她的眼光:三个直接证悟大圆满的方法---南开诺布仁波切

三个直接证悟大圆满的方法---南开诺布仁波切

转载

杂谈

（噶饶多杰，佛教宁玛巴大圆满人间初祖）椎击三要的第一个就是上师的直指，上师直指的意思是上师直接将弟子带入自性的状态，当然这是教法的精华部分。那么当时上师为什么不先教所谓的加行呢？并不意味着噶饶多杰大师忘记了这一点，而是因为加行并非大圆满教法的重点，大圆满教法的重点是发现我们的自性，为什么其他的教法传统总是先提出修加行呢？这是比较传统的方式。

   总的来说，不光是佛法，在社会方面也是如此，比如说我们要去大学念书，我们要到注册办公室，然后还要询问文凭的事情，也许你会有文凭，因为你读过小学中学等等，你会有这些文凭，如果你有这些文凭的话，那么大学就可能接受你去学习，大学不会说你有相应的学习能力我们就接受你，这是我们社会世俗的观念。那么佛法方面也是如此，比如说有一个人从来没学过佛法，那么他如果要去学习佛法的话别人都会认为他是一个新人，他对佛教没有任何的了解，他也没有足够的能力，这样的话他就要去学加行，就好比你要去上小学一样，慢慢的随着你学习的提高，他们也就会认为你有接受更高教法的能力，这是非常传统的看法。

   在大圆满教法中我们没有这样的观念，在大圆满教法中如果某人对大圆满教法真正的感兴趣，就可以学习。否则它就不会被称之为大圆满。因为我们不会首先有个成见或者判断说这个人是否有这个能力，我们怎么可能知道谁有能力谁没有能力理解大圆满，佛陀也说我们普通人没有能力去判断别人，唯一的方式就是上师直指你的自性，如果你了解自己的本性那么你已经在这个道上，而不是先去修加行或者一些复杂的修法来得到这个经验。因为我们知道我们人生短暂，即使有的人说，人能活七八十年。但七八十年过得很快。比如我们这个大厅里很多人，我们知道一百年后没有人还活着，这就是我们实际的状况，时间过得越来越快，我们不能失去这些宝贵的时间。出于这个原因，噶饶多杰大师一上来就直指心性，当然这并不意味着一经直指每个人就立刻发现了自性，但也不意味着没有人能发现，有的人就有能力发现自己的自性，而且他们了解应该怎么做。日复一日，总有一天他们会了解自己的本性，这是这个教法的特征。所以，椎击三要中首先就是直指心性。不同的人有不同的能力，不同的想象，有的人会说，我现在发现了我的自性，我的层次比较高。有些人就活在自己的想象当中，当然这是非常负面的，我记得我刚开始传法的时候，我没有传加行，当时有很多喇嘛批评我说“南开诺布把大圆满传给那些没有修过加行的人”（但现在已经有许多上师这样传大圆满），我不在乎他们这么说，因为我是遵循噶饶多杰大师的做法，他们批评的实际上是噶饶多杰大师的做法，噶饶多杰大师从来没有说过“四要”（而是三要），或者说过先应该修加行，我所做的也就是噶饶多杰大师的做法，我也知道他这样做的原因，我自己按传统的方式修过两次加行（译注：指龙钦宁提加行和南却天法加行），并不是说我没有做过和我不了解这一些，但是当我接受大圆满教法的时候，我发现这些并不是大圆满教法的重点，所以我遵循着噶饶多杰大师的做法。对于那些真正对大圆满感兴趣的学人，我不会按照一般显宗或密宗的方式来教授。我自己对大圆满非常感兴趣，我也了解大圆满是无与伦比的，所有教法的精华，因此我才开始教授大圆满，一开始我教了两年，我发现我的学生都非常高兴，但是有些学生还是有些想象，有的人觉得大圆满是非常好的修法，非常棒的教授，没有任何的局限，我可以抽烟，我可以喝酒，我可以做任何事情，所以非常的舒服，这实际也是一种想象。

