十二财禄查询:无云晴空（上）??蒋贡康楚仁波切

无云晴空

蒋贡康楚仁波切

(本文仅供参考,密宗行者请依止传承上师的教授修行___本站提示)

前言

　　尊贵的蒋贡康楚仁波切，在一九八七年十月访问奥国境内的各个噶举中心时，我们在靠近萨尔死堡附近的山上举行了一个研讨会。研讨会的主题是第一世蒋贡康楚罗卓他耶所唱的《金刚歌》，这是他证悟大手印时自然唱出的证道歌，收集在《噶举歌海》里面。蒋贡康楚仁波切以此金刚道歌为开头，纵觉地介绍了噶举法教的心髓大手印，并给这些欲行与大手印之道者一些实际的建言。
　　基于广大的学子均盼获此法教的开示，我们于是请教仁波切。之后，为了将此噶举传承的不间断大手印法教宝藏展现于大家面前，我们决定将它印制成书。不过有一点很重要，我们必须强调，大手印的实修，须从一位真正具此传承的上师获得口传与指导。
　　最后，为了本书的开示以及他无尽的佛行，我们要向尊贵的蒋贡康楚仁波切表达最真诚的谢意。除此以外，我们也要感谢每一位曾助我们出书事宜的人。
　　籍由噶举传承的启发，愿一切众生均速证大手印，终获渴求的快乐。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                      蒂娜和亚烈士扎斯吉克

序言

　　每当领受法教或阅读任何开示时，常维持一个完全清净的发心是件很重要的事。在这方面，有三种形式的过失我们要避免，它有时也被喻为三种不同的容器。
　　第一种过失是心神散漫，好象一个倒置的容器，无法装进任何水。
　　第二种过失是没有用心，听过即忘，就像一个漏底的容器，装不住倒进去的水。
　　第三种过失是烦恼深重，好比一个有毒的容器，把装进的水都污染了。
　　我们应努力避免这些错误，同时培养清净的菩提心，也就是觉醒证悟的心。

