四人帮”杀张志新、遇罗克,……这种逆境,是专门扼杀人才的,谈什么逆境成才!?

    如果把这样的扼杀精英也一般地称为逆境,那么这样的逆境成才说,还不如说成是逆来顺受说,是一种鼓吹奴才性的学说。铲除专制主义、封建主义、奴役主义,这是人才成长的大环境。历代人才,都在积极地去创造这样的大环境,不是消极地适应那种专制的大环境,也不能守株待兔似的,等待别人来为自己创造这样的环境。

这样,又出现一个问题,就是必须有一些个人在专制的大环境下首先高能崛起,使自己获得较大的发展,从而对改造这样的大环境发生影响。这样的人,就是最可贵的人才,他们为别的人才的成长改造了大环境,而他们自己往往要付出极大的牺牲。象耶酥基督,象为人类盗火的普罗米修斯,他们是可歌可泣的,永远受人们爱戴的人才。这叫不叫逆境成才?这不叫逆境成才!这是同逆境作斗争,这叫作改造逆境。

 

学莲藕化腐朽为神奇

 

    我们只要一讲到环境,就总避不开“逆境”这两个字,这是为什么?为什么中国偏偏就有那么多的逆境?我们避不开逆境,是没有办法。是因为逆境现实存在。你粉饰太平,这逆境依然存在;你愤世厌生,这逆境依然存在。不信?你去自杀,社会阴暗势力绝不会因为你自杀而变得仁慈一些。于是,我们便遇到了一个问题:不得已处在逆境中了,该怎么办?

    我来打个比方。藕是被埋没的。腐朽的污泥掩埋着它,包围着它。如果是没有生命力的弱者,其命运就是在污泥中腐烂,进而成为埋没别人的污泥。

    宋朝的周敦颐写有一篇著名的《爱莲说》。他写道:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,可远观而不可亵焉。”他说:我认为菊花,是花之隐逸者,牡丹是花之富贵者,而莲,则是花之君子也。自此,出污泥而不染,便成为一句传世格言,用以赞美那些身处劣境而有独立人格的人。但是,荷花岂止洁不染,敢将腐朽化神奇,污泥中有腐殖质和其他可供生长的因素,藕将它们发崛吸收,重新结构,开出了令人倾倒的荷花,结出了滋养人体的莲籽。

 

居草原者善牧,居高山者善猎,居江海者善渔

 

    一切生物都是发掘环境的能手。蜜蜂寻花,侯鸟搬家,藤萝攀树,白蚁筑塔。岩上青松入石缝,蓬欲直立生麻中,杜鹃借巢来孵子,螃蟹借洞过严冬。

    我们的祖先是在发掘环境的劳动中发掘自己的技能和智慧的。居草原者善牧,居高山者善猎,居江海者善渔。所谓“靠山吃山,靠水吃水”,也包含着发掘环境的意思。这样便发展了“近山识鸟音,近水知鱼性”的要领。不过,请注意,现在有一批贪官污吏,他们也搞“靠山吃山,靠水吃水”,他们那是敲榨勒索,和我主张的自主劳动是相背离的。

    《加里森敢死队》,这部影片孩子们最爱看,最打动我的是那一个情节:他们没有汽油了,坦克开不动,他们用土豆、糖、铁皮桶、淋浴水管来自制成了酒精,从而开动了坦克。他们是用这同法西斯作斗争。这里很明显,就是要有一种顽强的生命力。

    我们的科学幻想小说家,他们常常写一个或者几个人因某种偶然原因来到一个荒岛,他们为要活下去,不得不发掘这荒岛上可供食用的东西,可供遮避的东西,可供取暧的东西。《鲁宾逊飘流记》、《青春珊瑚岛》、《第四十一》,这些电影都精采绝伦地描述了顽强生命的发掘环境的故事。美国的著名作家杰克·伦敦笔下,驾着狗拉雪橇去北极淘金的冒险者,其中最著名的《热爱生命》这个短篇小说中的那个人,充满了人的那种顽强的生命活力,据说,列宁死后,在他的枕头底下,人们发现放着《热爱生命》这本书。

    这种生命力在非洲沙漠生活的土人身上,表现得很充分。那里大量的动物都渴死了,可他们却能挖出块根,刮皮挤水;或者诱骗猴子吃盐,猴子口渴后去秘密水源饮水,他们便跟踪而至。

 

天下乌鸦一般“花”

 

    再坏的地方也有好人,再好的地方也有坏人。以上都是讲的人同自然中的逆境、困境作斗争,从逆境、困境中发掘有利因素使自己获得生存和发展。现在我还要讲人同社会中的逆境、困境作斗争,从逆境、困境中发掘有利因素,使自己获得生存和发展。

    在社会中的逆境,归根结底是人造成的。制度、道德,也是由人制定的,因而也是可以由人来改变的。专制、贫穷、愚昧、贪污、腐败等等,这些是社会给人造成的逆境、困境之源。我们处在这样的环境中,光是自己省吃俭用是不够的,我们勒紧裤带来买国库券,国库券变成扶贫款,扶贫款却被那批贪官污吏大吃大喝了。《海南纪实》杂志上发表了一篇纪实文学,题目叫做《中国吃喝疯》,那些数字真叫人吃惊。对于这种贪官污吏,难道我们只是克制,忍耐吗?不能?

    问题在于,在专制、贫穷、愚昧、贪污、腐败的社会环境中,每一个人自己该怎么办?一种选择,是同流合污,加入腐败的阵营;一种选择,是沉默忍受,甘受奴役和凌辱,成为腐败赖以存在的土壤;还有一种选择是自主劳动,把自己发展成强健的个体,依法去同专制、贫穷、愚昧、贪污、腐败作斗争。

    必须学会在有弊病的社会条件下,发掘有利因素来发展自己。要提高自主谋生的能力和创造的能力。这都需要发掘环境。我们对环境要有一个认识,我经常爱说一句话:叫做“天下乌鸦一般花”。为什么不说天下乌鸦一般黑?我这是用来作比喻,就是说:任何一个地方,都有好有坏。有的人被流放到山区里的时候,那条件就坏的了,但也遇到了好人,帮助他、理解他的好人。他那时幻想如果回到北京一定是天堂了,结果北京搞阴谋弄权势的人多得防不胜防。反正不论多么恶劣的环境中都有有利因素,黑中有白;不论多么优越的环境中都有不利因素,白中有黑。所以叫做“天下乌鸦一般花”。

 

不管森林树荫的覆盖多么浓密,总有小花小草生长的空间

 

不管金属的结构多么致密,总有让自由电子高速运转的空间。不管社会的控制多么严密,总有让小公民自由发展的空间。如果命运把你抛到了黑的地方,你不会丧失信心,不会丧失生命的冲动,你坚信黑中有白,一定会遇到好人,一定有哪怕很小的有利因素,一定要充分发掘这些因素来生存和发展。很小的有利因素,人们往往看不起它。认为它吃不饱。这使我想起了一个寓言。有一只巨大的鹞子抓住了一只小小的黄莺。黄莺说:“我太小,你吃不饱,你应该去抓更大的鸟。”鹞子说:“假如我不吃下你,哪有力气去抓更大的鸟呢?”现在,我们有些人,看不起抓到手中的小鸟,去幻想一只天鹅从天而降。吃下你手中不太好吃的窝窝头,才有力气去挣钱买馒头和奶酪。

 

改善自己,就是改善别人的环境

 

    我们人间本来没有地狱和天堂,但是我们有时却觉得下了地狱,有时又觉得上了天堂。我曾写过一文,叫做《地狱天堂都是人》,讲萨特的名言:地狱,就是别人。各位想一想你们自己的生活,你们的逆境,你们的地狱,是不是由别人造成的。萨特揭露得很深刻。同时你们也要想一想,你们是不是也构成过别人的地狱!当然,我不是仅仅指别人要接吻时你不避开。这只是举个例子。压制别人,打击别人,给人穿小鞋,敲榨勒索,干涉别人的合法权利,实行专制,都是自己构成了别人的地狱。

    我在1980年元旦在《中国青年报》发过一篇文章。那里面,我说过一句话:“一些人,一方面在埋怨社会的弊病,另一方面又以自己的弱点组成社会的弊病。”这几年来,我看这句话到处被应验。一些压制人才的官僚,也在埋怨上面有人压制他。两方面可能都是事实。当然,人也有成为人的天堂的,比如那个红娘,。不就成了崔莺莺与张生的天堂吗?阮藉、嵇康,竹林七贤,他们不是互相成了对方的天堂吗?那些嫉恶如仇、助人为乐、打抱不平的英雄好汉,不也成了被他们救助的人的天堂了吗?那些爱护人才、尊重人才的人不也成了别人的天堂了吗?

    因此,人可以构成别人的地狱,也可以构成别人的天堂。全在自我选择。把这两方面合起来,就可以说出一个总命题叫做:人是人的环境。由此可以推论:我也是别人的环境,改善自我也就是改善了别人的环境。

    一个领导人,如果能改造自己,也就改造出别人的环境。孟子说过一句话:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”。这是什么意思呢?你一个国家首脑,如果你以人民的忧思为自己的忧思,以人民的快乐为自己的快乐,那么,你也能得到人民对你的同样的感情,人民也会反过来为你分忧,并分享你的快乐。这样就构成了政府首脑与人民之间互为环境的和谐局面。如果你害怕人民,敌视人民,压制人民甚至镇压人民,人民也就用同样的态度对待你,这就是古训,水可载舟,也可覆舟。领导人是人民的环境,人民也是领导人的环境。

 

道德评价也是一种环境机遇

 

    我看过一幅外国漫画,画的是两个女人对面走来,一个打着伞,一个收着伞。天上没画下雨,也没画大太阳。两个擦肩而过,大概都在想,对方大概会认为我愚蠢吧,于是当她们背对背而行的时候,原来打着伞的女人把伞收了,原来收着伞的人把伞打开了。我们的生活中有没有这样的情况?在心理学上,这叫做从众心理,对自己的行为没有足够的自信,容易受他人的影响。

    关于这种从众心理,在我国流传着很多笑话。最著名的是一个孩子无聊地望着天,旁边的人便以为他发现了什么好奇的东西,都来围着望天,围的人越来越多,其实天上什么好奇的东西也没有。待这孩子走了,其他的人也没有散开。中国成语里那一句“一犬吠影,百犬吠声”,也就是讲的这个道理。

    从这里,我就可以引出我的关于道德评价环境的概念。环境有多种多样的分类。我今天特别分出一类,叫做道德评价环境。就是说,他人对一个人的赞扬、爱慕、轻视、奖励、惩罚等等,构成这个人的道德评价环境,每个人都生活在一定的道德评价环境中。而道德评价环境对一个人的发展影响很大。

    先讲一个例子。我的儿子五六岁时和小朋友们一起爬树,大脚趾姆受伤流血。可是他回家来第一句话是立正说:报告,我犯了一个错误。这时他的妈妈很严肃地问:下次还爬不爬?他也严肃地回答:不爬了。我的态度则不同:我说,别忙,快过来我看看,痛不痛?他说:痛!我告诉他,第一件事是先擦酒精上红药水,敷消炎粉。然后我问他,你爬树是用什么姿势爬的?他学给我看。我说,你这爬树的姿势不对嘛,等你伤好了我教你爬,好吗?现在他可是爬树的能手了!但是,我告诉他,有几种树不能爬,有电线的树不能爬,公园的树不能爬,小树不能爬。你们看,这就是不同的评价环境,影响人的发展的方向是不同的。

 

低潮也是一种机会:人才的退隐与复出

 

    很多人才都有退稳与复出的现象。孙悟空被压在五行山下,是被迫退隐,复出之后与大闹天宫时就不一样了,戴上了紧箍,再也不反正统了。中国的“右派”在挨整的二十年中,是被迫退隐,复出时发生了分化,有的人的创造力如第二次火山爆发,在自己的一生中出现第二次创造性来潮;另一些人则心有余悸,成为平庸的顺民;还有少数人出卖自己,加倍效忠以教训不驯顺的人未表达自己的驯顺。列宁被流放西伯利亚,毛泽东被排挤出中央,车尔尼雪夫斯基坐牢,曼德拉的长期监禁,周文王被囚,这些都是退隐时期,他们复出后则提高了一个层次,做出了壮观的创造性的业绩。

    自动退隐的人才也有。中国古代主动辞官归农的大有人在。他们复出时完全成了另一种形象,再也不是复出为官,而是复出为一位大诗人、大思想者。陶渊明不为五斗折腰,李白不肯“摧眉折腰事权贵”,他们都去官不做,复出时有了独立人格。先秦老子主张“功成身退”。《管子·白心》主张“弃名与功,而还与众人同”,都是说的自动退隐。

    汤因比在《历史研究》中用了很长的篇幅讲人才的退隐与复出。他认为,无论是被迫退隐还是自动退隐,都可以帮助“人物充分认识到他自己内部所有的力量,如果他不能够暂时摆脱他的社会劳苦和障碍,他的这些力量就不能觉醒。这种退隐可能是他的自愿的行为,也可能是被他所无法控制的环境逼成的;但是,不管怎样,这种退隐都是一种机会,也许还是一种必要的条件,促成这个隐士的变容;……在他后来重新的出现于人所自来的社会环境里的时候,他变成了一个改变了的人物:人,这种社会动物不可能永远脱离他所生长的自然环境,如果他脱离了人性,他就会象亚里士多德所说的那样,‘或是变成了禽兽,或是变成了神’。复出是整个运动的实质,也是它的最终目的。”这些人物在一段时间内“离开了行为进入狂想的境界,然后又从狂想的境界中走出来,达到了一种新的和更高的行为水平。”

    汤因比举了很多例子,例如弃婴落难遇救磨炼成为命运不凡的孩子,之后复仇重新夺回父辈的王国;例如耶稣被弃降生在马棚中被牧羊人照顾后他觉察到自己的使命后就退隐到荒野,复出时精神力量非常旺盛;还例如保罗径自走进阿拉伯沙漠,三年后重回耶路撒冷同从前的那些使徒见面,准备重新恢复实际活动。还有努细亚的本笃抛弃了京城的生活,退隐到荒野里去,“他在绝对孤独的环境里过了三年,但是一直等到他一生事业的转折点,……在他一生的这个富有创造性的最后阶段里,这位圣者发明了一种教育制度来代替他自己在童年所反对的那种过时了的制度。”

    汤因比还讲到了《君主论》的作者马基雅维利,他在被解除政府秘书之职后,第二年又被投入狱中,受了酷刑,而且获释的条件是永远在郊区务农。每天劳作之后,他写作时就象走进了古代人物的宅第。通过写作复出,马基雅维利达到了一个更高超的境界,他对人类的促进作用,远远胜过他作为政府秘书的作用,汤因比说“在那些魔法般的净化的时刻里,也超越了精神上的烦恼”,他写的著作,成了“西方现代政治哲学的种子。”

    汤因比还说了但丁:“但丁在故乡被放逐了,却变成了全世界公认的公民;因为这位天才诗人在失意于爱情又失意于政治以后,才创作了他的不朽作品《神曲》。”

    这种退隐与复出,使这些具有创造性的个人同其余人类之间发生交互作用,白哲特说:“一切伟大的民族都是在暗中,在背地里准备好的。它们是在远离开一切干扰的地方组织起来的。”

 

低潮哲学:低潮充电,高潮放电

 

    我在读到汤因比的书以前,是从海潮那儿悟到低潮哲学的,这是我的说法,与汤因比的意思是一样的。1983年,我同两位大学生朋友孔繁任、张春江去杭州湾游野海,我们决定出题大家做诗。其中一首是“海潮”。我还记得我做的前几句:

    一心想见到我的人儿呵,

    不要为我的离去而沮丧,

    我去了还会再回来的哩,

    你是不是推动我回来的力量?

