白银价格最新走势图:《古诗四品》之六：第一章、高山仰止读诗经，景行行

《古诗四品》之六：第一章、高山仰止读诗经，景行行

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《古诗四品》之六：第一章、高山仰止读诗经，景行行止说文明

诗歌之兴，不但早于散文，而且远在文字以前。远古人类的蒙昧时期，就有伏羲制琴、神农作瑟的传说。乐以和歌，由此见之，那时就已经有口头传唱的诗歌了。

《吕氏春秋》中记载，远古时期的葛天氏部落中，就有“三人操牛尾，投足以歌八阙”的乐歌。

东汉赵晔所著的《吴越春秋》中记：精通射猎之术的陈音向越王勾践谈论射猎的原理时，引用了一首远古时期的诗歌《弹歌》，全诗仅八个字：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”这首诗歌前两句是狩猎前的制作弓箭，后两句是狩猎过程，追逐走兽，尘土飞扬的场面。

《群书治要》中的《帝王世纪》说，唐尧之世，天下太平，百姓安乐，有老人击壤（敲土块）而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”这首《击壤歌》所咏唱的自给自足的田园生活，与魏晋以后的田园诗的意境，颇为相似。

西汉伏生所著的《尚书大传》中记，舜帝将帝位禅让给治水有了成绩的大禹，君臣们一起唱起一首《卿云歌》：“卿云灿兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”歌辞中描绘了祥云瑞蔼中的日月安祥的交替，用以象征着舜禹的和平禅让。这是中国有史以来帝位交替之中最让人感动的一幕，这种温馨和浪漫，当然是经过诗人的润色和粉饰。因为在这之后的几千年中，人们看到的所谓禅让，无不充满了阴谋和血腥。有意思的是，辛亥革命胜利后，篡夺了革命胜利果实的袁世凯复辟称帝，竟以这首《卿云歌》作为复辟后的国歌。令人想之不无讽刺的意味。

《史记·夏本纪》中记载了舜帝命夔为乐官，教化子民，又在庆典上演奏“《箫韵》九成，凤凰来仪”，舜帝和臣僚们歌诗唱和的事迹。同一卷中，还记载了夏禹的孙子太康因荒淫失国，太康的五个兄弟在流落中，作了一首题为《五子之歌》的诗。《尚书》中记载着另外一首《夏民谣》，则记述了夏商之际的百姓对夏禹的末代继承人夏桀的怨慨：“时日曷（音何，何不）丧？予及汝皆亡！”这首歌谣中，百姓指着天上的太阳骂道：太阳怎么不掉下来呢？干脆把我们一起灭了吧！可见，百姓的愤怒已经到了忍无可忍的程度。

夏代持续了约472年，商代持续了约496年（按《竹书纪年》之说），长达近千年的夏商时期虽然缺少文字记载，但还是留下了不少散见于各书的诗歌。如见于《周易》的《夏人歌》、《女承筐》等，见于《列子》的《康衡谣》，见于《礼记·大学》的《汤盘铭》，见于《史记》的箕子《麦秀诗》和伯夷《采薇歌》，见于《韩诗外传》的商桀的《酒池歌》，记于《艺文类聚》的《夏人饮酒歌》等等。这些逸诗，尽管有的虚实难证，有的只是吉光片羽，水平都不很高。但足以说明，在远古和上古时期，我国人民就以诗歌，表达了他们内心的感情，记录了一些历史事件。如同《淮南子·精神训》所言，“今夫穷鄙之社，叩盆而拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。”

周朝从公元前1066年武王伐纣取得天下，到孔子的春秋时期，五百多年的时间里，是奴隶制走向全盛的时期，到了西周的盛世之时，朝廷为了观风察俗了解民意，也为了歌颂太平和朝廷庙堂祭祀的需要，建立了官员贵族献诗和民间采诗制度。民间的孤贫老人，由国家赡养，到乡间采集诗歌，从乡送到邑，再送给国君，由国君进献给周天子。天子有专管音律的官员叫太师，负责对章句、音乐进行修订、分类、编纂和整理。据《史记》等史志记载，到了春秋初期，曾经采集了上自商代的始祖契、周代的始祖后稷，经历商、周两代的盛衰之世的各类诗歌三千多篇，经孔子删节整理，得其精华三百零五篇，汇编成卷，称之为《诗》或《诗三百》。《史记》说，这三百零五篇古诗，“孔子皆弦歌之”，也就是配上音乐，使之既能吟诵，又能演唱。宋代大儒闽人郑樵在《通志乐略》中也说：“乐以诗为本，诗以声为用．．．．．．．仲尼编诗，为燕、享、祀之时用以歌。古之诗，今之词曲也。”说的就是孔子编诗配乐，用于朝廷礼仪的事。这段话告诉我们，春秋时期的《诗》，是包含了词和曲两个部分。

孔子在《诗》的编辑整理中到底发挥了怎样的作用，学界存有争议。《史记·周本纪》中记载，周厉王时期的诗，就有雅、颂之分，可见周代乐官对《诗》的编辑整理，开始得比孔子时期要早得多。孔子以民间的学术泰斗、教育权威的身份，在周朝乐官收集整理的基础上，按照儒家的取舍要求，选其中精华，辑为《诗三百》，是完全符合逻辑的。《诗三百》经孔子编成后，列国卿大夫在朝会往来中赋诗言志，王室贵族借以教育弟子，加上孔子的私人教育在民间的推介传播，到了春秋战国时期，已经产生了巨大的影响，成为贵族学习的主要教材，也成为人们在社会交往中喜欢引用的典籍。而周朝的乐官们收集的其它诗，大都流逸不存，两相比较，更可以看出孔子对《诗》和诗教的卓越贡献。