偶看新闻欧美四级高清 下载:中医改命补先天秘法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:07:55
中医改命补先天秘法 人在母腹中，与母亲参与生命活动的是奇经八脉。一旦母子分离后，奇经八脉就处于封闭状态。从奇经八脉在人体和宇宙相应的时间可知，十月怀胎所差缺为二，这就为地球人带来先天不足的缺憾。 奇经八脉在人体和宇宙相应的时间是，从冬至之后，甲子夜半少阳子时，阳跷脉气渐隆，到立春交阴维脉。立春到期春分时，阴维脉气隆，而入阳维脉。春分到立夏，阴维脉气隆，而入带脉。立夏到下至，带脉气隆而入任脉。夏至到立秋，任脉气隆而入阴跷脉。立秋至秋分，阴跷脉气隆而入督脉。秋分到立冬，督脉气隆而入冲脉。立冬到冬至，冲脉气隆而入阳跷脉。 欲知先天不足，可从每个人出生的月份时间上，回追到九个月之前的受孕之初，再从奇经八脉运行上推出自己所缺的奇经属于哪一条或哪两条处封闭状态。同时由此还可以得知易患疾病的证候，对疾病的预防有参考价值。另外，为提高人体的生命能力，可以通过练功或其它途径，打通先天所缺陷的经脉。这样，即可收到弥补先天不中优化自身素质，又可做到有病自调无病强身的功效。 丛先生：正月初九出生，前一年四月份受孕。 奇经八脉在人体和宇宙相应的时间是，从冬至之后，甲子夜半少阳子时，阳跷脉气渐隆，到立春交阴维脉。立春到期春分时，阴维脉气隆，而入阳维脉。春分到立夏，阴维脉气隆，而入带脉。立夏到下至，带脉气隆而入任脉。夏至到立秋，任脉气隆而入阴跷脉。立秋至秋分，阴跷脉气隆而入督脉。秋分到立冬，督脉气隆而入冲脉。立冬到冬至，冲脉气隆而入阳跷脉。 按上术规律可知：阳维和带脉是丛先生先天不足之处。从奇经八脉功能症候上可知后天易患的疾病，对预防疾病有参考价值。 调节先天有缺陷的经脉，即可收到弥补先天的不足，优化自身素质，做到有病自调，无病强身，改场补命，趋吉避凶的目的怀孕的时候知道清宫图，由母亲受孕时间和母亲年龄可知男女，据说挺准，不知道有没道理怀孕的时候知道清宫图，由母亲受孕时间和母亲年龄可知男女，据说挺准，不知道有没道理? 带脉： 功能－－－约束诸经。 症候－－－下肢痿软、腰腿痛、腹胀満、女白带多、腰软无力。阳维脉： 功能－－－维络诸阳，主表。 症候－－－发冷发热，外感热症等表症。奇经八脉功能与症候之二： 冲脉(立冬)： 功能－－－十二经之海；血海；渗灌十二经气血。 症候－－－月经不调、不孕、流产、腹内绞痛、气急。阳跷脉(冬至)： 功能－－－主左右之阳。 症候－－－失眠、癫痫、足外翻。奇经八脉功能与症候三阴维脉： 功能－－－维络诸阴，主里。 症候－－－胃痛、心痛，胸腹痛等里症。阴跷脉： 功能－－－主左右之阴。 症候－－－嗜睡、癫痫、足内翻奇经八脉功能与症候四督脉： 功能－－－总督诸阳，诸阳之海。 症候－－－角弓反张、脊柱强直、癫痫、惊风、痔疮。奇经八脉功能与症候五：任脉： 功能－－－诸阴之海，主胞胎。 症候－－－疝、月经不调、不孕、小便不利、遗精遗尿、阴中痛正月出生者，是上一年四月份受孕： 带脉和阳维脉是他先天的不足处。二月出生者，是上一年五月份受孕： 带脉是他先天的不足处。三月出生者，是上一年六月份受孕： 带脉和任脉是他先天的不足处。四月出生者，是上一年七月份受孕： 任脉和阴跷是他先天的不足处。农历六月中旬出生呢？请问该如何改命补先天？农历六月中旬出生呢？请问该如何改命补先天？督和阴跷 最近更新时间：2009-05-12 21:25:53 浏览数(204) 下一篇： 脉搏
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“心性好 生儿子？”有感于劝病馆之心性与生育篇 王凤仪十二字薪传
发表时间: 2008-6-23 14:46 作者: 附子 来源: 民间中医网 ngotcm.com字体: 小 中 大 | 打印 王凤仪十二字薪传
第一节 十二字薪传王善人讲的道只有十二个字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的来踪，为入世之法；运用木、火、土、金、水五行当人，为应世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，为出世之法。会了这十二个字，才能来得明，去得白。性、心、身三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，能为圣为贤，成佛做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行，得不着其中奥妙，享不着人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人说“讲道不离身，打铁不离砧。”我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好象铁匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？
现在的天时是天不爱道、地不爱宝、人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越进步，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人如己，就不会为争物质而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，谁也妨碍不着谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。
用不着向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人，科学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，就是性灵也将万劫难复。言念及此，真使人胆战心惊！
佛家说：“人身难得，中土难生，大道难闻。”现在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就得着了。道研究明白了，还要诚心实行，越行越能证道，越做信心越坚，就能做个顶天立地、继往开来的圣贤，也就能造福人群，立住万古。善人说：“道不行，用不着道；德不作，就没有德。”大家应该好好研究研究吧！[ 本帖最后由 附子 于 2008/6/21 10:58 编辑 ]作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第二节 三界是人的来踪
人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母赋给人的身，所以说“三界是人的来踪。”
人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己；心是半阴半阳的，所以才有人心（为己）道心（为人）的分别；身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足、道理圆，道理足、天理圆，天理足，性光就能圆。明自本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道了。王善人说：“一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重得多呢！天虽至清，没人行道德，不能明真理；地虽得宁，没人开荒垦土，不能自成田园。所以人有操纵天地的能力。”既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个臭皮囊，早晚是要坏的，只有天性，能存万古。所以孔子主张“杀身成仁”；耶稣说：“为义而死的，能回天国”；穆圣说：“真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念”；老子说：“及吾无身，吾有何患？”；佛被哥利王割截身体还说：“我成佛，先度你。”他们全知道身体是暂时的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。
王善人说：“身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓到一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志舍身救世化人，请求讲病与学道之人日见增多，才结下众人缘。”作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第三节 三界分清
万教都以人为本，性、心、身三界是人的本。哪一界不会，应向哪一界去求。身是应万物的，有不会做的活，要努力去学，越做越有力，越学越精进；心是存万理的，有不会办的事，要向人请教，要专心研究，格物透了就能豁然贯通；性是聚万灵的，要存天理，以天理行事，便和天接灵。
人为什么不灵了呢？因性中有禀性，遮蔽了天性，遇事一耍脾气，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情纵欲，不怕天理，不顾道理，做些违背人伦、丧天害理的事，物迷心窍就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生烦恼，享受过度则伤身败德。譬如好赌的，一到赌场就迈不动步，耍起钱来，通宵达旦，腰酸背痛，劳神伤财，事业失败。
所以必须以天性为主，才能成己成人。人的天性本来是具足的，只因为身界的不良嗜好牵动心界，心界的私欲牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦）。所以必须去习性（吃喝淫赌吸），化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性了。所以必须炼得身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第四节 清三界