大手印证道歌
蒋贡康楚仁波切
原著：第一世蒋贡康楚罗卓他耶
中译：图登咯觉/谢思仁　　合译
　　

前言
　　

　　佛陀于《三摩地王经》曾授记的具德尊胜上师罗卓他耶·噶玛阿旺雍殿嘉措(注1)尊驾，于现证大手印时曾引吭《金刚证道歌》，谓：《一瞥无比达波噶举见修了义自显自性歌》。
　　

大手印证道歌

　　金刚总持威赫名，有谓具足八功德(注2)，外形示现我人相，尊号莲恬加持者(注3)。心莲八瓣霓霞宫(注4)，一刻不离诚祈请，证脱刹时虽无缘(注5)，然获加持识自心。
　　世闲八法逐声匿(注6)，光明法身了然见，但凭舆师相契心。妄念之中无念见，离思境地智慧显，觉者达波子嗣乐(注7)，铭心领悟展声喉。
　　空行密藏西邬坚(注8)，大成就者帝洛巴，业已敞启三宝藏。(注9)映夺花彩北隐处，大班智达那诺巴(注10)，心气无二道貌显(注11)。
　　草原山谷南卓沃，喜金刚化大译师，筑众悉达泉源河(注12)。雪山摩峰西拉齐，喜笑金刚尊圣者(注13)，即身证得双运果。
　　东方违拉罔波处，第二能仁医王尊(注14)，十地等持现前证。
　　身语意处之轮中，四大八小成就众(注15)，得大手印生命力，无法不成正等觉，菩提心故巧摄受，无法不行利他事；圆成深妙二资财(注16)，无法不显证报身；了知开一即遍解，无法不应大授记。
　　殷富父之传承子，生即丰饶承前业，雪狮大鹏之幼子，种姓力故刹圆熟，追随噶举成就者，加持力生修行愿。矜夸多年之苦行，懒散怠惰仍为傲，吹嘘能忍他不能，暗地伤人犹自喜，论及地道之现证(注17)，自他分别论高低，此即浊世痴修症。虽吾不具悉地名，然以传承妙诀要(注18)，曾观胜义大印慧。
　　大引根即实相见，大印道是实证修，大印果悟佛陀心。我根低劣然师善，生于末法仍称幸，虽不精进传承胜。　　
　　论及大印之根时，实相无明两具有，轮回涅槃无偏倚，远离增减二边执，非自因生缘使变，迷惑痴愚无贬损，证悟亦不有增誉，惑悟两皆无所悉。无处显有真实体，一切本然无碍现，轮涅遍满如虚空，迷惑解脱之根基。若以自性之光明，以及第八阿赖耶，彼即惑与悟之本。倘欲见此中道貌，其质本空性则明，明空不二觉观髓。它是虚空不可攫，无暇珍贵澄水晶，自性光明烂耀灯，无法言诠瘖哑然；它是晶莹无疑智，光明法身如来藏，本来清净任运成，无法以喻意传之，任诸言词难诠释，此即法界不思议。
　　若要进入胜道，首当断除一切疑，再以正见禅修之，便似大鹏纵虚空，无疑无惧亦不怯。未具正见而修行，如眼盲者踱荒野。法无定法难取点，倘无修行唯知解，犹如悭吝困富人，无法证果利自他，见修双行殊胜宗。
　　中道行中无明貌，不识自性五因故，俱生无明汪洋中，我执惑迷波涛涌。执取有我主客立，攀执习气坚牢故，业力积聚生熟果。生死水车辘辘转，轮回体性无垢，显时实相亦是空，三身湛朗唯万物。生之本质即无生，原来无生岂有灭，离二边执无所住。此心难以言概全，轮涅幻化一一现，了知自脱无上见。悟时一切即法尔，无破无立真如性，越此念心即究竟。
　　若于大印之道时，心与诸法即大引，俱生心智是法身，俱生显相法身光。尊圣上师加持力，与己宿业齐聚时，如遇旧识悟本性。
　　此时言语不须多，然初机者所必备，应弃迎拒己与未，当下刹那此个心，即是无饰本来貌；禅定莫造作思痕，刹那亦不落迷惑。无漫无修无作决，朗耀悠然与清明，三解脱门虚空中，明明了了善观照，松紧适度宽坦住，三粗细等念尽止，心住自然无饰中。
　　四阶体悟逐次生，光明之阳源源照，大印根修就此立，缺此而言高证悟，如筑无基之城堡，然倘踰执亦魔业，精勤然属寡学者，受与福德表相欺，开启自他恶趣端；喜乐光明无念悟，若执亦是生死因。
　　虔诚敬信渐增固，识中骨石相遇时，胜义传承加持受。四歧途处不迷失，三邪见处不堕落，超越四喜离三缘，悟由三阶之士道，三大之意所不及，此为无染自生性。
　　犹如无云晴空中，自性光明不可言，无念智慧难喻论，赤裸无饰平常心，主观自慢皆断难，法身如如了然见。六尘显如水中月，智慧境中朗朗然，所生诸法本来貌，所显诸相大印性，大乐法身即法界。
　　安住奢摩他寂止，毗钵舍那观隐义，动静一切皆了然，互不分难双运行；离于妄惑之断除，亦踰治法之引用，任运达此必有时。
　　已达证悟之境时，二六时中皆住定，若离得失二边槛，修行本身亦不存。思绪犹存初机者，禅修之重不可无。修行之中体悟生，彼乃妙观庄严饰。此道细分四瑜伽：专一意指识心性，又分三阶上中下，清明喜悦交融见，自在住于三摩地，无断体悟是明性。
　　离戏悟心实无根，分为三阶上中下，了悟生住灭本空，离于空相执根，一切诸法融贯通。
　　心物相合即一味，分为三阶上中下，轮涅诸法化等味，心物犹如水注水，一味中生诸种智。
　　念心消尽是无修，也分三阶上中下，所修能修体当空，无明习气渐逝远，母子光明相融会，法界智慧遍虚空。
　　总之三摩地禅中，专一随心止念住，领会平常心之性；离戏意指悟无根；籍由正观破边执，此即一味真实义。超越修与无修辩，习气断尽谓无修。
　　以次始起瑜行者，那洛梅纪诸大士，迄自贝汪尊胜师，噶举传承之金鬘，已抵无修法身刹，任运消除二障黯，二慧大力广为拓，开启利他遍空藏。皈依之心了无惑，噶举传承师傅徒，非仅文字更了义。低劣凡庸如我者，唯秉尊之传承徽，祈速引入无修刹，尽除无余我念心。
　　果大手印如是诠：根承俱生三身性，道用见修二秘诀，实证无暇三身果。体空离戏法身性，显现则是报身明，无止无量化身力，此即至高真实相。大印本质乃双运，无迎无拒诸法界，具足无缘喜悦美，是为广大智慧财。慈悲本色踰思惟，不住轮回般若故，不住涅槃慈悲故，无作佛行任运成。根道光明母子融，大印根果相拥怀，佛陀原在此心中，满愿宝藏内满溢，噫嘻美妙神奇啊！
　　大手印之知见中，由于毋需关照故，作意知识远远抛；大手印之禅修中，既是无法执念故，刻意禅修应舍弃；大手印之行持中，基于法无定法故，离断欲行与不行；大手印之证果中，无有成就新增故，远离欲盼与恐惧。
　　尽此噶举深密意，诸佛佛子唯一道，遮断生死惑乱法，即身成觉真妙方，一切法教经续髓，愿与等同虚空众，齐获俱时悟与脱，同证无上大手印。
　

