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太极玄生

（2009.10.30）

开展全民道德教育，必须对什么是道？什么是德？什么是道德？有一个全面系统的认识，要能讲明白、讲透彻，不然就是以盲带盲。而这几个概念自古以来，众说纷纭，似乎很难有一个明确的定义。本文就个人对道德的理解，谈一点看法，希望对大家理解道德起到抛砖引玉的作用。

一、道

道是一个古老的概念，自有文字记载，就出现了这个字。翻开自有文字记载以来几千年中华文明史，对道的诠释可以说是众说纷纭，仔细分析这些说法不难发现，都是结合当时社会的状况提出的，也可谓是与时俱进了。

（一）追古溯今看论道。

1、从字义上分析道。

“道”，从“首”、“走”，“首”上面是一“- -（阴）”一“一（阳）”相叠，下面是“自”，自是人的自性、本性。也就是说人的自性，在阴阳规律的压抑、制约下不自由，这个问题是人生的“首”要问题，研究、探讨、解决这个人生的首要问题，就是道。

2、道为道路，引申为规律。

道的初义是道路。《说文解字》：“道，所行道也。”《尔雅·释宫》：“一达谓之道。”指有一定指向的、把人们的行为活动导向某一方向的道路，即人物所必经由的道途。引申为人物所必遵从的规律、必恪守的原则、事物运动变化的过程等。《周易.系辞》“一阴一阳之谓道”，是说阴阳的矛盾运动，便是道的规律。韩非在《解老》中作了明确的表述：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”道是各种具体事物的规律(万理)的总合，即事物的总规律。

3、道是万物的本体或本原。

老子把具体可言说的道与恒常的道区分开来，使道具有形上学的特征。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。” 道便成为万物的老祖宗，或赖以存在的根据。在老子以道为最高范畴的逻辑结构中，本体论与生成论是统一的，所以道又被规定为“万物之母”。《管子》四篇把老子先天地生的虚托之道，拉回到天地之间，与气、物相联系，认为万物以生、以成，都依于道。道作为宇宙万物的本质，便是本体；作为世界万物的生成者，便是本原。后来，《庄子》着重发展了道的生成论，《荀子》发展了道的本体论。两者亦互相渗透。

4、道为一。

在道与气、物等相结合的过程中，老子“道生一”的命题得到了改造。《吕氏春秋》和《黄老帛书》撇开了加在混沌太一之上的虚无之道，还道为视之不见、听之不闻的原始混沌状态，道便是一。《淮南子》进一步把“道生一，”改为“道始于一”，一就是无形的混沌。认为在“一”之前没有一个较“一”更根本的东西作为万物的根本。

5、道为无。

秦汉时以道为混沌未形的客观实体，而王弼则认为道“寂然无体，不可为象”无形无名的道为本，有形有名的物为末。只有“穷极虚无”，才能把握道的本性。在王弼那里，以道为本也就是以无为本。

6、道为理，为太极。

道学家以求道为自己的中心课题。以道为理，包含两层意思：其一，从本体意义上说，道是无声无臭的理，道与理同为形而上，与器、气等形而下之物构成对应关系。其二，从伦理纲常意义上说，道就是君臣、父子、夫妇之理，理是君臣、父子、夫妇等级关系的反映，是君仁、臣忠，父慈，子孝等伦理道德规范。

    道与太极同体而异名，并不是两个东西：道体的极至叫做太极，太极的流行叫做道。在程颐和朱熹的哲学逻辑结构中，道、理、太极同为最高范畴，是天地万物的根源和人类社会的最高原则。

7、道为心。

心学家把程颐、朱熹的本体“道”融于主体“心”之中，杨简发挥陆九渊的“道未有外乎其心”的思想，认为“人心即道”。王守仁反对程、朱分道与心截然为二，便提出心与道合一无二的思想，主张“须从自己心上体认”道，毋须向外求索。