性界清，没有脾气；心界清，没有私欲；身界清，没有不良嗜好。耍脾气性纲倒，有私欲心纲倒，凌辱人身纲倒，三纲一倒便是恶人。禀性是无始劫来，祖先遗留下来的罪根，人把性化净，没了脾气，才能超拔祖先。私欲是苦根，贪得无厌，苦恼无边，永不满足，日坐愁城。要将私欲去净，才能出苦得乐。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一见了酒就想喝，喝得头晕脑胀，乱性伤身。好色的人，见色自迷，贪不到手，心里恼恨，或动杀机，甚至为色杀人，为色丧身，这不都是孽么？人不用死后下地狱，这不是活着就下了地狱么？没有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立业、身强体壮，是位寿星；心界成不怕事情多，事来则应，事去则静，有领导能力，是位禄星；性界成不怕贬，能容能化，和蔼可亲，有感化力，是位福星。三界一清，福禄寿俱备，哪用向外求呢？
三教圣人，也是从三界修成的道。佛从养性入手，儒从立命着手，道从炼身下手。性中没有禀性，天曹管不着；心里没有私欲，地府管不着；身无不良嗜好，不做坏事，法律管不着。所以人能清三界，就超出三界，直达佛国。
自己吃饭自己饱，自己罪孽自己了。怎么个了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，绝不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多艺。德能养性，理能养心，艺能养身——这是最确实的真理，真行真得，才是真人。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第五节 三界和三教
六祖说：“色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。”
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。
道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。
儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。
《中庸》上说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教，信心专一，为人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有过错，立即用佛教之“忏悔”，基督之“认罪”，孔子之“过则勿惮改”，不可用偏私的心，不可有乖张的性，自然得着佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善。
有人问善人“世上哪个道门好？”善人说“有道就比拉荒（走没有道路的荒地）强。把人当真了是佛，当假了是魔。”
人的所作所为，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出来，人人都知道。善人讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立命享人间的福，立性享天堂的福。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第六节 三性
性是万物的本，所以佛说，一切众生皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这话是不错的。
性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极恶；有习性的人，见着所好的，如酒色等，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。
有人问善人：“孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得对呢？”
善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。
习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第七节 三命
命有天命、宿命、阴命。王善人说：“性和天命合，道义就是天命；心和宿命合，智能就是宿命；身和阴命合，禀性就是阴命。把这三个命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消长的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就长天命，做坏事就造阴命。宿命小的人，要能抱住本分，尽心竭力，把事作好，众人赞成，便长天命。天命长了，宿命也跟着长。有了宿命，向上尽忠、尽孝，长天命；只养妻子是宿命；吃喝玩乐是造阴命；做事存天理，和天算帐，不与人争论是非短长，长天命；作事心存道理，忠诚尽职，长宿命；没有嗜好，不耍脾气，就不造阴命。天命人吃亏乐，宿命人吃亏不乐，阴命人不占便宜就生气。有天命，掌天权；有宿命，得人权；造阴命，地狱有份。率性当人，长天命；心正作事，长宿命；身成喜欢工作，也长宿命；好逸恶劳、专讲享受造阴命。行道的人，为众人是天命，为家庭是宿命，为自己是阴命。
天命大，和人；宿命大，压人。阴命大，吓人。天命大，使人悦服；宿命大，受人恭维；阴命大，使人畏惧。天命要长不要损，宿命要止不要贪，阴命要了不要造。
“不知命，无以为君子”；不知人，不能达彼岸。知道对方的好处，是知天命；知道人的功劳，是知宿命；知道人的脾气，是知阴命。知命的人，才是君子。好占便宜的人长阴命，好生怨气的人消宿命，好动性（耍脾气）的人消天命。
天命小得会长，宿命小得会修，阴命大得会了。命小得会长，命大得会守，人有三寸气在，就能自修自造。讲三命为的是“了阴命、止宿命、长天命。”
【注】： 1、财产、技能、学问都是宿命。所以说：“有钱会花超三界，不会花的孽难逃。”2、不良嗜好和脾气是阴命。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第八节 三身
人身是载道之具、成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵欲任性，耗神散灵，就会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说“会用身的超三界，恣情纵欲孽难逃。”人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。
身体是个胎生物，物与物合，遇着物就愿归为己有。不论任何好东西，一到身上准坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全爱好，只是吸毒一件，不用几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛因，打吗啡，还犯国法，这不是孽身么？
要是好吃懒做，专想享受，工作不努力，怨天尤人，这样越恨怨，心里越难过，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。
人在操作时，一心一意地工作，越做身体越强、精神越足、越有乐趣。不论做什么，要能诚心诚意做三年，事业准有成就。王善人做长工，赚了钱给家中每个人买了五亩田，以后就不在家中工作了，往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道德会，都是纯尽义务做公益事业。信仰他的人，当时就有数十万人，他这样立身行道，就是德身了。
身体是物，要听从心的指挥，心还得本着天理，克制人欲，降伏肉身，成为德身。如果身尚未动，心先厌烦，做起事来马马虎虎，做的工作少，损坏的材料多，身子闲，心不闲，思前想后，苦恼身心，必定生病。这叫身累心的罪身。身子有嗜好，争贪不已，不惜身命，专丧良心，闯祸犯法，牵累心性。这是身累心、心累性的孽身。人必须不染孽身、不造罪身、归一德身，才能成己成人。
不争不贪，福禄无边。贪来的有过，争来的有罪，搅来的是孽。
天理是分毫不饶人的，必须修道力行才是。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第九节 横超三界（此三界与佛教欲、色、无色三界不同）性是天的分灵，当“率性”行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信五常之德，心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道，身有士（学）、农、工、商、官五行的职业，才能立身行道（五伦之道），发扬五常之德。德能养性，理能养心，技艺养身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实为三位一体，便是得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚万灵；身喜勤劳，结缘。这种人象太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个个景仰，有无穷的快乐，才能享受性天真乐。在世时得不着极乐，死后怎能升到极乐世界呢？我所见过的大德，全是在活着时，以道度人，以德化人，至诚感人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说声佛国再见，含笑归空。这是横超三界之不二法门。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第十节 五行性
研究五行性理，为养性成道的要素。
人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。
心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。
脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。
肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱（贪）小，义能养肺，行持日久，元情复初。
肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。
佛教戒杀，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久了，自然养足元性。
佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。
佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。
佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。
佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。
要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
不明道的人，说信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行实践，才能得着。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:03第十一节 五行性识别法
一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（即、形、色、声音、行）几方面来分辨。
木性人，身材细高、双肩高耸；长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高压有声；说话的声音，直而短，齿音；生气时，面色青而带杀气。
火性人，身体圆胖，体形丰满，柳肩膀；枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛发稀疏；行动急速，走路上身摇摆（蛇行）；说话的声音，尖而破，舌音；生气时，面红耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方脸，蒜头鼻子，面色黄；行动，沉重踏实；说话鼻音重；生气时，面色焦黄。
金性人，身段苗条、单薄；长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白；举止轻佻；说话声音宏亮，唇音；生气时好冷笑，面色煞白。
水性人，体型肥胖；猪肚子形脸，上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、毛发深黑；行动迟缓，拖泥带水，坐立时均好倚扶；说话声音，慢长而低，喉音；生气时好哭，面色阴黑。
看人的性，先看形，后看色，便知顺逆。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:03第十二节 心界五行
人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则昏暗矣。心正神足，光明普照，洞彻十方。
心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好分辨、嫉妒心重、好恼人；心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。
心界的阴阳，象太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然！”这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，做什么事，就成为什么性。作善事，就长善性；作恶事，就成恶性。都是自做自受，一点也怨不着别人。明白这个真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地狱。所以古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨阴取阳。
人心就是阴阳关。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:04第十三节 身界五行
人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体纵欲享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致圣。
身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表，做事荒唐。身界的阳土，稳重、实作实行；阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠闲、儒雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。
人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。不论有什么好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器；不会用，是造孽的机器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不对，可是管不住自己的肉体，人欲来时，就没法自救了。所以必须认清，身子是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天，叫他累得万劫难逃，实在可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。
这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释迦佛讲《金刚经》时，王公大臣都执弟子礼，他为什么还托钵入舍卫城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成习性。身上有多大的习性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，冻死也不为身体作打算，这才成的道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:05第十四节 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五个字代表来说的。男子法天道运行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木为顺行。女子法地道运行，以逆为顺，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的内五脏，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。内五行相生由火起，心属火，心火下降，心中坦坦然，象太阳普照万物，地气上升与天气相合，这是火生土；土的阳气上升为津液，能滋润肺金，是土生金；肺气清，气血变成阳水，阳水是肾水，这是金生水；肾水充满，元精积足，肝气舒畅，是水生木；木得水润，肝气平和，自然心火下降，是木生火。五行圆转，自然百病不生。
归到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；为子孙培德，是土生金；听从母亲的话，殷勤工作，是金生水；母亲爱护长子，是水生木。五行圆转，家道必昌。归到社会上，做事守本分、尽职责，天命必长，是木生火；尊重长上、服从指导，是火生土；立住信用，办事通畅，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增长，作事胜任愉快，是水生木。五行贪生忘克，则心平气和，五行自然顺行。心性平静，不被事物动摇，才是顶天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，爱人爱物，做事从容中道，不着急、不上火，这是仁德木，生出明理火，第一步顺运；再能明理达时，虚怀若谷，虚心的人，事情做坏，会反省己过，不去抱怨别人，所以说，“明理不怨人”，能原谅人，信人不疑，这是明理火，生出信实土来，走上第二步顺运；阳土性人，厚道，宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实土生出响亮金来，第三步顺运；金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，认不是生智慧水，这是响亮金生出智慧水来，第四步顺运；水性人有智慧，性柔和，和人合众，博施济众，同情人，爱护人，这是智慧水又生出仁德木来，是第五步顺运。
人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。
女子以男子逆运为顺运。水是木的母，所以水性女子，有真主意，爱人爱物，柔顺待人，有理不争，有错自己认，是率到真水上去了，木得水的滋润，这叫归根认母，是第一步顺运；真水性人，性情柔和，能认不是，有智慧，准能找人的好处，有义气，是水行到金上，第二步顺运；金性人，人情圆，有义气，遇事能委曲求全，宽宏大量，象土地能载万物，承万污，这是行到真土上，是第三步顺运；土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼守分，这是行到真火上，第四步顺运；人能安分守礼，自然不被外物所引诱，才有真主意，这是行到木上，第五步顺运。五行就圆转，内不伤己，外不伤人，是真仁德。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:05第十五节 五行相克