   大圆满不是这么教你的。圆满则超越局限，如果你守了不饮酒戒，这当然是一种局限，你应该超越它。但你首先要了解你自己的能力和根器，如果你在喝一杯酒，然后你就无法停止并继而一瓶接一瓶地喝，最后你喝醉了，做了很多乱七八糟的事，然后你分心了，你没有按照教法的原则去做，当然这是非常负面的状况，所以你没有能力控制自己的话，你当知这是你的局限。因此如果有必要守戒的话你当然应该守，也就是说应该根据不同的情况来决定。当然这种二元状态的生活是和大圆满教法不相应的，因此你应该超越它们。在《喜金刚续》中解释到：有守戒的人，也有那些有能力控制自己的人，在这种情况下酒对于他们并不是负面的，所以如果你有超越局限的能力，你就可以喝酒。当你喝两杯后你的状态有些改变了，你感到有些奇怪，也就是说你感到自己慢慢要醉了，如果你继续这个状况下去的话。而如果你有超越局限能力的话，它就不会成为负面的状况。比如说米拉日巴，他住在深山里，没有什么可吃的，他只吃一些植物，他用这种方式过了好几年，有一天一些藏人来到他旁边，他们献给他一颅器的酒，米拉日巴并没有说我不要喝，他说：非常感谢！他做了会供，把一颅器的酒都喝了下去，然后开始唱歌，用道歌表达他对修法的经验。他说这个酒给他带来的增益超过六个月的修行。龙钦巴尊者也写过些类似的内容，他说酒并不是负面的东西，但前提是你有三昧耶成就，你有能力去控制转化。

   我们生活中的每个方面，我们并不一定要处于一定的局限之中，如果有能力我们就应该超越它们，但是有时候环境并不允许我们超越它们。比如说假如你没有穿衣服就上街去，那么其他人会非常不高兴，也许你超越了这些限制，你会想到他们都处于局限之中我没有，过了一会就会有警察来找你，然后把你投入监狱，你在监狱里也是有局限的，但你没有办法超越监狱的局限。当然不穿衣服这种局限你是很容易超越的，但是你并不是大成就者，大成就者意味着即使警察把他们投入大狱，只要他们愿意，他们随时都可以出来，如果你具备这种能力，你当然也可以这么做。否则做上述的行为就很不好，很多大圆满学习者都有这样的想象，他们说这些是限制，我们应该超越这些限制，尤其有些人读了些竹巴昆烈的故事，然后他们也假装成竹巴昆烈那样的样子，而实际上他们不可能是真正的竹巴昆烈，然后他们就有可能因为自己的行为进监狱，并在那里结束自己的余生。如果你有这种想象的话，你应该了解这是一种想象而不是证悟，如果你不信我的话，你可以先点上一根蜡烛，然后你把手放到蜡烛上用烛火烧你的手指，你感觉如何？你疼还是不疼？如果你证悟了，你将这种感觉融摄到你的本觉之中，你就不会觉得疼，以前曾经有人把莲师投入火中，但莲师却安然无恙，这才是证悟（的显现）。如果你的手指没有任何问题，这才不是想象。

   我的有些学生说：我现在一直处于日巴或者明觉状态。我非常吃惊，我自己也是大圆满的修行者，我教授了很多年的大圆满，我也一直按最好的方式来修，我不敢说我完全没有分心过，生活中有很多分心的时刻，当然一旦有这种分心和散乱，我会尽量去觉知，也许我有比别人更大的融摄的能力，但我并没有一直处于明觉状态。所以我会想我的学生这么说是假话，他们是在想象而已。我会对他说你应该好好检查一下，你并没有一直处于日巴之中，你需不需要吃饭呢？如果你一直处于明觉之中，你不需要任何的食物，你晚上要不要睡觉呢？他们说：是的，可是我还是一直处于明觉之中。有的学生对我说您应该给我教大圆满教法的授权，我说对不起我不能这样授权，你应该向我展现你的证悟。你为什么想当老师，想给别人教大圆满呢？他说佛陀证悟的时候就开始教授了，我一直处于明觉之中，我已经证悟了，我想要利益其他人，所以我想要开始教大圆满。我的学生当中这样的人有不止一位，如果我的学生能一直处于明觉之中，我当然会非常高兴，这是我想要的，但他们说自己一直处于明觉状态，这是很难达到的。这些是椎击三要的第一部分。

   当我发现大部分人都活在想象当中的时候，我就改变了一些我的想法，因为开始我就教了一些窍诀部的教授，教了两年，之后我就开始教心部的内容，心部是大圆满教法的第一个系列，跟噶饶多杰大师椎击三要的第一个部分是相当的，不仅仅是出于概念之中，然后我们才会有这种经验。有四个解释，关于心部首先是说修止，叫做止的状态，“系内”（藏文zhine，寂止)指的是静止的状态，这代表了空性的体验，我们首先学的是这个。当我们只修止的的时候就叫做修止的瑜伽，这意味着我们要进入这种空性的经验，打开这种经验之门，一旦我们获得这种经验我们就进入这种静止状态的禅观，所以这里的修止和平常我们知道的显宗的修止有所区别。

   比如我们把一个白色的阿字放到我们的前方修止，五彩的明点当中有个白色的阿字，我们经常用这个来修止。你慢慢的这样修，越来越熟悉。总的来说我们修止的时候，修止的所缘可以是任何东西，比如说可以用佛像，文殊菩萨的像等等作为止的所缘，然后专注的修止。那么金刚乘里修止也会用一些五大元素的内容，因为他们对这个更熟悉，比如说在萨迦巴，他们修止的时候，他们会放一朵花，比如一朵蓝色的花，因为蓝色不会让你分心。

