嘴唇老上火起泡:學習《論語》 【里仁】篇

之一

　　子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”
　　【注釋】
　　(1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。
　　(2)處：居住。
　　(3)知：音ｚｈì，同智。
　　孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
　　大千世界，人以群分，物以類聚，孔子的這段話提示我們：每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。因此，一定要重視居住的環境，重視對朋友的選擇，正象俗話說的“近朱者赤、近墨者黑”，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。“昔孟母”之所以“擇鄰處”其道理也就在這里。
　　現在的城市居民都住高樓大夏了，住對門而老死不相往來，似乎“擇鄰處”顯得沒那么必要了。但，你居住在農村，鄰里關系處理不好，或與那沒有仁德的人為鄰，那就算是你倒了八輩子大霉了。上世紀末，某不足200口人的丘陵小村，某村民一家居住嶺上，左鄰深溝，出門向右居高臨下路過四戶人家的門前方可入村道。讓人郁悶的是，該戶村民的右鄰居在自家門前用石頭攔路砌起一道三米多高的石墻（墻上面與該戶村民家地平面略高），理由是防止嶺上下來的水沖垮門前的路，至于嶺上的住戶怎么走路不關他們家的事。嶺上的該戶村民多次向村里反映，均無結果，他們出入只好爬溝上巖。到了2000年初，該地區來了一場打擊村霸、路霸專項治理活動，鎮里出動干部強行拆除路障，嶺上的住戶才得以有路可走。路是通了，可嶺上住戶每每從鄰居家門前走過，聽到那鄰居家里傳出的比雞子罵狗聲，使其心靈上遭受著更嚴重的折磨。你說，擱上這樣的鄰居，不是倒霉還能是什么？事過十年之后，該地區另一個村因類似的事情弄出了一個“母老虎”門事件，一時在網上炒得沸沸揚揚。據說，有一個村民因鄰居的房子村鎮規劃掉之后長期不拆，致使其無路可走，直至弄到進京上訪。對此，鎮里派一領導帶隊要強行拆除那本該拆除的舊房，遭房主女主人的阻擋。爭吵中，女主人說某鎮領導罵她是“母老虎”（罵沒罵？筆者無從考證），于是，拆房的事不說了，但就“母老虎”這事被炒在網上，結果可想而知，卷入“母老虎”門的地方官員“下課”，房子誰還敢拆？無路可走的村民因上訪惹起了一場風波，感到不安，結果是自認倒霉，誰讓你攤上這樣的鄰居呢？！
　　可見，孔子說的跟有仁德的人住在一起，才是明智的選擇啊！

之二

　　子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”
　　【注釋】
　　(1)約：窮困、困窘。
　　(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
　　孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
　　孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
　　那么，什么樣的人才是沒有仁德的人？在下看來，那些不能正確認識生命，不能正確認識社會和人性，為著錢財、地位、名譽，為著根本不足與論的世俗虛榮而勞碌傷神，疲憊心身，喪失自我，不知道應該怎樣生活的人，當屬此類。因為這種人與生俱來就利欲熏心，如果長期處于貧困之中，很可能會操守不保，因“饑寒”而起“盜心”直至成為歹人。如果長期處于安樂之中，得意忘形，驕奢淫逸，最后走向滅亡也是必然的。戚火貴就是一個沒有“仁德”的人。戚火貴于1992年下半年至1998年上半年，利用其先后擔任海南省樂東縣委書記、東方市市委書記兼人大常委會主任的職務之便，為他人謀利益，單獨或伙同其妻符榮英收受他人財物40次，計價值人民幣187.6萬元，港幣3.5萬元。此外，他們夫妻共有的財物計人民幣1130萬元、美元3萬元、港幣61.3萬元及新加坡幣、馬來西亞幣以及大量金飾品。其中有人民幣1065.5萬元 、港 幣61.3萬元及其它外幣、金飾，不能說明其合法來源。最終，隨著一聲沉悶的槍聲，結束了他49歲的一位廳級干部的生命。他臨刑前還在懺悔：“自己為官是在'德’上出了問題，利用職權不講原則，加上自己在地方當'一把手’，沒有人敢監督，最后因為貪婪而大肆受賄，最終走上了不歸路。”
　　可見，“仁德”是人安身立命的基礎。那么，怎樣才算有“仁德”呢？古時候，所謂“仁德”，其實就是“道學”所講的人生觀、生命觀、世界觀。一代道家仙學宗師陳攖寧先生把它詮釋為：“ 在位則帝王將相不以為榮，在野則陋巷布衣不以為辱。所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，無往而不自在，無時而不安樂”。我想，人只有達到這種境界，也才能做到“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。社會發展到今天，各階層普遍存在的精神障礙、心理障礙，諸如仇官仇富，漫無邊際的各種利益訴求，已經形成了社會問題，有人把這個時期總結為矛盾凸顯期。認真分析各種原因，難道是我們真的缺乏人生智慧嗎？我看不是，眼下缺乏的當是人文的修養，缺乏“仁”的精神品質，缺乏真正的人生觀、生命觀、世界觀，這一點確實應當進行反思。
　　孔子還說“仁者安仁，知者利仁”。這是由于氣質不同，或生存環境不同，在認識仁與追求仁的成就方面所產生的區別。“仁者”具有溫柔敦厚的淑世主義情感，強調歷史道義的責任，不因為一已的得失就改變自己的信念，甚至寧愿犧牲一世的現實利益，即使“貧”也安于樂“道。書法家潘一靜先生，幾十年來癡迷于莊周夢蝶，弄得一貧如洗，仍矢志不移，我看當屬當代“仁者”的典范。“智者”胸懷創建功業的志向，強調現實功利的同時，深知厚德載物，積聚仁德之氣，使其發揚光大。諸如胡慶余堂、同仁堂這些百年老字號企業，經年不衰當屬“智者”的典范。