　　为不逾越具足一切殊胜种相之空性辖印，我，雍浈嘉措罗卓他耶为智慧超越，化现为金刚持的莲华之子民，于沾乍宝岩第三得比郭之右斜坡处，普贤大乐光明寺中撰写——祝愿吉祥。
　

注释：
　　1、罗卓他耶与噶玛阿旺雍殿嘉措同属第一世蒋贡康楚仁波切的名字。
　　2、八功德：请参考问题录。
　　3、莲怙：成为莲花之依怙，指罗卓他耶的上师锡杜贝玛宁借汪波。“贝玛”在藏文中为莲花之意。
　　4、心莲八瓣霓霞宫：在金刚乘里，弟子与上师的关系是非常重要的，对上师常常念念在兹的方法之一是——观想上师在自己的心轮坐于一朵八瓣莲上。
　　5、证脱具时：证悟与解脱同时刹那发生，是大手印最高的刹那体悟。
　　6、世间八法：又称八风，是四组相反的东西，只要我们活者便不免受到其左右，爱前者憎后者，它们是：利衰、誉毁、称讥与乐苦。
　　7、达波：指冈波巴，又名达波拉杰，意指达波来的医生。他是密勒日巴的心子，也是第一世大宝法王杜松浅巴的上师，曾将阿底峡尊者所传的噶当派传承与密勒日巴所传的大手印传承加以融合，并在西藏的塔拉冈波建立了第一座噶举教派的寺庙。他同时也是噶举传承四大八小教派的共同祖师。
　　8、邬坚：或译邬仗那，为空行净土，帝洛巴之居处。帝洛巴又称帝洛，他是印度的大成就者，噶举传承的祖师之一，也是那洛巴的上师。
　　9、三宝藏：指佛、法、僧三宝。
　　10、那洛巴：亦称那洛，印度的大成就者，也是帝洛巴的弟子和玛尔巴的上师。“那洛六法”叉称“那洛六瑜伽”，虽由不同祖师所创，但由其上师帝洛巴绶予，经弟子玛尔巴带至西藏，以其师名在彼地发扬光大。六法指的是：拙火、幻身、睡梦、明光和迁识等瑜伽，这些修法的主要目的均在于了悟心性。
　　11、心气：指心与行走于身上的气。气、脉、明点的修法是金刚乘的善巧禅观法门。明点是身体的精华，住於申脉。“止”修时，行者常将它观为一个小小的点，做为一个专注的基本辅助对象。在人身方面，它是男女两性生命源起的精髓。
　　12、喜金刚化大译师：喜金刚为噶举派的五大本尊之一；大译师则指玛尔巴，被公认是喜金刚的化身。他为了向上师那洛巴舆梅纪巴求法，曾三次由藏入印，成为噶奉派第一位藏籍的传承持有者，本身是密勒日巴的上师。“悉达”为梵语，意指大成就者。
　　13、喜笑金刚：指密勒日巴。他是一位伟大的瑜伽士，一生中即开悟成就，成为噶搴传承一位重要祖师。
　　14、第二能仁医王尊：指冈波巴。他本身是位医生，也是出家喇嘛。由於他的成就，人称“第二尊佛”。
　　15、四大八小：噶举传承是西藏佛教四大教派之一，罔巴波以降，称为达波噶拳，後又分为所谓的四大八小。四大传承延续自冈波巴的四位大弟子：
　　(1)噶玛噶举(或称冈仓噶举)，由杜松浅巴，第一世噙玛巴所创。
　　(2)帕材噶举，由帕莫竹所创。
　　(3)蔡巴噶举，由恩共楚定宁波与其学生章达玛乍所创。
　　(4)巴隆噶举，由巴隆达玛汪丘所创。
　　八小可回溯至帕莫竹巴的八位主要门徒，他们是：止贡、达隆、杨曾、卓普、耶巴、玛仓以及竹巴等噶举。
　　目前四大唯存噶玛噶举，而八小则仅剩竹巴、止贡和达隆等噶举传承。
　　16、二资财：福德与智慧二资粮的积聚；前者是心的善念，后者则是对一切诸法之体性的正观。
　　17、地道：地指菩萨十地，道则指五道；资粮道、加行道、通达道、修习和究竟道。
　　18、悉地:梵文，意指成就。