8、道为气。

程颢和程颐不同意以阴阳之气为道，而以所以一阴一阳者为道。张载打破“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的拘限，认为“由气化，有道之名”，道是气运动变化的过程。王廷相认为有形、无形是气的表现形态，亦是道的显与归(隐)的不同状态，道与气为同体范畴。戴震认为阴阳二气是“道之实体”。

9、道为人道。

自先秦以来，便把道分为天道、地道，人道，为三才。天道是指阴阳，地道是刚柔，从宇宙自然万物立论；人道是指仁义，从社会人际、道德伦理立论。中国近代，在西方文化的冲击下，康有为、严复、谭嗣同等人，赋予道以资产阶级人道主义的涵义，突破了道的传统内容。严复称“侵人自由者，斯为逆天理，贼人道” ，用自由、平等、博爱规定道。孙中山又把人道主义与社会主义相结合：“社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、自由、平等，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。”

以上对道的理解与看法，都是从不同层面对道的诠释，可谓仁者见仁智者见智，没有对与错的说法。站在宇宙全维的高度和站在天地人的高度论道，得出的结论自然不同。古人受信息传播的限制，接受外界的信息较少，出现片面看法是很难避免的。我们现在有条件，研究各个时代、各门各派的看法，不难得出结论：所有这些看法，都没有跑出《道德经》对道的论述。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以上各家论道，大都站在“二”以下层次看问题，严格来说，是在论“德”，而非论道。

我们综合各家的观点，结合现代科学成果，对道应该有一个明确的认识。

（二）如何认识道。

道，包含两层意思：

1、道是宇宙的本原，道生万物。道就是佛家讲的“心”，“万物唯心所变”。道为万物之母，是构成宇宙万事万物的最基本元素。自古以来，人类都在探索构成物质的最基本元素是什么，有各种说法，大都不能自圆其说；近现代科学也在孜孜以求这个问题，当发现原子时，认为原子就是最基本元素，后来发现原子是由更小的粒子组成，现在已经探索到中微子、胶子、夸克的层次，还是没有找到构成物质的最基本元素。而古人已经明确的告诉你：构成宇宙万物的最基本元素就是“道”。道“其小无内，其大无外”，其小无内就是“微之极”，小到不能再小了，宇宙中没有比她更小的东西了；其大无外是说，道“尽虚空，遍法界，”充满宇宙，而宇宙是没有边际，无穷无尽的。道的特性：恬淡、虚无、清净、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱、不争；大道似水，水的特性接近于道。道的作用是生成万物，决定万物；道在物中，物在道中。

2、道是宇宙的总规律。这个方面与第一各方面是相辅相成的，道生万物，万物必然遵循道的规律。道示与人的理即大道之理，大道之理是自然的总规律，亦是宇宙的总规律。

以上两方面是相辅相成的，道生万物，万物必然受道的制约，遵循道的规律。

二、德

自古以来，对德的论述毫不逊色于对道的论述，有过之而无不及。上德、玄德、功德、福德、美德、武德、医德、十德、八德、五德、四德等等，都是从不同层面对德的描述。但人们在面对“什么是德”的问题时，通常会去解说诸如“什么是有德”、“怎样做才算有德”之类的问题，显示了德概念的复杂性。

（一）追古溯今看论德。

1、从字义上分析德。

《管子•心术上》：“德者，得也”；《集韵》：“德，行之得也”；《说文解字》：“德，升也。从彳，惪声”；“惪，外得於人，内得於己也，从直从心”。心”，表示与心态、心境有关；“彳”，表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，古文中直、值同音通假。因此 “德”之字面含义即“心行值”；就其释义而言，德即行为体“心行之所登达”，用我们现在的话说就是：人的思想行为所达到的境界。“彳”，也代表“人民”，“直”有“正”的意思，就是：人民正心正念为“德”。“值”，有价值的意思，是一个量度，也就是说“德”是可以“量度”的，所以有“上德”、“下德”。既然是量度，就有负数，所以德又有“暴德”、“昏德”、“凶德”等“负德”。后来的“德”是由“彳、十、四、一、心”构成的，“十四”是“四面十方”，代表宇宙空间；“一心”就是真心、本性。含有：全体人民大众的本性就是德的意思。