人的天然本性，本来有生无克。一落后天，被气禀所拘、物欲所蔽，就走上克运和逆运。现在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生则发旺，克就受伤。
怎样是木克土呢？阴木性人，自是、不服人，我见太深，更好抗上，又直又硬，出言顶撞，亏孝道。所以说：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上讲，阴木性人好动气，土性又死板固执，将怨气闷在心里，脾经受伤，消化不良。所以说“木克土，胃发堵。”对伦常说，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩犯木克土，也看得出来，从小就不听父母的话，打死也不肯挪地方。这种性子的小孩，多缺爹少娘，本身也会患胃病。这全是木克土的毛病。要想变克为生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就明理了。木去生火，便贪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，认不是生出智慧水来，便木行水了。
怎样叫土克水呢？阴土性人，固执死板，心狭量小，遇事看不开，好生闷气。水土合泥，分不清是非。心里没缝儿，忧虑发烦，脸色黄里透黑，精神萎靡不振，烦人伤肾，亏损元精。对伦常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，环境不顺，这是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好处，遇事不随心，想起平素的好处，就能用大义包涵过去了。这样行久了，生出金来，就走顺运。女子要向火上行，能真明理，自然不烦人了。象阴土被太阳一晒，自然温暖松疏了。
怎样叫水克火呢？阴水性人，愚鲁不达，心眼慢，欲进又退，还想要好，外表柔和，心里急躁，面色黑红发暗，心经受伤，心神不稳，心热、心跳、患心脏病。在伦常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得认不是，时间长了生出智慧水来，遇事就有主意了。水去生木，贪生忘克，就顺过来了。女子要找人好处，水向金上行，就活泼响亮了。
怎样叫火克金呢？阴火性人，又急又躁，好争理，主贪，爱出风头，什么事都有他，好说人短处，就是火去克金，面色白里透红，肺经受伤，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家里伤财、克子女。所以说：“火克金，爱操心，不丧钱财伤子孙。”要想不克，得学宽宏大量，相信别人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去贪争，生出爱人爱物的心来，火去行木，就不克了。
怎样是金克木呢？阴金性人，好说人阴私，讦人缺点，暗箭伤人，说话刺激人，自鸣得意。遭人反击，又不服气，内心中分辩不已，来回“拉锯”，就是金去克木。面色青里带白，肝经受伤，肝气不舒，易患肝病。对伦常中人，克弟兄，多灾多难。能认不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，学宽厚容人，就是金行土了。
如能应克不克，应逆不逆，内则身体健康，外则逢凶化吉，这是人定胜天的妙法。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:06第十六节 五行逆运
五行顺则吉，逆则凶。若是男走女运，女行男运，便是逆运。人是什么性，就有什么命，是丝毫不错的。若想逢凶化吉，就得会率性。所以说应克不克是神，应逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？
男子若是阴木性，没有主意，遇事退缩，看什么都不对，心里发烦，这是木逆水，第一步逆运。这种人总是面带愁容，优柔寡断，当做的不做，令人着急，所以木逆水的人克妻。既无能力做事，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也不肯吃，便令人看不起他，这是水又逆金，两步逆运。阴金性人，好分辩，疑心大，信不着人，做错了事嫁祸与人。金又逆土，三步逆运。阴土性人，固执死板，又不信人，好往外怨，还自以为不错，愿意叫人说好，这是又逆到火上，四步逆运。阴火性人，好高爱好，又争又贪，不肯安分，瞧不起人，自是心强，目无法纪，心无天理，怒气一生，横眉竖目，凶神一般，杀人放火，毫不畏惧，这是阴火逆到阴木上，五步逆运。一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。
女子以柔和为本，才能养育万物，要是木性女子，性情刚强，看不起人，又好出风头，好争好贪，嫌男人没用，抢权主事，女夺男位，轻则男人远走他乡，重则把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆运。阴火性女子，说话张狂，不明理，又好挑理，好欺压人，不顺心就怨东怨西，是走到阴土性上了，第二步逆运。阴土性人，不信人，再好说假话，轻狂卖俏，寡廉鲜耻，这是土行金，三步逆运。阴金性女子，好吃懒做，入于下流，为非做歹，走到阴水上，四步逆运。再胆大妄为，天不怕、地不怕，母老虎一般，这是水行木，五步逆运。
语云：种瓜得瓜，种豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就变成什么样。妖魔鬼怪，圣贤仙佛，全凭自己选择，活着是什么，死后就成什么。可惜人只顾向外去看别人的是非，不知向内省察自己的心性。岂知存什么心，做什么事，就成个什么性。正住心，自然走上光明正道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:07第十七节 五行圆转
五行在运用，运用好了便能超出气数。这是后天返先天的窍妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的贼门。若不从身上入手，一旦染成习性，便连累得意念歪曲。肉体添一分嗜好，心房加一分气禀，便遮蔽一分良知，丧失一分良能。种上烦恼的种子，容易耍脾气。内伤身体，外伤人缘，苦恼无边。若想根绝这种毛病，就得以天性为主，好好运用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性属仁。爱人爱物，敬人明理，明理是阳火。这就是木生火。敬爱人的人，必真诚，真诚是阳土。火又生出土来。土主信实，厚德载物，对人准有义气，大义为金，这是土又生金。仁、礼、信、义，行到圆满，智慧内生，金又生出水来了。仁是统四端，兼万善的。把仁、义、礼、智、信行真，自然五行圆转，不能圆转是由于禀性作崇。阴木性人不服人；阴火性人目中无人；阴土性人有己无人；阴金性人，好捉弄人；阴水性人，讨厌一切人。五行走阴了，怒、恨、怨、恼、烦用事，只知有己，不知有人。一旦得势，不顾双亲。为求新欢，遗弃妻子。对弟兄玩手腕，对朋友打主意。不论任何亲人，不随己意，就生仇恨心，讲报复，动武力，杀害泄愤。所以要想变化气质，必须先去习性。人有身子，就有嗜欲。所以告子说：“食色，性也。”不过不可过分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上过度的嗜好。君子爱财，取之有道。用精神气力换来的钱，用着才心安。例如，有钱的人，想进餐厅，一想父母还没有吃，便买些食物回家，既孝亲又全家享受。由近及远，能孝亲的人，也能爱人。能行“仁”是德，怒气自然不生，阴木性就化了。看见别人的女人，爱慕时，回想一下，假如别人要爱自己的爱人，自己的心里不愿意，即不可胡思乱想，就明理了。明理才能守分，夫妇和，上孝老人，下生贵子，才能享受着家庭的幸福。礼能养心，恨气自然不生，阴火性便化了。遇别人做错事，一想谁不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原谅人，生出信实土。信能养气，不怨人，阴土性就化了。亲友对不住自己，想向他说理，一想人非圣贤，孰能无过，他不仁，我有义，大义包涵，义气大，不恼人，阴金性就化了。自己讨厌别人时，回想必是自己的性子不好，处事哪能全随我意呢？认不是生智慧水，智能养精，烦水自消，阴水性就化了。所以心存伦常道，是化性的无上妙法。自能持其志，勿暴其气。
讲五行性，要反躬自问。
木性人问自己有仁德心没有？有我见没有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，专看人的缺点，就容易动怒气，怒气就伤肝。火性人自问明理没有？有没有贪、争的心？着不着急？上不上火？为了虚荣、面子着急，上火就要恨人，恨人就伤心。土性人自问，有信实没有？有没有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就伤脾。金性人自问，有义气没有？是不是好分斤拨两地计较？是否好说假话？对人好计较好虚伪，笑在面上，恼在心里，恼人就伤肺。水性人自问，有智慧没有？能否认不是？是否好烦人？烦人就伤肾。
常自反省，有毛病，赶快去掉。
认不是生智慧水，找好处生响亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能养仁德木，不怨人生出信实土。能时时认自己的不是，处处找别人的好处，不抱屈、不后悔、不怨人，阳长阴消，禀性自然化了。所以善人说“找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。”又说：“古人修道，今人不用修，只把性里的五毒——怒、恨、怨、恼、烦去掉，就成了。你们听我说翻世界，以为我说大话，其实大事要小办，人是世界的根，人人都能这样翻过来，世界还不自然清平了吗？”五行图表横竖看【问性生阳气、消阴毒，意沉丹田，聚气凝神，治病有奇效。】
