国家支持地区发展政策:让庄子带我们在精神的天空里自由翱翔

让庄子带我们在精神的天空里自由翱翔 #bd .main .book-2 ul.ml li {background: url("http://cn.yimg.com/zixun/2011/032501/img/dot_03.gif") repeat-x scroll 0 7px transparent;color: #333333;font-family: Arial;font-size: 16px;padding-bottom: 28px;}

目 录

• 1.前言：乘物以游心，独与天地精神往来
• 2.突破心灵藩篱，人生自当逍遥游
• 3.天地一指，宇宙万物本来平等
• 4.人生智慧，藏天下于天下
• 5.修身之道，无挂无碍自在精彩
• 6.结语：谁愿意与庄子共逍遥

前言：乘物以游心，独与天地精神往来

如果把中国文化比做一座巍峨的青山的话，道家的思想就有如无处不在的活泼流水，循行上下，将草木滋润得葱茏秀拔，又蒸为云气，缭绕盘旋，将它包裹在神秘、飘渺的气氛中，整个中国文化无处不看到道家文化的影响。道这个字可以说是中国文化中使用频率最高的字，但只有道家才真正将它视为核心和唯一，而不是当成实现某种人类目的的凭借和方式，以此创造了世所难及的精深磅礴的思想学术体系，庄子的出现则开辟了一个崭新的局面。

庄子的魅力，在于常常让我们在不觉中就沉迷于其鲜有人及、充满了思辩色彩的语言海洋之中，瑰奇万状，引人深思。他神驰宇宙、魂游六合，忽而游息于云端，御风而行，衣袂飘飘，与大鹏一起高飞；忽而又深潜于渊底，深吸缓吐，顺流而下，与流水、鱼儿展开对话。穿梭于亦真亦幻，亦梦亦醒之间，庄子体察宇宙万象，洞悉生命奥妙，以清明的心观照一切，以忘我，超我的姿态，飞抵了精神的自由王国。一如蝴蝶绚丽的翅膀，掠过尘世的花丛，留给了后人一个回味千年依然韵味悠长的梦。

我们相信浪漫而逍遥的庄子，正是穿越了岁月沧海的那只蝴蝶，所以，千年梦后，炫目依然。

• 内容提示：本期以最通俗的语言，最常见的故事，将庄子智慧与尘世生活紧密融合在一起。试图从日常生活的方方面面去阐释佛陀的智慧，以帮助红尘俗世的你我去解脱人生的各种苦恼、困惑，让世间迷惘的人从心灵的困境中走出

突破空间，比天空更广阔的是人的心灵

北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——《庄子·逍遥游》

当你超然上升到一个更高的境界，原来的一切本身并没有改变，而它的意义就不同了。《庄子·秋水》也描述的：秋天到了，下很多雨，山上的水就流入小溪，小溪又汇流到大河里，河水暴涨，河神非常得意，认为“天下之美，尽在于己”。天下最美、最了不起的就是我了。河水继续向东而流，到了大海，河神发现大海居然没有边，就很崇拜地向海神说：你才真了不起！我以前像井底之蛙，以为自己是最大的，现在才发觉海最大。海神说：你不要羡慕我，海在天地中只不过是个小小的洞而已，整个中国在四海中，也只不过是仓库里的一粒米而已。

《庄子》记有一位戴晋人说的寓言:在小小的蜗牛的左角上有一个国家，右角上也有一个国家，两国之间不断争战，死者成千上万。在蜗牛角上的这两个国家看来，所争者自然非常要紧，不惜付出惨重的生命代价;然而在我们看来，这样的厮杀实在可笑得很。为什么有如此差异?因为我们站在一个更高的立场上观照。同样的道理，如果站在鲲鹏高飞所在的宇宙立场回顾有限格局中人类的种种作为，不是一样很可笑吗?这不是退一步海阔天空，而是“欲穷千里目，更上一层楼”之后的心胸豁然开朗。

【看看我们的生活】没有户口的人生是黑暗的，永远看不到希望。每次走在明晃晃的太阳下时，李雪总会盯着影子反复问自己一个问题：“我真的在这个世界上存在吗？”现实中，她是活生生的自然人。但在法律文件中，没有她丝毫痕迹。她是黑户。18年。因为是超生的二胎，她办不了户口；因为是“黑户”，她没上过一天学。为了她的户口，全家从她还在襁褓时上访，最终变成了“敏感人群”…[详细]

朝菌不知晦朔，突破时间限制

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！——《庄子·逍遥游》

时间的限制要怎么突破呢？首先要问：这个宇宙有开始吗？还是会有结束？都没有！开始以前还有开始，可以往前延伸到无穷；这个宇宙会有结束吗？它既然已经存在，你向未来去找的话，也无法找到一个终点。这一来就把时间从过去、现在、未来三个定点，往两边延伸，让时间变成永恒。人活在时间过程里，往往会担心明天还有什么事没做完。其实，未来的事你可以不用担心，因为从永恒来看，所谓的过去、现在、未来，根本没有什么好区分的。庄子很轻易地便化解了我们在时间的过程中所产生的焦虑，进入一种无始无终的情况。

我们有时候会羡慕“长寿、富贵、多男子”，庄子认为这三样东西，不但不令人羡慕，反而是令人警惕的东西。他的观点与儒家的观点是倒过来的，为什么倒过来？因为你一定先设立一些标准，才会有所评价。但是庄子说，标准的本身就有问题，因为从永恒的角度来看，你说一个人再怎样长寿，怎么老得过乌龟呢？一只乌龟随便一活就是几百年；怎么老得过一棵树木呢？一棵树木随便一活就是几千年。于是你所斤斤计较的高寿与短命，都变得毫无意义，这种时间上的区分已经没有必要了。这样就能突破时间的限制。