2、德即是道，德道统一。

《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。

3、德是涵养万物的基本元素。

《道德经》五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”将“道”和“德”规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也” （陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子.天地篇》：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”《太平经》:“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。”

4、德是人的精神的根本。

“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。 “道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。李荣：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，必竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”

5、德为治世之法则。

这一点和我们现在“以德治国”的含义相近。“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。 “德”和“刑”相对立，“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子服人依靠的是“道” 与“德”，欲得天地之心，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，亦使鬼神降伏。

6、德为做人的标准。

儒家所讲的“德”主要是做人的标准，“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻”，强调“中庸之道”。 子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”以忠信为主，尽量靠近义,这样就能提高道德。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸作为道德的标准，是最完美的了！ 子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”有道德的人，必然有好的言论。但是，有好的言论的人，不一定有道德。仁爱的人，必然勇敢。但是，勇敢的人，不一定有爱心。子曰：“道听而途说，德之弃也!”在大街上听到不可靠的消息，又在路上传播，这是不道德的事情。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”有人说：我们要以恩德，来回报别人对自己的怨恨，你看怎么样呀？孔子说：如果，我们以恩德来回报别人的怨恨，那么，我们用什么来回报别人的恩德呢？我们应当以正直来回应别人的怨恨;用恩德来回报别人的恩德。

7、德为生成万物之本。

“尝试论之，天地、人物、 灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。

8、德和道是人所共有的禀赋。

“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”古时，“德”和“得”相通，“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人， “未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。

9、德是修炼者修炼的根本。

柳华阳称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”强调修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，“德者，自己人世之事；道者，师传成就之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？

（二）如何认识德。

德，也包含两层意思：

1、道生万物又存在于万物中，道存在于具体事物中就是德。道和德是同一事物的两个方面，道不离德，德不离道。

2、无论大小，具体事物都有其各自的规律（分规律），万事万物各自存在的规律和性理，就是德。道存在于事物中，通过德表现出来。宇宙万物纷纭复杂，所表现出来的德也就千姿百态，所以对德的描述千奇百怪也就是很自然的事情了。

德就是《道德经》中“道生一”的“一”。通常人们讲的“万法归一”，就是指回归道德。

三、道德

通常人们把道德连起来使用，就是因为道和德其实是一个事物，是一个事物从不同的角度去观察。道即是德，德即是道，道不离德，德不离道。

道是总指、总体、抽象；德是所指、个体、具体。以水比喻道，水是一个总概念，我们说水，就包括江、河、湖、海、井水、泉水、雨水、雪水、植物中的水、动物中的水、矿物中的水等等。水存在于某一具体事物中，如存在于江中、海中、花草中、人体内，表现出不同的特性，就相当于德。不能离开具体的水谈水，离开具体的水谈水是无意义的；但面对多种多样的水，又要有一个抽象的概念。

道德是同一事物从不同的方面去描述，是不可分的。具体讲，合与规律的思想、行为就是道德。“道”是自然的始祖，宇宙之源，“道”生万物，存在于万物中，就表现为“德”。“道生之，德畜之，是以万物莫不尊道而贵德。”宇宙中的万事万物，由道生成，由德来涵养，离开道德，万物不存。

道德的本质，类似于现代科学讲的“能”，能是无所不能的意思，宇宙中只有道才无所不能。现代科学已经证实，物质都是能的聚合体，和道生万物的说法是相一致的。不过这个能是一个抽象的能，和现代物理学所说的“能”有所区别，现代物理学所讲的能，如机械能、热能、电能、光能、声能、磁能、化学能、核能、生物能等，只是能的表现形式。无形的事物中也存在能，如信仰、士气、思想、文化等，这个是现在物理学所无法解释的。这个能就是道德，所以通常称为“德能”。