此表以五脏为中心，五常为物，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒养五元可以成道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:08第十八节 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央属土位。土主元气。要常提家人的好处是打气，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄气。父居南方火位，执掌家事，公正无私，循礼守分。家人有不明理的，自己要认不是，怪自己没能教他明理，不怨别人。象太阳似的普照全家。遇到环境不好，要说自己无能，对不起一家老小。若是家长定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是骂媳妇，火去克金，便伤情了, 准有病人。
母亲居北方水位，得承当全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
长子居东方木位，得能立，欢喜劳作，赚钱养活全家, 并以身作则，家里人有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈伤心。
其他子女属西方金位，金主元情，心里要存全家人的好处，遇事说好话，化解事端。若是传闲话，就伤感情，主败家。
做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，说：“因为你无能，才使我们受气，这日子过不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这是木去克土。老人吃不消，怪儿媳妇没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了！土去克水。主妇没处泄愤，便对家长说：“看你的死爹，横不讲理，老看不起我们这家人。”水又去克火，必定败家。
家道五行，要怎样才能相生呢？
做家长的人（火位）常向妻子儿女，讲祖先的德性，老人（土位）的好处，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做点，不愿动就领孙子孙女（金位）玩耍，讲故事，教导他们尽孝，告诉他们父母的好处，是土生金。小孩们玩得高兴，做母亲的心里愉快，这是金去生水。主妇精神愉快，便尽心料理家务，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加尽心做工，不用家长操心，这是木生火。家里一团和气，家自然就齐了。
五行扩充起来无处不是，父母老年（六十岁以上）属冬季居土位，没到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不动，金位人要会圆情。譬如说：哥哥吩咐做一件事，父亲又叫做另外的事，都要立刻答应，然后酌量哪件事该先做，若是父亲叫做的事应该先做，就要对哥哥说明原委再去做，情就圆了。水位人要能兜不是，对于家中杂物、柴米油盐以及人来人往都要留意，若是出了错，水位人就要兜过来说是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不会做的活计，木位人就该说怨我呢。火位人要明理，平素到亲友家去，不是为人情，是为了寻理，和亲友研究办事的道，求明白了，讲给家人听。家里人有不明理的，火位人就应该说怨我呢。这是人人应存的家道五行。
父子兄弟地位不同，按照五行来说，父居火位主明理，不论子女怎样不好，只可领教，不可打骂，才算明理。若是子女始终不好，也只能用自责的办法。兄居本位尚仁，弟居金位尚义。不论兄长叫做什么，也不可以有丝毫抱怨才算有义气。如果弟弟不好，哥哥只有怜爱，象父亲对子女那样，才算是仁。老人属土位主安静，不可瞎操心多管闲事。能这样就是性随命转，可说是“率性之谓道”了。
家庭五行方位表作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:09第十九节 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，选一条光明的大路走，好得到正当的归宿。王善人说：“三界是人的来踪，四大界是人的去路。”人要来得明去的白，才不枉在人间走一回。
四大界就是佛国、天堂、苦海、地狱，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是从志上成的道，是创造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是从意上成的，是治理世界的贤人。富贵荣华，尚不知足，还争贪不已，自寻烦恼，是扰乱世界的苦人。损人利己，好逸恶劳，只图享受，不事操作，是破坏世界的罪人。
身界人，有己无人，是己非人。只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的金钱，造下无边的罪孽，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠，不惜身命，把世界搅成地狱世界。
心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。
意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界？
志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。象孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。耶稣被钉十字架，三日复活，仍救世人。释迦佛被歌利王割截肢体，还说：“我成佛，先度你。”这全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心静为净土，以身清为道场。性定聚万灵，创造佛国世界。
善人说：“用身界当人的，不论做到什么地步，也是个糟心人。用心当人的，不论怎样有能力，也是个操心人。用意当人的，不论事情怎么多，也是净心人，就是活神仙。用志当人的，不论遇怎样逆境，也不动性（耍脾气）是无心人，就成了一尊佛。所以我说，志界人没说，是无心人；意界人知足常乐，是净心人；心界人好争理，是操心人；身界人好生气，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，无心人是佛。”
身界人，好管人，管人互相结仇，是地狱。心界人，好怨人，心里过不去，天天苦苦恼恼的。所以说，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常乐，乐能聚神。志界人，好成全人，认为是应该做的，没有人我的分别，没说的（怎的都好）就是佛。
这四大界，是人生的四条去路。用哪个字当人，就作哪种事，便走上哪条路。以身子为主当人的，便走向地狱的路；用心当人的，是走向苦海的路；以意当人的，是走向天堂的路；用志当人的，是走向佛国的路。你用哪字当人，便知道自己将来的归宿是何处了。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:09第二十节 一串之道
讲三界是为了知道人性的来源。人有天性，才能得天道。讲三界分清，为的是身不累心，心不累性，天性自然复初。讲清三界，为了性清没有脾气；心清没有私欲；身清没有嗜好；去习性、化禀性、圆满天性。讲五行先讲木性，因为木主元性，也是为的元性复初，恢复本来面目的仁德。讲四大界定位，为的是定在志界，志通佛国。志是道的根，性是道的体，忠恕、博爱、慈悲，是道的用，圣、贤、仙、佛是道的果。
简单说，这十二字，全是为了发扬人性、圆满天性、发扬群性、达成天德。德能养性，性定聚灵，灵光充满是圣。道德会的人常说：“孔夫子的道，是一以贯之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的这十二字。这十二个字所研究的，只是一个性字。人若成道补天地的正气，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，这就是性天大道。
婴儿降生以后，听他的哭声就知道他是什么性？哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭、突然停住是木，哭声响亮连续不断的是金性。认清他们的禀性以后，就要按照五行相生的顺序去教他，若是男孩儿是木性，就要常呼明理（火），这是木生火。若是女孩儿是木性就要常呼柔和（水），这是木向水上行是女子的顺运。日子久性就化了，这是教性。稍大一点就会说话，便要教叫他爸爸、妈妈、哥哥、姊姊等，使他知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正他的性命。
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Have no access to write!2009-05-12 21:25:53
罗愚 [转帖] 八卦取数断病法
八卦取数断病法至于为什么要把八卦这样排列，为什么要按这样的数字去推断疾病，不得而知。但老先生在用此法为求测者推断疾病时却潇洒自如，条条言中。
一、首先请看八卦图：
离
（肩）巽6 1 8坤（肩）
震2 5 3 兑
（足）艮7 4 9 乾（足）
坎
二、释解：
1、取出生月、日之数相加。如月、日之数大于10，则取个位数。比如2月初2日生人，月、日相加则是4位数，4数没有大于天10，因此不必取个位数。再比如12月29日生人，则取月份的个位数1，取日辰的个位数2，1加2等于3。
2、以5数为准，大于5的则减5；小于5的则加5。
3、以所求得的数对照上面的八卦图，属于某宫则按某宫的卦象断病。
三、例解：
1、比如2月2日生人。2加2等于4。4小于5则加5，得出9。9所对应的是乾宫，乾为头，头部有病；乾主肠，大肠有病；乾所对应的为足，脚或腿有病。
2、比如4月27日生人。4加2（日辰取个位数）等于6。6数大于5，则减5，剩下1数。1所对应的是离宫，离主心，心脏有病。烫伤。