    我那时说,有一种低潮哲学,无论是一个人的人生,还是社会,都有高潮和低潮。我主张,在低潮时期要准备下一次高潮所需要的东西。

    后来我的朋友谢小庆帮我缩短了一下:“老雷的名言:低潮写书高潮出。”我是看到很多人在低潮时就灰心,沮丧,仿佛还是崇高的悲愤,愤世疾俗,然而却把这低潮的宝贵时光白白地浪费掉了,等到下一次高潮到来了,别人在低潮时准备的成果一个又一个的推向社会,而他自己却临时抱佛脚,总是跟不上了。在低潮的时候,有的人总是只想到如何保护自己,花大量时间来研究自己怎样才能不挨整,只想到明哲保身,当然这是必要的,但更重要的是要在低潮时不要停止思想不要停止从大自然中得到启示,产生顿悟,把自己的境界提高,就象凤凰涅磐一样,脱胎换骨,复出时是一个崭新的个人。

    我还想到,我在1979、1980年这个人才学刚诞生的高潮时期,如果已经在上一个低潮时就写好了很多书,那时就会全部出版,而且销量很大。可惜,我没有写出那么多书。后来,我的书出版难了。但我相信,还有下一个高潮。因而,我在低潮时仍然有一种紧迫感,生怕高潮再来时我的书还没有写出多少。

    任何一个人才,对低潮哲学要有所认识,不能浪费低潮这段时间,使自己复出出一个崭新的个人形象,同时又把提高了的个人的“烙印打在了社会全体的身上。”

    尼克松深有感触地说过:“由于我对公共生活的高峰和深谷均有所了解,我懂得,除非你尝过深谷的滋味,否则你就不可能真正领略险峰的情趣。”他本人在卸任副总统后,退隐了相当长的时间再重新竞选总统。他是有亲身体验的。

    在体育界,一个世界冠军卫冕失败后,处在低潮或退隐时期,如果他没有悟性,不能重认识和激发自己内在的力量,他就不可能再复出了。如果要复出,他就要改变自己的形象,或者成为教练、领队、体育官员、体育商人或者是体育外交活动家,或者别的。

    一个改革家也是这样,低潮退隐,他必须抓紧充电,调整自己的整个身心尤其是精神状态。趁在野时认真读书、思考、总结,学习新东西,产生新思想,了解新情况,否则,不是崭新的复出,即便有机会官复原职,在思想上、风格上、政策思想上,都不过是复旧而已。

    王充在《论衡·书解》中说:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子。”一个人如果尝过漏雨的滋味,才能发现屋漏在何处,而且也才能产生上房补漏的决心和勇气。一个立志于改革政治的人,必须趁自己在野的时间,考察和反思当政的失误究竟在何处,而且更重要的是要从大自然中去领悟一些新的原则,从而在自己身上换发出崭新的光芒,并用这种光芒在复出时照亮社会。

 

高能分子首先挣脱束缚进入自由状态

 

    常有人打比方说我们在现实社会生活中,人人都受到束缚,就好象一杯水中的水分子你扯着我,我绊着你,谁也别想自由。

    那么,人们有没有办法来挣脱这种约束呢?

    我还是从那一杯水中得到了启示。水分子尽管互相牵制,大多数水分子不得不只能在那一小块生活圈子里摆动,就象我们很多人只能在很小的范围内活动一样。但是,毕竟还是有那么一些分子,它们的动能比较大,速度比较快,于是它们就首先挣脱束缚蒸发出来,就成了水汽的分子,这样它就大大地自由了。那么,在人的生活中,可不可能有能量比较高的分子首先挣脱人间的非法束缚而进入自由状态呢?

有。不但是可能的,而且是事实。我所说的人才,便是在受压抑的社会环境中依靠自己的个人高能而挣脱束缚,进入比较自由的状态。这高能量从何而来呢?在水分子那儿,可以是太阳光的照射,可以是风的吹动,也可以是火,一句话,就是要吸收能量。一个人要想使自己高能,他也必须吸收能量。这火,这太阳,这风是什么,那便是思想,是关于个人自由发展的思想,把自己内部的潜能发掘出来,呼唤出来,使自己成为一个很有力量的人,这样,就能使自己首先挣脱束缚,进入相比较更为自由的状态。

 

 

 

 

第二十九节　泰卦阴阳交泰

 

    易经里有个泰卦,什么是泰?泰,安泰,平安,安宁,泰然自若,处之泰然,国泰民安,此其一也。至高,至上,登峰造极,泰山北斗,简称泰斗,学术泰斗、京剧泰斗、音乐泰斗,又有说重于泰山,有眼不识泰山,也就是德高望重,受人景仰。于是岳父大人也被称为泰山。总之,泰,实在是好,真好,太好了,泰,就是舒服!常言说,否极泰来!泰卦,是个好卦。然而,怎样才能让泰来到我身上呢?怎样才能长安泰呢?且看泰卦分解。

 

泰从何来? 无交不泰,交而后泰

 

    《易传·象》:“天地交,泰。”《易传·(★上夕下豚不要月)》:“泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。”什么意思?那就是必须“交”才有“泰”,只有交才有泰!

    什么是交?

    我们在中学学几何学,那里说:两条直线如果不相交,那么这两条线就是平行线。就象老子说的那样:鸡犬之声相闻,老死不相往来;孔子说:道不同,不相为谋。这,就是不相交。

    交,就是接触,就是沟通,打交道,常交往,有交情,交际花,交际舞,交游广,交谊长,与人交好,促膝交谈,直至交心,以心换心,心心相应。如此,安而且泰!

    交,就是交流,阳流到阴,阴流到阳;上流到下,下流到上;大流到小,小流到大。王子流落到民间,乞丐走运进宫廷。皇上微服私访,百姓旅游白宫。交流电,交流经验,人才交流,双向选择,中西交流!如此,安而且泰!

    交,就是交换,交换意见,交换名片,交换财富,交换俘虏,交换人质,交换留学生;物质交换,精神交换,生命大交换,旧貌换新颜。

    交,就是交易,公平交易,做买卖,搞商业,开市场,货畅其流。《易传·系辞上》说:“日市为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”就连皇上“无交而求,则民不与也。”老百姓也是不干的,要交涉,所以政治也可以做交易。交纳税收,换得安居乐业。交易成功,安定轻松。

    交配、交媾、交尾、性交,用以繁殖后代,用以形成亲情!所以要喝交杯酒,要交换戒指,我将自己交付给了你,你中有我,我中有你,水乳交融,爱恨交织。男女不相交,没有女人的男人变得愚蠢,没有男人的女人就会憔悴。

    交,又是交替,醒睡交替,昼夜交替,寒暑交替,新旧交替!一张一弛,交替劳逸。上班戴面具,下班真随意。一会儿是神,一会儿是魔;一会儿是人,一会儿是兽。脸谱交替,不然太累。在生物界和科学界,都存在着杂交现象,形成杂交优势,例如混血儿。往往在阴阳交界,明暗交接之处,生出一抹光亮,即所谓曙光是也。好象宣纸上的水墨画的边缘,边缘科学之类,总是有些夺目的光彩。五色交相辉映,美丽的图画生成;五音交响动听,悦耳的音乐生成;五味交替馋人,可口之佳肴生成。

    交通,交而后通。路不交叉,无法四通八达。《易传·系辞上》:“穷则变,变则通,通则久。”通则不痛,痛则不通!感情也要立体交通桥,知识也要立体交通桥,不然就会塞车,就会撞车,就会出事故。

    要知有没有,必须交交手!交手,交锋,交仗,交战,交火,交兵,不打不相识,好人交成友,切磋琢磨,教学相长;坏人结成仇,交手才能摸底,摸底才有胜算。

    当你贫病交加,内外交困,麻烦纵横交错,以至性命交关之时,如你却能泰然处之,渡过危难,难能方才可贵,于是被人交口称誉,叫你百感交集,惊喜交加,那真是标准的否极泰来。

    

生命大交换,自产生命肽,交而有肽，肽即是泰

 

    1995年全年,中国作家协会主办的《环球企业家》双月刊连载四期我的文章《生命大交换》,总的意思是说:生命有个总道理总哲学,健壮青春美丽魅力长寿活力的秘诀,千头万绪，归根结底，就是一句话：生命大交换。人们有很多办法用生命大交换来为自己生产一种“生命肽”，这是一种生命的高能量,使人健康舒泰。交而有肽,肽即是泰!并预言,21世纪的主题,有一个大转换,20世纪的主题是社会意识形态,21世纪的主题是个体生命文化。由此将产生一个巨大的生命大市场。

    1996年,中华医学会主办的《健康世界》转载了改写稿。同年,由《经济日报》主办的全国大中型企业转产研究会将《生命大交换》的文章,列为会议指导论文。1998年,中央电视台的新闻转告英国公布一项重大科研成果,其内容与我们中国人3年前的生命大交换文章大同小异。

    诺贝尔奖得主发现了生命能量之王。1977年有两个美国人获得了诺贝尔奖,他们名叫吉尔曼和沙利。他们的实验证明,一定的情绪状态在生物肌体内会产生相应的生理分泌物。他们甚至提炼出来了这样的分泌物质。中外人们的经验都知道,笑一笑,十年少。人逢喜事精神爽。与快乐的精神状态相对应的生理分泌物是有益于肌体的。据说在1977年之后十年左右,又有一个科学家把人在快乐满足时的生理分泌物提炼出来了,也得了诺贝尔奖金。据说他们把这种生理分泌物用拉丁文命了名,中国人在翻译时用了古代易学的一个概念,把它译作“肽”。

    这种“肽”是一种生命高能量。如果用于临床,那将是万药之王,一个没精打彩、有气无力、奄奄一息的人,一旦有肽生成,立刻便生气勃勃、神气活现,脸上泛红光,气色显魅力。肽使人美丽，肽是从内体里洋溢出来的化装品之王。你看那些满脸白粉胭脂的人,把脸上的自然光泽盖掉了,没有生气。哪赶得上人在自产生命肽时，那种最美丽、最动人、最容光焕发、最精神抖擞、最神气、最迷人、最白里透红、最潇洒呢?!为什么说“情人眼里出西施”?因为情人状态时,肽大量生成,人显得最漂亮最吸引人。这个时候只有情人才看得到,所以只有在情人眼里才是最美丽的。假设这时来了第三个人,情人的脸色立刻就会发生变化,脸色变得或严肃或尊敬或慌乱,总之绝没有陶醉于爱情状态时好看。

    肽既然那么好,可我么到哪儿去找呢?

    诺贝尔奖金获得者的理论成就,到此为止。这种稀有昂贵,真正的长生不老之药,既无法批量生产,又无法买得起,似乎只是天方夜谭,望梅止渴而已。

    笔者老雷有一天突有所悟:肽不能进行商业生产和销售,但可以自己为自己生产,自产自销。自己为自己生产生命肽!怎样才能生产呢?美国那个马斯洛说的人的需要的五个层次,每个需要的满足,都会产生这种昂贵的生命能量——肽。这种肽生产出来,给自己使用,使自己精神爽,百病消。

    为自产生命肽开辟市场。为人们创造一种自产生命肽的场,就象电场磁场一样,既造福于人,又自己赚钱。这是今后投资的方向。

 

生命大交换,提倡野杂活

 

    陶弘景《养性延命录》说:“道不在烦”。

    列夫·托尔斯泰说:“那些产生巨大影响的思想,往往是极其朴素的。”

    《易传·系辞上》:“易则易知,简则易从。”天下最大的道理，一定是说起来最简单，听起来最明白，做起来也办得到的。

    那么，我们能不能找到一个总说法,一条总原理：一语道破健壮青春美容魅力长寿的总秘诀呢?

    生命大交换,一统医药饮食运动娱乐起居情爱交际成就宗教心理艺术消闲的生命总原理。

    人体，是神奇的分子大集合与大交换。人是自然界的一员。在物质本质上，人同一棵草、一条毛毛虫、一只老鼠、一头大象一样，都是些原子分子组成的,同时,又每天每时地同体外的大自然中的分子进行大交换。人,不过是万物生态链中的一个环节而已。这是最简单最基本的事实，但是人们最容易忘记。

    一切生命的组合形式,每天每时都在同大自然进行着物质的大交换。吃空气、吃水、吃食物、吃阳光、吃信息、吃情感,又要排泄出大小便、排汗、排二氧化碳、排耳屎、排泄喜怒哀乐等各种情绪。有了喜事,得有人分享快乐;有了愁事,得有人帮助分忧或者排谴。如果连个说话的人也没有,那人间就没有快乐和痛苦的分别了。

    在你出生前一年，你在哪里?你是什么?在你出生后120年，你又是什么?你又在哪里?

    你是空气中的尘埃，是天上的白云，是流动的水，是土里长出来的萝卜、大白菜，还是市场上的鱼虾蛋肉?

    你们别笑!这是严酷的事实。你不就是一些原子分子吗?因为“上帝”的恩宠，让你爸爸妈妈的一个细胞，不断地吸收外界的原子分子，长成了一个你。

    如果你什么时候停止了从身外的世界吸取新的原子分子，你的生命就将枯萎、衰竭、死亡。

    如果你什么时候单调地吸取外界的原子分子，你就要生病。这时候，医生抓一把野草、野虫，熬成汤，喝下去，病就好了。这就叫中药。病了，就是交换得不够。病了，就是缺了些什么?缺了碘，呆痴儿童大量出生；缺了钙，小儿软骨病生；缺了铁，容易得坏血病；缺了胡萝卜素，嘴周围就长疮；还有些缺了什么生什么病，我们不知道。

    我们人的身体,可以肯定缺一些什么,从而使我们没有野生动物那样强壮。虽然我们不知道人体缺了什么,但是我们却笼统地知道:只要交换得充分，就不会生病,就会身强力壮。

    野兽为什么强壮?有精力才有魅力。你们看那些野生动物，山林中的老虎、雪山上的狼、荒原上的野牛、冰水中的海豹、空中的鹰和小鸟，它们为什么矫健、强壮、生动活泼?因为他们充分地与体外大自然进行生命大交换。他们吃得很杂，吃得很野，说不清楚吃了些什么，更没有营养学家为它们配制食谱，然而它们很强壮，生机勃勃，雄风浩荡。

    有一种新的饮食文化诞生了,比“色香味”更高级的饮食文化——“野杂活”。我们从野生动物那儿获得启发，人体营养的总秘诀，就是:吃得杂些，吃得野些,吃得鲜活些。活的要比死的贵,野的要比家的俏,少见的要比常见的惹人瞧。吃五谷杂粮，百病不生。美国宇航员被推荐吃野生香菇。日本人那么有钱,却掀起一股吃野菜之风。肯尼迪与他的夫人杰奎琳第一次在朋友家认识,便是以吃芦笋打开了话题,进而结为连理。现在,芦笋被制成了口服液,扬言能治疗癌症,高价出卖,人托人购买。据说喝富硒茶也治癌防癌,广告一打,钞票满把。只要吃得杂,吃得野,吃得鲜活,吃那些很少吃的东西,你一定还能发现很多很多可以防癌治癌的食物。

    苏东坡、陆游都爱吃野菜、新鲜蔬菜。苏东坡诗云:“秋来霜路满东园,芦服生儿芥有孙说的是自种蔬菜园中的新鲜萝卜、芥菜、蔓青大丰收。陆游有诗,题名《野菜》:“野蔌山蔬次第尝,超然气压大官羊。放翁此意君知否,要配吴粳晚甑香。”什么叫作“次第尝”?就是一样一样都尝过,轮流交替地吃。不是盯着一样单调地吃。凡是没吃过的,适当吃点;凡是不喜欢吃的,适当吃点;凡是好久没吃了的,适当吃点;凡是难得吃到的,适当吃点;凡是不敢吃的,也适当吃点

    谚语:鸡要吃叫,鱼要吃跳。“鲜活生猛”,价钱不同。是谁发明了在水里冒气泡的东西,在饭店的大厅玻璃缸里,鱼虾自由地游着,想吃吗?拿高价来!如果你在饭店用盆栽蔬菜招揽顾客,让客人眼看着从土里拔出蔬菜,不是可以大加价吗?