【看看我们的生活】“有人戏称在这些地方工作是一年买房子，两年买车子，三年买棺材。”白领阶层这个概念给人的印象，常常是拿着优厚的薪水，悠闲地坐在星巴克里品着咖啡。但是事实上很多中国年轻的白领，不仅领子白，脸色累得更苍白，他们不但要顶着巨大的工作压力，还要经常加班加点地工作，而且他们的劳动权益也并不能得到很好的保障…[详细]

人生如梦，勘破生死

在庄子看来，死生完全是一种相对的幻灭现象。看通了，也没有什么可悲，只不过是你从大地上来，又回到泥土里去而已。人的初始，本来就是没有形体的，而形体的形成，以至于复归消解，这个变化过程实在是不足悲的。

一是庄子妻死，他鼓盆而歌。人在未生之前，原是天地之间的一股气，后来得到生命度过一生，年老而死，又回到原本的气中。妻子正在以天地为家，庄子为她助兴而鼓盆。往者已矣，生者不必过哀。

二是庄子自己年寿将尽，学生准备安葬事宜。庄子认为大可不必，因为天地即是棺材，日月为其连璧，星辰为其珠玑，万物为其陪葬品，如此又何必另行安葬？学生说：担心老师的身体为老鹰、乌鸦所食。庄子说：在地上被老鹰、乌鸦所吃，在地下被蝼蚁所吃，你们从那边抢过来给这边，为何如此偏心呢？

尘归尘，土归土，死亡有如回家，不必寄以过多情绪。必须分辨的是：人生走这一遭，究竟是为了什么？庄子的回答大概是：悟道，成为真人；审美，欣赏一切；自在，从事逍遥之游吧！

【看看我们的生活】现在的贪官一东窗事发就怕的要命，明明很简单的审判要费尽周折的很久才有结局，好比新的人事竞选，答案总是在人们期待的眼神中迟迟不能揭晓，荣华富贵死后却是一堆黄土而已，凄凉之景与生前落差之大，因此他们不想死，也不愿死。他们少有作为，不求有功，但求无过，太过于缓慢的节奏，权力的便利性，滋生了他们享受、贪婪的土壤…[详细]

摆脱义利束缚，活得自在不受约束

义就是应该做的事，受教育之后，学会了各种道德要求与人生义务。利就是一般所谓的利益。一个社会的形成，一定是许多人聚在一起，然后去分辨某些价值，譬如说谁应该有权力、谁应该有名声、谁应该有地位，这些都是社会需要所造成的结果。庄子在这方面，强调从三代以下，几乎所有人都为了某些东西而放弃了自己的本性。人的本性是大自然的一分子，人应该活得自在不受约束。可是现在一般人为了利而牺牲自己；读书人为了名而牺牲自己；做官的为了家而牺牲自己；圣人为了天下老百姓而牺牲自己。换句话说，每个人都有所牺牲，在这个意义上，一个圣人跟一个老百姓是没有差别的。这种观念对我们肯定的社会价值来说，有很强的批判力。譬如，一个老师认真教，他的价值是否比一个做生意的人高？未必。每一个人都是为了某些身外之物，而牺牲自己的时间、自己的健康。庄子指出这一点，就是在说明义与利也应该设法超越。

老子的思想有“保持距离以策安全”的态度；庄子发现一个人不可能保持距离，一定会受社会的影响，那么不如采取一种主动积极的态度，投身在这个变化中，与它一起变。大家怎么流行、怎么走，我就跟着一起发展，讲难听点，就是跟着一起混。换言之，他比老子更进一步。老于说要保持距离，庄子说既然不能保持距离，我就跟它一起发展。所以庄子思想的三步骤是：第一步化解各种外在有形的限制；第二步回到内心弄清楚各种灾难从何而来；第三步往上提升看能不能像大鹏鸟一样。大鹏鸟所比喻的是一个人的精神状态，我们每一个人的精神都可以从一条鱼转变成一只鸟，然后再往上飞，飞到无穷高的地方，这是庄子思想的一个基本立场。

【看看我们的生活】许迈永、姜人杰被同日执行死刑。贪贿累积到亿元，日进斗金也得有一个不算短的过程。反腐机制要反思的，正是为何做不到横刀斩断贪腐进程，避免贪官走向死亡之路。在刑法正式施行32年后，在今天这样一个“亿元贪官时代”，还有多少人记得现行法的规定仍是：个人贪污数额在10万元以上、情节特别严重的，处死刑，并处没收财产…[详细]

庄周梦蝶，醒梦一如的境界

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 ——《庄子·齐物论》

唐朝诗人李商隐在他的《锦瑟》诗中，以一句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，更使“庄周梦蝶”的故事成为庄子留给后人的典型印象。这可能是古代中国最美最迷离恍惚的一个梦。

庄子在另一篇文章也分析过梦的问题，并且把人生也看成一场梦。他说：“一个人，晚上梦见饮酒作乐，早上起来却悲伤哭泣；晚上梦见悲伤哭泣，早上起来却打猎作乐。人在梦中，不知道自己在做梦。在梦中还要问梦的吉凶如何，醒来后才知道在做梦。要有大清醒，然后才知道这是一场大梦。但是愚人自以为清醒，好像自己什么都知道。整天君啊，臣啊，真是浅陋极了！”

如此说来，庄子不是有些消极吗？其实不然。他认为，人的生命包含了身体与心智，但是另外还有更高的精神层次。宇宙万物的变化也许真是一场梦，但是做梦的人一旦清醒，就会觉悟人生的可贵在于展现精神层次的意境。这才是庄子立说的用心所在。