3、比如12月29日生人。1（月份取个位数1）加2（日辰取个位数2）等于3。3数小于5则加5，得数为8。8所对应的是坤宫，坤主脾胃，脾胃有病，得过节肠炎。坤位所对应的是肩，得过肩周炎病。
四、八卦类属病象：
要想全面断出疾病，必须熟知八卦卦象所类属的疾病。
乾卦：
人体：头、首、胸部、大肠、骨、右足、右下腹、**、男性生殖器、骨瘦之人。
疾象：头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。
坤卦：
人体：腹部、消化器官（脾、胃）、肉、右肩。
病象：腹部疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、皮肤病（湿诊）、肌肤病（疮）、晕症、中气虚、癌病。
震卦：
人体：足（腿、脚）肝脏、神经、筋、头发（弯而稀少）、左胁、左肩臂。
病象：精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊痫风、神经过敏、惊吓症、妇科病、肝病、腿病、外伤、咳嗽、声带咽喉症病。
巽卦：
人体：头发（细、直、稀少），神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、淋巴系统、血管。
病象：伤风感冒、中风、受风、神经症状（洁痞）、胆疾患、传染病、坐骨神经痛、淋巴疾病、抽筋、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、忧郁症、血管病。
坎卦：
人体：肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器（性器官）、血液、体液、背脊骨、耳、腰、肛门、血液循环系统。
病象：肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、性病、遗精、中毒（食物、药物）、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、渴冷病、拉肚子、水肿症。
离卦：
人体：眼心视力、红血球、乳房、咽喉、小肠。
病象：眼病、心脏疾病、火烫、烫伤、放射性疾病、乳房疾病、热性病、发烧、小便黄、妇科病、阆、囊肿、肥大病（前列腺肥大、乳腺增生、心脏肥大等）。
艮卦：
人体：背手背、指关节胃趾脚骨左足乳房颧骨。
病象：胃之病、不食、虚胀、手脚背之病、麻病关节病各种痘疹、皮肤过敏症、肿症、起的炎症、营不良症、肿瘤、结症、血症、气血不通症。2009-05-12 18:00:57
罗愚 年龄 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
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生男生女表之年龄及月份以农历及虚岁纪录还有就是[白勺当归转胎汤],大枣3枚,黄酒为引,授孕40天内服用.不可多服,过两剂恐有双胎之变.那么,就男女互转 阴阳变易的道理我已经在"我的新浪博客'中以[细胞的有丝分裂与减数分裂][阳极阴生,阴阳互根]做了讲解.就现实生活中两性人的大量存在就足以证明了男女只不过是阴阳排列叙数不同,她的道法都在浑元中.2009-04-18 19:15:33
罗愚 论五行生克：
日主是金，火局太堪必生咳嗽之疾；
日主是木，金太多必破相，四肢疼痛折手足之患；
日主是水，土太多必生黄肿大肚；
日主是火，水太多必生耳聋眼盲之疾；
日主是土，木太多必眼盲损身；
六冲：
子午相冲定克父，过房入继必无差，空神若是来相克，无害妻儿损自家。
丑未相冲带疾多，若然水命主比和，生身父母无刑克，兄弟相冲主过窝。
寅申相冲命不长，还兼带疾产中亡，可契大神来保右，免使父母哭断肠。
卯酉相冲克自家，父母生来也有刑，若然三岁无刑克，七岁呜呼丧黄泉。
辰戍相冲主过房，若然不死也惊狂，四岁恐怕离父母，身弱带疾便丧之。
已亥相冲病难多，必然离祖又离窝，若然父母无刑克，七岁中间必折磨。
疾病：利用时辰断兄弟姐妹数量
火罗羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然带疾在其身。
贵：
羊见鼠，功名垂手取。
牛见马，街头会唱话。
鸡见虎，朝贫晚就富。
猪见龙，世代食无穷。
论男命：
春木水多贫贱之辈。
冬水金盛颠弱之人。
金生秋月土重重，贫无寸铁。
火长夏天金叠叠，富有万钟。
金弱火绝，土木销容之匠。
身强财浅，金火陶冶之流。
身旺无依，僧道之命。
桃花滚浪，女妓亲爱之人。
夏金叠火，秋木重金，贫而且贱。
冬水盛金，春金多火，不夭则贫。
论其它：
运冲流年老幼死，限冲流年少年亡。
论哑：
申子辰年见丑时，寅午戌年见未时，亥卯未年见子时，已酉丑年见午时。
讲凶星入命：
白虎：白虎入命恶，拼伤皮肉亦发作，毒疮烂脚频频生，血浓有一索，若然没有灾难生，钱财亦要损去许多角，时真命真，我说的话唔会错。
太岁：太岁入命宫，呻吟在床中，运数际遇好，使点钱财身得松，若是运唔好，连缠过秋冬，任君几拿手，十个遇着九个凶。利用时辰断兄弟姐妹数量
五鬼官符：五鬼官符入命来，不作祯祥反作灾，任君关门屋内坐，是非横祸自天来，灾难生过不要紧，明明白白要退些财。
跌星：今年入命是跌星，劝君莫走东北程，若是走从东北去，一定遇到凶恶鬼王精，跌落几丈地，纵使爬起心亦惊。
六贼：六贼入命来，时时想偷你钱财，万一偷唔到，弄得过年招祸灾。
贯索：贯索来入命，虽然不生病，一年四季中，不被拘留实在幸，年限逢官符，拘留上锁自有定。
披麻丧门：丧门入命共披麻，劝君切莫去丧家，今年若是真吃了丧家饭，终年卧床绝不差。
孤神寡宿：孤神寡宿入命来，无精打彩坐呆呆，行了不久就想坐，坐了不久就想睡，更兼年限不吉利，到头一定要受灾。利用时辰断兄弟姐妹数量
天哭：天哭入命来，定主哭又凶，更兼丧门来入命，买便棺板请人抬，若然不是自家事，亲戚一定要君逢，若幸可逃免，必定破财官。
华盖：华盖之星名曰孤，男犯哭妻女哭夫，男人好闲为僧道，女人好逸作尼姑。
天哭：若是天哭守命宫，有子到底终须空，纵使抱养别人子，亦似花开遇着风。
埋儿：命中注定犯埋儿，子息生来总折枝，鲤鱼跳过鲫鱼池，暴得出来不见儿。
讲吉星入命：
太阴：太阴龙德入命宫，不怕恶共凶，一年四季全无事，快快乐乐过秋冬。
红鸾：红鸾天喜入命来，一添人丁二添财，若是不见有喜事，便有疮疥疾难灾。
紫微：紫微龙德来入命，一年四季不生病，运限若然行贵地，所作便得心如意。
太阳：命宫逢太阳，喜事正当扬，中年遇之皆是喜，老少临宫却不祥，少年碰之多悲哭，老人碰着睡烂席几张。
死符：死符共病符，齐齐入命来，若然命运好，不死亦难灾，运数若唔好，真是枉投胎，快快起福保，或许能化灾。
岁破：岁破岁破，无灾亦有祸，任你是神仙，亦是免不过，应是先作福，免得后来祸。
大耗：大耗劫星来，无灾亦破财，劝君宜坐守，小心出入啊！
短命：春见寅时夏忌申，秋逢辰戌正为真，冬遇丑未为短命，未到十六便夭亡。
其它论断：
伤死：寅日申时水浸死，申日子时虎咬死，午日子时吃毒药，子日午时寿必亡，酉日卯时被杀死，戌日辰时见天亡，已日亥时吊颈死，丑日未时独自亡，辰日戌时冷作死，照此断之绝无差。
黄泉四杀：春申夏寅不可逢，命生秋冬必然凶，冬怕飞来蛇入穴，不告自进入牢中。
虎咬：立命分明又在寅，最怕凶星缠命真，若逢计孛难逃走，必定虎咬丧其身。
水浸：若见浮沉在八宫，那堪水孛命身逢，流年水孛限遇着，必丧鱼腹龟肚中，身命如同羊刃乡，火金命主又同伤。从八字查“童子”的方法
自缢：生逢勾绞命中缚，疾厄宫中见贯索，行限前头见火星，断他自缢无差错。
雷劈：若是天厄在命宫，八杀营头见火红，限逢箕风嘴鬼度，其人寿数犯雷公。
蛇咬：子午卯酉四个年，生来命在已宫缠，限遇井鬼火罗孛，定主蛇伤断必然。
流霞：男带流霞，死于路涯，若无亲属，路死不埋，劝君在屋，切勿向外。女带流霞，死于产孩，此是命定，存亡天来。
孤鸾：男命孤鸾，妻子难全，女命孤鸾，夫子难完，单身孤枕，嗟叹无缘。
亡神：命带亡神，佛口蛇心人。
三刑：命带三刑，太极无情，不刑父母，自身不宁，比劫临刑，兄弟不平，子息临刑，妻子哀呜，有冲有破，衰败也灵。
以四柱论六亲：
一：男以比肩多者主克父，财多主克母，比肩羊刃多主克妻，伤官食神多主克子。女以伤官太过，刑冲主克夫，杀多主重夫。从八字查“童子”的方法
二：男以官星为子息，宫旺休囚多主凶，若见伤官气死绝，自然生离不到终。女以食伤为子息，旺宫生产自然多，若见偏印来相克，不真空房病亦多。
三：五行四柱有伤官，子息初年必不安，官鬼运行生旺地，可得一二老来同，嗣冲柱中见刑冲，月令休囚子息空，官鬼败亡重见克，如无庶出必暝蛉，印绶重重多克子，子息难养在栏干，纵然留得在身边，欲使呼唤堪是难。
四：年上伤官留不久，月上伤官父母亡，日上伤官刑妻妾，时上伤官是不良。
又：年逢伤官，祖业难传，月上伤官，兄弟难延，日上伤官，妻妾难完，时上伤官，子息难全。
天干一字连，孤刑祸连连。地支一字连，两度新郎的姻缘。
辰戌丑未男女忌，若是逢之必重婚，
男命伤官多损子，女命伤官多刑夫，伤官见财而有子，伤官见官而官凶。
男逢比劫共伤官，刑妻克子一般同，妇逢偏印共伤官，一定克子又刑夫。
日时并冲，主伤妻儿，亦害兄弟。测试你命中有几个情人?
初年运限无相配，作事颠倒惹心伤，不破财帛防口舌，刑妻克子免已殃。
天二兄弟重重露，财绝官衰怎奈何？月令又逢生旺地，青春年少哭娇娥。
时上伤官子息迟，虚花曾结两三支，若是阴多阳又少，重重生女不见儿。
论神煞
进神：男带进神，时时身上不缺钱银，在家也安好，出外会交朋友。女带进神，织作堪勤，在家衣食足，出外会认亲。若有刑冲来克破，必定无贵是闲人。
魁罡：男带魁罡，出入四方，胆志浩大，为人大方，好学千里，许多同窗。女带魁罡，养猪唔使糠，六畜总顺手，时时装满房。若有刑冲来克破，男女妄想要发狂。
驿马：男带驿马，巡游天下。女带驿马，嫁上嫁下。
禄马：日有禄元，富贵并存，日禄到时未官星，青云路上行。命中有禄有马，自有贵人提拨，终究富贵享荣华。有禄无马，贫贱卑下。归禄有财，富贵自来。月令逢禄，不住祖屋。
羊刃：男带二刃，滑嘴光棍。女带二刃，难以教训。眉大目大，讲话不慎。若逢七杀，将军出镇。财官带刃，文武有份。比劫带刃，兄弟不顺。印星带刃，有退有进。测试你命中有几个情人?