 

精气神交替出状态,好状态也是泰

 

    入门莫问兴衰事,查看容颜便可知。喜气洋洋,忧心忡忡。浩然之气,大义凛然。奴颜媚骨,心不舒服。有权有势,摆谱傲气。口蜜腹剑,奸臣嘴脸。随意自然,现代风范。

    每个人每天都要交替地处于几种不同的精神状态之中。一会儿象神,一会儿象魔,一会儿象牛马猪狗,一会儿又象豺狼虎豹。象神时,一本正经,装模作样,很有权势,强调秩序,神通广大,带着面具。象魔时,原欲喷发,似有魔法,善魔是大侠,恶魔象夜叉,充满创造力,却不讲规矩。象家畜时,是奴性,甘效犬马之劳,换得食宿之安,点头哈腰,任劳任怨,畏惧强力,委曲求全。象野兽时,放纵肉欲,食色之性,本能放肆,追捕猎物,追捕异性,贪玩好斗,贪吃贪睡。这些都是人性的组成部分,但人有因为人创造了文化而特有的人性,那就是情义道德,或可简称为情性。

    每个人每天的人性状态都在交替之中。古时候有个人叫淳于髡，国王问他能喝多少酒,他说喝一杯也醉,喝十杯也醉。国王问,你喝一杯就已经醉了,如何还能喝十杯呢?他回答说:人的状态不同,酒量也就不同。国王赏酒,战战惊惊,跪着前行,一饮而尽,倾刻醉倒。在家从父,父亲招待朋友,要儿陪酒,象贾宝玉陪父辈客那样,一脸的谦恭庄严,拘拘谨谨,两叁杯醉也。遇乡里邻居或同事公差办事,客客套套,你推我让,答非所问,四五杯醉也。遇到多年不见的同窗好友,叙离别之情,告他人命运,感概万千,六七杯醉也。若得知心好友,莫逆之交,促膝而谈,午夜两点,推心置腹,八九杯方才显醉。若是有美女相陪,大鱼烂肉,嘻嘻哈哈,拉拉扯扯,摸摸躲躲,杯盘狼迹,如此则可以饮十杯。人处于何种状态,你碰到别人正处于什么状态,感觉都是不同的。好状态也产生肽，好状态也就是泰。

    魔性是对畜性的彻底的毫不留情的否定。看待魔性的价值,首先要从“真”的角度来评价。马克思主义在被承认之前,被称为“幽灵”;共产党在被承认之前被诬为“共匪”;孙悟空在反叛正统时被称为“妖猴”。中国的武侠、美国的西部牛仔、电影《冷酷的心》中的魔鬼胡安、“佐罗”、海盗、阿凡提、起义时的斯巴达克思、反种族歧视的领袖曼德拉,水浒中的李逵、同盟会的革命党、秋瑾,等等,他们都特别地表现了魔性。

    朱光潜先生引用过一句古谚:“人有一半是魔鬼,一半是仙子”。魔性使人具有巨大的吸引力、诱惑力和魅力。它就是人性当中那种赤裸裸的充满生命力的原欲创造力,天生成的反抗奴役、欲求自主的那种顽强的意志、奇妙的灵性和自由精神。魔性在不同文化的影响下才分化为有善有恶。法国诗人维尼认为：平凡的人听从命运,只有强者才是自己的主宰。他说:“上帝把地球投入太空,它同样把人投入命运。……平凡的人听从命运,具有伟大的性格的人起来斗争。……强者创造事变,弱者受制于上帝给他安排的事变。”维尼所说的这种与命运作斗争的伟大性格,主要就是人的魔性。

    卢梭认为人的天性是倾向反抗奴役的。他说:“文明人毫无怨声地带着他的枷锁,野蛮人则决不肯向枷锁低头,而且,他宁愿在风暴中享自由,不愿在安宁中受奴役。”他说,他看到与生俱来就自由的一些野兽,因憎恨束缚向牢笼栏杆撞坏了头。

    在中国古典文学中,一般的统治集团的成员和渴望得到正统承认的知识分子都是尚仙,而在民间却尚魔。老百姓更喜欢文学中带魔性的人物。除了《西游记》之外,《聊斋志异》也是表现人的魔性而受到民间普遍热爱的作品。蒲松龄笔下的那些鬼怪、精灵、狐仙,既有非凡的创造力,又有一颗善良的心。象莲香、连锁等女鬼和女狐仙,她们热爱生活,追求爱情,救贫扶困,打抱不平,勤劳善良,勇敢温柔。同时她们又不受人世间的专制权力所奴役,相对于现实的人更自由,更有自主性。蒲松龄用这种方式,表达了自己的理想人观念。有趣的是,他不把理想人写成神仙,而是写成鬼怪精灵,也反映了他自身的魔性审美。难怪乔羽为电视剧《聊斋》所写的主题歌云:

    鬼也不是鬼,怪也不是怪,牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱。

    香港电视连续剧《魔域桃源》,也否定了仙善魔恶的传统观念。立志建立桃源和平生活的人,被所谓正统派认为是“魔域”,而正统派自视为仙境。看过这部电视剧的观众,都喜欢魔域里的人,而讨厌所谓正统的仙境掌门。最能体现这种思想的是该剧的主题歌:

    天仙恶魔,相隔唯一线。转眼间,恶善神魔交替,多少循环,幻灭重现。

    歌德创作的《浮士德》剧中,魔鬼靡非斯特可以平等地与天帝打赌。当浮士德陷于知识悲剧准备自杀时,遇到了魔鬼。浮士德追求知识的结果不是幻灭便是孤独的呼喊,没有能力走出书斋,恰巧是魔鬼的力量,才把浮士德引出书斋,开始了爱情与事业的新探求。魔鬼总是以幽默的、戏谑的、非正统的力量,把浮士德从绝望的边缘重新鼓舞起来,刺激浮士德对爱情和事业的新的欲望。推动他去奋斗,并帮助他创造奇迹。他还是人类前进过程中不可缺少的动力。实际上,魔鬼就在人自身之中,是他的人性中的一个组成部分。

    武侠豪杰使人们心中的魔性被呼唤。绿林大盗罗宾汉、蝙蝠侠、超人、蒙面侠佐罗、森林王子人猿泰山、孙悟空、摩登大圣戴面具,都是这样的偶象。豪杰之精神,主要表现于其能自平地兴起,有所推倒,有所开拓，挺身而出,以担当世运,能以一人之是,胜千万人之非,以一人之身,而欲伸张社会之正义,依其真知灼见,排一世之所宗尚,以开辟人类精神,与社会文化之新生机。

人性在交替中出状态,好状态生肽，肽使人安泰。态、肽、泰,比较完整的人的人性结构,排除了奴性(即畜性),排除了恶神性和恶魔性,成为一个充满生命力、充满激情的丰富的人。在社会生活中,他们自主劳动,人人平等,用契约与友谊维持人际关系,同时又使自己的天性顺其自然。他们把兽性升华,把性欲升华为人的爱欲和性文化,他们的魔性使他们充满个体的人的魅力,具有一种“野性美”,同时又以激情促进社会改造,用法约束自己。他们具有鲜明的个性特征,心理健全、生气勃勃、爱心满天下。总之,这就是自我实现的人,真人,这就是人性结构发展的方向,同时也是一些人已经达到的泰和境界。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十节　否卦看透了,活得更积极

 

看破红尘,是否一定要遁入空门?

 

    《易经》里有个“否卦”，讲否极泰来。《易传·象》说:“天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。”这是一个蒙难与避难的卦。你会遇到如《易传》所说的“内小人而外君子,小人道长,君子道消”这样的时世或时局。怎样处乱世?怎样度危机?孔子主张“天下有道则现,无道则隐。”“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

    我小时有个大朋友,是个绘画天才。然而命运不济,15岁时赶上了整风反右。教师动员他画一幅漫画帮党整风。他不知道该画什么。老师按上面布置的意思说,你就画一个领导坐着看报,嘴里叼着烟,桌上一杯茶。这就是一杯茶,一枝烟,一张报纸看一天,这就是官僚主义。他听老师的话,照着画了。结果,成了全国最小的右派分子。到了文化革命中,因为是右派,又被送去劳改。好不容易等到“四人帮”倒了,回了家,却不知该如何生活了。因为以前总是有人强迫你去过某种生活,一旦让你自己去决定时,反而迷茫起来,不知所措。他给我来信,我想着想着,给他回信中写了一句粗话:“他妈的,看透了,活得更积极!”

    谁知道这个问题是当时全社会的共同话题。《中国青年》杂志在总编关志豪的带领下,发起了一场“人生观大讨论”。潘晓的一封信《人生的路哇,为什么越走越窄?》,掀起了中国历史上仅有的大规模的青年思想大困惑大反思。我当时提倡建立人才学正有点走红,《中国青年》杂志的编辑来找我,我就把那句粗话告诉了她们。她们一听,很兴奋,说:就用这句话做标题写篇文章怎么样?文章写出来了,当然去掉了“他妈的”。

    关键是这句“看透了”,你到底看透了什么?人生苦短,生死无常。大奸似忠,摘桃成功。食利专权,口蜜腹剑。欺世盗名,厚黑红顶。内小人而外君子者,伪君子也。马善被人骑,人善被人欺。恶人先告状,墙倒众人推,树倒猢狲散,落井还下石。人情似纸张张薄,世事如棋局局新。贫居闹市无人问,富在深山有远亲。猎豹追羊土狼吃,绣女为人做嫁衣。非洲豹极限奔跑,追捕了一只羚羊,上气不接下气,没有力气吃第一口。这时悠哉游哉,走来一群土狼。请你自重,豹子留下猎物,撤了。

    他妈的,老子看透了!还是要保留这个“他妈的”,才有那个劲。看透了,有的活得消极了。或愤世厌生,或遁入空门,或逆来顺受,或了结此生。有个孙先生说:你有勇气去死,为什么没有勇气去面对活着的问题?老子说:民不畏死,奈何以死惧之?我就当我已经死了,灵魂附体又回到了人间,难道我还没有勇气,去解决我生前遇到的难题吗?

    看透了,死了,也就真的是“否”了!看透了,否极了,反而活得更积极了!

 

生命倒计时,否极而“肽”来

 

    不久前,电视报导:一群癌症患者在庆祝他们的癌龄生日。其中有4年5年10年的,最多的一位居然有20多岁的癌龄。我的天,得了癌症还能活20多年!这同正常生命已经没有太大差距了。这不是癌症出现了克星吗?

    我很留心他们的生活。这群癌症病人,共同生活在疗养院中,除了治疗这一因素之外,还有几个让人深省的地方。

    第一,他们的人生观发生了很大的变化。他们离死亡太近太近了。于是一种“生命倒计时”的人生态度不知不觉地代替了原来的追求荣华富贵功名利禄的功利主义人生观。庄子所说的那种返朴归真回归自然的境界,不需要哲学的修练便自行达到。原来在官场市场情场上的多种心理压力,自然化解。平平淡淡才是真!心理压力派生的有害分泌物,自行消退。这或可说是在一定程度上消除了污染源或病源。

    第二,他们之间的人际关系,达到了在人类社会生活中无法理解的勾通、理解、平等、互助、互怜、互爱。过去当官的种田的,豪富的贫穷的,在上帝的死亡铁律面前一律平等。他们之间的人生关怀互相温暖,彼此滋润。彼此之间,没有敌视、仇视、鄙视,没有权贵的傲慢和贱民的卑下。这种心态,助长了生命肽的大量分泌。我们在前面已讲到,这种生命肽是一种生的特高能量。或许就是它——生命肽,是癌症和百病的克星。

    第三,他们真正放松了,唱歌跳舞,游戏调情,琴棋书画,太极气功,一切随之自然,不求“武功第一”的名誉,只图今天感受的随意。他们之间的能量互相辐射互相吸收,形成了一个远远胜过电疗磁疗的肽疗场。慢慢地,癌细胞受到控制,生理机能得到协调和平衡,于是死亡便步步推迟。如此延长下去,不但可以赶上无癌人的正常寿命,只怕还有长寿的希望。

    这是否极而肽来,也就是否极而泰来。

 

在死亡中否定旧我,找一个新的起点

 

    以前,我不知道什么是虚无。萨特写的那本名著《存在与虚无》,我翻来复去就是看不懂。6年前,我最心爱的女人死了。我从疯狂变成痴呆,突然明白了什么叫虚无。我再等她万年亿年,永远也等不回来了。我翻着她留下的照片和笔迹,心想这个人是真的存在过吗?她那时变成的油烟和水蒸气,现在说不定早就随雨水降临山河大地,成了植物和动物的活细胞,也许这些植物已被人吃掉,她已成为现在活人身上的一分子。

    30年前,我因汽车翻进山沟而死了过去。据他们讲,他们去摇动一个还没死的人,拼命叫他的名字,结果硬把他摇死了。在场人都认为我已死而没有救我,反而使我有机会凭着血小板的凝结而保住丁点儿的鲜血在血管中重新流动起来。后来我在天津同作家坐谈,我请求他们今后再写英雄受伤时,千万别让战友们去摇他。你看,英雄倒下了,“班长,班长!”玩命地摇,班长眼微微一开,说:我的党费!接着,头一歪,去了!大家都笑了,给我一个眼神会意,以不再这样写了。

    我因为这一死而复生,才有了胆去发动“人才学”!因为我女人的死,我才有了那股痴傻和疯狂,发动了电影课!

    人们问我:你怎么想到“人才学”的?这在我们中国,的确是有些让人费解的。以前,全国除了毛泽东一个人可以提出新概念,别人是想也不敢想的。那时,任何一个人都会说:“难道你比毛主席还高明?毛主席没有想到的提法你居然敢提?!”因此,那时没有人敢提出一个新概念,更别说一个新学科了。

    可是,在“文化大革命”中,我按照毛泽东的话,发现林彪的言论有矛盾时,在小屋子里的议论,竟成为“恶毒攻击无产阶级司令部”的“罪行”,被打成了“现行反革命”。我就象《牛虻》中的青年主人公亚瑟一样,在“主教”面前忏悔,被永远地钉在了耻辱柱上。然后被与自己热恋着的姑娘“琼玛”打了一记“耳光”。毕业时,就象被发配充军一般地到了夜郎之国,到贵州省一个六种民族聚居的高寒山区当了“农民”。

    就是在这个夜郎之国,我经历了一次大劫,死里逃生,大难不死,使我的思想来了一个大换血,重开头,不然就不会有我后来的一切新思想。

    我刚从死亡中往回走时,眼前一片漆黑,只有黑白相间的卷云时舒时卷,若明若暗。当我刚刚象游丝一般地复活时,眼看着面前的山坡、野草、树木,不知那些是什么东西。呆呆傻傻,无思无想,也许就象一条虫子,眼睁睁地看着万物,连问题也提不出来。我绞尽脑汁地想呀想呀,还是不知道那是什么东西。第一个问题没得到答案,很久很久,突然产生了第二个问题,有一种东西,看到了山坡、野草、树木那些东西,那么这看着那些东西的东西,是个什么东西?我想呀,想呀,想了很久很久,仍然想不出来。也不知道又过了多少个小时,还是得不出答案,这时却突然冒出了第三个问题:有一种东西,在追问那些东西(山野、树木),在追问看到那些东西的东西(眼睛),那么这追问那些东西的东西,又是什么东西?

    当然,现在很容易明白,那在追问东西的东西,就是“我”，是我的思想。这段感受对我来说是太重要了,这是我产生独立思想的转折点,是我离开过去接受的一切僵化思想的转折点。

    当我再次醒来时,我突然想起:好象有一种东西叫“人”,好象“我”就是一个“人”。是不是?是听谁说过?不知道,不能确证。好象是的,是有一种东西叫“人”,我是不是一个“人”,好象是的,是一个“人”,“我”是一个“人”。

    呵,多么伟大的发现?——我是一个人!这就够了——我是一个人。我那时忘记了疼痛,忘记了恐惧,我感到百倍、千倍、万倍的兴奋,因为,我终于弄明白了“我是什么”?答案:我是一个人。

    接着,我什么也不想了。非常简单:我要活。我只意识到自己的两个肘艰难地向前爬去,我爬到了公路边,哇哇吐出了几大口污血,又昏迷过去了。再醒来时,已躺在医院。七天七夜,昏迷不醒,断续恢复到半醒状态时,我只是一味地叮瞩自己别忘了,千万别忘了,我是一个人。这是多么艰难才发现的。如果不知道自己是什么,那是最大的痛苦。

 

大难不死,必有后福

 

    我后来遇到了著名戏剧作家高行健,他对我的这段感受特别感兴趣。也许以前听说的关于死而复生,凤凰涅磐之类,可能确实是有道理的。其实,别的人和我垂死之前一样,何尝不知道自己是一个人呢?只是因为这一点太基本,太简单,所以人们对“我是一个人”并不特别加以重视,而在实际生活中,已经忽略了自己是一个人,只记得自己是一个部下,自己是一个党员,自己是一个儿子,自己是一个妻子,自己是一匹千里马,是一个驯服工具、镙丝钉,而忘记了自己是一个“人”了。

    “我是一个人”,这是我的人才学的整个的起点。说实话,我对“人”的探其究竟,完全不是为了做学问,而是出于对“人”的好奇。

    你们不要以为这种意识太简单,其实是最根本的东西,是原点。我后来的整个独立意识就是从这个原点开始。我开始有了我自己的思想,虽然是最简单最基本的思想,但那是我自己的思想。

    我想到地球上还没有人的时候,想到了地球上刚有了人的时候,那时,还没有制度,没有道德,没有政府。这些人,为了生存,大家约定出一些共同遵守的东西,就是法律,大家共同地赞赏和奖励一些东西,共同地谴责和鄙弃一些东西,这就是道德。人们推举那些发明火、发明种植、发明衣服、工具、房屋的人”出来当领袖,这就是政府。我发现,人间的这些法律、道德、政府之类的东西,都是由人建立的,而后又都是由人来改变的。原来被认为道德的东西,后来被公认为不道德的了,比如包办婚姻。原来被认为不道德的东西,后来被公认为道德了,比如自由恋爱。因此,可以推论,到现在为止,社会上占统治地位的道德观念,不见得都是道德的,道德是人为了人而建立的东西,因而也一定是由人为了人来改变。说不定我也可以为人类改变一点什么,或者增加一点什么(口里)!

