夜射猫夜夜说:《人生百字铭》之第四集 和 谐

《人生百字铭》之第四集 和 谐

默认分类 2008-09-12 08:20:29 阅读78 评论0   字号：大中小 订阅

                                                                 31天下之正道    32天下之达道

                                                                 33身修则道立    34中和与中庸

                                                                 35万物和为贵    36君子贵乎和

                                                                 37见贤思齐焉    38仁者安于仁

                                                                 39知耻近乎勇    40不可不学礼

31天下之正道

中庸，以其不偏不倚谓之“中”，以其不差异可常行谓之“庸”①。中者，天下之正道；庸者，天下之定理②。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者③。心正莫不正，心乖莫不乖④。君子中庸，小人反中庸⑤。君子“文明以健，中正而应”⑥，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也⑦。

注释：

①源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“中庸，只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之‘中’，以其不差异可常行，故谓之‘庸’。” 中庸：中，不偏不倚，既不过分也无不足；庸：常的意思。中庸，即平常的意思。

②宋朝程颐语。定理：确定不移、永恒不变的道理。

③引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

④引自谭嗣同《石菊影庐笔识。思篇八》。乖：乖戾，不协调、差错。

⑤引自《礼记·中庸》。

⑥引自《周易·同人·彖》。文明以健：禀性文明而又刚建。中正而应：行为守中正之道。禀性文明而刚建，行为又能守中正之道，这是君子纯正的美德。

⑦引自《周易·坤·文言》。正位居体：正位即中道，正位居体比喻君子内德之美。这段话的意思是说，一个有道德的人，处事中和、通情达理，应当使自己保持居中的地位，美德就会具备于身体内部，畅于四肢，用于治国、平天下的事业，这样也就可以说是美德的极致了。

32天下之达道

中和，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和①。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也②。然情莫不有偏，故以中正者为则；性未能无僻，故以和平者为度③。君子和而不同，小人同而不和④。是故，能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养身者，其寿极命⑤。

注释

①引自《礼记·中庸》。中：不偏不倚。此句意为，喜怒哀乐是人的感情，当这些感情还没有表现出来时，人的内心便处于虚静淡然、不偏不倚的境界，故称为中。中节：中，符合。节，法度，常理。喜怒哀乐等感情的表现，都符合常理，中正和谐，就是和。

②引自《礼记·中庸》。达道：天下共同遵守的道理。

③引自唐朝张九龄《千秋金鉴录》。

④引自《论语·子路》。君子讲有原则的调和而不盲从附和，小人则只是盲从附和而不讲有原则的调和。

⑤引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

33身修则道立

夫为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。身修则道立。

注：本文皆取自子思所著《中庸》。

34中和与中庸

中和，中庸，一者以性情言之，一者以礼义言之，其实一也①。以中对和而言，则中者为体，和者为用②。以中对庸而言，则庸是体，中是用③。以中和对中庸而言，则中和又是体，中庸又是用④。中者，天下之始终也；而和者，天地之所生成也⑤。故德莫大于和，而道莫正于中也⑥。

注释

①源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“以性情言之，谓之中和；以礼义言之，谓之中庸，其实一也。”

②引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

③源自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二：“以中对庸而言，则有折转来，庸是体，中是用。”

④引自宋朝朱熹《朱子语类》卷六十二。

⑤引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

⑥引自清末康有为《春秋董氏学·春秋微言大义·中和》。

35万物和为贵

天地之气，莫大于和①。和者，阴阳调，日夜分②，百物皆化③。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相结，乃能成和④。太刚则暴，太柔则懦，太缓则泥，太急则轻⑤。故圣人之道，正在刚柔之间⑥。损其有余，益其不足，抑其太过，举其不及，大要归诸中和而已矣⑦。苟能致中和，则社会平焉、荣焉⑧。

注 释

①引自《淮南子·氾论训》。

②引自《淮南子·氾论训》。

③引自《礼记·乐记》。意为，有了和气，所以万物化生。

④引自《淮南子·氾论训》。

⑤引自《司马文正公传家集·答李大卿书》。

⑥源自《淮南子·氾论训》：“圣人正在刚柔之间”。

⑦引自《司马文正公传家集·答李大卿书》。

⑧笔者据上意撰。意为，只要能达到中和，则社会就能和谐、安宁，繁荣、昌盛。

36君子贵乎和

金刚则折，革刚则裂①。刚则不和，不和则不可用②。治人之道，有从性情之内以治之者③。然而，人之情莫不有偏，当以中正者为则；人之性未能无癖，当以和平者为度④。世间万事万物，“有利必有害，有损必有益，相纠相寻，至于无尽⑤。”是故，君子贵乎中也，君子贵乎和也⑥。