伤官：男带伤官，祸害乡村，伤官见官，为害百般。女带伤官，自害家门。年上伤官，富不及孙。月上伤官，父母兄弟难全。时日伤官，妻子难完。伤官见财，天赐子来。阴多阳少，女多男断。
长生：男带长生，聪明俊秀。女带长生，衣食丰厚。有病无妨，更且延年益寿。
官：
逢官看财，见财富贵，官因财旺，官可扶身，财可养命，官杀混杂，身弱则贫。官杀两停，合杀为贵。年月官星，早得功名。时日官星，晚景自成。秋月官星逢刃伤存，金火制贵。岁月官印财全，三代祖先富贵。官因财旺。男逢官旺子必多。女逢枭印儿必绝。正官正印无伤，宜出仕牧之宰。偏官偏印多是庶母所出。女更旺子伤夫。男命正官叠见，生女多男少。官星纯秀，肓儿必早。官星气弱，生儿也迟。衰则变官为鬼，旺则变鬼为官。去杀留印方为福，去官留杀有权威。月支偏官，岁日时宜有制，若伏制太过，虽有才亦是平庸。印多无官，太旺倾危。有官无印，亦非为贵。
印：
逢印有官，多作贵客。身弱无印见财，寻常之辈。胞胎逢印，享禄千钟。印旺身强多嗜酒，印绶根轻利官运，畏入财乡。印重最妙财地，身旺俱强，平生少病。天月德助，处世无灾。印绶被伤，倘有荣华亦不长。日通月气，祖得安身。印绶相生，守父母，祖业现成。印绶下空，祖业漂零。女命逢天丧子息，男逢枭神富贵荣。偏印旺年柱，功名可许。旺月生日干，无财，运遇官而荣。印生岁月时中，忌见财星劫杀。见则退身让位。印行官运，畏入财乡。盲师月上起日法
劫财重重父先死，破印重重母先亡。
羊刃：
羊刃伤官，有制可掌兵权。男有羊刃，身弱为奇。羊刃伤官七杀，男有得权。日刃时劫，妻产亡。男多刃劫，少得妻财。杀刃在年，祖业微贱。日旺逢刃，后代昌荣。男刃重妻，女刃重夫。日干无气，时刃不凶。刃与岁冲合，常有不测祸灾。刃逢相生，多致穷凶恶死。刃劫入官，仕臣之身，驰名天下。羊刃入杀，威镇边庭。劫多克父。年有羊刃，幼丧爹娘。时有羊刃，中年损子。
食神：
食神生旺，胜似财官。清之则荣，浊之则贱。比劫不宜生旺地，食神最宜劫财乡，女人旺子伤夫。食神制杀，逢枭非贫则夭，食神逢枭印，死在牢中。贪食忘枭，命逢有病。
财：
财星逢印而迁官，印逢财又罢职。财杀相交，多是贫士。气遇长生，田肥万顷。财旺生官，富而多才。正财被劫，频见妻灾。身旺偏财多，必取横才。财官俱败者，因财致祸。岁上财官旺，祖父荣昌。日时禄马相生，妻贤子俊。正财旺身而失地，父母早丧。财旺生官源得地，因妻致富成家。贵而且富定因财旺生官。财重破印则凶。财生七杀重行杀运遇不通，若无印官解救，终身贫苦孤独。用八字推测六亲一秘法
逢杀看印，有印荣华。日旺有杀逢印绶，权断文官。命若杀重，运又行杀，逢财而夭亡。杀重有印逢食伤，荣而且贵。月时七杀，有点名声。岁月伤官七杀羊刃全，父母兄弟难完。见杀运生，为祸不浅。明杀合去，和气春风。暗杀冲出四柱，伤身疾厄。日时杀刃逢枭，妻儿有损。女人杀重无骨肉。杀刃月逢，有父无母。杀见财夭亡。杀重日轻，印绶反作魁星。若时逢七杀，见之未为凶。月制干强，反为权柄。四柱神杀有制，定居贵格。用杀反轻，受台秘之职。四柱杀旺日旺运纯，为官极贵。岁月时中怕官杀混杂。七杀宜制服，不宜太过。以杀化权，定显豪门贵客。日衰遇鬼非夭则贫。杀加羊刃，为人好杀。日强杀浅，化杀为权。杀重日轻，终生有损。天干杀显无制者贱。身杀两停，富贵平生。当权者用官而不用印。失令者用印而不用官。杀多有制，不足为害。合杀为贵，亦宜制服。
伤官：
伤官见官，为祸百般。女人伤官归禄，遇之极吉。日下伤官持刃，夭且恶亡。男命羊刃遇官杀无后。年逢伤官七杀，骨肉亲友无情。伤官羊刃并重，血光而死。四柱皆伤官又及行官运，总有不测灾祸来。伤官日旺更逢财，富贵自然来。用八字推测六亲一秘法
专论女命：
齐阴齐阳，清灯自守。重官重印，缘鬓孤眠。正官贪食，弃子从人。财衰印绝，幼出闺房。身旺运强，早克夫主。七杀扶花，月夜私通。三刑带鬼，克子伤夫。华盖临官，情通僧道。孤神坐印，身为尼姑。鸾恋两分，食旺比衰。官轻才重印强，乃作前房之妇。官行官运，恐会镜破钗分。财入财乡，定必夫荣子贵。
官星无合，夫必无依。合绝莫合贵，劳苦枉一世。带禄日主旺，多为产死葬。驿马带贵人，终年遇风尘。辰戌若相见，常为淫荡人。有杀不怕合，却怕无杀相合人。食伤若多见，非奴则乱人伦。
女命要身弱，正气官星要得禄。有财无杀混官星，定配贤良富贵族。无官便要看财星，财旺生官富而贵。食神禄旺有财星，子贵夫荣。食神禄旺财星衰，子贵夫愚。财官旺地食神衰，夫荣子懦。财官得禄食神强，夫荣子贵。食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。食神重见在中央，早年父母先后伤。干支官鬼落空亡，后无依靠命不良。日时辰戌两相冲，配得夫郎也独守空，有子也难唤，寿到百岁亦不得善终。金水伤官柱内现，其人如玉更伶珑。有财带印随夫贵，温和慈善为人和蔼。伤官过旺更无财，一双鸳鸯两折开。柱头戊己重重见，聪明灵巧无夫陪。子午卯酉是桃花，官带桃花福禄加，杀带桃花淫欲走天涯。柱风枭印并伤官，子死夫亡无虚言。食神伤官运带财，无愁子女自然来。柱内多财多印绶，定主贫贱不堪言。癸日戊官见可惜，少年嫁个白头翁。干支暗合贵人多，娇艳美女言笑和。支内暗藏官带合，偏房得宠安乐多。癸日戊官支亥酉，终日饮酒唱情歌用八字推测六亲一秘法
夫主要强官，身主要强宫。官星若不合，夫主必无依。合绝莫合贵，专以日为主。带禄日生旺，产死教人谤。驿马带贵人，终究带风尘。有辰休见戌，有戌休见辰，辰戌若相见，多是淫欲人。有杀不怕合，无杀却怕合，合神若是多，非奴则娼妓。2009-03-30 21:37:31
罗愚 医话 医案 民间 ● 黄庭内景五藏六府图
● 中药香身有妙方
● 治肝法的运用
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● 十二经脉运行规律揭秘
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● 谁是中医真正的掘墓人
● 卢崇汉.业医感悟
● 肖友山老大夫针术真传录 目前第1页/共2页 首页 前页 后页 尾页 中医是中华民族的大智慧 傅景华 2006/10/05 --------------------------------------------------------------------------------
什么是传统？传就是传承性，即道德的传承性，文化的传承性，思想的传承性；统就是大一统，通天彻地的大一统，古往今来的大一统，生命与自然社会的大一统。大一统是中华民族的思想律。孔安国序《尚书》以“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。大道就是自然之道与生命之道。《黄帝内经》与《老子》、《周易》则是现存的三坟雄文，其论述的都是大道。大道是至高无上之道。