    中国有句古话:大难不死,必有后福。如果说,从死亡体验会使人改变思想这一点来看,说不定是有道理的。

 

懂得了死,就更懂得生

 

    1983年我因胆结石充满住进医院,准备动手术时,身边没有一个亲人,我因感而发有几句诗,题目便是“遗嘱”:

        我从死亡里爬了出来,

        审判非我的历史,

        将心血点燃当作火把,

        又向死亡跑去。

 

        请把我的骨灰当作雨肥,

        让我长进青草、包谷和红玫瑰,

        谁会吃了我在其中的果实呢?

        让我在你们身上复活!

 

    因为懂得了死,所以对活着的人发生了浓厚的兴趣,对一切的“人”都感兴趣,对“人”的一切都感兴趣。我就象巴斯德爱他的细菌那样地爱人,就象法布尔爱昆虫那样地爱人,就象古黛尔爱黑猩猩那样地爱人。于是,一切的人,人的一切,包括我自己,都成了我的标本。我们研究蜜蜂打仗、蚂蚁殴斗的时候,毫无疑问是把这当作一种自然现象,但是说不定蚂蚁和蜜蜂自己却把这叫做“阶级斗争”。而地球人,特别是中国人称为阶级斗争的东西,在外星人看来,仍然不过是一种象蚂蚁和蜜蜂的利益斗争而已。你不能说蜜蜂没有法律,你不能说蚂蚁没有语言,只不过人类听不懂而已。

    好了,总之我捉摸起“人”这种东西来了。长话短说,地球上前前后后生活了多少亿人,有的人痛苦,有的人幸福,有的人终身被奴役,有的人甘愿被奴役,有的人一面奴役别人一面又被别人奴役,但是,总有那么一些人,他们比其他的人发展得要健全一些,高能一些,强壮一些,聪明一些,自主一些,自由一些,丰富一些,魅力一些,快乐一些,成就一些,简言之,就是说有那么一些人活得要好些。这些人使我想起了中国古文里的“人才”这个词。如果我们从他们身上寻找启发,一定可以帮助人类,使所有的人都活得好些更好些!于是,我便把寻找这种启发的学说,称为人才学。

    懂得了死,就更懂得生。这与孔子所说的“未知生,焉知死”是相辅相成的。不可能让每个人都去尝试死亡的体验,那太危险,也完全没有必要。但你却可以用心理去体验死亡,体验肉体的死亡,体验精神旧我的死亡。去想象,假设我真的死了,又有一个奇迹活了回来,那么,我会怎样重新看待这个世界和人生呢?我将怎重新规划我的人生呢?

懂得了死亡,除了少数例外,多数都会因为把人生看透了,包括把社会的阴暗面看透了,看透了,活得更积极,活得更有勇气,更坚定。

 

 

 

 

第三十一节　豫卦  你怎样才会快乐

 

乐民之乐,忧民之忧

 

    80年代人民大会堂庆祝教育部《人民教育》杂志创刊30周年的宴会上,著名相声艺术家侯宝林被请上台，大家以为请他说个相声助兴,没想到他给大家玩了个砂书。什

么是砂书?就是手握一把砂子,用砂漏法在盘子上写成字。大家很好奇,伸长了脖子看。他写了几个什么字呢?

乐民之乐,忧民之忧!

    接着他讲话，说他看到北京图书馆的烈日下众多学生发奋读书的情景，他呼吁能不能把这次宴会上的钱少吃一点，给学生盖一个遮太阳的棚子。与会人们个个感动的眼圈都红了。

    这是《孟子·梁惠王下》的话,原文是:“乐民之乐者,民也乐其乐;忧民之忧者,民也忧其忧。”这是什么意思?你不爱惜下属,下属也不会爱惜你!你对下属和人民好,当你享乐时,当你泡妞和玩乐时,他们为你高兴,说:你瞧瞧咱头,多有本事,多风流!领导英明,歌舞升平。当你头痛,不管是生理头痛,还是心理头痛,大家都为你担心和关心,千方百计为你寻医找药,为你分忧。你对下属和人民不好时,你泡妞玩乐,他们就骂你,说你腐败,说你是吸血鬼;你头痛时,他们便幸灾乐祸,说这是上天有眼,活该的报应。

    侯宝林先生可不是个只供人娱乐的艺人,而且是个乐民忧民的思想者。那时,我和他很熟,他曾经拜托过我,让我把他未来得及讲的话,在我演讲时帮他讲出去。他用砂书乐民忧民,实在是一种哲学,看来玩乐或许真的也有点道呢?!

    据说庄子说看见鱼儿很快乐，他的朋友反诘他：子非鱼，焉知鱼之乐也？庄子说，子非我，焉知我不知鱼之乐乎？欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“四时之景不同，而乐也无穷也。然而禽鸟之山林之乐，而不知人之乐。人知从太守游之乐，而不知太守之乐其乐也。”说明古人就在研究快乐问题。而且明显地意识到了快乐的社会性和个体性。

 

哪怕明天就死,今天我也要玩

 

    《易经》里有个“豫卦”,豫,就是欢乐的意思。卦象是坤地在下,震雷在上。这一卦是讲玩乐之卦,快乐之卦,安逸之卦。《易传·象》说:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,荐殷之上帝,以配祖考。”雷声象鼓,鼓声如雷,好比迪斯科的鼓点,人人蠢蠢欲动,情不自禁,请跟我来。投入地跳一次,忘了烦脑忧虑;投入地笑一次,不知老之将至。

    玩乐,和吃喝一样,是人的最基本的生存需要。同时,吃喝又是玩乐的方式之一。吃喝,解决物质的生命大交换问题;玩乐,解决精神的生命大交换问题。吃喝玩乐,从古至今,因为每个人都需要生命肽,需要这种特别的生命能量,需要每个人自己为自己生产,所以,每个人都需要玩,每个人都需要快乐。苦中也要作乐,忙里也要偷闲,鞋儿破,帽儿破,没事儿也要偷着乐,不然就没有那种生命活力。

    玩,是一切动物的本性。“你想不想玩?”迪斯尼动画大片《狐狸与猎狗》中的小狐狸对小猎狗这样问。因为在一起玩,天敌也成了好朋友。

    皇上也要有个玩伴,《水浒传》中的高球,就是因为陪皇上玩,才当了大官。金庸小说《鹿鼎记》中的幸运小子韦小宝,也是陪皇上玩得开心,才有了一连串的好运。就连中国和美国恢复外交关系,还是靠了乒乓球队,玩出一个新局面来。

    周国平写过一个寓言,他说人们排着长队挤挤挨挨走向死亡,但是就象塞车一样进展缓慢。于是,女人们拿出毛线来打,男人们拿出扑克牌来赌,孩子们拿出皮球来玩。明明是走向死亡之路,却也耐不住寂寞,要玩。周国平由此断言,原来人们害怕寂寞胜过害怕死亡。哪怕明天就死,今天我也要玩。给那些一生勤劳的老人,开个敬老院,修个老干部活动中心,麻将、桥牌、台球、保龄球、门球,钓鱼、养宠物、栽花、抱孙子、放风筝。你想不想玩?

    会玩是一种文明,也是一种魅力。人们降生到世上，学习知识绝不仅仅是为了胜任工作,也是为了玩。一个售票员应精通售票，但不能只精通售票，因为机器人也能做到精通售票。人，不是动物，不是机器人。卖蔬菜的姑娘、售票员也喜欢读小说,看武侠,买晚报,参加电台热线,都是为了好玩。会玩的人,大家都喜欢。

 

玩乐经济学,把知识拿来玩

 

    我看见电视上对球王贝利采访,贝利迟迟钝钝反反复复地就是那么几句话:嘿嘿,我喜欢玩球,我觉得踢球很好玩,玩球很快乐!他那傻样真可爱,使我大有所悟!一个世界冠军,小时候家长都骂他贪玩,出名后家长接受采访却说他刻苦为国争光!问他自己,他说是因为好玩,乐在其中。你最近在玩什么?玩股票,玩地产,玩文化!把事业拿来玩,称之为玩主!当然,也有人玩政治,玩新闻,玩体育。会不会,只有觉得好玩,才能玩出点名堂呢?

    娱乐业就是玩乐业。娱乐经济就是玩乐经济。21世纪,新的经济增长点是知识经济和娱乐经济。如果把这两者结合起来,兴办知识娱乐业,或者叫作知识玩乐业,一定双倍赚钱。把知识拿来玩!发明新玩法的人,受人们欢迎!电子游戏、电影、英特网、棋牌俱乐部,为人们提供玩的场所和玩伴的人,就赚大钱,发大财。现在的公共关系,多半也是要陪着玩。骑马、打猎、高尔夫、赌搏、歌厅、舞厅、饭局,玩得高兴,生意成交。

    拉斯唯加斯,现在可是世界第一号玩乐圣地了。可是你知道它是怎样兴建起来的吗?美国好莱坞1991年拍了一部纪念其创始人的电影,片名叫《BUGSY》,直译叫巴格西,港译叫《一代情枭-毕斯》。这是一个真人的故事。黑社会头子巴格西,在40年代初试图打入电影圈,在好莱坞迷上了一个女演员,一天在去内华达的路上,他突发奇想,看上了荒漠中一个叫拉斯唯加斯的地方,它想在那里建一座现代赌城——火烈鸟大饭店。可是刚开业时没有生意,他便被股东杀害了。这座用600万美元兴建的饭店,到1991年已增值为1000亿美元。这部电影获得最佳艺术指导等2项奥斯卡金像奖和最佳影片等另8项提名。

    有位孙先生说:人的本性里既要保险又要冒险。有些女人更是天性好赌。买彩票、打麻将。更大的赌,我拿青春赌明天,你用真情换此生。有位王先生说:危机,危机,危才有机!孙先生说:痛快,痛快,痛才有快感!

    连马克思也研究了这个问题。据前苏联A·R柯西切夫主编的《马克思开宁主义哲学史教程》中考证，马克思在着手写《资本论》以前的一些准备手稿中，对衡量财富的尺度表述了一种深刻的思想：到了共产主义，人们将用业余时间来衡量社会的财富。马克思在论述共产主义时写道：“……真正的财富是所有个人的发达的生产力。那时衡量财富的尺度已决不会是劳动时间，而是业余时间”。资本家把业余时间看成是无所作为的时间，因为工人在这种业余时间内不会给他们带来利润。实际上这种业余时间在某种程度上也是生产时间。人在这时间内休息、娱乐和提高才能。人人都成长，人的各种才能都全面发展，这才是社会主义社会和共产主义社会最宝贵的资本。

 

得至美而游乎至乐

 

    快乐问题,本属于伦理学问题。在任何一次人生观讨论中,快乐问题都是最不容易取得一致意见的问题。从最远古的哲人到现代哲学家、伦理学家、心理学家,都花了很多力气来研究快乐问题。

    苏格拉底的学生亚里斯戴布斯提出:人生所求的目的,便是快乐。凡是快乐的就是善,凡是不快乐的就是恶。知识是求快乐的手段,所以智者常乐而愚者常苦,有德者常乐而失德者常苦。我国古代有“为善最乐”的说法,主张相近。

    伊壁鸠鲁根据自然哲学观,提出了与亚里斯戴布斯颇多出入的快乐观。他认为人的天性大都喜欢快乐,讨厌痛苦,但快乐具有变化的性质,而且最大的快乐不一定属于现在,现在的狂欢常常是未来的大难,“以一时之淫乐而易无穷之悲哀”;现在的刻苦常常是未来的幸福,苦尽甜来。他还认为肉体的快乐次于精神的快乐,所以真正的快乐不是放荡的快乐。理想的模范人物能在困苦中自得其乐。以上两派都被称为快乐主义。

    斯多亚学派则认为快乐不是人生之目的。快乐可以招致罪恶,而道德常与穷苦为伴。人们追求快乐,常成为快乐的奴隶。快乐只有在道德管制和操纵之下,才能产生出真正的价值。他们强调内心的恬静,排除外界的虚荣和纷扰,进而获得身心的独立与和平,则真正的快乐便会自然产生。

    我国的庄子在《逍遥游》中说:“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣”,“至人无己,神人无功,圣人无名”,《庄子·田子方》对“至人”的定义:“得至美而游乎至乐”。庄子的思想与斯多亚学派颇相近,时间也都在公元前300年左右。

 

利己兼利人,大家都快乐

 

    早期的快乐主义者,重在利己的快乐。但利己的快乐主义站在道德的立场上并不坚固。以后便有人提倡兼顾利他的快乐,重视人与人之间的感应,倡为同情主义。休谟认为道德的要素,第一是对自己和他人都有益,第二是可以引起人们舒适快乐的感觉。斯密士认为做好事诚然可以得到人们的赞誉或引起一种快乐感。但有许多人并不是为了赞赏和报偿才去做好事,而实有一种纯正的爱人心促使他去做。

    边沁等人更从公众快乐与社会幸福的观点,创立了利己兼利人的功利主义。边沁对伦理学最大的努力,便是将快乐和痛苦加以详细的分类。他把快乐分为15类,即:1、官感的乐,2、富有的乐,3、技巧的乐,4、交友的乐,5、名誉的乐,6、努力的乐,7、敬神的乐,8、仁慈的乐,9、残忍的乐,10、知识的乐,11、记忆的乐,12、想象的乐,13、希望的乐,14、联想的乐,15、解脱的乐。他把痛苦分为11类:1、缺乏的苦,2、官觉的苦,3、拙劣的苦,4、被敌遇的苦,5、不名誉苦,6、畏神的苦,7、恻隐的苦,8、恶意的苦,9、记忆的苦,10、想象的苦,11、畏惧的苦。

    边沁认为个人的苦乐,大概由四种制裁而引起:1、自然的制裁,2、政治的制裁,3、道德舆论的制裁,4、宗教的制裁。他还提出以快乐的强弱、久暂、虚实、远近来衡量快乐的程度,并认为一项快乐与其他苦乐的关系可以快乐是否相生和快乐是否夹有痛苦即快乐是否纯粹来衡量。最后他得出结论:利他或兼利的快乐,其价值在利己之上,人生的目的在求得最大多数人的最大快乐。

    中国范仲淹倡导的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,也是这个意思,比边沁早800年,但是他并没有象边沁那样分析研究快乐与痛苦。

 

人生快乐之树

 

    以上的学者均没有把人们从事创造的快乐专列出来,实为一憾事。因而,我本人重新作了一些努力,对于人的快乐及其结构,不妨作一图,中心花蕊,稍外是层层开放的五瓣梅花花瓣,最外层的两圈是基础快乐,五梅图形所示的快乐是高层次快乐,中心花蕊是希望和自我实现。希望,是潘多拉匣子里留给人类的唯一美好的东西。

    1.基础的快乐

    富有的乐、官感的乐:生理的快乐,包括人生存在的物质需要的满足,从而引起生理感官的快乐。吃、喝、住、穿、用、性。边沁的“富有的乐”、“官感的乐”及相应的缺乏的苦、官感的苦,都属于此类。寒冷中得温暖,饥饿中得食物,困倦时得睡眠,干渴中得饮水,飘流中得居室,病痛中得救治,孤独中得伴侣,都属此类。《管子》说:“仓凛实知礼仪,衣食足知荣辱。”谚语说:“饱暖生淫欲,饥寒起盗心”,这都从某种角度说明了生理需要的基础性。