【看看我们的生活】观时下落马贪官，“一把手”贪官可谓“独占鳌头”，令人“刮目相看”，不论是在腐败的数量上、还是在腐败的“质量”上、还是在危害程度上，都让其他腐败分子望尘莫及。许多“一把手”贪官，醉生梦死，作风糜烂，见异思迁，眠花宿柳，向往“三宫六院七十二妃”的帝王生活，骄奢淫逸，荒淫无度，嫖娼狎妓，包二奶、养情妇，相互炫耀，不以为耻，反以为荣…[详细]

突破神话与俗世，展现生命最伟大的潜能

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。——《庄子·逍遥游》

这种理想人格，摆脱了世俗的“物”，超越了肮脏的人世，和光明同在，与宇宙共存，吻合万物为一体，放弃纷乱而不顾，在“役役”的众人中保持浑朴精纯。对一切的一切抱超然态度。他们无忧无虑，无拘无束，忘掉生死复返自然，与“天”、“道”合一。

《庄子·大宗师》也写了很多悟道而行的“真人”。“真人”一词使人觉悟：世间有许多假人。离开“道”的都是假人，就像脱离水泉的鱼无法活命一样，假人只是苟延残喘，在变化过程中消耗殆尽，走向幻灭的结局。庄子从各方面描写真人，其中有一段是：“古代的真人，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。他饮食不求甘美，呼吸特别深沉。”这是因为他超越了凡人的嗜欲。

上述“真人”的表现，是来自悟道的缘故，这些我们都还可以勉强理解。然而，在全面而深入了解庄子的思想之后，将会明白他所说的是什么，是人类生命最伟大的潜能之完全实现。我们为此要对庄子再三致意了。

【看看我们的生活】10月25日，就在小悦悦事件发生后不几天，两份涉及道德的重头文件下发了。一份是国家推动文化繁荣的决定，一份是广电总局的“限娱令”。人们普遍的思考是：小悦悦事件为何会发生？这个社会于道德上有何亏欠？如何收拾？鲁迅先生曾说,每个人的袍子里都藏着“小”,这时候就需要约束这个“小”,但我们不讲理,现在信仰缺失,而且法制也不健全,于是作恶的人自然就多了…[详细]

天地与我并生，而万物与我为一

庄子归纳“天地一指也，万物一马也”表达“心物一元”的观点。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可以说是纯粹的唯心。这个“天地一指”的“一指”，并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思：“万物一马也，”是以宇宙万物不过是一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。所有天地间的万物，就好象马的头，马的脚，马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的头，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离开了马的任何一样，都不是完整的马。由众归到一，由一散而为众。

庄子从根本上认为天地万物是平等齐一的，是统一不可分的。在《齐物论》中，庄子说：“天地一指也，万物一马也”、“天地与我并生，而万物与我为一。”因此其“道通为一”、“类与不类，相与为类”，因此“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”为什么这样说呢？本来已经是“为一”了，还有什么区别呢？

庄子在老子思想的基础上进一步进行提出了“天人合一”的思想，并对最终对儒家“天人合一”思想体系的建立产生了积极的影响，成为中华民族哲学思想的核心。庄子认为宇宙中的万事万物都是具有平等的性质，人和万物本是融为一体，不分彼此的，因此人的精神必须要顺从自然的法则，要安时而处顺。

【今人如此这般】这些年来，社会阶层有固化的倾向，赢者通吃、弱者无助的现象时有发生，这是一个很值得警惕的现象。一个社会中不同阶层相互流动则是社会可持续发展的必然要求，一个有变化、能流动的社会才是有希望、有活力的社会。一些政府官员津津乐道的是漂亮的数据、看得见的高楼大厦，老百姓牵挂的却是孩子幼儿园的赞助费又涨了，老人在医院的住院费该交了…[详细]

以道观之，物无贵贱

《庄子·秋水》中说，以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。

大与小是相对的，更重要的是，对于一物贵贱的评价也是相对的。大小可以就外貌作浅显而粗疏的判断，虽然这种判断不精确，还不失为有些用处。譬如你要载运货物，必须知道大船可以在黄河上航行，而不能在小溪中前进。至于贵贱的评估，则复杂多了。庄子说：“以物观之，自贵而相贱。”。

在先秦诸子中,道家尤其是庄子及其后学,对于政治和社会生活的贵贱分殊和等级伦理,提供了最具深度的批评性理论,展开为现代人可以从存在论、认识论、伦理学和人生哲学等多个向度加以理解的丰富思想。

在主观诉求和道德谴责方面,庄子也显示出非常激进的倾向,不但认为社会划分为等级是出于虚假意识,而且愤怒地揭露“贵贱”之分的虚伪和反道德，比如他说：无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。若弃名利,则士夫之为行,抱起天乎!在《肤箧》中也提到，彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。

平等就其包含着抗议性原则而言,它是对于等级、地位和特权这类社会差别的否定。从这个意义而言，庄子是中国平等观念的先驱。对于现代思想家,如严复、谭嗣同、章太炎诸人的平等论，产生了深远的影响。

【今人如此这般】学好数理化，不如有个好爸爸，如今的说法是“官二代”。“我爸是李刚”，不是闹着玩的，特权其实是一切的荫庇，一切的家族福祉。这种荫庇世袭的手段其实也很简单，用权换权，用父辈的影响“培养”子孙辈掌握权力，只需一个支点，它就能撬动政坛中的“小孩子”达致顶峰。这像极了激素和化肥，其它的在贫瘠土地上生长的苗儿芽儿，即便拿出吃奶的力量也难以长成大树…[详细]

天地之大美，还原万物自身的价值

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。——《庄子·知北游》

庄子看待万物，首先要还原万物自身的价值。他的方法是“不以人作为中心或唯一判准”。那么，要采取何种观点呢？答案是：“道”。“道”是含括万物的整体，亦即无所不在；既然如此，我们在万物中处处可以察觉到“道”的光采，因而可以肯定万物皆值得欣赏，亦即无一不美。