宇宙中的万事万物之所以千差万别，就是因为德能不同造成的。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”就是“德”。“二”是阴阳，阴是阴性物质，阳是阳性物质。也就是毛泽东《矛盾论》中所讲的“一分为二”。中国古典阴阳物质理论认为：宇宙是由阴阳两种物质组成的。阳性物质就是我们平时看得见摸得着的东西，它占有空间，具有时空性，它的最小组成单位是基本粒子，现代科学发现的中子、质子、胶子、夸克等，虽然很小了，但还是基本粒子。也就是说阳性物质以粒子或粒子群的形式存在。阴性物质就是看不见摸不着的东西，它充满空间而不占有空间，没有时空性，它以波或波群的形式存在。阴阳两种物质在一定的条件下可以相互转化。“光”这种物质就是阴阳两种物质的中介物质。光能看得见但摸不着，充满空间而不占有空间，光既具有波动性又具有粒子性，具有波粒二相性，既具有阳性物质的特性又具有阴性物质的特性。光的运行速度是每秒三十万千米，也就是说当任何阳性物质的运行速度达到光速时，它就变成了光；超过光速就变成阴性物质。这个速度包括两个方面：一是整体物体的运动速度，当达到光速时，整体物质就会变成光；二是物体的内部运动速度。物体都是由分子或原子构成，而原子是由原子核和核外电子构成，电子围绕原子核高速旋转，但旋转的速度都低于光速，也就是处于亚光速状态。如果给电子加速，当原子核最低轨道的电子运行速度达到光速时，原子就会变成光子，超光速就会变成阴性物质。这个方面现代物理学已经作出实验证明：用粒子加速器给粒子加速，可以制造出光。从理论上讲，是有阴性物质和阳性物质，但宇宙中根本就不可能存在纯阴性物质或纯阳性物质，任何物质都是阴阳结合而成的阴阳复质物质，阴阳互根，阳中有阴，阴中有阳，孤阴不生独阳不长。只是有的阳性强，呈现明显的阳性，如矿物质，好像阳性的，但也有阴性部分，万物皆有灵吗？有的阴性强，呈现明显的阴性，如电磁波，好像阴性的，但也有阳性的部分，如果是纯阴性的，仪器就测不到了。阴阳复质物质就是“三”，中国传统文化又把它分为五大类属性的物质，即水、木、火、土、金，也就是五行，五行相生相克，化生出宇宙万事万物，就是“三生万物”。

这是一个顺生的过程，也是一个释放德能的过程，在这个过程中，随着德能的释放，物质由高级质逐渐变成低级质。我们可以做如下推断：“德一”是纯能，完全没有形质。德一释放能量就变成阴性物质，阴性物质以波的形式存在，根据波长不同，能量也不同，波长越短，能量越大。即随着能量的释放，超短波变成短波，短波变成中波，中波变成长波。长波继续释放能量，就变成光。光继续释放能量，就变成阳性物质。阳性物质中，气态能量大于液态，液态大于固态。即光释放能量变成气态物，气态释放能量变成液态，液态释放能量变成固态。

反过来逆推：假设给某一固体物加能量，就会变成液态，继续加变成气态，继续加变成光，继续加变成波。继续给波加能，就由长波变成中波，中波变成短波，短波变成超短波，随着能量的增加，波长会变得越来越短……当波长趋近于“零”时，频率无穷大，能量无穷大，物极必反，量变引起质变，就回归到宇宙的原始物质状态，也就是“德”，物质就以“纯能量”状态存在，完全没有质了，就是修炼的人所说的“合道”。

以上过程，“道生万物”是一个释放能量的过程，也就是“有生于无”；反过来增加能量，万物最终又回归于道，也就是“有归于无”。

道德是宇宙万物的根本，德能决定了物质的存在形式，德能越高，物质的存在形式越高级；反之，德能越低，物质存在的形式越低。万物都是由道德变来的，德能高，需要什么变现什么，所以说“厚德载物”。

人作为万物之灵，要实现自我超越，提高生命层次，身心彻底解放，只有提高德能，也就是“积德”这一条路可走，别无它途。自古以来，圣贤、修炼家探讨的无非是积德的途径不同而已。所以普及全民道德教育，提高全民道德水平，是人类共同获得彻底解放、抵达光辉彼岸的唯一途径！