    安全的快乐:安全的快乐,边沁没有列出,而马斯洛却把它专门划分出来,这是很重要的。人们在战乱中得到和平,灾害得以消除,在祸患中得到解脱,在专制中获得自由,在动乱中得到治安,在失业或待业中得以就业,在契约中得到公证,财产得到保险,环境污染得到治理,流行疾病得到预防,生病得到治疗,遇难获得救助,交通有安全保障等,均属此类。

    恩格斯在马克思墓前的讲话中说:“马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段便成为基础……”

    人的生理快乐、安全快乐,是人的快乐的基础,正是同样的道理。在专制社会中,被压迫被奴役的人民的基本权利被侵犯,使他们的吃、喝、住、穿、职业安全、社会安全、人生安全都得不到可靠的保障,因而,被压迫者就会起来反抗。

 

    2.五瓣梅花似的高级快乐

      A.社交的快乐

    社交的快乐,边沁只列出交友的乐,名誉的乐。人不能孤独地存在,必须有社会交往,从属于某种组织或集体;在友谊、信任、团结、助人中获得快乐,如果能在集体中获得权威,也感到快乐。马斯洛把社会交往列了出来,并作出专门研究。现在又有了人际关系学,公共关系学等产生。这种社会交往,不仅是工作、劳动上交往,还有欣赏上的交往,还有在为某种共同的社会目标上奋斗的交往。

      B.爱情的快乐

    爱情的快乐,边沁没有列出来,也许他把这一条包含在“交友”、“感官”等快乐之中了,但这是不妥的。爱情,是人生快乐的最重要的组成部分,它决不是“感官的乐”或“交友的乐”能囊括得了的。因而,在文学、伦理学、心理学、社会学、哲学中,爱情也占有相当重要的位置。可惜马斯洛也没在自己的人类需要层系论中专列出来,而把爱情含混在情感与性欲之中,至于爱情快乐的要素,十分复杂,也有很多学者在研究,在争鸣。本书在人才美丑论中还会专论。

      C.欣赏的快乐

    欣赏的快乐,边沁未做这样的概括,他列出了“知识的乐”、“记忆的乐”,这显然是不够的。马斯洛也没能专门列出,他只笼统地列出了心理需要,这是太笼统了。欣赏绝对是人的快乐的重要源泉。人们游览自然和社会,见多识广,博览群书,发展业余爱好,欣赏文学、绘画、摄影、雕塑、歌舞、音乐、体育竞赛,亲自参加文娱活动,体育竞赛,还有个人嗜好、美食、服装、美容,都属于欣赏的快乐。欣赏自己,欣赏爱人,欣赏名星,这类的欣赏文明不断在提高,人性的层次也随之而不断在提高,以往的学者把知识作为一种快乐,这是非常英明的。有一些人把知识单纯当作用于劳动、工作的工具,这是片面的。知识除了它的功用性,还有它的娱悦性。一些做简单服务工作的人,虽然胜任本职工作用不着很多知识,但还是要多看书,多看电影,从而使自己在欣赏中获得快乐。

    任何一个人,作为一个人来到地球人间活那么几十年,当然应当尽可能多知道一些人间的事,多知道一些自然的妙趣。所以孟子说:“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”孔子也说:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”孔孟都把学习当作快乐,这其中自有欣赏的价值。

      D.自爱自助的快乐

    心理的快乐,边沁讲了“记忆”、“想象”、“联想”、“希望”、“解脱”、“敬神”等等。我把“敬神”扩大为“信仰的乐”,因为有的信神,有的信某个主义,有的信仰自我。人的内心世界之浩瀚,是无法比拟的。雨果曾说:“比海洋还要浩翰的是天空,比天空还要浩瀚的是人的内心。”还有一位诗人说过:“每一块墓碑底下都埋藏着一个世界。”

    在心理快乐中,自我理解、自爱、自慰、自助、自尊、自信、自愿,是重要的人的快乐,英雄崇拜,美人崇拜,也是心理快乐,晴雯死了,宝玉写篇芙蓉祭文,悼念她,心里就轻松多了。心中有痛苦,找到理解的人抱头痛哭一场,心里就舒服多了。心里有气,发一通脾气,气就消去多半。总之,心中不能有所郁结。让别人分享自己的快乐,自己也更快乐。

      E.创造的快乐

    留到下面的小标题来讲。

    这诸种快乐之间是紧密联系的,常常有几种快乐交叉重叠形成复合的快乐。

 

创造者自我描述的快乐

 

    请让我们先来看一下创造者所描述的自己的快乐。

    贝弗里奇说:“科学家很少因自己的劳动而获得大笔金钱酬报,但是,最大的酬报是新发现带来的激动。它产生一种巨大的感情上的鼓舞和极大的幸福和满足。”

    克鲁泡特金亲王说:“一个人只要一生中体验过一次科学创造的幸福,就会终生难忘。”

    达尔文说:“发现这些绝迹已久的古生物化石,我内心的兴奋是难以描绘的。”

    英国生物学家华莱士说:“只有一个博物学者才能理解我最终捕获它(一种新的蝴蝶)时体验到的强烈的兴奋感情。我的心狂跳不止,热血冲到头部,有一种要晕厥的感觉,甚至在担心马上要死的时侯产生的那种感觉。那天我头痛了一整天,一件大多数人看来不足为怪的事竟使我兴奋到极点。”

    琴纳在确知自己已经解决了牛痘接种法可以免除天花感染后,兴高采烈,得意洋洋。他写到:“我想到我命里注定要使世界从一种最大灾难中解脱出来时,我感到一种巨大的快乐,以至有时沉醉于某种梦幻之中。”

    巴斯德说:“当你终于确实明白了某件事物时,你所感到的快乐是人类所能感到的一种最大的快乐。”

    贝尔纳说:“作出新发现时感到的快乐,肯定是人类心灵所能感受的最鲜明而真实的感情。”

    创造,当然不仅是事业成就。我已在别人的章节讲了。一个儿童独立决定做了一件有趣的事,他的快乐也是无法形容的。马斯洛讲过,一个主妇在请客时,为自己作了一盆鲜美的好汤而快乐无比。这也是品尝创造的快乐。创造,无处不在。快乐,在创造中获得。

 

钓鱼比吃鱼还香

 

    创造的快乐,就其过程来说,乐在其中,钓鱼比吃鱼还香。福尔摩斯曾说:给他探案的最好酬答既不是钱财也不是声誉和社会地位,而是运筹智慧过程中那种精神上的兴奋带来的快慰和满足。

    创造自有美趣生。进化论的先行者拉马克家中一贫如洗,晚年双目失明,靠幼女笔录来坚持工作,他说他的研究工作“还能给我们找到许多最温暖纯洁的乐趣,以补偿生命场种种不能避免的苦恼。”

    科学家罗杰·培根在世时是默默无闻的。宗教领袖们指控他阴谋制造“异端邪论”判处他14年监禁徒刑。这位仅靠面包和水在牢中生活的圣者写道:对于财富“一个真正的科学家,既不会接受它,更不会追求它。假使他勤于和王侯们来往,他会很容易地找到肯赐给荣华富贵的人。但是,那就会妨碍他从事最喜欢搞的伟大实验。”

 

别人认为你能为他(她)提供机会或快乐,你也感到快乐

 

    创造的快乐,除了过程中的快乐,还有创造成就给人们带来快乐后激发出来的自己的快乐。这种成就,只要别人认为你有能力或有可能给他或她提供一个机会,他或她便会对你特别殷勤,从而使你感到快乐。最典型的例子是派克主演的《百万英镑》,一个流浪汉因为暂时拥有了一张百万英镑的特巨支票,竟管这支票无法进入流通,仍然让人们感到自己结识了一个大富豪,这个大富豪可能会给我提供某种机会,于是都主动付出友谊,使这个人很快乐。

    黑格尔说:“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足。”一个人的创造成就是他自身创造价值的外化、物化,它引起别人的快乐,使自己感到自己的创造得到了别人的确证,因而感到非常快乐。

    先秦哲学家老子说:“既以为人己愈有,既以与人己愈多。”为别人谋利益,自己更富有;能给予别人的人自己得到的也越多;能给别人提供机会和帮助越多的人,自己的魅力越大。这比“助人为乐”,“为善最乐”有更深刻的内容。

    荷兰哲学家斯宾诺莎说:“假如某人曾作一事,他想象着这事将引起他人快乐,则他也将感到快乐,而且意识着自己是快乐的原因,这就是说,他将反省自己,感觉快乐。”

    莱蒙托夫的长篇小说《当代英雄》的主人公皮却林反省自己:“如果我是别人不幸的原因,那么我自己也仍旧不幸福。”莎士比亚笔下那一对弑君篡位奸邪狠毒的麦克白斯夫妇,不是一直在内心精神折磨中至死吗?所谓“善有善报,恶有恶报”,也包括这种精神情感上的报应在内。

 

生于忧患,死于安乐

 

    又是孟子对他的儿子说:“生于忧患,死于安乐。”

    因欢乐而自鸣得意,有凶险。豫卦的初六爻：“鸣豫,凶。”

    耿介正直,不待终日,不贪欢,坚守正道,可获吉祥。豫卦的六二爻:“介于石,不终日,贞吉。”

    献媚取宠以求安乐,在安乐中迷恋,乐不思蜀,迟疑不决,必生悔恨。豫卦六三爻:“盱豫悔,迟有悔。”

    人们从你那儿得到快乐,你一定大有所获,朋友向你聚合。豫卦九四爻:“由豫,大有得。忽疑,朋盍簪。”

    长期患病,却经久不死,昏君强臣,只图享乐,只因中道未失,勉强再作支撑。豫卦六五爻:“贞吉,恒不死。”

乐极生悲,昏昧纵乐,荒淫无道,只要及时改正,仍然可以免祸。豫卦上六爻:“冥豫成,有渝无咎。”

 

 

 

 

第三十二节  蛊卦 我们到底要不要变“坏”一点?

 

    《易经》里有个蛊卦,大意就是器皿中有东西生了虫,腐败了,变坏了,该怎么办?

 

堆肥:无污染的腐败

 

    还是在上中学的时候,我们要参加很重的体力劳动,自己挑粪上山种南瓜。老师教我们造堆肥。把那些树叶和一切的赃东西聚到一起,泼上一些人粪尿,外面再用泥巴糊起来,将其密封,为的是让他们腐烂。结果,这是最好的肥料。现在,很难吃到用这样的肥料种出来的蔬菜了。这叫做无污染的绿色工程。那时,我们真的希望被密封起来的堆肥腐败得快一些,为腐败而高兴。

    我在读困卦时,说到过出污泥而不染的荷花莲藕,等读到蛊卦时,才觉得没说准确。因为它是污泥变出来的,它把腐败的东西化学变化了,所以不能说是“不染”,而应说是一种魔法,它象变魔术一样,把腐败的东西的原子分子重新组合过了,组成了美丽的鲜花。

    再一联想,有些饮品食物,变坏了更有味。美酒是将粮食发酵酿制而成的,发酵就是一种腐败。人们爱吃的腐乳、臭豆腐、豆瓣酱、豆豉、酱油,也是要将黄豆、蚕豆或豆腐生霉,也就是腐败而生香味。你说这人,好好的牛奶,偏要将它变酸了,喝起来才舒服,酸牛奶、乐百氏奶是也。

    至于我们人人天天吃饭,食物在我们的肠胃中腐败,排出体外的粪便臭不可闻,孩子们便这样吃喝拉撒,一天天长大。

    于是我困惑了:我们非常讨厌的腐败,好象我们离不开它,摆不脱它。真的是离不开吗?

    有个朋友说我:你故意将腐朽说成腐败,混淆概念,哗众取宠。我说:我是学化学的,腐朽和腐败是同一个词,在英语中肯定也是如此。如果有人说化腐朽为神奇,人人都说对;如果说化腐败为神奇,大家就要迟疑和犹豫了。因为在中国的语言中,仿佛腐败是特指政治方面的。

    于是我又困惑起来:我们在解《易经》的蛊卦时,是不是要将政治方面的腐败排除在外,而单独讨论堆肥和腐乳?谁能为我解此困惑?

 

“你真坏!”当那女孩对你这样说

 

    那是在我34岁的时候,一个女孩和我聊天,本来聊得挺愉快的,她把我也逗得有点儿神不守舍了,这时她说:“你真坏!”我的脸一下子红到了耳根。按照我们长大的那些岁月,反省自己后来叫作潜意识的那东西,确实有些非份之想。这不是坏吗?是的。我悻悻而逃,丢分丢大了。我知道脸红的远不止我一人。我的一个大学同学,更甚于我也。他是一个大才子,有一天他听到女孩子说“你真坏”便慌乱起来,以为在骂他。因为他反省自己,以为想过女人便是流氓。从此自惭形秽,病从心生,后来治疗了很久,才得好转。

    当然现在我是明白过来了,原来那句“你真坏”是挺好的话呢!有点儿挑情的意思。瞧瞧我们这两个大傻冒。

    现在的青年人不会出我们这样的洋相了,因为大家都知道“男人不坏,女人不爱”这句格言了。真是这样吗?

    2年前,我看见一本电影杂志开展了一个活动,就是让读者来评选自电影诞生100年以来在银幕上“有魅力的坏男人”,或者叫做“有点坏的魅力男人”,结果是在《乱世佳人》中扮演白瑞德的奥斯卡影帝克拉克·盖博夺冠。正象乔羽先生为聊斋电影写的歌词那样:“牛鬼蛇神,倒比那正人君子更可爱。”我在遵义时,就听一位美丽的女士非常陶醉地说:“我真希望有一个白瑞德那样的男子来折磨我。”

    在那些很著名的海盗电影故事中,除了金银岛和铁钩船长以外,差不多的海盗都很有魅力。我没想清楚,为什么女孩子会喜欢有点坏的男人。不知道是不是,其实所有的男人本来都有点坏,只是海盗式的男人更坦诚更真实,因而更靠得住一些罢了!莫里哀写了一部戏名叫《伪君子》,这伪君子寄居在别人家,既打主人的钱财,又打主人的女人的主意,还假惺惺地说:把你那美丽又丰满的胸遮起来吧,不要引诱我呀!

    女人们的评价标准,无疑会引导一些男人往发酵的方向走去。我自己从害怕自己变坏,渐渐地反而有点希望自己变坏一点,因为那样可以讨女孩子们的喜欢呐。        

   

海盗与盗版,盗也有道吗?

 

    盗,应该是坏人。坏透了,反而坏出一点道道来。《庄子·箧》:  “跖之徒问于跖曰:`盗亦有道乎?'跖曰:`何适而无有道邪!夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知(智也);分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。'”盗贼团伙发展到今天,便是黑社会。黑社会钻法律的空子,在公开的社会中存在着一个隐蔽的社会。黑社会的首领,遵循着中国古代盗亦有道的经验,才能把黑社会有效地组织控制起来。

    盗跖,是传说中的中国古代的大盗。他的徒弟问他:“盗亦有道吗?”盗跖说:当然有道。大盗首领,能预先知道哪里的房间,房间中的某处藏有财宝金钱,这就叫“圣”;去盗窃东西的时候,自己一马当先,这叫做“勇”;偷完之后,让别的伙伴先走,自己最后出来,这叫做“义”;能够判断情况,知道什么时候什么地点可以做案,什么时候,什么地点不可以做案,这叫做“智”;把偷窃的东西,分脏分得很公平,这叫做“仁”。如果不能具备这种“道”,那就成不了大盗,团结不了朋党、团伙。   

    以盗治盗,中国古代颇多案例。因为盗中人知道其中路数。要嘛将其转化,要嘛将其打垮。很多的土匪,后来当了正规军的将军。

    有一位研究社会学和历史学的朋友说:50年后,如果有人写历史,很可能会写道:20世纪末,中国出现了大规模的盗版现象,它一方面违背了国际版权公约,是应该大力打击的;另一方面在实际上起到了一种促进作用,使中国低成本大面积地迅速提高科技文化水平,缩短了差距,接近了最新发展成就。在历史上,较落后的国家盗版较先进国家的科技发明和知识产权的先例,比比皆是。例如,古日本盗版中国文化,被说成是传播和文化交流。又如,古西方盗版中国的四大发明,比中国自己还用得起劲。那时候没有人签定版权保护公约,所以无盗版这个概念。而我国春秋时代的齐桓公和管仲,居然率先发明了国妓富国产业,来促进这种经济文化的交流。据清代吕安世《二十四史演义》：“复官山海盐铁之利，为女闾三百，专居美妇，日事颜华脂粉，务为妖淫娇媚，以迷各国之商贾宾旅，征其夜合之资，以足国用。”这是不是腐败?是不是经济上的堆肥?是不是变坏了?