万物确实各有所长，西方有一句格言说：“自然界不跳跃。”意思是：自然界没有所谓的真空存在，所有的现象皆是连续发展的，由此形成一个互动的整体。既然如此，又有什么东西是可有可无或一无是处的呢？《庄子·秋水》从“器、技、性”三个角度进行评论，说明万物各有其优劣，所以我们不宜妄分贵贱，关键在于：用得其“时”。

许多学者研究庄子思想，会特别指出庄子有密契主义(mysticism)的色彩，意思是说：庄子强调“天人合一”与“天地大美”，让个人自我消融在整体之中，由此体验类似神魂超拔(亦即“忘我”)的境界。这种诠释可以成立，但是不可忽略一点：庄子所心醉沉迷的并非天地万物，而是那作为天地万物之“起源与归宿”的“道”。他是先领悟了“道”，再接受由“道”而来的一切，包括人间发生的一切，然后化解自我的执著。跨出这一步，何止是海阔天空，简直是全然的美妙，无比的喜悦啊！

【今人如此这般】大约从2009年夏天开始，富二代、穷二代和官二代这几个新鲜词汇开始在蹿红。转型中国的二代现象一方面是反映社会垂直流动的程度，或者说公职和职位向所有人平等开放的程度，另一方面是二代之间的沟通问题。这种蹿红的背景是人们日益担心，社会的优质资源将被少数人垄断，大部分人会失去改变自身命运的机会。而这正是任何一种极端思潮诞生的社会土壤…[详细]

处物而不伤物，实现天人合一的和谐

人与自然的和谐就是天和，是指自然界和人类社会和谐共生、和睦共处，即“天人合一”的理想状态，它是庄子实现和谐途径的起点。作为道家的主要代表，庄子提出爱人利物之谓仁，把仁学扩大到自然，偏重于人与自然的和谐，提出：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。”它既讲了天和，也讲了人和。

庄子尤其强调人与自然的和谐统一。庄子认为，人与自然能够和谐共处，是因为人类生存于原始纯朴的自然环境之中，人类能从大自然中获得生存所必需的生活资料；人与自然的和谐状态，也是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。和谐得以保持，世界就充满生机，就兴旺进步。

庄子的和谐观中蕴含的“天人合一”思想不失为一条标本兼治的有效途径。首先，要循天之道、顺物之性，顺应天道，则“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物。”顺物之性，则使物得以自然生长。其次，庄子说：“圣人处物而不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。”能与外物和平共处，互不伤害，才能和他人友好往来。他还认为，天与人是合一的，不管人喜好不喜好，它们都是合一的，“其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。” 天人不相胜是庄子处理人与自然关系的重要原则，而“处物而不伤物”正是天人不相胜的具体表现。

【今人如此这般】人类与自然总是在不断博弈，水利和煤炭是大自然赐予的财富。社会在追求发展的同时，不断地向自然进行索取，大兴水利，开采煤矿，换来“黑金”和“白银”，堆砌起短暂的物质财富，却忘了有借有还，索取有度，牺牲了长远的自然生态。“也许再过几十年，等到资源耗尽，生存都将成为问题…[详细]

人相造乎道，构建人与人之间的和谐

人与人的关系和谐也就是人和，是指人与人之间和睦相处，社会秩序公正、平等，道德风尚良好的社会理想状态，它是庄子和谐实现的中介。为实现人际关系自由和谐这个目标，庄子提出了一个颇为完整的纲领及体系。这个纲领就是：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，'鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”

庄子希望人与人相处，就象鱼和鱼同游于水中那样，自由自在，自适其适，自然而然，自得其乐。照庄子的说法，这是人际关系的理想境界，是最美的天然和谐状况。简单地讲，这个纲领可以概括为“君子之交淡若水。”“水”喻道，“淡若水”指复归于“道”。君子之间的交流往来应当以虚无无为的原则为标准，应当放弃互相利用并超脱相对的人际是是非非计较，不为名利等外物而苟合。

人与人的关系，是评价社会进步、文明发达水平的一项基本尺度。如何协调人际关系是历史性课题，也是人类当代社会的一项基本课题。

【今人如此这般】佛山二岁女童遭两车碾压而18路人漠然相视的报道出来后，在社会引起了巨大反响。人们从这一起事件中，看到中国社会的道德底线在快速沉沦，小悦悦的遭遇可能就是每个人的遭遇，每个人也都可能成为18个见死不救的路人。这确实需要从灵魂深处拷问自己。本文整理了近些年国人见死不救的10大案例。在这些事件中，围观者有的冷漠，有的自私，也有的也竟是处于无奈…[详细]

内心世界的和谐，为心灵找一个宁静的港湾

内心世界的和谐就是心和，是指人在沉思冥想的悟“道”过程中，人的心灵在体验中同宇宙本体的深不可测、妙不可言的和谐融合状态。天和只有经过人和，才能达到心和的最高境界，它是庄子实现和谐途径的最终落脚点。

庄子对人生虚静、恬淡的生活追求大胆而热烈，执着而坚定，在物欲横流、人为物役的现实世界之外为人们找到了一个宁静的心灵港湾。这为现代人的精神生活指明了方向，也是现代人日益干枯的精神领域的一贴清凉剂，并且为内心世界的和谐提供了广阔而深邃的思想渊源。

内心世界的和谐就是心和，是指人在沉思冥想的悟“道”过程中，人的心灵在体验中同宇宙本体的深不可测、妙不可言的和谐融合状态。天和只有经过人和，才能达到心和的最高境界，它是庄子实现和谐途径的最终落脚点。