之三

　　子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。”
　　【注釋】
　　(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。
　　(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。
　　孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
　　人都是有靈有肉的，是人就會有所好，也就會有所惡。孔子講的意思是，只有仁人能夠正確的好人、正確的惡人。并不是讓人一味地充當老好人，而是要求我們修養以“仁”為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待他人。
　　現實生活中，人與人由于其仁德修養水平和所處環境不同，其愛人和恨人的標準自然不會相同，認識不到這一點，只能說明你修養還不夠。如有不少這樣的人，他與張三是好朋友，但他討厭李四，于是也不容忍張三與李四友好，否則，就與張三也翻貼門神不對臉，這要是小朋友過家家還情有可原，都成年人了，還是這等胸懷的話，真的應該反思一下自己的德行了。

之四

　　子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
　　孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”
　　在孔子看來，只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。
　　我們經常講“立黨為公，執政為民”，好像是針對黨員干部講的。其實，作為普通公民，都能夠按照《公民道德實施綱要》來約束自己，我看，就應說我們有著良好的仁德修養了。有了 良好的仁德修養，就會做到對工作極端的負責任，對同志對人民極端的熱忱，從而做到毛澤東主席在《紀念白求恩》中所倡導的“五種人”，即：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

之五

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
　　孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
　　一提到孔子，人們似乎以為他只主張人們要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。孔子以為：任何人都希望得到富貴安逸,都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。正所謂“君子愛財取之有道”。否則寧守清貧而不去享受富貴,這樣才是真正的君子。
　　有人說“視金錢如糞土”。看現實社會，人人都在“拾糞”。原因是“莊稼一枝花，全靠肥當家”，人只有有了錢，才能改變生活，直至改變命運。
　　有農諺說：“種地不上糞，等于瞎胡混。“糞”即“肥”，在“化肥”出現之前通用“農家肥”。“農家肥”有“草肥”“糞肥”之分，“草肥”即由雜草與土混合漚制而成，“糞肥”即為人畜的糞便。 “糞肥”是農家肥中的上乘肥料，因此，“拾糞”便成為一種特定的農活。所謂“拾糞”就是將路遺的牲畜糞便和人們拉在荒郊野地里的糞便撿起來，積少成多，漚制成肥。要想多拾糞，你只有起早貪黑，踏破鐵鞋，尋尋覓覓，付出的多方能收獲多多，這就叫“道”。否則，不思付出，總想溜進飼養室里去偷，按孔子的話說，這叫“不以其道得之”。以其道得之者，心安理得，不以其道得之者，誠惶誠恐。
　　話說如今的“拾糞”。我們提倡勤勞致富，實際上也就是要求人們取財要有道。現實社會中，確不乏自己致富能力強，帶動群眾致富能力強的“雙強”能人。我私下盤點了一下，在我居住的這個小縣級市里，改革開放以來，靠勤勞致富取得成功的人士確實不少，這里列舉兩個例子：一個叫石聚彬的人，二十年前做大棗的買賣生意，后來“公司+農戶”做棗制品加工、深加工，建大棗生產基地，創“好想你”品牌，直至成功上市。另一個叫侯建芳的人，十多年前自己在家養雞子，后又“公司+農戶”養豬，再后來，上市了。一個賣棗的把一顆小棗弄成了“天下第一棗”，一個養豬的把豬弄成了中原第一豬。
　　也有這樣一些人，靠“坑蒙拐騙”起家，靠“假冒偽劣”完成“原始積累”后，成名成家。不過這些“家”們在經過一陣喧囂之后便在市場經濟的大潮中消失了。偶爾幸存者，發現都成了愛做善事的慈善家。余曾隨團參觀過某地的工業發展情況，那里曾經是出了名的假冒偽劣商品集散地，后來變成了工業重鎮。介紹經驗的領導介紹完情況后，又傳授“真經”：“沒有昔日的假冒偽劣，就沒有今天的繁榮發展。是假冒偽劣讓老板們完成了原始積累，然后他們才得以返鄉創業，從而帶動地方經濟的大發展”！我不懂經濟，但我認“死理兒”，我以為這些“家”們之所以返鄉創業，回報社會，成為幸存者，是因為其良心發現，以此或更多的善舉來為昔日的“不以其道得之”贖罪！