介绍

　　印度的大成就者，常以藏文称为“多哈”(意为金刚偈颂)的诗歌方式来表达他们的觉观与内证。这些藉着噶举大师的口传，世代在西藏流传了下来，其中有一部非常著名的集作，称为《噶举咕措》，意为“噶举歌海”。
　　释迦牟尼佛在他所传下的无数教义中，教导了各种不同的法道，其目的无非想让我们获得正观，了悟究竟真理，也就是我们的自心本性。在佛所教导的一切法门中，大手印被认为是最殊胜，也是早期的噶举上师所共同依循的一个法门。他们仅依大手印之道与其善巧方法，便在当生中达到完全心证悟。
　　很幸运地，早期的上师并没有把自己的证观私藏起来，每每以诗歌的方式将它表达出来。这些歌，事实上并非一般经由创作所写下的通俗歌曲；也非源于某一个特殊的因缘或目的而出现的。这些诗歌的殊胜之处在于作者是由自性而发，任运无饰地表达了内心的体证，且完全传达了大手印的精义及其见、修、行。这些歌都与佛陀所传的胜义法教——究竟真理的教法有关，而这也是这些歌被称为金刚歌的原因，因其意义是不可摧毁与变异的。
　　《噶举歌海》里的金刚歌，可回溯至早期的噶举大师。今天当我们在唱诵它时，应调整自己的身、囗、意，以便能由唱诵中得到完全的法益。关于身体，我们应穿着恰当，例如，曾受戒者便应着三法衣；关于囗与语，我们应精确地抓准调子，同时每个字咬音要正确；心与意方面，我们要专注在每个字上，让意思映入脑海。这样子，每次当我们在唱诵金刚道歌时，便不仅只似在念法本而已，也真正用心地将自己的身口意完全融入了。
　　金刚歌可以帮助行者克服三种障碍：外、内(有关气脉与明点的倒错)、秘密(干扰修行进展以及禅修的诸种因素)。大手印的修行——噶举传承的修法，主要是建立在一种信任和完全诚服的基础上。藉由念诵金刚道歌，我们不仅可以发展出三种的信任——坚信、渴信、信信，同时也学会诚服。只要我们内心时时不忘以师为范，自会相信，只要遵循法道，努力修习，便有可能获得开悟。
　　除了上面所提以外，每一首金刚歌都包函了完整的佛陀法教精义：空性、缘起法、珍贵的菩提心、悲智双运、一味(轮涅不二)、无常(一切事物的变异性)，以及很多其他的教法。这表示如果我们真要了解这些偈颂的意义，并且根植于心的话，除了要将自己的身口意导向佛法外，还要亲行法道，获无尽法益。
　　佛陀无数法教中的本质都是在解说佛性的，也就是存于每一位众生之内的明性。只要我们一天不识自身的佛性，便要一天经历轮回的迷惑与痛苦；不过，了悟众生本俱成佛种子这事本身，即已开悟。佛陀的法教基本上都是在帮助我们克服迷惑、认知心性的，而以“解脱者”著称的大手印这事本身，代表了佛陀法教的精髓。
　　大手印的意义为何?基本上，它包函了三个部分：根、道、果。根大手印是相对与究竟真谛的合一，离于空、有之边见；前者相信永恒存在之实体，后者则否定一切诸法的显现和存在。
　　道大手印是悲智的双运，但不落空有、断常之边见。不忽略智慧，也不疏于善巧，我们才能圆满两种资粮；一是藉境作意培养的福德资粮，另一则是离于根尘依缘的智慧资粮。本质上来说，此道是两种资粮积聚的结合。
　　果大手印则立基于真俗二谛不二的根大手印，以及福慧双修的道大手印之上，离于轮回、涅槃二取。在此情况下，六道的轮回与解脱的涅槃了无差异；道大手印即是了悟法身与色身不二。
　　由于大手印涵括了根、道、果三个层面，因此很明显地，它无所不包，涵盖了一切——从法道初始的迷惑，以至圆满成佛的证悟。换句话说，大手印即是认知一个人的自心本性。
　　大手印的藏文是“恰嘉千波”。“恰嘉”，意指面面皆属圆融的空性；“千波”则是广大，意指无碍的空性智慧。整句话的注解，就是以它的深广度而言，大手印涵括了一切法界。大手印是一个解脱道，一个成佛最速、最殊胜的方法。由佛陀在《三摩地王经》，以及其他经典曾授记的尊圣上师罗卓他耶在证悟大手印后，写下了这首金刚歌，歌名为“一瞥无比达波噶举见修了义自显自性歌”。
　　本书主题的金刚歌，是第一世蒋贡康楚罗卓他耶在证悟大手印时所吟唱的。包括礼赞金刚总持与传承持有者的帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴等的第一部分，罗卓他耶并没有很深入地详加阐释。而由于本金刚歌开示的主题是大手印，因此，解说也着重在大手印的根、道、果上面。