【今人如此这般】“全民焦虑”背后是“生存难”的现实困境，其深层原因是社会分配不公，并由此带来民生保障不健全，从而强化了普通民众对现状和未来的不安。我们生活得是更好了，但并不轻松。同在亚洲，虽然在上世纪六、七十年代的日本，七八十年代的韩国，焦虑情绪同样蔓延，自杀率提升，但现在他们是怎么很好地解决这些问题的呢？社会福利为普通大众而设…[详细]

偃鼠饮河不过满腹，厘清什么是你真正的需要

《庄子·逍遥游》提到，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。意即鹪鹩在幽深的树林里安巢，它所需要的不过一根树枝;鼹鼠到河里饮水，也只要喝饱一肚子而已。

庄子在《秋水》篇中曾说过，人在天地之间所占据的位置，不过是大山之中的小石子或小草小枝而已（“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”）。小草小石，于大山不过立锥之地，微不足道;而这小草小石之所需，自然更少了，或许只是一滴雨露，一缕阳光。

人在世上行走一遭，真正需要的怕是极少;然而问题是人心的欲求，往往极大。古之帝王，号称后宫三千佳丽，有终生不得一幸的;近有贵妇好鞋，高低尖圆，收罗备至，竟至数十载不能遍试。这些满足的乃是虚拟的欲望，而不是实实在在的生命需要。庄子站在最切近真实生命的立场上，说了实话。不去追逐你其实未必真要的东西，你才能了解并把握住你真正的需要。知足常乐。如果一无所有，大概确是很难快乐，但有栖息的一枝，有满腹的饮食之后，拥有越多并不代表一定越快乐。人们在回顾童年小小快乐的时候，往往发现它们其实并没有多少是建立在丰沛的有形的占有之上的。这些年人们的物质生活水准提升是毋庸置疑的，不过调查显示，幸福度并未提升，或许还有所下降，不都是一个道理吗?

【今人何以越走越远？】 央行网站刊发报告，揭露外逃腐败高官转移巨额财产至境外的路径和方法。报告引用中国社科院的调研资料披露：从上世纪九十年代中期以来，1万多名贪官外逃、失踪，携带款项数千亿元人民币。近年来外逃的腐败分子及其转移资金究竟多少，至今还没有公认的数字，但这种现象应该给予高度重视了…[详细]

子非鱼焉知鱼之乐，换一个角度看待人生

庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：'儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：'子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：'子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：'我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：'请循其本，子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。——《庄子·秋水》

“子非鱼焉知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”这两句富有哲理的对话，辩出了角度决定视界的道理。庄子用感性去感知世界而惠子则以理性去分析世界，故而争论不休。庄子是转换思维模式的高手，境由心生，我快乐自是鱼也快乐。

用感性去感知世界，眉眼盈盈处皆是一个诗话的世界。一花一世界，一叶一如来。而用理性去分析世界，远的不说，就说识人知人就可谓千古一叹了。心门不开，旁人焉能“知”其乐哉？心门洞开，旁人也未必“懂”其乐哉？心灵互相感应渗透时，彼此不劳唇舌，就可以默然共鸣。只是心有灵犀一点通，谈何容易？人们都是隔着星宿住的，哪怕是自己的至亲好友。庄子就说过：“意有所至而爱有所亡。”我们身旁都围着许多“相识”的人，其实我们何尝“看见”他们，他们又何尝“看见”我们呢？不如意事常八九，能与人言无二三。日子总在细细碎碎的快乐和烦恼迂回起伏中流淌，每个人都在快乐与不快乐间游移不定，每一种流动都会冲走一些，同时带来一些，说再多总是枉然。

【今人何以越走越远？】 据中国疾控中心数据，在过去50年里我国自杀率上升了60%，其中农村自杀率是城市的3倍，女性自杀率也高于男性，人群主要集中在15岁到34岁的青壮年。自杀之所以成为我国人群的第五大死因，主要是由于现代人压力大，负担重，导致心理不健康问题严重，而没有得到释放和治疗，产生的极端行为。　沈家宏分析，造成现代自杀的原因主要体现在以下七个方面…[详细]

庖丁说法，平凡事亦能出神入化

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。——《庄子·养生主》

“庖丁解牛”是庄子著名的寓言。一个厨房里负责宰杀牛只的厨师，居然成为寓言的主角，并且使国君领悟“养生”的道理。谁说技术不能提升为艺术，进而与大道结合，显示自在逍遥的趣味呢？

世间许多事情都有一定的规律，只有了解这些规律，才可以省去无谓的烦恼，在应对时表现出从容的风度。

谈到游刃有余的例子，或许谢安更为接近。淝水之战中，前秦苻坚调集九十万大军进攻东晋，声势之大号称“投鞭足以断流”。东晋宰相谢安身为总指挥，下令弟弟谢石与侄子谢玄带兵鏖­战。有一天，谢安与客人在家下棋，谢玄从战场派人送信来。他看完信，默不作声，继续慢慢地下棋。客人心中着急，问他战事胜负如何，他轻描淡­写地说：“小孩子们大败敌军。”神情举止与平常没有什么不同。

胸有成竹是谢安得以从容的条件，就像庄子笔下的庖丁一样，看清楚敌我双方的形势，才能决胜于千里之外。

【今人何以越走越远？】 官员“不作为”与“乱作为”的孪生共存，表现形态却各不相同：“不作为”多表现为懒政和好人主义作祟，而“乱作为”则以极左面目走向另一个极端。“乱作为”往往是以“保护国家利益”“集体利益”名义，在更大范围损害群众利益，影响社会安定。根治行政执法中流行的“乱作为”，要从严于问责“不作为”入手。唯有在“治懒”上下功夫，才能掌握“治乱”主动权…[详细]