注 释

①引自汉朝刘向《说苑·敬慎》。金，金属。革，皮革。刚，过硬。

②引自汉朝刘向《说苑·敬慎》。

③引自唐朝张九龄《千秋金鉴录》。

④源自唐朝张九龄《千秋金鉴录》：“故情莫不有偏，而以中正者为则；┅┅”。

⑤源自清末谭嗣同《石菊影庐笔识·思篇八》。“世间万事万物”六字为笔者所加。相纠相寻：相纠，相互纠缠。

⑥源自清末谭嗣同《石菊影庐笔识·思篇八》：原是两个“此君子所以贵乎中也，┅┅此君子所以贵乎和也。”

37见贤思齐焉

何谓仁？恭、宽、信、敏、惠五者是也。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。能行五者于天下，为仁矣①。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人②。见贤思齐焉，见不贤而内自省也③。人而不仁，如礼何④？不仁者，不可以久处约，不可以长处乐⑤。仁者安仁矣⑥。

注释：

①源自《论语》（17.6）：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 恭则不侮：庄重就不致遭受侮辱。宽则得众：宽厚就会得到大家的拥护。信则人任焉：诚实就会得到别人的信任。敏则有功：勤敏就会工作效率高，贡献大。惠则足以使人：对人施以恩惠就能使唤人。

②引自《论语》（6.30）。

③引自《论语》（4.21）。见贤思齐焉：见着贤人就想着向他看齐，希望自己也有贤者一样的良好品行。见不贤而内自省也：见到不贤的人就自我反省，看看自己有没有与他一样的毛病。

④引自《论语》（3。3）。人而不仁，如礼何：一个人如果没有仁德，礼又怎么制约得了他呢？

⑤引自《论语》（4。2）约：简朴，穷困。

⑥引自《论语》（4。2）。仁者安仁：有仁德的人安于仁道。

38仁者安于仁

仁者四德：行己以恭、事上以敬、养民以惠、使民以义①。仁者安于仁，智者利于仁②。惟仁者能好人，能恶人矣③。不仁者不可以久处约，不可以长处乐④。故君子当志于仁矣。志于仁，斯无恶也⑤。苟君子去仁，恶乎成名⑥？志于仁者，无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是⑦。

注释：

①源自《论语·公冶长第五》十六：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”恭：谦逊。事上：侍奉君主。敬：谨慎。君子之人应具有四种道德品行：本人的行为要谦逊有礼，侍奉君主要谨慎小心，对待百姓要有恩有惠，使用百姓要合乎道义。

②源自《论语·里仁第四》二：“仁者安仁，智者利仁”意为有仁德的人安于仁，聪明的人知道仁最终会给他带来好处而实行仁。

③引自《论语·里仁第四》三。意为只有仁德的人才能够慎重地去喜爱人，也才能够严肃地去批评别人的过失。

④引自《论语·里仁第四》二。意为不仁的人不可能长期处于贫困中，也不可能长久处于安乐中。因为这种人不可能安分守己。

⑤源自《论语·里仁第四》四：“苟志于仁矣，无恶也。”意为倘若能够诚心诚意地立志实行仁德，就不会有使人厌恶的事情发生。

⑥引自《论语·里仁第四》五。意为如果君子丢掉了仁，又怎么能称作君子呢？

⑦源自《论语·里仁第四》五，笔者加“志于仁者”四字。志于仁德的君子，即使只是一顿饭的功夫也不会违反仁，仓促之间也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行仁。

39知耻近乎勇

好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下、国家矣。智、仁、勇三者，天下之达德也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功者一也。

注：本文皆取自子思所著《中庸》。

40不可不学礼

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也①。行修言道，为礼之质②。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辨讼，非礼不决③。倘人而无礼，不亦禽兽之心乎④？是故，圣人作礼以教人，使人以有礼而自别于禽兽⑤。人有礼则安，无礼则危⑥。故曰：礼者，不可不学也⑦。

注释

①引自《礼记·曲礼上》。意为，礼是用来制定人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异的。

②引自《礼记·曲礼上》。意为，品行修整而言行一致，那就是礼的实质。

③引自《礼记·曲礼上》。意为，像道德仁义、教学和训导、分辨事理等等这些东西，如果没有标准的行为准则，不按照一定的规则行事，就无法规范。

④源自《礼记·曲礼上》，中间省去“虽能言”三字。意为，如果人没有道德仁义规范其行为，不是就跟禽兽一样了吗？

⑤源自《礼记·曲礼上》：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”意为，所以圣人制定一些标准行为教给人们，使得人人的行为有了准则，而知道自己不同于禽兽。

⑥引自《礼记·曲礼上》。意为，有了礼的约束，人与人的关系就能平衡安定；而如果没有礼的约束，就会发生危机。所以说，礼是不可以不学习的。