之六

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
　　孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
　　孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。孔子之所以說他沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人，想必是在當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，孔子因此而發出的慨嘆。從中也窺探出他對仁德境界的期盼。
　　當今社會，一個“誠信”正在詮釋著孔子所說的“仁德”。“坑蒙拐騙偷”這些道德淪喪的人，自然由法律給予懲戒。而“楊白老”與“黃世仁”的嚴重錯位卻讓人哭笑不得。昔日的楊白老因還不起地主黃世仁的債，被黃世仁逼死并掠走其女兒（喜兒）抵債，如今則不同了，欠債的是大爺，要賬的是孫子，如今的“黃世仁”若能要討回債務，當當孫子也就罷了，問題是，你就根本找不到“楊白老”，不是不在家，就是帶著喜兒度假去了。有朋友王君，經朋友介紹借與馬君人民幣10萬元，約定一周后還。一周過去了，一月過去了，一年過去了，馬君是生不見人，死不見尸，王君找馬君之妻討債，其妻說“離婚”了，聽說馬君有一女兒在讀高中，就乘機扣押其女兒以求逼債，不料，110出動，王君因涉嫌“綁架”被刑拘。這“黃世仁”當來當去，進去了。
　　孔子說有“仁德”的人，“我未之見也”。現在看來，有“誠信”的人“ 蓋有之矣”，真的不多見啊！打造誠信社會迫在眉睫啊！

之七

　　子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
　　孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
　　孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這里，我想起了某省交通廳，近些年來連續三任廳長因犯同樣的罪行“前仆后繼”，還真的是“人之過也，各于其黨”。
　　“觀過，斯知人矣”，教我們從另外一個角度考察人的仁德，即看這個人所犯的錯誤。我們的組織部門考察任用干部，考察座談往往反復詢問被考察對象有什么缺點？得到的回答往往有三：一是輕描淡寫，如這人有時說話不注意，容易得罪人；二是褒揚，如這人事業心太強，常年不顧孩子不顧家；三是回避，如我還從來未發現這人有什么缺點。究其原因，依然有三：一是愛面子，不愿說；二是懼怕，不敢說；三是不負責人，不想說。總之，人家這事是弄好了的，說了，也是白說，再被傳出去，里外都不是人，不如三緘其口。再者，明知有的人仁德不好，調走落得個清靜。于是，仁德好會干活的人留下了，仁德不好但會弄事兒的人提拔了。這里，需強調一點，我并不是說被提拔重用的都是仁德不好的人，有仁德好的人并且是中流砥柱，否則，正常的工作就沒人干了。反過來想想，近些年來在各級領導崗位上倒下的人，有幾個是仁德高尚的人呢？！

之八

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
　　孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
　　孔子這里所講的“道”，在學術界有爭論。余不是做研究的，竊以為這里的“道”，從倫理學意義上說當指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，因為，只有懂得了這些，才能死無遺憾。
　　人們常說：“活到老，學到老”。知識浩瀚如海，無論是社會知識、政治理論，還是做人的學問，十分精通無惑的人，我尚未見著，余以為，就做人的學問，能有所感悟，就“夕死可矣”。比如：“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的做人原則；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而不為”的智慧；“天行健，君子以自強不息”的意志；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“高山流水”般的友誼；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理等，這些為人之“道”，需要人用畢生的精力去感悟，因此，我們要樹立終身學習的理念，在學習中不斷充實和完善，從而達到更高的境界，至死而無憾。
　　現實生活中，與終身學習相背離的是一些人不思學習，朝著另一種“四化”方向發展，即“男人女性化，女性寵物化，寵物貴族化，貴族沒文化”。這種人至死也無遺憾，因為他們從來不知“道”為何物，來到這個世界上，就是為了完成一個吃喝玩樂的過程。對這種人說：子曰“朝聞道，夕死可矣。”無異于對牛彈琴。

之九

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
　　孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
　　孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。 有朋友叫趙浩者，曾志與道，談吐不凡，字跡秀色，文章雋永，自某企業選進機關，一時風光無限，前途無量。然，此人本質上重利而輕義，不甘于機關枯燥無味的生活，一心下海經商，怎奈命運不濟，隨著企業改革的不斷深入，幾經周折之后，終成無業游民。后屢屢與公安機關打交道，原因是涉嫌詐騙。從趙浩身上可以看出，一個人一旦被名利纏身，便與孔子所說的“道”背道而馳了，盡管他滿口的仁義道德，不過是葉公好龍罷了，修道養德的人是做出來的、悟出來的，不是說出來的，更何況遇到這樣滿口仁德而做事不仁的人，你還會一如既往地與其親密無間嗎？如果是，那么你定是偽君子無異了，不若是，必定分道揚鑣或日漸疏遠，此所謂志不同則道不合，道不合則不可同謀。