朝三暮四，做人须有长远完整眼光

宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。 ——《庄子·齐物论》

庄子在“朝三暮四”寓言中，以猴子的反应来提醒我们，不要因为忽略整体而陷入喜怒­不由自己的困境。由此看来，庄子还算是乐观的，认为如果正确使用理性，就可以避开情绪的干扰。

当我们心中明白“整体”是怎么回事，情绪就不会造成太多干扰。譬如，在遇到全球金融风暴的危机时，许多人的股票都跌了，因而产生懊恼、自责、悔恨、愤怒­等负面情绪。这时如果能以十年作为一个整体，就不必担心，因为很可能不需十年一切都将恢复欣欣向荣的美景。但是这样的美景会持续多久呢？不论有多久，隔些日子一定又会往下落的。股票市场如此，人生又何尝不然？

人生修炼的目的在于智慧方面的觉悟，以及行为方面的改变。作为普通人，我们不可能只看到永恒而不看现实的情况，我们要学习的是，在处理自己的情绪问题时，要有长远完整的眼光，避免被一时一地的状况所局限。即使真的像庄子一样，一辈子都遭时不遇，有志未伸，何妨趁此机缘领悟道家奥妙的见解呢？世人眼中的不幸，在道家看来可能是一大幸事呢！

【今人何以越走越远？】 毕业一到两年，大学毕业生处于摇摆或动荡期。一些大学毕业生工作时间未满半年就跳槽，被称为“跳早族”。职场专家认为，职场落差必然存在，刚毕业大学生应将眼光放长远，为自己的职业生涯制定长期规划。如果工作内容或公司环境确实不利于个人发展，经过清醒、理性的判断之后，晚跳不如早跳；否则就应沉下心来给自己充分的成长周期，让个人职业生涯呈良性的阶梯性发展…[详细]

螳螂捕蝉异鹊在后，慎防贪欲的危险

庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不。”蹇裳躩步，执弹而留之。一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。——《庄子·山木》

以上这段故事未必是寓言，而可能是庄子的真实经验。蝉、螳螂与异鹊所构成的食物链，在生物世界是十分正常的现象，但是庄子看出了其中的玄机，因为他正准备用弹弓来偷袭异鹊呢！但是，他毕竟聪明，立即联想起自身的处境：他自己会不会成为别人的某种猎物呢？亦即，他会不会也忘记自身的危险，以致遭受责怪与冤屈呢？结果还是晚了一步，守栗园的人以为他是来偷采栗子的小偷呢。庄子在逃走时，连弹弓都扔下了，这不是额外的损失吗？世间求利之人往往反受其害，即使如愿以偿，所付出的代价也可能太高，以致得不偿失。

《庄子·山木》继续记载，庄子回到家中，三天都不开心。弟子问他说：“老师为什么最近觉得不开心呢？”庄子说：“我留意外物的形驱而忘了自身的处境，看多了浊水反而对清水觉得迷惑。并且我曾听我的老师说过：'到一个地方，就要顺从那儿的习俗。’现在，我在雕陵游玩而忘了自己还有身体，让怪鹊擦过我的额头；在栗林游玩而忘了自己是谁，让栗林守园人以为我是可耻的小偷，我就是这样才不开心的啊！”

庄子最后这段说明似乎别有深意。有形体就有欲求，有心思就会猜疑，即使你愿意忘记自己，别人也未必容许你这么做。由此看来，即使不谈利益，我们也须慎防世间的危险。

【今人何以越走越远？】 在我国，领导干部的腐败60%以上跟包养情妇有关，在被查处的贪官中有90%的都包养着数量不等的情妇。仅自十六大以来中央共查处的有严重腐败问题的16位省部级以上官员中，就有14 人包养情妇。但遗憾的是在被查处的贪官中，却还没有一个是因为包养情妇而落马的…[详细]

交友之道，君子之交如水

《庄子·山木》记载：孔子被人“逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。”“在异国他乡遭到冷遇之际，”亲交益疏，徒友益散。于是，孔子向一位隐者请教：这是为什么呢？隐者曰：“以利合者，迫穷祸患相弃也；以天(天性)属者，迫穷祸患相收(收留)也。……且君子之交如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。“水是一种无色无味的液体。以水喻君子之交，虽然平淡，但它真实、自然、亲密、长久；以甜酒喻小人之交，虽然甜蜜，但它虚假多变，经不起时间考验。古人云：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”用财富去交朋友，财富没了，交情就没了；用美色去交朋友，美色衰退了，爱也就尽了。

君子之交是超越世俗物质诱惑的心灵之交，是如水般的清淡自然，通达包容，相敬如宾。君子之交，既非交钱财、交美色，亦非交权势，而是志同道合的君子之交，如管鲍之交，伯牙、钟子期的“高山流水”等。

明代苏浚在《鸡呜偶记》中，把人生朋友分为四类：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”苏浚认为，应当结交的益友是在道义和学业上互相砥砺，对缺点、错误直言规劝的“畏友”；以心相交、生死与共的“密友”。不应结交的朋友是那种互相吹捧、只讲吃喝玩乐的“昵友”；以利取人、朋友遇到困难或不幸时非但不伸手相助反而落井下石的“贼友”。在现代市场经济大潮下，物欲、权欲、名欲、色欲、利欲、私欲，极度膨胀，人的心态极度浮躁，我们应当交“畏友”、“密友”，拒交“昵友”、“贼友”。

【今人何以越走越远？】 尽管许迈永的生命旅途已经画上了句号，但是他是怎样屡次过关的？庇护他的人都是谁？官官相护到底有多严重？等等，都重新在公众心中引发了深刻思索与严正追问。许迈永案再次印证了这个道理：体制和特权保护是形成大贪官、窝案、串案、大案、要案的根本原因。其实，在上述“一招不慎”、“大意失荆州”的突然性特征中，所隐藏着的往往正是官官相护…[详细]