 

在腐土中播新的种子

 

    在市场经济中刚刚摸爬滚打了几年时光,仿佛悟到了一些真蒂。一个年轻的教授说,要下海,一不要历史,二不要面子,三不要客气。另一个朋友说,当商人就是当赌徒,如果你没有学会一是骗,二是赖,赖账,那么你是没法成功的。说来说去,一句话,就是要变坏。丑话讲在前头,先小人后君子,这些话已经成为下海的圣经。什么叫丑话?什么叫小人?那不都是变坏吗?

    又有人说,这些现象只是资本原始积累时期的特殊情况,一旦完成了原始积累,就应该合法投资合法经营。这是什么意思,这不还是说在原始积累没完成时非变坏不可吗?

    于是,市面上流行起民谣来了:男人有了钱就变坏,女人变坏了就有钱。这大概是为了对仗公整,其实那民谣也想说:男人也要变坏了才能赚到钱。这样的观点,我是多么难以接受哇!但是,有时事实上真的不以人的感情为转移,你在那里“好”,人家却觉得你笨,认为你是傻比。有部奥斯卡最佳影片,名叫《骗中骗》,香港译作《老千计状元才》,老千,就是大骗子。如果你遇到一个骗子,你被骗了,这绝对不能说你好,只能说你傻。如果你把骗子也骗了,你便是高人,是状元之才,是骗子大状元。最大的骗子,一定是最让人信任的人,一定是最不象骗子的人。

    那么,我们到底要不要变坏?我自己还没有想清楚。但是,一位从外地来的小朋友说,变不变坏要有一个度,那就是不要犯法,剩下的你就自由吧。

    她又说,腐败的肥料,也得有种子,才能长出新生命哪!这句话可是点醒了我。我一下子想起了美国的一部西部电影:《好人、无赖与恶棍》,香港译为《好人、坏人与丑八怪》。我已经数次推荐给朋友们看,可以启发自己按照现实世界来调整自己的好坏观。

    美国南北战争时期,西部的三个牛仔枪手,流浪着寻找原始积累的机会。恶棍杀人放火,连抢一碗粥,也是先杀无辜,真可谓是无恶不作。无赖行骗耍赖,不守信用。好人是著名大导演伊斯特伍德扮演。好人遇上了无赖,他们看到了政府正在通缉这个无赖的布告,悬赏4000美元。两人商定,由好人假装将无赖送交政府,取得这笔赏金。当无赖被挂在绞刑架上快要行刑时,好人在远处凭借高超的枪法,将绞绳打断,然后纵马过来将无赖救走,走到无人之地,好人掏出2000美元,递给无赖,说:这是你那一份。下一次,两人同行,遇到另一机会合作,换了无赖拿到钱,他就想独吞了,但是好人既有眼光又有办法,让这无赖独吞不成。这就好象曹操的那句名言。我们可以稍加改动,就把好人与无赖区别开来了。无赖,宁肯我负天下人,不让天下人负我。好人,不让天下人负我,我也不负天下人。我不独吞,也不让别人独吞。看了这电影,大家都说这个好人很厉害,因而很有魅力。

 

表面坏实际好,这才叫作有味道

 

那颗种子,是本质的好。腐乳、酸奶,本质对人体有好处,表面坏,实际好。腐败而危害人类的东西,一定会被坚决搞掉。我最近常听到一句话:“灭了他!”什么意思?你要是坏到危害别人,你就会遇到抵抗,遇到复仇。强中更有强中手,恶人自有恶人磨。王子哈姆雷特复仇记,基督山伯爵复仇记,之所以经久不衰,就是给人们们警示了一个道理:好人坏人,各有道门;好事坏事,必有报应。不是不报,时候未到。最后,《拯救大兵瑞恩》那句台词:朋友,作个好人吧!做一个哪怕是表面有点坏,实际却非常好的人。做个好人,你会有好报的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十三节　临卦见大人物，生大抱负

      

领袖临场，斗志昂扬

 

    在1999年12 月31日24时，也就是2000年1月1日0时，中华人民共和国主席江泽民在中华世纪坛点燃新千年圣火，在他的背后有2000名少年儿童身穿三辰影库的鲜艳服装，高声诵读世纪坛序。在此之前，三辰影库从全国各地选拔了35名三辰好少年，准备参加世纪坛庆典。12月27日晚，三辰影库召开欢迎会，在希望工程的创始人徐永光讲话之后，要我也给孩子们讲几句话。我说：你们这次来是见大世面，见大人物，准备今后，干大事业。

过去见了乡长，就觉得村长不大了；见了省长，就觉得县长不大了。而今见了国家元首，就觉得省长也不大了。孟子说过：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”不是他们变小了，而是你自己变大了。胸怀变大了，眼光变大了，抱负变大了。孟子又说：“谨于一乡者立于一乡，谨于一国者立于一国，谨于天下者立于天下。”你没见过大世面，没见过大人物，很难生出大抱负。你没登过高山，就不懂得“一览众山小”是什么味道。

    《易经》里有个临卦,“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”如果泽水在地之上就好比长江夏季的洪水，必须加高堤坝，以防洪水泛滥或灾。如果泽水在地之下，就是天然形或的大泽，容量极大，而且没有灾患的危险。《易经》含蓄地提醒当君王当第一把手的首长，要经常以上临下，到民众中走动，甚至微服私访，教化民众，包容民众，保护民从前，无休无止，无穷无疆。《周礼》注“以尊降卑日临。”所以，君王到妃子那儿去，叫做临幸。狮子王木法沙带着自己的小儿子辛巴去看自己的势力范围，驾临某地，君临天下。与民亲近，同忧同乐，毛泽东主席总上提倡到群众中去摘调查研究，要和群众打成一片，甚至同吃同住同劳动，千万不要脱离群众。

世界杯女足决赛，美国总统克林顿作为现场观众始终站着看完这一场球。于是美国女足队员精神上来了一股兴奋劲，远远胜过服用违禁药品兴奋剂，状态一好，冠军得到。世界杯男足决赛，法国对巴西，法国总统亲临赛场，那股狂热劲，振奋了整个法国精神。当艾森豪威尔还只是欧洲盟军总司令的时候，他孤注一掷下决心实施诺曼底登陆计划，军队出发前，他走到士兵中去，讲了些跟士兵语言很相似的粗话，士兵们在大战之前，突然见到了总司令像自己的哥儿们一样，热血沸腾，斗志昂扬，置生死于度外，这仗还不好打吗?

 

见大世面，见大人物，才能生出大志向

 

记得1964年，我还是个二年级大学生，在天安门广场声讨美国打越南，我们北大、清华的学生站在金水桥北，抬头望见毛泽东主席远在天边，近在眼前。国家副主席刘少奇站在他的身边。我的天，那么伟大的领袖呢，就在面前呀！一股热血往上涌，冲动！毛主席是个真的人呢！大才子郭沫若讲话太长，毛主席不时地看看手表，又看看郭先生，多少有些不耐烦的样子，用手摸着脸，抬头望天空。刘少奇则无意识地用双手去紧了紧或是松了松裤带。我受到极大的刺激，原来领袖也会紧裤带，也会不耐烦，原来领袖也是人呢！我呆呆地望着毛主席，心想毛主席正在想问题，过一小会儿又会想出来一句“毛泽东思想”。我想，毛主席望着天空一想，就会想出“毛泽东思想”，为什么别人就想不出来呢？我们如果也望着天空一想，会不会也想出一两句毛泽东思想呢？毛主席肯定有个什么标准，用这个标准去挑选自己头脑里东想西想的东西，挑出来的那一句就是“毛泽东思想”。那么，如果我们也知道了这个标准，我们当然也可以产生“毛泽东思想”了。正是这次的胡思乱想，后来我才有胆量去发动“人才学”，有胆量去发动“电影课”。

想来也是，没见过大世面，没见过大人物的人，生长不出大志向，也干不出大事业，这种说法，也许多少是有道理的。

           

皇上微服，知民疾苦

     

   美国著名作家马克·温写过一部世代流传的童话《王子与乞丐》。一个乞丐少年汤姆正好与当朝王了爱德华长得一模一样。一天乞丐为躲逃捕无意中闯进王宫，当时王子正为不愿参加千篇一律的代装 会而发愁，见到乞丐与自己长得好像，便灵机一动，与乞丐调换服装，自己当当乞丐,也是一种新鲜的刺激.没想到侍卫赶来,把刚穿上乞丐服装的王子赶出了王宫.他真的被当成了乞丐,在民众中流浪,深深知道了民众的疾苦.当他希望等他回宫后要如何改政时,人们都叽笑他,以为他在说疯话.但是,当他终于回到王宫当了国王之后,他真的成了一个好国王。那个乾隆皇帝,听说江南多美女,所以在装成四爷,常下江南走走,后来就有了《戏说乾隆》这电视连续剧。皇上到民间的故事，老百姓兴奋起来，亲切起来。

    孟子说：“忧民之忧，民亦忧其忧；乐民之乐，民亦乐其乐。”君主很忧虑百姓疾苦的时候，百姓也为君主的疾苦操心。当百姓生活安定快乐的时候，君主选美，百姓都说，你瞧瞧，咱们皇上多有本事多风流。可是如果百姓连饭也吃不上，治安又不稳定，这时听说皇上选美，百姓就会破口大骂你这个腐败的昏君。

 

故作圣贤之状，振奋军心民心

 

　　意大利有个著名的政治思想家名叫马基雅维利。他写了一本《君主论》流传后世，经久不衰。这本书中有一段说，君主即便不是圣贤，也要装出圣贤的样子给别人看。他说：一位君主应当十分注意，千万不要从自己的口中溜出一言半语不是洋溢着美德的说话，并且注意使那些看见君主和听到君主讲话的人，都觉得君主是一位慈悲为怀、守信义、讲人道、敬神明的人。他讲的是最早的领袖包装学的概念。

　　确实如此，你看中国古代有个大军事家名叫吴起，他为了鼓舞军队的士气，就下临部队伤员养息之地。有一个士气伤口化脓，吴起说，这脓必须吸掉，才能好转。他埋下头去，用嘴把士兵伤口的脓吸掉，全军将士都感功得哭了。他带着这支部队去打仗，军心稳定，士气高涨，经常打胜仗。

　　又如，领袖出面和群众一起去种树，一起干活，就像大舜帝和唐太宗亲自耕田一样。再如，美国前总统布什，在刚当好总统的时候来中国访问，车子行进到长安街时，突然停车，他走下车来，和路上的中国行人打招呼，显得多么友好和接近人民。这个新闻被大炒特炒，在中国人心目中树立起了美国总统极好的形象。这是很典型的一个精心策划的领袖包装行动。

                    

几种临场，各有名堂

 

《易经》临卦的六爻，最下面两爻为阳，上面四爻为阴。这六爻，象征着六种亲临现场的不同情况。

１． 拜师学艺，学莫便乎近其人。孟母三迁，要让儿子以仁者为邻。与君一席话，胜读十年书。要想站到巨人的肩上，先要来到巨人的身旁。一睹大人物风采，胜练数十年胆识。刘邦在平民时见了秦始皇，羡慕之极，想取而代之，也想当皇帝。近其人，则发现其毛病，哦！有毛病也能成大人物，＂彼能是而我乃不能是？＂

２． 追星一族，要到现场去欢呼。体育现场、歌舞现场，明星出场，观众疯狂；热血沸腾，满面红光；胜过桑纳，胜过化装。名人作广告，大家爱仿效。名人签个字，兴奋多少次。

３． 煽动情绪，大人物出场最得力。希特勒总是挑选晴日的黄昏，对士兵演讲。士兵们此时最容易头脑膨胀，跟随坏头头去闯荡。海里有一种鲦鱼，千千万万一往无前去撞礁石，把领头鱼抓起来研究，才发现领头鱼的头以前撞伤了，不知危险，不怕危险。有人敢领头，咱就跟着走，怕它个球。

４． 小儿见大人物，初生牛犊不怕虎。大人见皇帝没穿衣服，不敢讲。小儿见了，立刻讲了出来：你们看，那个老头儿没穿衣服。大人物只有去问小儿童，才能听到直率的真话。

５． 记者看大人物，找个新闻由头。弄个独家新闻，提高读者关注度，卖个大好价钱。尤其要抓细节，生动独特的瞬间一闪，构成新闻的焦点热点。大人物只好搞包装，设计好了再出场。

历史评论家看大人物，仿佛盖棺论功过是非。把大人物们比来比去，弄得大人物很不高兴。不如学那老梢公，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

 

 

第三十四节　贲卦：包装装饰形象设计的艺术

 

最近有人发明了“喷绘”，可以将五彩缤纷的图画喷绘在大的广告或展览板上，非常漂亮吸引人。由此我联想起了《易经·贲卦》。《易经·贲卦》的“贲”，音bi，是装饰、装潢、包装、文饰、美化的意思。不管这个“贲”与这个“喷”有没有关系，但它们的大意都与外表装饰相关联。《易经·贲卦》应当是一个探讨外在美与内在美关系的卦。

 

衣冠不整者，谢绝入内

 

《易传·系辞上》说：“冶容诲淫”，讲的是女子化妆美容更加吸引男子的追求。后来《增广贤文》改写为：“士为知己者死，女为悦己者容。”为什么要打扮？因为女人需要男人的爱。相传春秋时期的楚王好细腰女子，于是全国的女子都束腰。男子也要包装自己，衣冠楚楚，相貌堂堂。

大饭店门口都立着一个牌子：“衣冠不整者，谢绝入内！”阿凡提有一次就因为衣冠不豪华，而被拒之门外。当他借用了大法官的豪华衣冠进门后，在宴席上将袖子对着饭菜说：你吃呀，这次宴会不是请人，而是请你们衣服和帽子吃饭勒！

美国大作家马克·吐温的名著《王子与乞丐》，讲了一个因衣冠而改变命运的故事。有两个少年长得一模一样，一个贵为王子，一个沦为乞丐。一次偶然事件，乞丐逃进了王子的住处，此时王子正为化装舞会扮演什么而为难，见到乞丐他灵机一动，要和乞丐交换衣服鞋帽。于是，凭着王子的衣冠，乞丐被当成了王子，而王子却因为乞丐的衣冠真的流落成为乞丐。他说自己是王子，人们都不相信。这个故事被当作西方的《易经·贲卦》，他也是借题发挥，要讲服饰、本体与命运的关系。

 

领袖也需要形象包装

 

我们在临卦中已经说到，著名的《君主论》作者马基雅维里曾经说过：“对于一位君主说来，事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质，但他们必须在表面上装成具备这一切品质。我甚至敢说，如果真的具备这些品质并且始终遵循这些品质行事，那对于君主是有害的。然而,表面上装成具备这些品质，却是有益的。你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道，清廉正直，虔敬信神并且事实上你也可以真的这样去做。但你必须同时要有精神准备即当局势要你不这样的时候，你能懂得改弦易辙，来个１８０°大转弯。必须理解：一位君主，尤其是一位新的君主,不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。因此,一位君主必须有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变。然而，正如我在前面说过的，如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果为时势所逼时，他就要懂得怎样对付。”

塑造贤明形象，这是任何国家和组织首脑，包括公司都要认真去做的事。例如：民间发洪水，河堤缺口，首脑亲自去投上一些草。战事激烈时，到前线士兵中去露露面。天下大旱，君主在用餐时少摆几个菜，用餐时停止音乐伴奏，以“减膳撤乐”，表示与民分忧。群众丰收喜庆，君主到群众聚会场面出现几分钟，表示“与民同乐”。农忙季节，君主扶犁，表示皇帝亲耕；皇后为农家的蚕盘里投些桑叶，表示皇后亲桑。前线打仗，君主到战地医院去看望伤员，说几句勉励的话。到兵营吃一顿兵士的饭  ……   