之十

　　子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。”
　　【注釋】
　　(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。
　　(2)莫：疏遠、冷淡。
　　(3)義：適宜、妥當。
　　(4)比：親近、相近、靠近。
　　孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
　　人與人之間的情感難免會有親疏遠近，人與人之間的相處難免會有矛盾出現，因此在處置具體問題時，通常會因為感情上的親疏而有所偏向有所忽視，以致更加深化矛盾。所以，孔子強調“義之與比”，要求君子要有高尚的人格，廣闊的胸懷，看問題處理矛盾要公正，靈活處世，不可厚此薄彼。
　　如今所謂 “義”，不過是追求利益分配的合理而已。縱覽天下一切矛盾的緣由皆因利益而起，即使是社會制度的差異及思想意識形態的對抗，其根本也不外社會資源和財富分配的問題。其間并無什么特殊的純道德理念或立場的因素。能夠明白這一 點。在處理社會矛盾時，不能夠偏向一方，而忽略另一方的訴求，盡量采用公平合理的調解方式，站在不偏不倚的中正立場上，促使矛盾雙方的和解。這就是站在道義的立場上來處置社會事務的“為政”之道。當前社會各種利益訴求層巒迭起，現在是當過兵的、挖過坑（隧道）的、放過哨的、支過邊的、打過工（退職）的、教過書的、看過病（赤腳醫生）、閹過豬（獸醫）的······等等，就差當年參加大兵團作戰搞平整土地的基干民兵沒有出來了。究其原因，除了人們有共享改革開放發展成果的愿望之外，利益分配的是否公正合理，值得反思。在我們這個不患寡而患不均的國度里，你一旦讓“會哭的孩子有奶吃”，那你就沒有安寧的日子了。因此，面對諸多復雜的矛盾，先不要埋怨群眾素質差，先看看自己處理問題是否“義”，“義”的問題解決了，由此而引發的一系列問題便迎刃而解了。

之十一

　　子曰：“君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。”
　　【注釋】
　　(1)懷：思念。
　　(2)土：鄉土。
　　(3)刑：法制懲罰。
　　孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
　　現在通常對這句話的理解是：君子心中總想著或者要時刻想著怎么加強自己的道德修養，而小人則不然，他們只會依戀自己的土地。君子畏怕刑罰，所以行事才會謹慎，不會違法，而小人則心懷私利，只要有利，就可能無所不為。
　　生活中還真的不乏這樣的“小人”，且不說重慶打黑，但就我所在的小地方就不斷出現心懷私利而無所不為的“小人”。某村居于城市近郊，近幾年，隨著招商項目的不斷落地，村里極個別人也隨之“抖”了起來。問起發家的經驗，不外乎加大“協調”力度，即企業投資他協調，企業建設他拔毛。企業一旦進行施工建設，無論是沙石磚、混凝土、模具磨料和機組，從材料到機械設備，不經過村民組長 的協調，你一樣東西也進不了施工現場。要協調，掏腰包，多多益善，少了不干。業主們無奈地感嘆：政府開門招商，把我們招來了，他們關門打狗，把我們整蒙了。不過，我們學到了一個名詞叫“協調”，本來買一塊磚兩毛一來著，一經“協調”，得兒，兩毛五了，好舒服吔！
　　俗話說：多行不義必自斃。政府對那些為了私利而為所欲為、違法亂紀者曾屢次打擊，然，老的打怕了，小的又長大了，那些沒有蹲過號的“協調”者，我想，遲早要是要補上這一課的。

之十二

　　子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
　　【注釋】
　　(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。
　　(2)怨：別人的怨恨。
　　孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
　　孔子認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。
　　現實生活中確有這樣一些人，把是否對自己有利作為為人處世的動機，凡事先考慮自己的得失，不考慮他人的立場，不考慮他人的感受，不考慮社會影響，眼中只有自已的影子，仿佛全世界一切都只為他一人利益而存在，信奉一切皆有可能，想辦啥事必須辦成，不講原則，不顧影響，不計后果。否則，就認為他人都漠視、鄙薄自己，并因此而怨天尤人甚至仇視他人，仇視社會。這種人的行為方式招致的是他人的怨恨，激起的是公憤，受到的是社會輿論的譴責，其本人收獲的是滿腹的委屈。生活中，你只要留心就不難發現，那些整天牢騷滿腹，恨不得周圍的人都死光的人，肯定是一個利欲熏心，招致多怨的人。

之十三

　　子曰：“能以禮讓為國乎，何有(1)？不能以禮讓為國，如禮何(2)？”
　　【注釋】
　　(1)何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。
　　(2)如禮何：把禮怎么辦？
　　孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”
　　孔子一直主張仁德，這里說到禮讓，禮是仁德在日常生活中的具體體現，因此，行禮是人的重要修養之一，不知道禮儀，就會被看做野蠻人。孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均為我華夏一分子。然而，在近代以來，清政府與列強帝國屢屢簽訂割地賠款的不平等條約，那不叫“禮讓為國”，那叫“賣國主義”。
　　受儒教的影響，我們的國家在國際事務中一貫堅持以禮讓為前提的平等互利原則。早在1953年12月31日，周恩來在同印度政府代表團談話時，就提出了國家之間和平共處的五項原則：互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利和和平共處。迄今，我們在對外交往中依然恪守著這五項原則，不到“是可忍，孰不可忍”的地步，決不用武力來解決雙邊關系。時下，令世人關注的中國南海局勢，可謂劍拔弩張，一觸即發。面對這種局勢，我國一直采取克制忍讓的態度，主張以和談的方式解決爭端，展示著大國的風范。也許，這是遠在大洋彼岸坐山觀虎斗的大國所不愿看到的，他們恨不得你整個亞洲都打起來，以從中漁利。看不透這個形勢，那你就只能做當代的中國“憤青”了。