外化而内不化，保留真实的自我

我们不能离开人群而生活，那么，如何与人群相处？庄子的建议是先做到“外化”，再修练“内不化”。外化就是外在的言行与别人差不多，既不标新立异，也不愤世嫉俗。他说：有一种鸟名为“意怠”，飞行时不领先也不落后，饮食时不先吃也不后吃，安全地处在中间位置。

庄子带着学生上山，看到一棵“不成材”的树可以活很久；下山之后拜访朋友，朋友杀了一只“不成材”的鹅来款待他们。学生迷惑了，不知该不该成材。庄子的选择是：要处于“材与不材之间”。保持清明之心，观察每一种情况，随时调整策略，设法活得轻松而长久。这是外化的表现。乱世中还有更好的办法吗？

更重要的是内不化，内心不动如山，因为早就觉悟一切都在“道”里面，又何必随着外在的成败得失而陷于喜怒哀乐的情绪困扰？说得悲观一些，谁能避开死亡？面对死亡，还有什么好计较的？但是，庄子绝不是悲观主义。他对无可奈何之事，先了解再接受，继之以顺从与淡定，然后全盘超越，享受生命当下的美妙。“内不化”的目标是成为“真人”，相关的名称是神人、至人、天人等。

【今天，我们迷失在了谎言里】 其实虚伪就像尿，人讨厌其肮脏，却无法摆脱它。现代人是很敏感和易伤的群体，社会机制的改变、市场经济对每个行业的冲击，使整个社会面临的最大现实就是利益的竞争，人们在不断转变道德观念和抛弃传统的各种行为规范的同时，开始八仙过海，各显其能，经过激烈的竞争均变得非常疲惫，更有甚者就像全力拼杀的斗鱼已满身伤痕，于是人们的情感世界开始变得极其寂寞和脆弱…[详细]

练习虚而待物，培养包容之心

庄子说：有一个人乘船渡河时，被一艘空船撞上了。这个人脾气再怎么坏、修养再怎么差，都不会生气。但是如果迎面撞上来的船上有个人，他就会大声呼喊叫他避开，呼喊两三次之后就会口出恶言了。同样是被船撞到，为什么前面那一次无所谓，后面这一次就怒不可遏？理由很简单，因为前一次撞上的是个空船。

如果我让自己处于“空船”状态，行走于世间又会与谁发生冲突呢？所谓空船，是指船上无人，亦即我化解了自己，好像无人一般。想想看，我们与人来往，一天之中说了多少次“我”？有我就有相对的你，我与你总是有强有弱，有优有劣，有成有败。如果我与你形成了“我们”，那么立即出现一群“你们”或“他们”，然后竞相比较的情势依然紧张。

韦应物有一首诗句：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这里后半句闲散幽静，自成风景，其来源应是庄子所描写的无我情境：“泛若不系之舟，虚而遨游者也。”“虚”字有单纯平淡之意。舟之不系，随水而漂，人若无执，则不得已化解于无形，不仅随遇而安，并且随时孕生审美情绪，可以品味生活中的点点滴滴。此时见鱼而知其乐，何足道哉！

【今天，我们迷失在了暴虐里】 湖南省衡阳市司法局局长万春生在该局召开的党委会上，因为“进一个女干部”的问题打了副局长廖曜中。最新的消息是两者已经“协议和解”。这一事件具有相当程度的突发性和偶然性，纵观评论，批评的多，但认为正副局长互相打架也体现“进步”的也不少。大意是副局长可以挑战局长权威，正说明不是“一言堂”等等。这一次的“正副局长互殴”勾勒出的是鲜活的权力生态…[详细]

平和之心处世，赤诚之心处世待人

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。”——《渔父》

孔子惊惶地说：“请问什么叫真？”渔父说：“真嘛，就是精纯诚实的最高境界！不精纯、不诚实，就不能感动人。所以，勉强装哭的人，虽然表面上很悲痛而并不哀切；勉强发怒的人，虽然表面上严厉而并不威严；勉强亲热的人，虽然满面笑容而并不和善。真正悲痛的人，虽然并没发出悲痛的声音却十分哀切；真正发怒的人，虽然并没有发作出来却十分威严；真正亲热的人，虽然并没有满面笑容却让人感到十分和善。”

现代社会，要与他人实现友好合作，就必须以一片赤诚之心待人，包容和吸纳对方的意见，这样才能走向成功。其实，帮别人就是帮自己，合则共存，分则俱损。

一个以敌视的眼光看世界的人，对周围人戒备森严，处处提防，只会使自己陷入孤独和无助中；而肯关心和帮助别人的人，则易于被人接纳，受人尊重。

【今天，我们迷失在了纵欲里】 人们在社会生活中,在社会公权力不能及,以及老百姓的管理者———官员们不作为时,以神与鬼,以因果报应来约束社会中的各个成员,并以此成为对加害者惩处和受害者继续活下去的一个重要理由,而逐渐成为人们社会生活的一条规则。 这一条规则的表述更多的是让人“慎独”而自律,所谓“暗室亏心,神目如电!”…[详细]

举世而誉之而不加劝，内心安宁而高傲

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。——《逍遥游》

即使全世界都赞扬他，他也不会因此而更加努力奋进;即使全世界都反对他，他也不会因此而更加沮丧失望。他能认定内在自我和身外之物的分际，也能分清荣耀和耻辱的界限。

人生活在社会之中。中国文化里面，儒家传统特别强调人之间的关系，各色人等扮演好自己的社会角色。这自然有积极的意义，毕竟如此社会才能稳定。不过，很多人一味以外在的价值为竞逐的目标，过犹不及，丧失自我。庄子的意义，这时便突显出来。