道大手印

若于大印之道时，
　　道大手印是大手印见的修习，经由禅修去体验见地。依据噶举传承，我们可以在两种大手印中做一个基本的分别，这两种是经教大手印以及密续大手印。
　　经教大手印首重空性的了悟，了知一切诸法并非实存，籍此断除妄想迷惑，证入法尔，住于自性之中，离于任何概念和主观意识——这就是经教的大手印：断惑并离于自心的造作。
　　密续大手印，在另一方面来说，是构成金刚乘的主体。在持续的金刚乘修行中，行者首先要接受每一位本尊的灌顶。灌顶包括四个部分，其中之一是密续大手印，也就是空乐双运智慧的启发。不论我们是修习经教或密续的大手印，也不论我们做的是有形（坐中）或无形（生活中）的禅修，大手印都是教导我们住于自心明性的一个法门。
　　道大手印是修行——在法道上将其付诸实修的一桩道业。由于冈波巴也承袭了噶当派中阿底峡尊者的大手印传承，因此无比的达波噶举便结合了两种不同的教法，而大手印也涵括了此两种传承。

前行(加行)

　　为了培养正确的大手印禅修，我们首先要依循噶当派的教法，牢记“将心转离轮回之四念”，这就是所谓的“四共加行”。接着有四个特别的加行：第一加行包涵两项，皈依三宝三根本，以及发展菩提心——也就是带领众生成佛的愿心。这两项都能积聚功德。第二加行是修行金刚萨埵法，并念诵百字明咒以消业净障。第三加行是献曼达，可积聚福慧二资粮。福德仍属有参考客体，智慧则已完全离于缘执的资粮积聚了。最后是上师相应法，让我们获得上师身口意的加持，与上师的心合一。
　　大手印之道以四共加行和四加行的次序开始，只有这样，我们才能到达一个真正能修道大手印的定点。道大手印不仅需要某种程度的理论基础，同时也要深入体会，培养内心的明觉和观照力。
　　籍着前行的修习以积资净障是绝对必要的，这也是所有噶举上师一致强调其重要性的原因。感谢这些前行让我们“心向佛法”，这样我们的修行才能“与法道并进”——诚如冈波巴四法里所说的。
　　心与诸法即大印，俱生心智是法身，俱生显相法身光。
　　道大手印的启蒙就是了解自心即法身，而诸法则为我们心识，也是法身光明之所显，因此我们的心与法界是合一不分，毫无差别的。正如在一部密续中所说的：“法身与心俱生”，指的是我们心的空性无真实体性——也就是法身。“法身之明与诸法俱生”，指的是我们心性的圆融无疑，可幻化展现整个法界，因此，一切诸法也就是法身的自然化现。“俱生心性与诸法是不一不异的”，指的是心与其无疑化现的万物是彼此不分，心物乃合一的。这是有关道大手印的三个介绍。
　　基于此等了解的修行，最首要的是称为“奢摩他——止”的禅修，籍由它可了悟我们的心性。这个心让我们体验一切外在的现象——乐与悲、轮回与涅盘，而同时它也可让我们了悟轮涅的不二。
　　这也是禅修时首要观心的原因。但心真的是空无所有的吗？这是不可能的，毕竟就是它让我们去经历生成一切的。但心又是存在的吗？如果答案是肯定的，那么我们一定能在某个时间和空间里找到它。但事实是，万事万物一旦生成，在维持了一段时间后，便都能无可避免地消失了。当我们检视自心时，同样也无法找出其生、住、灭，因为心是离与这三种状态的。离与生、住、灭的自在即是法身，它也就是心的空性。依此我们领悟到心真实存在，而这就是佛性本来具足的觉观。
　　但心若不真实存在，则我们外在一切显现的世界又从何而来？其实，万物是唯心所现——从其明性无碍现起；而其显现也只不过是心的一种传达而已——它们就是心识本身。我们可以就太阳来做比较。阳光（万物）与太阳（心）看起来似有不同，其实它们是无分别的。同样地，一切诸法是心的化现，它与心本身是无二分别的。相对上，它虽明显存在，究竟上却乏实性；它们是心，也是法身光明的化现。
　　尊圣上师加持力，与己宿业齐聚时，如遇旧识悟本性。