之十四

　　子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
　　孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
　　這是孔子立身處世的基本態度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足于自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這在當今社會應該是一種主流思想。雖然說找工作難是一個社會性的問題，但更關鍵的是你能不能把一樣工作干好，有沒有真本事，也就是說，你必須是個人才。否則，即使通過不正當手段把你安排在某個崗位上，如果不能勝任，也一樣沒有好前途。有一個叫時尚的人，初中畢業后接班進了工廠，后學習開車，駕車二十年，技術嫻熟，在當地司機行里大名鼎鼎，人稱“時盛”。一個偶然的機會，通過關系為市里某領導開車，三年后被任命為某局局長。消息一出，輿論嘩然，人們懷疑，原來初中文化程度、年過四十的司機時尚，如今變成了本科畢業、年僅三十五歲的年輕局長，還是那個“時盛”嚒？然，現實就是那個時尚。據說，時尚給領導當了司機之后，就把自己的檔案來了一次翻新，從本科文憑到年齡、簡歷修改全部機打一套新。組織部門組織考察后，考察人員曾向某領導匯報時尚存在文憑造假和更改年齡問題，某領導一語驚四座道：沒有文憑，不改年齡，咋提拔？然后把考察人員臭批一頓完事。就這樣，昔日大名鼎鼎的“時盛”成了當下炙手可熱的“時局”。十八個月之后，紅極一時的“時局”進去了。半年后傳出消息，時尚因貪污受賄、挪用公款180萬，被判處有期徒刑18年。
　　孔子還說，不用擔心沒有人知道你，不能出名，沒有人賞識，是因為你還沒有做好足以讓人知道你、賞識你的事，即你做的還很不夠。當今社會，就業壓力大，想成就一番事業固然不易，但，只要你干一行愛一行，鉆研一行，你就會在平凡的崗位上做出不平凡的業績，從而使更多的人知道你。有一個叫劉麗的安徽農村姑娘，14歲就初中輟學，她曾做過服務員，當過保姆，后在廈門一家足浴城當洗腳妹，讓人沒想到的是，為了“生計”打拼的劉麗，把辛辛苦苦攢下來的錢都捐給了那些貧困學生，還號召數百位好心人加入她的愛心團隊。有人說她傻，但她被譽為中國最美的洗腳妹。最終成為2011感動中國十大人物之一。頒獎詞是這樣寫的：“為什么是她，一個瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀。是內心的善良，讓她身上有圣潔的光芒。她剪去長發，在風雨里長成南國高大的木棉，紅碩的花朵，不是嘆息，是不滅的火炬”。當你還在抱怨自己命運不濟、懷才不遇的時候，你就看看人家劉麗是如何做的吧！

之十五

　　子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
　　忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。孔子在這里沒有講什么是“道”，而是講了一個基本思想，即 天下之事有千萬種變換，天下之物有千萬種分別，但是他們的道理卻是同一個道理。用哲學的觀點講，就是把只要握了事物發展的規律，就能夠以不變應萬變，這里的“道”實際上就是“方法論”。曾參是孔子的弟子，他對于道的理解精深，所以，圣人傳授心法，只有曾子領會到了真諦。于是，孔子出去之后，大家就圍著曾子問：夫子說的一以貫之是什么意思？曾子回答說：夫子所說的道理其實沒有什么特別的，不過是忠恕而已。
　　那么，何為忠恕呢？孔子在《雍也》篇里說： “己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達，就是人們通常所說的“忠”。孔子在《衛靈公》篇里說：“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人，即所謂“恕”。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
　　在現實生活中，蕓蕓眾生愿為忠恕者，比較罕見。常見的是一些人己欲立而損人，己欲達而踩人，己所不欲，才使于人。從而造成周圍的人不分青紅皂白，一味嫉賢妒能，寧愿外來人步入千丈，不愿身邊人升高一尺。不信嗎？反正我信。看來，人人都能恪守忠恕之道，不知還要等待多久啊！

之十六

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
　　孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
　　“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。
　　君子謀事、做事、評事，都是以正義來判斷，而小人謀事、做事、評事，都是以利益來判斷。所以，君子之治，清而明，小人之治，貪而亂。君子與小人由于價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質低劣者只能動之以利害。 于是，君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。
　　在現實生活中，人們常說：“生意好做，和氣難擱”，合作共事之前，往往“先小人后君子”，就是為了防止因利害沖突而傷了大義。但，縱觀那些熊熊而起，然后又不歡而散者，有幾個不是因利害沖突而終結呢？因此，合作共事前，你必須了解合作和伴是“明大義”還是“趨小利”，不然，事業的開始就意味著結束。

