偶看新闻周围有扁平疣怎么办:王攀随笔录（4）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 13:34:30
王攀随笔录（4）
王攀
一、独立的孟子——
上篇随笔里，我说孟子说那些有权有势的大臣是“妾妇”，有酸葡萄心理。后来想想，我误解了孟子。孟子政治上的失败，没有成为有权有势的大臣，在于他的独立。
孟子在当时，尽管号称不得意，但出行的时候，往往身后数十乘，从者数百人，搁到现在也是很大的排场和威风；更主要的是，孟子见的人都是当时的最高权贵，像梁惠王、齐宣王，他之所以不入朝为官，在于其政治理想与当局不一致，如果为了权势，稍微变通一下，迁就一下，高官厚禄，定然犹如探囊取物。但孟子却并没有迁就，这说明他是一个独立的人。
孟子是知识分子的榜样。
二、寄生虫——
孟子独立，不见得其他知识分子也独立。
知识分子五谷不分，四体不勤，只有处于漂游状态，所以，战国叫他们游士、养士，十分妥帖。游，说明他们没有社会的根；养，说明他们只有当食客才能生存。难听一点，就是寄生虫。但寄生虫也不是一无是处，不然历史早就把他们淘汰了，用不着我们来骂。
知识分子只有游在、养在政治圈子里。中国政治的一切变化，最直接受影响的就是知识分子。从战国百家争鸣，到秦焚书坑儒，到汉独尊儒术，到隋唐科举，到宋明小说，到清乾嘉学，到五四运动，到文化大革命，再到今天，无不是知识分子受政治影响的体现。
知识分子，就是政治的乞丐，可以赏一口饭，也可以用棍子赶走。如果社会不给知识分子另外的生路，他只有这样的命运，好在，谋生手段越来越多，独立的知识分子也越来越多。
三、耻感和罪感——
中国文化，是耻感文化；西方文化，是罪感文化。
耻，是自己心里的认同标准，违背了标准，会产生羞耻感，进而校正自己的言行；罪，则是以外在上帝为认同标准，违背了标准，就会产生罪恶感，通过忏悔校正自己的言行。
哪个感好？如果好好地发挥作用，都应该不错。但事情往往是变化的。相对上帝的标准，自己的标准最靠不住。比如，以往不言利是标准，现在言利是标准；以往公心是标准，现在私心是标准；等等。这样，以往，以道德之心为一切的出发点，现在，以满足私利之心为一切的出发点；以往，以一切为充实个人道德的工具，现在，以一切为满足个人私利的手段。
国人为何容易走极端？就是在于我们的标准是变化的，不像西方的上帝，是稳定的，就是变，也万变不离其宗。
宗教靠不住，世俗更靠不住。
四、圣人与上帝——
儒家讲圣人，道家说真人。
儒家强调对圣人崇敬和向往，人人皆可尧舜，满大街都是圣人。道家主张回归自然，叫人和光同尘，返璞归真。无论圣人，还是真人，都可人人为之。这好不好呢？也好，也不好。
好是，毕竟是叫人学圣人、真人，成圣人、真人嘛。不好是，圣人、真人，标准是变动的，而且也不是完美的，一旦身上出现瑕疵，时代一变，圣人、真人标准就变了，就有打倒孔家店的危险。那个时侯，圣人、真人就不吃香了，没人信仰了，没有信仰，就乱套了。
在这方面，西方人就比较高明。他讲上帝，要求人人学上帝，但人人又成不了上帝。上帝完美，高高在上，俯瞰众生，指引众生，永远都是正确。就好比男理发师喜欢剃光头——没有发型，就永远挑不出毛病；因为只要是发型，就能够挑出问题和毛病来。
上帝，就是一个没有发型的理发师。
2009年3月11日星期三
王攀
一、独立的孟子——
上篇随笔里，我说孟子说那些有权有势的大臣是“妾妇”，有酸葡萄心理。后来想想，我误解了孟子。孟子政治上的失败，没有成为有权有势的大臣，在于他的独立。
孟子在当时，尽管号称不得意，但出行的时候，往往身后数十乘，从者数百人，搁到现在也是很大的排场和威风；更主要的是，孟子见的人都是当时的最高权贵，像梁惠王、齐宣王，他之所以不入朝为官，在于其政治理想与当局不一致，如果为了权势，稍微变通一下，迁就一下，高官厚禄，定然犹如探囊取物。但孟子却并没有迁就，这说明他是一个独立的人。
孟子是知识分子的榜样。
二、寄生虫——
孟子独立，不见得其他知识分子也独立。
知识分子五谷不分，四体不勤，只有处于漂游状态，所以，战国叫他们游士、养士，十分妥帖。游，说明他们没有社会的根；养，说明他们只有当食客才能生存。难听一点，就是寄生虫。但寄生虫也不是一无是处，不然历史早就把他们淘汰了，用不着我们来骂。
知识分子只有游在、养在政治圈子里。中国政治的一切变化，最直接受影响的就是知识分子。从战国百家争鸣，到秦焚书坑儒，到汉独尊儒术，到隋唐科举，到宋明小说，到清乾嘉学，到五四运动，到文化大革命，再到今天，无不是知识分子受政治影响的体现。
知识分子，就是政治的乞丐，可以赏一口饭，也可以用棍子赶走。如果社会不给知识分子另外的生路，他只有这样的命运，好在，谋生手段越来越多，独立的知识分子也越来越多。
三、耻感和罪感——
中国文化，是耻感文化；西方文化，是罪感文化。
耻，是自己心里的认同标准，违背了标准，会产生羞耻感，进而校正自己的言行；罪，则是以外在上帝为认同标准，违背了标准，就会产生罪恶感，通过忏悔校正自己的言行。
哪个感好？如果好好地发挥作用，都应该不错。但事情往往是变化的。相对上帝的标准，自己的标准最靠不住。比如，以往不言利是标准，现在言利是标准；以往公心是标准，现在私心是标准；等等。这样，以往，以道德之心为一切的出发点，现在，以满足私利之心为一切的出发点；以往，以一切为充实个人道德的工具，现在，以一切为满足个人私利的手段。
国人为何容易走极端？就是在于我们的标准是变化的，不像西方的上帝，是稳定的，就是变，也万变不离其宗。
宗教靠不住，世俗更靠不住。
四、圣人与上帝——
儒家讲圣人，道家说真人。
儒家强调对圣人崇敬和向往，人人皆可尧舜，满大街都是圣人。道家主张回归自然，叫人和光同尘，返璞归真。无论圣人，还是真人，都可人人为之。这好不好呢？也好，也不好。
好是，毕竟是叫人学圣人、真人，成圣人、真人嘛。不好是，圣人、真人，标准是变动的，而且也不是完美的，一旦身上出现瑕疵，时代一变，圣人、真人标准就变了，就有打倒孔家店的危险。那个时侯，圣人、真人就不吃香了，没人信仰了，没有信仰，就乱套了。
在这方面，西方人就比较高明。他讲上帝，要求人人学上帝，但人人又成不了上帝。上帝完美，高高在上，俯瞰众生，指引众生，永远都是正确。就好比男理发师喜欢剃光头——没有发型，就永远挑不出毛病；因为只要是发型，就能够挑出问题和毛病来。
上帝，就是一个没有发型的理发师。
2009