关键在于“定乎内外之分”。明了何为外在，何为内在的分别，对个体来说，是非常重要的。处理人与我关系，一方面是对外的，就是我与他人的关系;还有一方面，是针对自我的，就是区别内外，从而明白并坚持自我的内在需求和价值。自我内在关切了然于胸，所有外在的荣辱都不再会左右自己了。世人非议的，只要确然是合乎自我本性的，“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），并不退缩;而世人赞誉备至的，也并不飘飘然自喜，因为所作所为并不是为外在的肯定，而是植根于自我的，所以那些都不足以增重。

在世俗的世界中，这是一个非常之高的境界;拥有这般境界的人内心是安宁而高傲的。

【今天，我们迷失在了低俗里】 最近一段时间，官员生活作风丑闻频现，继女公务员被强奸之后，今天又爆出甘肃省成县一张姓政法委副书记猥亵女童事件，作为一名政法委副书记，按照正常逻辑，应该十分清楚国家的法律法规，最明白违规违纪之后的惨痛代价，但是，正是这样一位副书记，却做出猥亵女童的事情，这背后，究竟是其本人道德败坏还是手中权力在作怪？…[详细]

孝顺的阶段，用爱心来行孝

以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。——《庄子·天运》

用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难；用爱心来行孝容易，行孝时忘记双亲较难；行孝时忘记双亲容易，行孝时使双亲忘记我较难；行孝时使双亲忘记我容易，我同时忘记天下人较难；我同时忘记天下人容易，使天下人同时忘记我较难。

简单两句话，说出了儒家的信念，难怪有人认为庄子曾经是儒家弟子。孔子在《论语·微子》中让子路宣布儒家的立场：“长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能够废弃呢?君子出来从政，是做道义上该做的事。至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的。”这不是“知其不可而为之”吗?这么坚持的理由不正是“无所逃于天地之间”吗?

儒家谈孝顺，可谓名正言顺。《庄子·人间世》特别藉孔子之口说：“天下有两大戒律：一是命，一是义。子女爱父母，这是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉国君，这是人群之义，无论任何国家都不能没有国君，这在天地之间是无可逃避的。这叫做大戒律。”

忠是如此，孝更是如此，那是出于“命”，因为子女爱慕父母亲乃是出于天性，所谓“不可解于心”，心中就是放不下，非要孝顺不可。孟子称赞舜的理由之一，即是他“五十岁还在爱慕父母”。庄子同样肯定孝顺是必要的，而且他的说法别开生面，让人有惊艳之感。

【今天，我们迷失在了“欲望”里】日前，中华小孝子培养工程启动，中国伦理学会慈孝专业文化委员会计划用五年时间，在全国培养百万4岁至6岁的中华小孝子（据《新京报》）。孝子也能按计划用工程的方式量产？超八成网友认为“孝子工程真可笑”…[详细]

养生有术，少私寡欲清静豁达

一是少私。他认为：“私”是万恶之源，百病之根。一个人如果私心满腹，遇事便会斤斤计较，患得患失，思想上终日不得其安，久之必致形劳精亏，积虑成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名贪财之心，使精神宽慰，“可以保身，可以养身，可以尽年”。心底无私的人，才能胸怀博大浩远，心地坦荡，必获大寿。“少私多寿”，是庄子总结的养生规律。

二是寡欲。“人欲不可绝，亦不可纵”。纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节食欲，就不会谋财害命，贪吃伤身；寡权欲，就不会投机钻营，逢迎伤神。“多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人，才堪称大丈夫，伟男人。“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。

三是清静。庄子认为静默祛病。如果一个人终日躁动不安，思想不能逸息，定会心力交瘁，百病丛生。他提倡，凡有志于养生者，都应当磨炼自我控制的能力，要善于在纷乱的环境中保持自我放松，自我稳定，做到轻松自如。为此，他首创了以“头空、心静、身松”为要领的“静坐功”。“清静多寿”，是庄子倡导的养生法则。

四是豁达。庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入”。庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，幽闲自如，因而得以保生；而笼中之乌虽然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，“病由心起”。

【今天，我们迷失在了贪婪里】贪官身上的兽欲，还容易使其对情妇产生诸多变态的行为和嗜好。原海南省纺织工业局副局长李庆普以“另类收藏”著称，在其储藏室里4个带有密码锁的铁皮柜中，有着李庆普记录其本人每次跟女人发生两性关系全过程的日记本95册，日记本里每隔几页用纸包卷的则是…[详细]

结语：谁愿意与庄子共逍遥

如果说《论语》是积极入世的政治哲学，那么《庄子》则是要求超脱的生命哲学。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略，以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非，以与世俗处”的道理。儒家讲的是“学成文武艺，贷与帝王家”，其理想是“甘为天子臣，敢为帝王师”，而道家却立志“不作帝王师，不为肉食谋”，其理想是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。

庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王)：虽然在现实生活，他可能是一个漆园小吏，可以是一个平头老百姓，但在他的内心，他可以做自己心灵的主人，他可以超越生死，超越古今，超越万物，达到心灵的完善。虽然在现实生活中，他可能穷困潦倒，他可能形体残缺，但在他的内心，他可以顺应自然，可以虚己无心，可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞，我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。

人生的种种切切，无论悲喜顺逆，最后难免都是“船过水无痕”。这时是只能低叹三声无奈呢，还是可以放旷慧眼、穿透表象，直观“道”之本体，见出一切变化都是“道”的姿态，若有苦乐，则纯属人为造作呢？由此入手，以令人惊羡的“达观”心态，将人生的烦恼与痛苦一一点化，或许成为连绵无尽的美好风光。