之十七

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
　　孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
　　“見賢思齊，見不賢而內自省”，這是一個人自我修養應有的正確態度。“賢”，是做人做事的榜樣和楷模，人在自我修養的過程中，要自覺地向“賢”看齊，向“賢”學習，取“賢”之長補己之短，完善自己的道德人格。“不賢”，是自我修養的反面教員，看到“不賢”，不是拂袖而去，或遠遠躲開，再忿忿吐口唾沫以示不屑，而是“內自省也”。將不賢當作一面鏡子，反觀自照，檢查自己身上是否也有這種毛病。時刻提醒自己，警示自己，避免自己重蹈“不賢”的覆轍。
　　現實生活中，見賢思齊者有，但更多的是見賢思疾，不是向別人的長處學習，而是千方百計挖掘人家的缺點或隱私，然后渲染擴大，以此來抬高自己 。見不賢而內省者有，但常見的是一些人看到別人的“不賢”，往往是一頓譴責，然后便吐上一口唾沫拂袖而去。一旦自己有機會遇到同樣的不賢之事，便忘卻先前的唾棄，在自己身上重現出那些不賢之舉。有一個叫周武勛的人，自己買了一輛貨車，專門向各建筑工地運送建筑材料，一日，有一輛貨車司機在工地偷拿了七個鋼管管扣，被工地負責人發現后，予以追回并處以罰金，周武勛當場就對那位司機一頓狂批以示不屑。一周后，周在同一個工地卸完了貨，乘無人注意，偷拿工地十五個管扣，自以為無人知曉，不料被監控探頭錄了個全程，周武勛受到了加倍的處罰，并被列入了不準進入該工地的黑名單。由此可見，做到見賢思齊不易，做到見不賢而內省更難啊！

之十八

　　子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。”
　　【注釋】
　　(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。
　　(2)勞：憂愁、煩勞的意思。
　　孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
　　在這里孔子并沒有簡單地評價父母和兒女誰對誰錯，兒女與父母之間，雙方都有表達意愿的權利，至于誰服從誰，取決于雙方的溝通交流。孔子所關心的是萬一父母說“不”的情況下兒女應該怎么辦？那就是依然要孝順，自己辛苦一些甚至痛苦一些，也不能抱怨父母。
　　孔子曾在回答孟懿子、子游、子夏關于什么是孝的問題時，說“無違”、“敬”、“色難”。這里又一次集中地表達了自己對孝道的理解和要求，還是“敬”、“不違”、“勞而無怨（不給父母臉色看）”。可見，孔子所說的“敬”包含有尊敬、敬重、敬愛、恭敬、孝敬等含義，“不違”就是順從、不對著干、不頂撞、不使性子。“勞而無怨”就是不給臉色看，始終和顏悅色。一個人如果沒有較高的涵養是很難做到的，所以孔子說“色難”。
　　現代社會已經沒有了封建社會那種森嚴的等級制度，兒女和父母可以平等的交流溝通，這是社會的巨大進步，但是也存在著雙方意見不統一看法不一致的現象。這個時候，孔子提出的“敬而不違”“勞而無怨”，就值得我們很好的去思考和實踐了。曾聞有的人因不堪忍受老人的數落，氣得尋死覓活，似乎比竇娥還冤。親聞有的人談起公婆的不是來，口吐白沫，滔滔不絕，大有一二三四五，甲乙丙丁戊都羅列不完之勢，似乎自己受的委屈比天都大。當然，也不能排除一些老人年輕之時曾經是不孝之子，但，他們老了，做后輩的不能再以怨抱怨。報之以德，“敬而不違”“勞而無怨”，這樣才能教育和影響子孫后代。

之十九

　　子曰：“父母在，不遠游(1)，游必有方(2)。”
　　【注釋】
　　(1)游：指游學、游官、經商等外出活動。
　　(2)方：一定的地方。
　　孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
　　孔子認為，父母的心思都在兒女身上，能不遠離父母是最好，遠離父母就讓父母時常掛念，讓父母時常掛念就是不孝。這也是儒家關于孝道的具體內容之一。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。今天看來，這種孝的原則已經失去了它的意義。
　　孔子那個時代，交通閉塞，信息不暢，無論是游學、游官或是出外經商，往往是一去杳無音訊，讓父母時常掛念，因此孔子說這是不孝。如今是交通便利，通訊發達，連收破爛者都持手機進行聯系，可謂是手機隨身帶，天涯若比鄰，你說你老蹲在家里有意思嗎？竊以為，現在應當是“父母在，子遠游，游必有方，方必有事，事必有成，成必有報”也就是說，父母健在，做兒子的應當“好男兒志在四方”，你只要時常與父母保持聯系，關注父母的健康狀況，經常通報自己在外邊的工作情況，不讓父母操心，然后抽點時間常回家看看，就應當視為孝。