   那么为什么要修止呢？这是为了驯服我们的心，控制心是不容易的。比如说平常我们杂念纷呈，你会想，我不想要这些杂念，然后你挣扎着想停止它们，但是这样念头反而会更多。你想要制止这些念头，这样持续了一个乃至三个小时，过了一小时你发现不停制造心念也是不容易的。仅仅是修止，尤其是非常专注的修止，这时心念是不会生起，因为这个时候不容杂念生起。这时当你慢慢的放松一下，则这个时候心念又会生起。首先我们非常专注的修止，这些修止的外缘只是给我们一个心意专注的方向，它本身并不重要，比如说你在花园里走路，里面有非常漂亮的地方，你也许会想我这会修一下止，这时你不需要在里面放一个白阿或者佛像等等，你只需要睁开眼睛来往前看，也许前面是树或者是树叶，你可以在任何的所缘上修止，这都是相对的，但是修止的方式非常重要，首先你非常专注的修，但是你无法一直很专注，也有的人有能力一直很专注的修止。如果你在注视一个白色的阿字，可能白阿会消失，而你在这时有可能会看到人的脸或者其他的东西，还有一些人总是想看到一些境相的显现，也许这时你会看到佛像，然后你会想“啊！我已经觉悟了”，实际上你并没有觉悟，你只是在一直专注的修止，这种专注让你产生一些压力，非常的紧张，所以修止不能修太长时间。比如开始非常专注的修止，然后慢慢的放松，当你放松时，心念会生起，这种情况下你应该觉知到它，如果这个时候念头很强的话，你应该再专注一下，然后你继续放松，并观察你的心念。如果心念很强（很强的心念意味着你很容易被其分心），那你容易被它们分心，如果心念不是很强，那么你放松的时间可以长一些，当你完全放松，即使有心念生起，心念会自动消失，你不要去追寻它们。如果没有什么念头让你分心，这就意味着你修成了止，这就叫做专注的瑜伽。但是这种不被心念所扰乱的止的状态，是一种空性的经验，空性就好像虚空一般，虚空中出现乌云（比喻心念）等等，但你一直处于这种虚空般的状态，你并不会被这些显现所扰乱，这就是“止”和空性的经验。然后你要观察的是“是谁处于空性的状态之中”？当你发现这个结果的时候，你还记得昨天当我做这个直指的时候，我们进行了很多空性经验的引导，当这个白阿融化到空性之中，除了空性以外什么也没有，但这并不意味着我们的觉知也消失了，我们的觉知仍然存在，我们觉知到我们是如何处于空性的状态，这就叫做“明觉”。当你发现是谁处于止的状态的时候，这个就叫做禅观的经验。很多人没有办法发现这个，但是你可以修这个专注瑜伽，继续修止。当时较长时间的处于这种安止的状态中，你发现你的本性并不只是空性，还会有“久瓦”，“久瓦”的意思是运动，这和我们的能量相关。我们的本体是空性，但是显现是不会中断的，这就是为什么心念会一直生起。比如说你一直观察自己的心念，结果心念消失了，你什么也看不到了，这是空性的状况，但这并不意味着你的心念会永远消失，很快就会有新的心念生起，你会说我什么也找不到，一旦你观察它，它就消失了，所以我告诉过你们，密续的意思是显现和空性的不二，这才是密续的本义，或者说密宗的本义。我们的自性是这二者（空和显现）的不二的状态，当你发现空性或者是光明的状态，这是非常非常重要的内容，尤其是对于西方那些跟随老师修学静坐的人来说，这非常的重要。我看过一些西方人写的关于静坐的书，他们说心念是从虚空中生起，他们说这种虚空就是法身，如果你以为这就是禅观的话，那你就完全错了，你绝对不可能获得修行的成功？而只会在三界中不断轮回，三界之一就是无色界，你一直处于无念的状态，你只能诞生于无色界，无色界天人他们享受自己的功德，并在这种享乐当中经过很多劫，但当他们功德享尽的时候，他们立刻坠入地狱，所以这并不是天堂。

   如果你想获得究竟证悟，你应该发现你的明觉，明觉可以通过空性的经验，光明的经验或者修止的经验来发现，它们都可以给你带来明觉。比如说修止，或者是修观，对于运动的观察，在真正的教法传统之中，你总是会获得这样的经验，从这些经验之中，你进入明觉，所以你应该对你静坐的方式非常的谨慎。有的人会说，我在引导别人打坐，当然如果你是在进行一些事部或者行部的引导，这是没有问题的。有的人会问我应该如何观想这些觉者向他们祈祷，我应该念什么咒？这些是比较技巧性的内容，你可以学。但是要真正超越我们的局限，进入教法的核心，并不那么容易。在大圆满心部之中，“森”（Sem）指的是心，“森腻”（Semnyi）指的是心性，大圆满心部主要是阐述“心” 和“心性”的内容，我们一步一步地去进入这种心性的经验，这和噶饶多杰大师的直指心性有关。