　　我们如何去了悟心性？了悟是无法勉强的。达波噶举传承的祈请文说：“虔信为修之首(头)。”要明心见性，上师的启发和加持是必要的。但只有当我们对上师生起虔诚和信赖时，才能领受到其加持，这就是“修之首”之意。对上师没有虔信心，是无法得到其加持，以及整个传承的法承的；没有启发，我们更是无法了悟心性。不识自性，便无法了解它即是法身，而万物均由自心，也就是法身光明所显。只有当对自己的上师生起虔诚时，才能受到加持，使过去积聚的善业成熟。这是让我们能直接悟入心性及法性的根本，就像遇见旧友一样。
　　在本段的证道歌里，蒋贡康楚罗卓他耶详述了如何了知心性，同时提到此等了悟所依的因素。而有些因素是非常个人的。其中之一是，我们与引领自己了悟大手印之上师间的特殊因缘。多久以来，也就是多少劫过来，此等因缘即已存在。另一个因素是我们对上师的信赖与虔诚。只有在因缘聚齐，上师直指我们的心性时,我们才能刹那了悟。事实上，我们或许认识很多上师，也曾从他们领受心性的法教，而且自己修还算认真，但就是无法识自心性——一般行者都是如此。
　　因此修行不能光依做功夫本身，还要靠我们对上师的虔诚、信赖，以及累劫与上师所结的宿缘。因此一个人的根本上师是非常珍贵重要的，唯有经过上师的启发，我们才能提起明觉，证悟心性。
　　此时言语不须多，然初机者所必备，
　　倘缺前面所提数项因素，例如，没有虔信心以致无法获加持，或与上师不曾结过殊缘等等，则这些有关心性教法的助益便不大，因为它无法帮助我们开启心性。但这并不表示我们应该就此放弃接受法教，而仅痴等直到未来某天或许与某位上师的善缘终于成熟。这全然绝非此意。
　　相反地，对于初入门的行者来说，获得正确的见地，了知诸法的体性是很重要的，有可能我们领受法教时候，首先听到的是般若教法，接着直入禅观，以所学的观照方法，断除了所有边见。但事实上，修习“前行”的积资去障法，仍是同等重要的。“然初机者所必备”这句，尤指内心对轮回的出离。它是发展真正的禅修所必备的基础，也是达波噶举传承祈请文所说“厌离修之足(脚)”的根据。若乏由内真正生起对轮回的出离心，是谈不上有什么修行基础的。
　　通常我们都将出离轮回误认是要放弃一切。“出离”真正的本意是培养坚定的信念，以及了知因缘所生的轮回世间是缺乏其真实价值的。我们了解到，一切表面看似快乐的事，其实都是痛苦的，也知道一切都是非常短暂无常且易变的。当我们真正感受到轮回实无其益时，才会完全心向佛法。而若没有此等正观，我们是办不到的，也缺乏禅修基础。只要我们的心还受外境影响，便无法定下进入状况。要克服妄想，唯有生起厌离心。
　　应弃迎拒已与未，
　　大手印讲的是平常心、当下心，住于并感觉当下的一刻。我们不要回想过去，计划未来，而让心完全去体验当前的这一刻。我们让心去感受自然而然生起的念头，没有迎盼寻求，也没有逃避压抑，有的只是将心置于当下一刻的清明中。所有大手印的禅修，均在教导我们如何清清楚楚、明明了了的保持当下一刻的觉性与念头。这无关当下心念的善恶，也非必要作意去改变它。住于当下的一刻时，我们的觉性就是平常心，这才是在常态时应有的。此时心能觉知它自己，并只住于它自己。
　　当下刹那此个心，即是无饰本来貌；
　　通常我们都会努力想去培养善念、灭除邪念，但这不是我们现在要说的重点。此处要说的是没有增减改变、没有分别、没有对当下此刻的任何造作，而住于心之本来风貌中——甚至连这都不应被做为一个禅修的目标。我们的心要不散漫，清明地住于当下自然平整的觉性中。
　　禅定莫造作思痕，刹那亦不落迷惑。无漫无修无作诀，朗耀悠然与清明，三解脱门虚空中，明明了了善观照，松紧适度宽坦住，三粗细等念尽止，心住自然无饰中。
　　任何时候念头生起时，不论善恶，我们都不要刻意去注意它，要让心自然安住在念头的体性中。我们的心不要为念头所牵，仅就这样住于当下。“无(散)漫”意指维持在当下一个鲜明完整的觉性中——心不到处游荡，鲜明地住于这一刹那，没有任何刻意造作。“无修”是定于没有任何客体的禅修，悠然自在的住于自性中。“无(造)作”指心中无论生起什么——例如：念头、感觉，都不应去分别其好坏。我们不应作意把念头推掉来装其他的东西，而应只住于现前此刻的觉性中。这就是“无漫无修无作”的意义，它们是所谓的“三解脱门”。