之二十

　　子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
　　孔子說：做兒子的能在三年之內不違背父親的志向與行為準則，我們就以可說這樣的兒子孝順了。
　　在【學而】之十一中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。這里又單獨講“三年無改于父之道，可謂孝矣”，旨在突出一個“順”，即看一個人孝與不孝，一個重要標準就是就是“順”，只要你順著父親的道走下去，那么你就是孝子。否則，就是大逆不道。
　　關于對這句話的理解，在【學而】之十一中以作過闡述，這里想談一點法家的思想。上中學的時候學過一篇選自《呂氏春秋》中叫《察今》的文章，其題意是制訂法令制度必須考察當今的實際情況。開篇就講：“國君為什么不取法古代帝王的法令制度？并不是它不好，而是因為它不可能被取法。古代帝王的法令制度，是經過前代流傳下來的。人們有的增補它，有的刪減它，怎么能夠取法呢？即使人們沒有增減它，也仍然不能取法。所有古代帝王的法令制度，都是適應當時的需要的。過去了的時代不能與法令制度一起存在下來，古代的法令制度即使現在還保存著，也仍然不能取法。所以應拋棄古代帝王既成的法令制度，而取法他們制定法令制度的根據”。繼而又道：“社會不同了，時代變了，改變法令制度是理所當然的”。這就是“時不與法俱在”的法家思想。
　　如今的社會，人都稱幾零后，即出生在不同時代都有“代溝”，你再用“三年無改于父之道，可謂孝矣”來判定人，那就真的要“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞，麻雀生兒鉆瓦縫”了。因此，竊以為吾輩應吸納法家的思想，摒棄形而上學的理念，繼承“父道”之精髓，與時俱進，發揚光大，當屬最大的孝之順。

之二十二

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
　　孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”
　　孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。
　　這一思想在今天仍是十分可取的。我們經常講“言必信”或“君子一言，駟馬難追”就是這個道理。人不可失信，同樣政府更不可失信。上個世紀末，某地曾流行過這樣一個口號，叫“官逼民富，民不得不富”，即政府號召農民種這種那，不聽招呼，就強行毀你自行種的作物。有一陣子叫種香菇，結果賣不掉，陪得血本無歸，老百姓編了個順口溜：“要想哭，種香菇。要想哭的痛，明年還得種” 。為了“逼民富”，某地鄉政府組織各村代表前往一個群眾致富典型村取經，請當地一老農介紹其致富經驗，不料那老者開口道：“其實也沒啥經驗，俺就記住政府叫俺種啥俺偏不種啥”。然后以自己為例講了一些具體“經驗”。這些事情盡管后來當成了一種笑料，但折射出的是政府的信任危機，不引起重視，確實要失信于民啊！

之二十三

　　子曰：“以約(1)失之者鮮(2)矣。”
　　【注釋】
　　(1)約：約束。這里指“約之以禮”。
　　(2)鮮：少的意思。
　　孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
　　也就是說，一個人內心要經常對自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內自省。反省一下我可不可能這樣。
　　進而言之，時時刻刻遵紀守法，也就不會受到法律的制裁了。記得剛參加工作的第二年，某地的兩個檢察官突然造訪，迄今還讓我記憶猶新。那是我的一個同學因盜竊而進去了，給我搞了個與其交往的詢問筆錄。我當時還納悶，怎么才畢業一年就進去了？檢察官對其犯罪事實的一番介紹，聯想其在校時的奢侈生活，才感到沒啥不可思議。老師曾給我們講過司馬光的《訓儉示康》，即司馬光寫給兒子司馬康的一封信，在信中，司馬光針對當時的社會風俗及社會現象，循循善誘，情真意切地開導、“訓示”其子司馬康。以現在的話，信中寫道：這些年來，社會風俗日漸奢華侈糜。士大夫人家的宴會，酒要按皇宮的方法來釀制，果品及菜肴也要選取上好的山珍海味。食物不鋪滿桌子就不設宴會。就連公府里當差的也穿起士大夫的衣服到處炫耀。種田人穿上絲織的鞋子以顯富貴。信中又道：我平生的原則是：穿衣服是為了蔽寒，吃飯是為了果腹。世人都以奢侈華貴為榮，我卻以為儉樸是一種美。一個人從儉樸的生活進入奢侈的生活很容易，而從奢侈轉為儉樸就難啦！信中還道：春秋時期魯國大夫御孫說過：儉樸，是共同的道德；奢侈是最大的罪惡。所以說，一個儉樸的人，欲望不大就不會被物質欲望所驅使。而奢侈的人，欲望就會多，最后會變得貪得無厭、揮霍浪費、受賄斂財。司馬光就以上的林林總總最后歸納一句：儉則寡欲，侈則多欲。
　　儉則寡欲，侈則多欲。我那位仁兄還沒弄到能夠受賄斂財的份兒上，就迫不及待地去偷了 。你指望他去用禮來約束自己，也只能是妄想了。那些能夠約束自己的人，必是簡樸寡欲的人。奢侈多欲、欲壑難填的人，犯錯誤觸刑律是偶然中的必然。