据《贞观政要》记载：贞观二年，京师大旱，蝗虫大起。唐太宗入种植园看禾苗，见蝗虫，便拾取几只咒骂道：“人把稻谷当作生命看待，而你们却吃它，

这是害老百姓的。老百姓如果有过错，问题全在我一人。蝗虫你如果有灵气，

只应当吃我的心，不要害老百姓。”说完,要把蝗虫吞下去。左右的人赶忙劝阻

道：“不要吃，恐怕闹出病来。”唐太宗说：“我所希望的就是把灾难移到自己身上，还怕什么疾病！”于上他就把蝗虫吃了。当然，唐太宗吞掉几只蝗虫，并不能扑灭老百姓遭受的蝗灾。但他做出的这个姿态，宣传出去,足可以感动全国的老百姓，认为唐太宗是把老百姓看得比自己的健康还更重要的。   

商汤作让贤状。夏桀王昏庸残暴，被臣属商汤所灭。商成了原诸小邦的共主。但是商汤不敢直接称王，怕世人说他是弑君篡位。于是，他宣布要把王位禅让给社会上有威望的务光，以表示自己“大公无私”。但商汤又害怕务光真的来接受王位，便暗中派人通小道消息给务光：“商汤杀了君主，是想让你来承当弑君夺位的恶名，所以才要让王位给你。”务光被逼得走得无路，只得投河自杀。这样，商汤就名正言顺地当了国王。   

艾森豪威尔在指挥欧洲盟军发起诺曼底登陆前夕，走到士兵中间去。毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在百姓有苦有难时，亲自到百姓家中去访贫问苦。每到植树节，一定要扛着锨铲在新栽的树旁铲土照相。孟子说：“忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。”

领袖的包装不只是衣服的包装，但是衣服也是一种包装。齐王爱穿紫色的衣服，全国的紫色衣料物价上涨。毛泽东穿绿军装，全国的红卫兵都穿绿军装。世界各国首脑穿着花衣服在小树林里开会，穿着唐装在上海开会，也是在提倡一种风格，一种时尚。

 

文如其人，满园春色关不住

 

文，就是纹，花纹，就是装饰。人写的文章，因为代表人的内心锦绣，所以说文如其人。如果表里不一，就会形成“买窦（木卖）还珠”、“衣冠禽兽”、“口蜜腹剑”、“伪君子”、“笑里藏刀”、“阳奉阴违”、“金玉其外，败絮其中”。

皇帝的新装衬托了他的富贵，当他穿着所谓愚蠢的人看不见的新装在街上走时，如果他是一个健美冠军，像施瓦辛格那样，或者他是一个游泳健儿，那么，连小孩也不会讥笑他没穿衣服。

将时装穿在木头、石膏做成的模特衣架上，再将同样的时装穿在真人模特小姐身上走动起来，哪一个更美？

西施一笑很美，一颦（一皱眉）也很美。但当东施效颦时，就把人们都吓跑了。

七分本色，三分包装。服装设计师们近年来越发发挥了这一原理。有人说：服装设计师有点坏，故意把女孩的上衣设计得特别短，让你一举一动都能小小地露出一点点洁白温软润滑的肌肤。不露这边，就露那边。《警世通言》中说：“肌肤乍露，热香四流。”让你想入非非，异想天开，胡思乱想。鲁迅也说过，看见衣服，便想到衣服里面。薄一点，透一点，露一点，为什么？因为人体很美，人体美胜过包装美。但又不能暴露无遗，只能稍露一点，调人胃口，增加神秘感，仿佛是：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”这也许就是服装设计的总哲学，也是包装装潢形象设计的总哲学吧！

有一则幽默说道：一位美女的上衣开胸很低，洁白如玉的胸前挂着一条小小飞机造型的项链。一位绅士目不转睛地盯着那儿，女孩问；“先生，你喜欢这架飞机吗？”那位先生说：“不，我喜欢那飞机场！”

女孩子秀外慧中，这是古今一致的倡导。台湾著名影星胡慧中的父母亲，可能正是基于这一理念，给慧中取了这个好名字。确实，胡慧中没有辜负这个名字，不愧为秀外慧中的好女孩。

 

文质彬彬，然后君子

 

在我读过的解《易经》的书中，觉得孙映逵、杨亦鸣著的《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》写得通俗易懂，卦理透彻。他们所解的“贲”卦，总旨为：贲，象征文饰，亨通，有小利。原文：“贲，亨，小利有攸往。”

孔子说：“文质彬彬，然后君子。”文，指的是外表、服饰、花纹、包装、形象设计；质，指的是被包装的人的内在素质，本性、本质、本色。文与质相匹配，相协调，相得益彰，就有了彬彬之美了。

彬彬有礼。礼节、礼貌、礼宾、礼仪，也是一种文饰。如果内心有百万热情，即便招待粗茶淡饭，也感礼仪万千；反之，如果只有形式上的礼节，故作姿态，客人也能感觉得到心理上的冷漠。所以古代夫妻互相敬重，敬起酒来举案齐眉，未必就是真正的亲密。体贴入微这个成语，也许更能从本质上表达两人的恩爱。

贲卦的卦形，上面是艮，下面是离。艮卦象征山，离卦象征火。艮卦以两个柔爻为体，以最上面的一个刚爻为装饰。好比大连的女骑警，英姿飒爽。林青霞女扮男装演武侠，楚楚动人。男装宫女，逆向反串，反而更显女子的妩媚。离卦象征火，上下两刚爻，中间一柔爻。山下火光，流光焕彩，也是一种文饰。就好比舞台上的灯光，可以烘托出千变万化的氛围。节日的烟花狂欢，象征着太平盛世。但也有昏君庸君暴君，利用烟火粉饰太平，文过饰非。所以，本卦一而再，再而三地强调文与质相平衡。如果文不对题，文不对体，那就成了披着羊皮的狼、

那就是画皮、妖术了。

 

贲卦六爻，装饰信条

 

贲卦六爻，一爻是一信条。

第一爻：“初九，贲其趾，舍车而徒。”居卦底刚爻。包装我的脚趾，穿上草鞋，不坐车，徒步行走。象征位居下层的寒士君子。穿着布衣，吃着粗茶淡饭，却有一种精神，一种阳刚之气。正如卓别林演的流浪汉，周星驰演的苏乞儿。身在下层，却有骨气。正如孟子所云：“贫贱不能移”。“穷且益坚”，“穷而不堕青云之志”，“人穷志不穷”，“两袖清风，一尘不染”。

济公和尚是一个奇人，电视剧里的歌唱济公的自嘲：鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。但是，遮不住他的良知和智慧。自此有人以“不修边幅”自慰。

第二爻：“六二，贲其须。”包装胡须，引申为包装脸部，或称美容。古代男子留胡须，是作成年男子阳刚之气的装饰。关羽长胡须，人称美髯公。智慧老人长长的白胡须，詹天佑李大钊鲁迅袁世凯时代时兴八字胡，日本人上唇正中一点黑，马克思则是络腮胡，周恩来一度留着山羊胡。京剧中戴胡须的老生称为须三，分为白三、黑三、还有什么。

脸部的装饰最为复杂。但总的可以分为两大类。第一类，涂抹上去；第二类，  焕发出来。第一类：粉底霜、腮红、去斑霜、眼影、唇膏、睫毛油、面膜、保湿霜。白白的，嫩嫩的，广告这样说。毛戈平，大师，把50多岁的刘晓庆、60多岁的王文娟，化妆成18岁的小美女。在银幕上居然看不出任何破绽。但是他只能画脸部。腰身可就没办法了。为了表现性格和身份，京剧、川剧把人脸谱化。美国喜剧大师金凯瑞演了一部电影名叫《面具》（又译《摩登大圣》），揭示了人人在社会生活中都不得不戴上面具，把真实的自我掩盖起来或者说是保护起来。

第二类：焕发出来。心理、饮食、保健、运动，使你健康快乐，绽开笑容，脸上泛红晕。眉开眼笑，秋波涟涟、水灵灵，羞答答。如用脂粉，反弄脏了那清秀的脸。这就是那“人面桃花相映红”，与杨贵妃的“露华浓”俨然两派。“入门莫问兴衰事，察看容颜便可知。”一个兴奋快乐的人，不说话，不化妆，你见她喜气—洋—洋。一个善良宽厚的人，你能看到他那柔和慈爱可以信赖的目光。所谓看相，相由心生，修炼内心，即显佛相。

第三爻：“九三，贲如濡如，永贞吉。”濡，润色的意思。在电脑《绘声绘影》软件里，称为“渲染”。就是使一切的装饰，连贯起来，整合起来，统筹起来，好比电影的后期制作，剪辑合成，使之浑然一体，行云流水，仿佛天成。

按照这一爻的卦相，上面一个美女，下面一个美女，双向包装装饰这个男子，有一点受宠若惊、受敬若惊的感觉。好象是过火了一点。过，犹不足。名不副实，便有点虚名，或称沽名钓誉，严重了便是欺世盗名。所以，要特别小心，掌声响起来，我心更明白。

如果来了一个人，他对你的吹捧明显超出了实际，你要明白，他是到你这儿偷东西来了。荀子说：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；陷谀我者，吾贼也。”否定我非议我而恰当的人，是我的老师；肯定我夸奖我而恰当的人，是我的朋友；吹捧我阿谀奉承我拍我马屁的人，是一个贼，想从我这儿偷点什么。

永远不要让荣誉高于事实。低调一点，谦虚一点，把火热的包装、吹捧降温一点，不要那么张扬，不要那么嚣张，尾巴夹着一点。让世人感到对你的评价和待遇还欠着你一点，对你还稍有不公平，这时你就得到了文质相当的包装，也就是恰到好处的装饰。

第四爻：“六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。” 皤，白色。骑白马，披银甲，红装素裹，翩翩而来，如白云滚滚，白羽飞飞。专家们都认为这不是匪徒，而是迎亲的队伍，而且是迎接第一爻徒步走来的下层寒士。身居上层的洁身自好的女子爱上了虽然贫寒却有志向的男子，这时可不能等待男子来追求，而应飞马相迎，主动表白，以心相许。就象七仙女爱上董永，象织女爱上牛郎，象金色的海螺仙女爱上了打渔郎。白蛇仙女千年道行，爱上一个药剂师许仙。白蛇取名白素贞，与本卦本爻珠联璧合，有人甚至认为，这是一个文人读了《易经》而后创作的白娘子，用以为身处上层的雅女指点爱的方向。我有一个作家朋友胡发云，他写了一篇记实文学《轮空》，讲的是雅女的命运。他把男女各分为甲乙丙丁。甲女外在美与内在美俱佳，轻易看不上追上来的甲男。甲男本在乙女的追求中，不得已而求其次，与乙女结合。当甲女守株待兔多时不果回头来时，甲男已经生米熟饭，木已成舟，过了那村没了那店。同样的原理，乙男得了丙女，丙男得了丁女，留下丁男在农村轮空，连闯荡出来的能力和勇气都没有。他访问了众多甲女，各人自有一番活法，归结起来，《易经·贲卦》六四爻最适合轮空的甲女，白娘子就是榜样。借把伞给他，再去收回来；假摔一下，让他来扶你；编一段短信，叫他猜；伸出你的手，要他给你算命。

第五爻：“六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。” 戋戋，音jianjian，微薄，极少。包装、绿化山丘中的庭园，花少少的钱，好象有些吝啬，终究吉利。

刘禹锡的《陋室铭》，千古绝唱。“斯是陋室，惟吾德馨。”房屋的装修，也是一样的道理。花少少的钱，关键是活动在房中的人，“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这样的人生活的住所，“何陋之有？”这点算是人文环境。人的品味包装了房屋和园林。

自然环境就是风水。风水有没有？风，就是空气，空气流动就是风；水，土地、植物、饮水都要水。风水加起来，就是环境。环境，是对家的包装。风水可以营造。

我在北京回龙观居住区买了房子，一楼东头，三面有土，小区栽树不多，于是我便捐献栽种300多棵树木，樱花28，春梅85，，馒头柳22，海棠、玉兰、金银木、香椿、柿子，还有连翘80，月季80。每到春天，你便可以体会什么叫做繁花似锦、花团锦蔟、心花怒放、花前月下。杜甫的诗收在语文课中：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”这一来，鸟来了，遛狗的来了，谈情说爱的来了。风水好了。300多户人家可以共享这些树木。邻家小儿见我就笑。使我悟出：邻居的微笑也是风水。于是，树林成了我劳累之后的恢复地。一时写得小诗一首：

 

平生仙梦何处寻？

三百风水自栽成。

万千困惑无从解，

发呆最好在树林。

 

第六爻：“上九，白贲，无咎。”白贲，反朴归真，饰极归素，“绚烂之极，归于平淡”。据说，真正的“天生丽质”是“粗服乱头，不掩国色”的。人体写生，没有装饰，就是最美的装饰。传说郭老对上了一幅千年绝对。上联为：山石为岩，古木为枯，惟有岩上古木最枯。下联为：巾长为帐，女子为好，惟有帐中女子最好。为什么最好？因为“清水出芙蓉，天然去雕饰”。贵妃出浴，“却嫌胭脂污颜色”。花样游泳、沙滩排球、世界小姐选美的泳装比赛、比基尼三点服装，都是验证了《易经·贲卦》的六爻原理。

环境建设，自然山水，远胜于人造景观。清朝的龚自珍写过一篇《病梅馆记》，说那些制作盆景的人把那些天然的树木扭来扭去，失去自然之美。现在收在中学的语文课中。

大自然，给了整个地球最好的装饰。绿色的植被是地球最好的衣装。海风海浪，白云阳光，春夏秋冬，鸟语花香。孔子向往：男男女女，迎着微风，唱着歌，游泳，晒太阳。地球上的生命，把地球装扮得更漂亮。

 

 

 

 

 

 

第三十五节　坎卦：水的哲学

 

一方水土养一方人

 

很早很早，我就想写一篇关于水的散文。因为水，实在是每天每时随时随地影响着我们的生活。让我们激动，让我们忧愁。苏州的水井、新疆的坎儿井，刘备后园种菜的井。杜甫写那春雨，随风潜入夜，润物细无声。黄土高原缺水，靠几口老井蓄水。经常要给河伯娶妇，来求雨。这样才有西门豹的故事。青藏高原也缺水，冯小宁也才在《红河谷》里导演了一幕惊心动魄的为河神娶小姑娘的场景。印度某些地方，每年就等待一场大雨。整个一年的生活都围绕着这场雨来安排来调整。一场倾盆大雨，山洪爆发，武汉荆州大抗洪。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。巴山下夜雨，李商隐总想回去告诉夫人，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。一篇小学语文课文讲在沙漠里你渴到生命边缘之时，找到了一牛皮袋水。但是上面写着文字，请你将这袋水注入沙井，将会引出水来。你相信吗？等你喝够了水，你应再灌满一袋水，关照下一个来到这里的人。这就是沙漠道德。一个能在沙漠里找到水的小伙子，他就是英雄，就是美男子。小学语文课中，有另一篇课文，讲一位少女为了给全村找水源，不惜牺牲自己。因此，至今纪念她。《西游记》里猪八戒喝了子母水，希腊神话大力士海格里斯健忘水，观音菩萨的玉瓶里总装着柳枝神水，刘德华大声高叫“给我一杯忘情水”。一方水土养一方人，此之谓也。

黄河之水天上来，奔流到海不复回。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。明月松间照，清泉石上流。古今大诗人，对水的感叹赞美，数不胜数。可是我们对水的哲学，水性比人性，却始终没有连贯起来想一想。也许，易经的坎卦正是希望我们对水来一次总的渲染总的认识和感觉。

 

风水就是环境

 

据说，我们人体里水分要占去90%以上，剩下的那么一点元素，全靠水撑起来。所以人不管走到哪里，必须喝水。喝什么样的水，对身体影响很大。水被污染了，人种都会受损害。印度、埃及、中国，都有聪明泉、不老泉的传说。一股泉水可以让全村的人都长寿不老。所以，现在全世界都把矿泉水装进城来卖。

以前的神话传说，不管是圣经还是中国，上帝造人，女娲造人，都是用的水和泥土。

泥土里长出粮食、蔬菜，被母亲吃了，生出我们。我们继续吃泥土里长出的东西，还吃那些吃了泥土里长出的东西的动物的肉，我们又吃又喝，全是泥土和水生成的东西。我们还吃空气。不要否定“风水”这个词。不要迷信风水。风水就是环境。风，就是空气；水，就是土壤和水，以及他们生成的东西。风水是可以制造，可以自造，可以改善的。我刚买了房子，在周围的土地里，我捐了300多棵树和灌木，风水立刻有了改观。我吸着自己制造的风，喝着郊区的泉水，风水养我健康，养我的心灵。