　　倘若我们以此方法修行，则所有一切过去、现在、未来三世的期望、恐惧、所知和概念，便都会跟着消失，而我们也能经由三解脱门正确地了悟根、道、果。对于“根”，我们了悟了无生；对于“道”，我们知道一切都不具可辨的特性；对于“果”，我们达到自然无饰的境界。
　　不散漫是非常重要的，这也是为何达波噶举传承《祈请文》说：“明觉为修之(身)体。”就这点，有两项因素是禅修中必备的。第一项是定力或专注，可让我们一心不乱。第二项是观照，可让心不因散漫而受干扰。保持定力和内观是非常基本且重要的，这样我们才能悟到心性，否则我们只会随着业力和习气转，只要一有念头上来，心便又跟着随处漫游。因此只有藉着定力和内观，我们才不致散漫，也才能安住。
　　《金刚歌》里又提到，我们应保持心的松紧平衡。常常在禅修当中，我们不是觉得掉举、昏沈，就是念头纷飞，因此要找出一条中道来才是重点。这表示我们不必刻意想把心定下来，因为这样反会导致思绪不宁；但也不要太过松弛，否则我们的心便会变得迟缓散漫。保持这样的平衡心才能安住，我们也才能止息粗中细等三思虑。
　　四阶体悟逐次生，光明之阳源源照，大印根修就此立，
　　倘若我们以此定力和觉观修禅，心便能自然地住其自身的体性中，而在法道上，各种阶段的体悟也会一一逐次生起。根大手印的修习稳固后，渐渐地四个阶段的证悟——专一、离戏、一味、无修，便会一一现前，而大手印光明的太阳，也会持续不断地照耀着。
　　缺此而言高证悟，如筑无基之城堡，
　　倘若我们无法以定力和觉观来修禅，却又声称要修习大手印，证悟轮涅不二，这时的我们，只是在说空话罢了，因为这样的禅修缺乏适当的基础。唯有在定力和觉观的基础上，我们的心才能安住，也才能止息粗细等思虑。在此安住的状态里，心可保持在它本然无饰的自性中，从而逐次生起不同阶段的体悟，这也是在“奢摩他——止”修中，住于无念是很重要的原因。如果我们的心无法藉由定力和内观安住，则在“毗钵舍那——观修中，明觉便无法生起了。
　　然倘逾执亦魔业。精勤然属寡学者，受于福德表相欺，开启自他恶趣端；喜乐光明无念悟，若执亦是生死因。
　　倘若没有定力和觉观做基础，我们很容易就对禅境起攀执。即便知道自己已悟空性，或对某事已具深奥证观，若对此等经验起执着，仍会形成修行上的阻碍，无法再深入向前。只执着于一些小小的体验，将会把我们导入歧途，而这也是为何称之为“魔业”的原因了。
　　有些人对于法道和正知的理论基础不够，因此不具稳固的修行根基。不管他们多精进，最后仍徘徊在道上，误了自己。他们将虚幻不实的体验当真，走弯了路，仍继续走下去。这样的修行绝无法解脱，只会导致堕入恶趣而已。修习大手印倘乏正知见，便会对境产生邪见，进而害了自己。如果仅是这样也罢，有些更向他人吹嘘，相信自己悟境高超，明显可见，频频展示炫耀，并依样传授。这样一来，又害了别人。
　　因此，大手印不能随便修的。没有正确坚实的知见，只是坐下摆个禅定姿势是不成的。我们首先要对心的真实体性有一个正确的了解，以做为禅修的基础，这点非常重要。否则我们不仅在解脱道上迷了路而不自知，更把他人也一起带入恶道。倘若我们如理如法的修习，定会体验到喜乐、清明、无念；但若我们执此等觉受，则它又将会形成另一个轮回之因。
　　虔诚敬信增固，识中骨石相遇时，胜义传承加持受。
　　藉由透穿我们心中完全的虔信，我们充满了根本上师以及传承祖师的加持。当我们感受到此等真诚和启发时，将会如“骨石相遇”——也就是指完全毫无保留的虔信，让我们感受到上师的加持是如此强烈，犹如石粉碎骨头般。加持力防止我们可能走错的任何一步路，所以我们要培养深切的虔诚心，才能感受到当下刹那的鲜活明晰。
　　四歧途处不迷失，三邪见处不堕落，超越四喜离三缘，
　　修习一段时间后，便会生起空性的体验。对此体验，我们可能会产生错误的观念，就是歌里所谓的“四歧途处”——堕入空根、空道、空法，以及空见。
　　堕入空根，表示执于空性、空即如是。当我们对空性有一点了解后，可能会产生某种虚无的感觉，认为万物皆空，无一存在。