之二十四

　　子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行。”
　　【注釋】
　　(1)訥：遲鈍。這里指說話要謹慎。
　　(2)敏：敏捷、快速的意思。
　　孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
　　《增廣賢文》上說：“見人且說三分話，不可全拋一片心”。早年讀此文，是懷著批判的態度去學習的，因為文化大革命把《三字經》、《千字文》、《朱子治家格言》等都作為孔孟之道的流毒進行大批而特批，《增廣賢文》是我在一本黃歷的附頁里偶然發現后抄到本子上的，時不時地翻翻看看，覺得一些話說的很有道理，但理念告訴我，那都是封建流毒。于是，我就反其道而行之，即見人知無不言，言無不盡，竹筒倒豆子——直來直去，不拋一片心似乎就是對人不誠實。在這種逆反心理的驅使下，在處世中往往三下五去二，就把自己赤裸裸地教給了對方，以至于后來因為好說而走不必要的彎路，用自己的話說叫做“撅嘴騾子討了個驢價錢——吃嘴上的虧了”。如今讀經典有感悟，雖說是亡羊補牢，為時已晚，但，總算有所感有所悟，比稀里糊涂帶進棺材強得多。
　　敏于行，即對于某件事情，一旦決定，便立知即行，絕不猶豫推脫延誤時光，這也是斯人一貫堅持的處事原則。不過，最近看了電影《辛亥革命》，感到袁世凱如果在鎮壓武昌起義時敏于行的話，起義將失敗得更慘，袁世凱深諳“狡兔死走狗烹”的道理，在鎮壓武昌起義問題上，不急于求成，而是以此來要挾慈禧太后拿錢，袁世凱的不敏行著實不是君子行為（當然，他的行為為辛亥革命的成功贏得了時間），后來被冠以“竊國大盜”倒名副其實。

之二十五

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”
　　孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
　　孔子這段話，貴在修德以安人，不怕孤單無助。在古人看來，只要真是道德君子，那么即便在短時間內或許沒有互相呼應的伙伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。
　　書法家潘一靜先生，自幼好書，因家境貧寒，幼年時常常以沙土地為紙，以柴火棒做筆，拼命地畫。中學畢業后，一邊做民辦教師，一邊用廢舊報紙臨帖。期間，偶從舊書攤上撿得一本叫《莊子》的舊書，便如獲至寶，從此，開始癡迷于莊周。1980年秋，時年27歲的他考入商丘商業學校，畢業時，以其書法之長而留校從事書法教學工作。幾十年來，他癡迷老莊，醉于書魂，也因此把自己搞得囊中羞澀，生活窘迫 ，頗似幾分舊時的文人模樣。為改變生活狀況，曾幾度從商，但，終因骨子里就不是經商的料，而弄得教訓多多，以至于一些朋友見面唯恐避之不及。然而，一靜雖無緣騰達，卻能窮善其身，無論怎樣的挫折，他都始終縱魂書海，探秘老莊，幾十年躬耕不輟。也就是這份執著，使得數十位國學愛好者先后與一靜合作共事或提供資助，特別是近兩年來，一靜在網易注冊了“老莊文化書院”之后，關注者甚眾，追隨者頗多，在大家的簇擁中，以一靜為院長的真正的“老莊文化書院”落戶商丘。一靜成了眾多國學愛好者的領軍人物。從昔日的唯恐避之不及到今天的趨之若鶩，個中滋味一言以蔽之——德不孤，必有鄰也。

之二十六

　　子游曰：“事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。”
　　【注釋】
　　(1)數：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。
　　(2)斯：就。
　　子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
　　子游的話告訴人們，什么都要講究一個度。服事君主，向他進諫時，如果不聽，應適可而止，不要反復力諫，不然就會招致侮辱。向日常交往的朋友提意見，如不聽，也要適可而止，不要反復指責，否則就會彼此疏遠。
　　在現實生活中，有這樣一則故事。
　　有一個朋友為一家企業做了一年顧問，終因不堪忍受老板的事無巨細和無休止的彎彎繞而辭職。據他介紹，該老板是他的一個朋友，只有小學三年級文化，管理著近億元的資產，可謂是嘔心瀝血，寢食不安，手下有六個項目部，自己發明了一套管理辦法，自己命名為“模式化”管理，命令辦公室強力推行。怎奈，這套辦法僅停留在小學加減運算的水平，一年內換了四任辦公室主任也推不下去，原因是這些主任們推不下去，還反復提修改意見且固執己見。結果老板寧肯換人也不改其自己發明的管理模式。那朋友也因屢屢提相同的的意見，也讓老板心里不悅，便見機而退。過去侍奉君主之人，你不能比君主聰明。現在為老板服務，你不能比老板智慧。所謂擇主而奉，就是你要找到適合你生存的環境。我那位朋友和那幾任辦公室主任假如都只有小學二年級的水平，估計應該會適應并協助老板開拓創業。