仁者乐山，智者乐水。道教、佛教、儒教，都是寻找最好的风水宝地，依山傍水，没有污染，没有嘈杂，没有烦乱。人们都向往桃花源，山重水覆疑无路，柳暗花明又一村。香格里拉，就是世外桃源。庄子很早讲的《齐物论》，就是讲的人和环境的高度一体化，人成为环境的重要组成部分。

 

水能载舟，亦能覆舟

民为水，君为舟，政府为舟。前人说得多，引用原文，罗列在此，诸君自读。

“孔子曰：夫君者舟也，人者水也，水可载舟，亦以覆舟。君以此思危，则可 知也。（《后汉书·六五皇甫规传》）

《荀子·王制》：传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟 。”

唐代魏征《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可胃惟人。载舟覆舟，所宜深慎。”

唐代吴兢《贞观政要·教太子渚王》：“舟所以比人君，水所以比黎庶（百姓 ），水能载舟，亦能覆舟。”

宋代邵雍《伊川击壤集序》：“古者谓水能载舟，亦能覆舟，是覆载在水也， 不在人也。”

清代魏源《观德吟·乱世人材倍平世》：“载舟覆舟两未形，逆风顺风均不利 。”

    东方有大禹治水的传说，西方有诺亚方舟的传说。看来在世界的远古，可能真的有一场全球的大洪水。这洪水滚滚东逝，因为大禹疏导得法，现在变成了三峡大水电工程。但是，大禹的父亲采取堵的办法，结果洪水泛滥成灾。这既是水利工程学，又是政治艺术学。

 

水性即是女性

 

我还在小的时候，就感到水有水性。你看那涓涓清泉、孱孱流水，就像杜甫所写的乡间小女，在山泉水清，出山泉水浊。日暮依修竹，天寒翠袖薄。洪水滔天，以至于要女娲补天、诺亚方舟。为什么要说洪水猛兽这个词？用来形容什么样的人？是女暴君还是女强盗？瀑布的水又是另一番风格，白水如棉不用弓弹花自散。这是黄果树瀑布留下的一副上联。据说至今没有人对上下联。游泳池，人如群鸭浮，水似饺汤煮，何日得江海，弄潮做渔夫。江海的潮，似万马奔腾，这才知道潮流是什么意思。海洋，确实很可以用来比喻母亲。

江南的水，水乡三月好风光。水车咿呀的转，竹排江中游。那有利刀能断水，哪有利剑能斩愁？江南好风水，不饮人也醉。最怕你一笑，不知谁是谁。为什么说江南的女子柔情似水，为什么说“阿里山的姑娘美如水”，因为她们水灵灵，水汪汪。我想这真是水乡滋润的结果。

1983年我和两个大学生到浙江海边去，晚上无聊，以水泥地为题，各做诗一首。我还记得自己写的《水泥地对水说》：因为你的柔弱，我才变得坚强；因为我的坚强，我才被人践踏；因为被人践踏，我才变得光亮。

其实，我想到的是女性使男性变得坚强。没有女人的男人是不坚强的。在很多很多的民间故事和现实生活中，坚强的男人都是为了女人，母亲、妻女、情人而忘我奋斗的。所以有一个说法：每一个成功的男人后面都有一个女人。就连人人讥笑的堂吉珂德，也想象着自己是为了一个女人，一个名叫杜西尼娅的女人，他自认为做的每件善事，都不让人感谢他自己，而是要受惠的人去告诉杜西尼娅。

至于特洛伊木马屠城，为了一个女人海伦而发动一场战争。一个美女倾国倾城，象夏桀王的妹喜，殷纣王的妲己，周幽王的褒姒，把一个国家都倾覆了。《史记》：“夏之亡也以妹喜，殷之亡也以妲己。”商纣王迷美人妲己，对百姓残酷暴虐，剖腹辨胎，砍脚猜骨，致使民怨沸腾。周幽王得宠褒姒，烽火戏诸侯以博美人一笑，闹得各诸侯国与周天子离心离德。这两个亡国美人都是大臣进献的，用以迷惑其主，挠乱朝纲，削弱王权。这就被称为红颜祸水。

轻浮对待男女情事的女性，被称为水性扬花。恩爱情侣被说成是鸳鸯戏水、如鱼得水。爱情的盼望叫做望穿秋水。夫妻吵架叫水火不容。夫妻背叛叫做覆水难收。空想爱情叫做水中捞月。爱情失败叫做竹篮打水。女子落难，落花流水。水呀，水呀！怎叫人不爱你，疼你，恨你，防你！

 

水的哲学，耐人琢磨

 

老子《道德经》说：“天下之致柔，驰骋于天下之致坚。”你看那海底沉船，钢筋铁骨，被水锈蚀成斑驳不堪。《圣经》讲了人类第一个美女间谍。希伯来人大力士参孙使非利士人总吃败仗。非利士人挑选了一位颇具床上魅力的美女娣莱拉去迷住参孙。参孙落入了情网。非利士人相信，这个有盖世神力的参孙一定有弱点，让娣莱拉在床上探听出来。经过几次周折，娣莱拉终于骗得参孙在精神松驰时说出了实话：“我的力量在于我的头发。只要剃去我七绺头发，我便浑身无力。”于是，参孙被制服了。英雄难过美人关。天下的美人计故事已经成千上万，但是天下的英雄仍然愿意重蹈覆辙。斯大林说：共产党员是钢铁作成的，齐桓公说美女都是由水作成的。以天下最柔弱的水，来泡你的钢铁之躯，到底会怎么样呢？

这就是齐桓公首创的美女经济学？齐桓公用管仲，改革经济政策，其中，发明了妓女为国赚钱产业。据清代吕安世《二十四史演义》：“复官山海盐铁之利，为女闾三百，专居美妇，日事颜华脂粉，务为妖淫娇媚，以迷各国之商贾宾旅，征其夜合之资，以足国用。 ”

一年一度，世界小姐、中华小姐、广告模特、时装模特的选美比赛，总是吸引着海内外的亿万人的注意力。从世界各国前来参赛的小姐云集，故称美女如云。电视台、广播电台，报纸杂志，一切传播媒界的机器都开动起来。选美活动不但卖掉了台上玉树临风的美人，也卖掉了台下的观众。选美的直接经济收益便是现场的门票。电视台又可以广告费。各家公司借选美之际大播广告，又大大促销了自己的商品。借头戴“中国小姐”、“最上镜小姐”、“智慧小姐”、“ 天才小姐”等桂冠的美人，在各种“中国小姐指定使用”的标志里，强烈地吸引和诱导着消费倾向，大部分美人的崇拜者和想让自己更美的女性，便糊里糊涂地跟着走，成为这些商品的付钱人。举办过选美的地点又成为门票收入的新景点。

瓦特将水蒸气变成了巨大的动力。蒸汽机引发了整个人类历史的工业革命。水的能量，可想而知。这是物理学，又是科学史，还是社会发展史。

水的美学。美学里离不开水。山水画，画的是山和水。山高水远、山穷水尽、千山万水，这都是极美的境界。高山流水，既是音乐的经典，又是友谊的经典。君子之交淡如水，但却有始终。水落石出，是法律是智慧是认识论。水至清则无鱼，人至察则无徒。这是社会学。混水摸鱼，是计谋，是不顾伦理却抓住机会的形象比喻。肥水不流外人田，肯定应算作经济学思想。

水滴石穿，是叫人矢志不移。流水不腐，是叫人怎样才不腐败。行云流水，是形容顺畅。水有三态，达到临界点，水成气，水成冰。个体的能量状态，构成整体的状态。水里的高能量分子，总是最先摆脱束缚，进入自由的气体状态。这是人才学的原理。

20年前,电视上有一个纪录片镜头：一滴树叶上的露珠，被阳光照射聚焦起火，把一座森林都烧掉了。我当时感慨万千,写了一首诗咏叹此景。

            火对露珠说：

        别看你淡淡的，

        却能折射出五彩缤纷；

        别看你弱弱的,

        却能聚焦阳光点燃一座森林。

 

        既然你已将我点燃，

        我这火热的怀抱定要将你拥进。

        你别又想退缩，

        害怕我的燃烧毁灭你的生命。

 

我要把你化成蒸汽，

        同我的青烟一道冉冉升腾。

        我们在循环中漫游世界，

    我们在幻灭中获得永恒。

白糖加开水，可以帮助我们理解什么叫文化。“文”，如果是锦绣的东西，象征好的精华的东西，好比白糖。那么，有谁直接拿着白糖往嘴里塞呢？必须“化”，怎么化？第一是溶化，加水，变成白糖开水、可口可乐、冰红茶，然后才能喝。第二是消化，变成血液中的营养，成为身体的有机组成部分。第三是变化，人体因为有了营养，精神倍增，灵光焕发。不管是精神的白糖，还是物质的白糖，都需要精神的水和物质的水，首先将其溶化、稀释、可口、卫生。我看《易经》也是这样，如果不加水，它就是干货，人们很难食用。我写这本《人生易经》就是给《易经》加水。

    人的创造性，就象海潮或钱塘江大潮。人的一生，创造性的灵感象潮水一般涌来，这个时期称为创造性来潮。江山代有才人出,各领风骚三五年。我在整理人才的履历时,发现差不多所有的人才最有创造性的时期在一生中不过二、三次。有些人每次只能维持几年,然后就出现创造性下降状态。过一段时间,又出现创造性高涨。这使我想到海水的涨潮和落潮。我把人才的创造性高涨的现象,称为创造性来潮。以前有一句诗:江山代有才人出,各领风骚数百年。现在不一样了,不管是电影、电视、电子产品、思想作品、著名演员、球星,还是政治家、流行歌曲、时装、消费新潮,领风骚的时间一般都超不过几年。如果不更新换代,就会迅速变成历史,或者说是被淘汰。  创造性来潮与灵感不是同一个概念。它们之间的联系是,在创造性来潮期间,灵感就象浪花一

样特别多,特别密,而在创造性落潮期间,也会有少许灵感。:“江郎才尽”就是创造性落潮的一种表现。我曾经写过一首海潮的诗：

一心眷恋我的人儿哟，不要为我的离去而伤悲。我去了还会回来的勒，你那时才知道我到底值不值得你追随。

 

人生坎坷，脱险如何

 

多数《易经》专家都认为坎卦是讲排难脱险的卦。我也赞成。只是觉得这一卦还有更多可以说说的东西，就象我在本卦前面所说，不过是胡乱联想罢了。

坎卦总述原文：“习坎：有孚，维心亨，行有尚。”翻译：坎卦象征着重重险阻，要心怀诚信，只有内心亨通，行为才值得崇尚。习，重叠的意思；孚，诚信；维，只有。南宋诗人杨万里有诗：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦！”人生无处无险，无时无险，水坑、火坑、金坑、色坑，坑坑洼洼，坎坎坷坷。

第一爻：脱险无门，视死如归，舍生取义。“初六，习坎，入于坎窞，凶。”重重险陷，落于陷穴深处，有凶险。窞，音dan ，坎穴中的洼陷处。曹植诗：“捐躯赴国难，视死忽如归。”李大钊从容就义；许云峰、江姐慷慨捐躯；圣女贞德为国牺牲，上了全球中学的历史书。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”反正是死，不如死得豪气一些。岳飞、袁崇换含冤而死，万世垂悼。刘胡兰、卓娅遇难时大义凛然。杨继业撞死李陵碑，董存瑞舍身炸碉堡，黄继光挺身堵枪眼，邱少云烧死不动弹，罗盛教冻死救儿童，欧阳海献身救火车。闻一多，横眉怒对国民党的手枪；朱自清宁肯饿死，也不领美国的救济粮。布鲁诺，被烧死在火刑柱上，也要维护日心说。耶酥被出卖，绞刑架上，他还对上帝说：我父，请宽恕这些无知的人吧！“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”

第二爻，虎口脱险，舍足保身。“九二，坎有险，求小得。”墨子说：“利之中取其大；害之中取其小。” 1981年我同6岁的儿子去山村的小溪抓鱼,结果抓到一只小螃蟹。儿子抓住螃蟹的大爪,螃蟹一时无计可施。但是没过多久,螃蟹开始挣扎,左扭右摆,终于挣断两只大爪,脱身掉进水里,一溜烟逃走了。儿子深受触动,我也大发感叹:连小动物都知道舍足保身。难怪墨子说:“遇盗人,而断其指以免身。”这就是舍小保大,舍车保帅计谋的原点。

败势之下三出路：投降、答应敌方苛刻条件讲和、退却。投降是下策,讲和是中策,走是上策。

孙膑受庞涓腕膝迫害，装疯逃脱。朱棣本是朱元璋第四子，建成帝是他大哥之子，他是四皇叔。但建成帝诛杀所有叔父以保皇权，朱棣装疯逼真而逃脱，此后再夺皇位成为明成祖。建成帝逃亡海外，朱棣派郑和航海追查建成帝的下落，以绝后患，从而世传郑和下西洋的美谈。鸡鸣狗盗使孟尝君从秦国脱身。人生难免不遇败，善败者不乱。败于此者或成于彼，败于前者或成于后。与其败死、投降，不若走脱败局险境。无论是缓兵之计、舍车保帅、李代桃僵、空城计、苦肉计,无非均是寻求在败势下保全自身实力，以转入安全之境，然后再谋复生,死灰复燃,卷土重来,东山再起。

第三爻，暂难脱险，把险当作枕头，安心著书立说。“六三，来之坎坎，险且枕；入于坎窞，勿用。”周文王姬昌被殷纣王关押在首都朝歌，文王安心坐牢，创作出《周易》，也就是本书。意大利政治学大师马基雅维里也是在牢中写出举世闻名的《君主论》。车尔尼雪夫斯基在牢中写出了《怎么办》小说，比他一生所做的革命活动影响还大。在世界史上占据重要地位的马可波罗，是因为晚年坐牢，口述他的传奇经历写成了书，由此让西方了解东方，才留名青史。据说，一个坐牢的人，在牢中作出了很多发明专利。还说，《增广贤文》是一位坐牢的文人在牢中写的。我们不主张坐牢。只是这些故事启发我们，在不得已的情况下，暂时逃不脱，安心创学说。不创学说也可，那就象越王勾践，为俘虏自己的吴王养马，尝粪便，保住性命，再等脱险机会。

第四爻，脱险很难，求助外援。“六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。” 簋，音gui，盛饭器皿；缶，音fou，瓦器；纳，送进；约，俭约；牖，音you，窗户。从窗户送进一壶酒，两碗饭，求助外援。礼虽轻，心很诚。曼德拉，在世界舆论的外援下出狱，成了国家元首。外援，一是象林冲充军，买通看守适当照顾，别亏了身体。二是，疏通律师、法官，寻找无罪的证据。三是，交款保释，舍财免灾。在二战中，法西斯的集中营，在外援下，逃脱出来的人也不少。《辛德勒的名单》，奥斯卡最佳影片，讲一个德国商人救助集中营里的犹太人。新君登基，大赦天下，也是外援。人民解放军解放全中国，千万个革命者和冤狱人被解救。《刺激1995》讲一个坐冤狱的银行家，用20年时间在墙上挖了一个洞，外援给了他一幅画，用来遮住那个洞。有一部科幻电影叫《深渊》，在海底最深的地方，潜水员遇到了灾难。这时，一种不知名的美丽绝伦的生物，象神仙般地出现，救起了他。

第五爻，立身端正，听天由命。“九五，坎不盈，袛既平，无咎。” 袛，恭敬之意。险陷尚未填满，敬守其志方可平险，这样不会失误。什么办法都没有，外援也没有，怎么办？那就听天由命。只要立身端正，有时自会转运。西安事变张学良，被蒋介石监禁了一辈子，却活得长寿过百岁。

第六爻，暴君遇险，报应难免。“上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。” 徵纆，绳索。纆，音mo。上六，被绳索捆绑，放在荆棘丛中，三年不能解脱，有凶险。殷纣王剖腹挖心，周幽王烽火戏诸侯，死难临头，咎由自取。伊拉克前总统萨达姆，一夜之间消灭了一个主权国科威特，终究遭报应，被捕后只能听审判了。对于不义之君，屡教不改者，反而变本加厉，危害人民者，《荀子·臣道》所说:“争然后善,夺然后义,杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤武是也。”

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