   噶饶多杰大师椎击三要的第二个是“没有怀疑”，或者说“确信无疑”。最初这些教法被引入西藏的时候，藏人不太理解，他们不懂什么是确信无疑，他们对“确信无疑”理解是“我来决定”。他们把它理解为“我来决定我是否发现了心性”，这只是头脑想象的状态，你在判断你的思考你的决定，这并不是真正的自性的经验。我总是会给你们一些例子，比如说，有一个神秘的物体，我们不了解的东西，然后我们就会很好奇，我们会想去发现。那么我们怎么去发现呢？我们会读一些书，比如一些学者写的关于这个神秘物体的书，然后我们会了解到这个神秘物体的形状，颜色等等细节的内容，然后你会觉得“啊，现在我知道了”。你告诉自己现在我已经了解了这个神秘的物体，这个时候似乎你可以决定了，但过了一年以后，可能又会出现一位更加博学的学者，写了一些关于这个神秘物体的一些书，那么你的看法可能又要改变了。

   在瑜伽行派里说，三界唯心，万法唯识。之后中观学派对他们进行了一些驳斥，然后大家就开始相信中观学派的观点。就如上面的例子，去年我是这么想的，今年我又有了新的想法，这不是真正的相应，我们一辈子都可以在这种学术研究中继续，但这只是一种理智，心智的理解而已。而真正的领悟和经验是不同的，比如说，你把神秘的物体放在黑暗的屋子里，如果某个人已经了解了这个神秘的物体，那他就像一个老师一样，是富有这种经验的上师，这个老师会说：你光看一些书和解释是不够的，你应该用经验去发现，这意味着你要用你的感官直接去感受这个神秘的物体，然后你跟随这个老师的教导，然后老师把你带到这个房间里，你站在黑暗的屋子里虽然看不见，但前面那神秘的物体就在那里，过了一会，房间里突然有一个闪光，然后你在那一刹那之间，你看到了那个神秘的物体，这就好比是口传直指，然后上师念“1，2，3”这个时候突然有些亮光闪动，然后你就能看到了，这就是所谓的发现你的自性。所谓的传承传法也是类似的，我们总是需要有真正的经验。但是有时候虽然我们有了一些经验，但是我们对此并不能确认，我们会说也许是这样也许不是这样，会有些疑惑。所以噶饶多杰大师的教法都跟这些相关，他总结起来就是大圆满的界部，“陇”指的是一切法显现的空间，是什么显现呢？是我们的潜能。我们的潜能我们没有办法用眼睛来看见，也没有办法用耳朵来听见，用普通的感官是不能感知我们的潜能或本性的，那么随着传承授予的方法，我们去修习，就有可能获得这种经验。这样的经验然我们发现自己的自性，因此有界部的教授，这是为了去除我们的疑惑，这叫做“确信无疑”。所以你现在对于你的自性有了了解，但是你还没有完全的证悟，你还是一个普通人活在普通的状态之中。这时你还有你的肉体，但是你的心的层面已经很高了，那你应该怎么办呢？你应该“融摄”，首先你有三门“身口意”，你日复一日的将你的身口意状态融入这种明觉之中。我们活在主客二元的状态当中，我们把所有的二元状态内容都融入明觉。我们说一个好的修行人并不一定要像米拉日巴那样到深山里修行，或者是跑到寺院里去出家受戒成为和尚尼姑那样，真正的大圆满不需要你在外表上做任何的改变，包括你在社会中的角色，你可以继续你的正常生活，但是你的心性内在已经不一样了，大圆满的经验，你的融摄，它改变了你的内在，在这种情况下，我们就有椎击三要的第三部分。也就是我们在“确信无疑”之后，完全的发现自己的自性，从无始以来就一直是圆满的，但我们的自性被无明遮蔽，并由于这些障碍越来越多，使我们一直处于轮回之中。所以我们知道了我们原始状态的圆满，我们就可以融入这种状态之中，这就是一种融摄，这也就是椎击三要的第三个部分。当我们完全的融摄的时候，我们的生活也就一直处于大圆满的修行之中，这样我们才会获得究竟的证悟。当我们究竟证悟的时候，我们的功德会显现，而不是象以前那样，这就是噶饶多杰大师的三要。噶饶多杰大师三要，也就是心部界部和窍诀部，窍诀部指的是跟第三要相关的内容。