　　堕入空道，表示执于空的体悟。了悟万法皆空后，我们可能会自认对空性已十分了解，因此无须再积资净障、弃恶行善。行者往往藉由禅修开展出一点空性的内观，便误认为自己已达高度证悟。
　　堕入空法，指我们错误的认为修空无法得到究竟成果。由于行者不明明空不二之理，以致认为证果不在自心、不在空“性”之中，而在他处。也由于行者不解悲智双运之道，便以为空性与烦恼是两种相异的东西，而想以空性来对治恼障。
　　堕入空见，指完全没有了解诸法的空义，而妄猜一切外在现象都是虚无不存的。
　　在“毗钵舍那——观”的禅修里，我们正准备进入空性的体悟，因此这四种歧异的现象，在“观”修中尤常发生。
　　而不落“三邪见”也是同等重要。由于“奢摩他——止”的禅修，讲的是心的止息静虑，而获喜悦、清明和无念的觉受，因此邪见也多半是有关这方面的。执于喜悦会使我们投生欲界，而执于清明则会让我们投生色界，另外耽溺于无念也会让我们进入无色界。因此执于各种禅修的觉受和境界，将导致形成另一个轮回的根源。
　　另外，有四种喜悦我们要超越，那就是喜、大喜、殊喜与俱生喜。这四喜通常在灌顶中被喻为“举例的智慧”。因为藉由它们，我们才能认识自己的智慧，也就是一种对空性的了悟，以及喜悦和无念的合一。由于这是近乎成就者的一种体悟，因此要描绘出这四种喜悦，根本是不可能的，它只能藉由修行慢慢达成。
　　“离三缘”也是在“止”修中所生起的相同觉受：喜悦、清明和无念。我们应视这些仅为一些经验，并超越它。
　　悟由三阶之士道，三大之意所不及，
　　“悟由三阶之士道”指依个人的根器能力，在成佛道上成就自己的速度。我们可以看出下、中、上三士道中明显的差异。下士道行者须按部就班、遵循法道，直至获得开悟。中士道行者则可跳过数个修行阶段，例如：他们可以毫不费力，自然地就证悟菩萨道的前二地，然后第三、四地一起达到，接着又很快开悟成就。上士道行者可在当下刹那开悟，自自然然即解脱。
　　“三大之意所不及”，意指具内在觉观的究竟本性无法仅藉听讲的了解、禅观的觉受、以及修定的现境而了悟——自心本性是超越这三者所能达到的。
　　此为无染自生性。犹如无云晴空中，自性光明不可言，无念智慧难喻论，赤裸无饰平常心，
　　对于自生、本然、无垢的心性，我们的感觉就像无云晴空，而明性便如天空的湛蓝，原本即自己存在。在心的自明自觉体性上来说，它是圆融的，无需任何增补。此种体验非言语所能表达，超越喻论与描述。无念智慧是一种平常心、一种自然而鲜明的感觉。
　　主观自慢皆断离，法身如如了然见。
　　“断离主观”，意指此境无法以言语意识表达；“断离自慢”，则是说若有任何心性的概念产生，则均已属离题的了。因此不须以思想文字将自己的体验具体概念化，仅住平常心，便能了悟法身光明的自性。
　　六尘显如水中月，智慧境中朗朗然。所生诸法本来貌，所显诸相大印性，大乐法身即法界。
　　自心本性、平常心，也是当下一刻的明觉，就是法身。基于此等了悟，我们体会到与六识相对而生的色、声、香等等，就像月亮映于水中，虽然清楚可见，却了无实体。认清了这点后，我们便不再受制于虚妄而认为实有其物的迷惑，而领悟由此智慧光所生起的一切了。
　　由心底生起的任何东西，例如：念头等，我们不应分其好坏，也要避免起期盼和恐惧的执着。不拒不迎，任运无饰的任于心的本来貌中，如此我们才能认知一切万物与法界就是光明，也是法身的显现。心性本身就是法身；一切诸法，不论内外，均具大手印的本质。要认知这点，止观禅定是必修的。
　　安住奢摩他寂止，毗钵舍那观隐义，动静一切皆了然，互不分离双运行；
　　在正见的基础上(根大手印)，我们开始启修道大手印。此修行的重点在于让心住于自然鲜明中，藉此本来之貌，引领我们了悟整个法界即是大手印。为使心能住其本然中，我们要修“止”(心灵上的静虑)，以及“观”(观照隐于其后的)。修习“止”时，我们要避免先前提过的错误——三邪见；而修“观”时，则要避免误入四歧途。