变形金刚sdcc大力神:《性命圭旨》节要

《性命圭旨》节要

　　利集第四节口诀

　　天人合发采药归壶 (内附闭任开督、聚火载金二诀)

　　闻之师曰，人爱天地中气以生，原有真种，可以生生无穷，可以不生不灭，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。间知保守，又不知锻炼火法，终不坚固，易为造化所夺。苟能保守无亏，又能以火锻炼，至于凝结成丹，如金如玉，可以长生，可以不化。

　　盖欲炼此丹，虽以药物为圭;欲来药物，当在根本用功。何谓根本?吾身中太极是也。天地以混混沌沌为太极，吾身以窃窃冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物，吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身，与天地生物不异。总只是阴阳二气，一施一化而玄黄相交，一禀一受而上下相接，混而为一。故曰:混沌。混沌，乃天地之郛郭。窈冥，亦是大药之胞胎也。

　　《南华经》云:"至道之精，窈窈冥冥。"

　　《道德经》云:"窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。"

　　唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌，故名太极。以其为一身造化之始，故名先天。以其阴阳未分，故名一气。又名黄芽，又名玄珠，又名真铅，又名阳精。此精若凝结于天地之间，或为金，或为石，历千百年而不朽。人能反身而求之于自己阳精，凝结成宝，则与天地相为无穷，金石奚足比哉?

　　然此阳精不容易得。盖人之一身彻上彻下，凡属有形者，无非阴邪滓浊之物。故云房真人曰:"四大一身皆属阴，不知何物是阳精。"

　　缘督子曰:"一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。"

　　赵中一曰，"一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。"

　　丘长春曰:"阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。"

　　若此等语，何异水中捞月、镜里攀花?真正智过颜闵，实难强猜。是以祖师罕言之，而世人罕知之。不独今之为然，古人亦有难知之语。

　　如玉鼎真人云:"五行四象坎和离，诗诀分明说与伊。药生下手功夫处，凡人会得几人知？”

　　紫阳真人云:"此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”

　　杏林真人云:"神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知"

　　伯阳真人云:"一者以掩蔽，世人莫知之。一者何物也，就是那未发之中，不二之一，即前所谓先天一气是也。

　　《翠虚篇》云:"大药须凭神气精，采来一处结交成，丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。”

　　《复命篇》云:"采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。闪《闭》大黄房，锻成至宝。"

　　《崇正篇》云:"寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功”。盖采者，以不采而来之。取者，以不取而取之。 在于静定中，有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠，使知索，使离朱索，使吃诟索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之谓也。必忘形罔象，然后先天一气可得。

　　《击壤集·先天吟》云:"一片先天号太虚，当其无事见真腴。"又云:"若问先天一字无，后天方要着功夫。"何谓先天?寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天?感而遂通，恍恍惚熄，太极已判之时是也。

　　《混元宝章》云:"寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。"信乎寂然不动，则心与天通而造化可夺也。

　　《翠虚篇》云:"莫向肾中求造化，却须心里觅先天。"当其喜怒未发之时，睹闻不及之地，河海默然，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱泯。既深大于窈冥之中，竞不知天之为盖，地之为舆。亦不知世之有人，己之有躯。少焉，三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开混沌，两手擘裂鸿蒙，是谓无中生有。

　　宁玄子诗云:"不在尘劳不在山，直须求到窈宾端。"何谓窈宾端?虚极静笔之时也。心中无物为虚，念头不起为静。致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾。阴阳一交，而阳精产矣。

　　故陈图南曰:“留得阳精，神仙现成。”盖阳精日日发生，但世人不知翕聚，以致散而为周身之气。至大以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓"种性外道"是也。修命者若不识这个真种子，即《玉华经》所谓"枯坐旁门"是也。

　　张紫阳曰:"大道修之有易难，也知由我也由天。"人若不知药生，不知采取，不知烹炼，但见其难，不见其易;诚知药生时候，采取口诀，烹炼功夫，但见其易，不见其难。此两者在人遍师与不遇师耳。故曰:月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。"然时之子，却有两说，有个活子时，有个正子时。

　　昔闻尹师曰:"欲求大药为丹本，须认身中活子时。"又偈云:“因读金丹序，方知玄牝窍。因读《入药镜》，又知意所到。大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。真土分戌己，戊己不同时。己到但自然，戌到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。"曰动静，曰窈冥，曰真土，皆是发明活子时之口诀也。云何谓之动静?曰:寂然不动，返本复静，坤之时也，吾则静以待之;静极而动，阳气潜萌，复之时也，吾则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。

　　夫古之至人，其动也天行，其静也渊默。当动则动，当静则静，自有常法。

　　今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动;其所谓静者，乃掸定之静。二者膏失之矣。《指玄篇》不云乎:"人人气血水通流，荣卫阴阳百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头，"曷尝以行气为动哉?《翠虚篇》不云乎:""唯此乾坤其运用，不必兀兀徒无言，无心无念神已昏，安得凝束成胎仙？”岂以禅定为静哉?

　　凡人动极而静，自然大于窈冥，窈冥即是寐时。虽大于无天、无地、无我、无人境界;却不涉于梦境。若一涉梦境，即有喜、怒、惊、恐、烦、恼、悲、欢、爱、欲种种情况，与昼间无异，且与窈冥时无天、无地、无我、无人之景绝不相似;窈窈冥冥，唯昼间动极思静，有此景象。若夜间睡熟，必生梦境，安得有此?昼间每有窈冥时候，人多以纷华念虑害之。而求其时入窈冥者，盖亦鲜矣。

　　崔公《入药镜》云:"一日内，十二时。意所到，皆可为。"一日之内，意到不止一次，采药亦不止一次。张平叔所谓"一粒复一粒，从微而至著"是也。大抵药物当以其意求之，故曰：“好把真铅着意寻"，又曰:"恒向华池着意寻。”盖人身真意，是为真土。真土之生有时，不由感触，自然发生，虽舆中马上、一切喧闹之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戌已是也。土既有二，则意亦有二必矣。所谓二者，一阳一阴是也。谓之真者，无一毫强伪，若有一毫强与伪，即是用心揆度谋虑，便属虚假，非真意也。

　　有此真意，真铅方生。何谓有此真意，真铅方生?盖动极而静，真意一到，则入窈冥，此意属阴，是谓己土。阴阳交媾，正当一阳爻动之时，自觉心花发现，暖气冲融，阴阳乍交，真精自生，真精即是真铅，所谓"水乡铅，只一味"是也。阴阳交媾，将判未判，恍恍惚惚，乃是静极而动，此意属阳，是为戊土。此时真铅微露，药苗新嫩、此乃有物有象之时，与平旦几希一般。拨动关捩，急忙用功采取，则窈冥所生真精方无走失。

　　所谓采取功夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大略相同，不外乎吸、舐、撮、闭四字。纯阳祖师云:"窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。"正是此诀。虽则是有为之法，然非真土一生，何以施功?是以采铅由于其土生也，故曰"真土擒真铅"。铅升与汞配合，汞得铅自不飞走，故曰"真铅制真汞"。钻汞既归真土，则身心自尔寂然不动，而金丹大药结矣。

　　是以一时之内，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时。非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫知活子时，如是其秘也。

　　既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？春时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。唯此时，乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌孽于此时，人身之阴阳交会于此时。神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。

　　陈泥丸云:"每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”

　　《阴符经》云：“食其时，百骸理；盗其机，万化安。"何者谓之机?天根理极微，今年初尽处，明日起头时，此际易得意，其间难下词。人能知此意，何事不能知?此际正是造化真机妙处。

　　尽真机之妙者，《周易》也。尽《周易》之妙者，复卦也，尽复卦之妙者，初爻也。故曰复其见天地之心乎？盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然。内以采取吾身之阳，所以盗取天地之阳。则天地之阳，有不悉归于我之身中，而为我之药物乎？然而天之虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣。此感彼应，理之自然。

　　人若知此天人合发之机，道于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太阳之未分；溟溟幸幸，如两仪之未兆。湛兮独存，如清渊之印月；寂然不动，如止水之桌波。宁不觉其一身，外不二其宇宙。逮夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。

　　屈原《远洲篇》云：“道可受兮不可传，其小无外兮其大无垠。毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先。”

　　许旌阳《三药歌》云：“存心绝虑候晶凝。”

　　《指玄篇》云：“塞兑垂帘默默窥。”

　　皆是藏器待时之谓也。呜呼！时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮曦驭自腾升。岂可为之先也哉？