《黄帝内经》的宏篇巨制诞生在春秋战国时期，是中华民族大一统思想的体现，是中华民族大智慧创造的蓝图。《黄帝内经》不是中国古代早期的医学文献，而是全面揭示生命大道的经典巨著。中华医道不是认识的原始或初级形态，也不是朴素或自发阶段，而是代表东方文化的人类认识的高峰。是中华医道开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。
中医之神与老子的心是相通的。中医之道与老子的道是相承的。老子论道，曰大，曰逝，曰远，曰反。大可包罗万象，无边无际；逝如流光飞过，无始无终；远则囊括时空，反则与物相反。无限过去，无限的有；无限未来，无限的无。无限的有无，是一个无限的时空，是一个无限的过程。道是对这个过程的描述，是对其中各种运动方式相互关系和相互作用的描述。“反者，道之动；弱者，道之用。”道德相成，有无相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天惊。
“反者，道之动”。历来多以道反为对立范畴，于是至今仍有以朴素矛盾论解者。道与反不是同一事物的两个方面，而是如《通评虚实论》之“邪气盛则实，精气夺则虚”一样，反是针对物而言。故其下文则谓“天下之物生于有，有生于无”。物之反即是道之动。在物质领域内，物之反是反物质。而整个物质结构领域之反则是过程领域，其中间是枢机领域。“素问”就是生命过程的问对，“灵枢”就是生命之神的枢机。道之动是指过程所属的运动变化。中华医道所描述的即是自然过程与生命过程。其所属无限的自然与生命运动方式则是“至大无外、至小无内”的气。
“弱者，道之用”的“弱”也是针对物而言。物之弱即是道之用。道之用为德。《四气调神大论》载：“天气清净光明者也，藏德不止。”物弱则进，物强则退。物性愈弱，德性愈强。弱可胜强，柔可胜刚。物性的不断减弱，也就是物的不断否定。物的每一次否定，都是道之用的体现。弱是两个勿字。物在否定之否定中生而又生，在渐变至突变中化而又化。《天元纪大论》载：“曰阴曰阳，曰柔曰刚……生生化化，品物咸章。”就结构领域的认识而言，器官论否定整体论，细胞论否定机械论，原子论否定分子论，……虚子论否定粒子论，随着物的弱化，德的层次飞跃，正否定就是超越，道之用于是显彰。当至其物极必反之时，则进入道之动的自然过程领域。
“自然”不是现代所称的自然界，而是自然而然，无限自在。自为始，然为终；自为因，然为果。从过去之始到过去之终，从未来之始到未来之终。从过去之因到过去之果，从未来之因到未来之果。有生于无，无生于有，自始自终，无始无终。自然喻含着相互关系，喻含着相互作用，喻含着有无，喻含着无限，喻含着过程。在物质范畴，粒子为有，场为无；物质为有，反物质为无。在空间范畴，实体为有，空间为无；空间为有，虚空间为无。在时间范畴，过去为有，未来为无；时间为有，虚时间为无。一切都在相互作用之中，一切都在无限运动之中，一切都在有无之中，一切都是过程。
中华医道囊括过程、枢机、结构领域，但以过程的描述、枢机的描述为主。景愈显而境界愈小，景愈藏而境界愈大。玄之又玄于天地之间，**出入于万物之初。神气形相合实现生命的大一统，天地人相合实现自然的大一统。道、气、数、序、类描述自然过程、运动方式、作用方式、作用序列与类别同异，机、化、态、势、象描述变化枢机、变化发生、变化方式、变化属性与表征显现。自然及生命过程中存在美与和谐，中和通标识相互关系的最佳态势。道在惚兮恍兮的微妙之中，气在无形无限的动静之间，数是宇宙演化的韵律，象是时空运变的光华，……
道、气、数、序、类、机、化、态、势、象等是《黄帝内经》的基本概念范畴，也是中华医道的基本概念范畴。阴阳、五行、藏象、经络、病因、病机等则属于二级概念范畴；摄生、诊道、治道、本草、方剂、针灸等，则属于三级概念范畴。于是，抛弃其基本概念范畴，曲解其二级概念范畴，替换其三级概念范畴，则成为使医道改弦易辙的先决条件。因此，首先认识《黄帝内经》就成为登堂入室、直通医道的唯一门径；重新认识《黄帝内经》就成为弃旧图新、感悟医道的反归捷径；共同认识《黄帝内经》就成为正本清源、复兴医道的根本途径。
重新认识《黄帝内经》，重新认识中华医道，必如《移精变气论》所言：“去故就新，乃得真人。”不断抛弃已有的旧学，才能获得全新的医道。老子说：“为学者日益，为道者日损。”不解决关于自然、生命本原及其时空层次的认识，不解决医道的认识领域、思维方式、研究方法、概念范畴、理论纲纪、实践目标等一系列重大问题，沿用近年来形成的现代“中医学”思路、观念、成见、方法和价值标准，必将误人子弟而使其误入歧途。所以，探索医道的原理及其运用，重新阐发上述诸多基本理论问题，乃是关系中医生死存亡的所在。
医道的认识领域主要在生命过程，而非人体结构。生命过程的主导在神气，而形器只是神气的载体。如《周易》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《阴阳应象大论》中的“治病必求于本”。《生气通天论》中的“生之本，本于阴阳”，就是指人的生命过程这个根本，而不是指疾病本身，或作为其载体的人体结构。《移精变气论》之“标本已得，邪气乃服”，“标本不得，亡神失国”，强调了标本相得的重要性。《汤液醪醴论》则谓：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。”病人与医生之间，病人为本，医生为标；病人与疾病之间，病人为本，疾病为标。人和则无病，人失和则病。中医调于人而病自和。
医道的实践目标在于生命的全面自主实现、全面自由发展与全面自我和谐。中医不是治病的医学，而是调人的医道。中华医道在于摄生的自稳、自调、自控、自生、自化与自和，而治道亦在于促进其自稳、自调、自控、自生、自化与自和。每一个人都有调理失和与转化疾病的本能。医生的作用只是帮助与促进这本能的实现。所以，《黄帝内经》称摄生者为人，并将其分为与道同生的真人、通达于道的至人、顺从于道的圣人、符合于道的贤人。而称医治者为工，并将其分为“上守神”的上工、“守门户”的中工、“粗守形”的下工。
阴阳五行、三元六气不是朴素的唯物论和自发的辩证法，而是自然过程中最基本的数序。各类数序不是指具体的“物质”、“结构”、“功能”、“形态”，而是对相互作用方式的归类，也可作为我们认识自然和生命过程的至简至易。至简才能通用。从而可用以标识标定多维时空方式、多维时空态势、多维时空效应，于是可包括现代理论物理关于闭合空间、绝对空间、动态量子化弯曲空间运变的全过程，亦可完成对现代生命科学关于物质、能量、信息开放系统的统一描述。
五运六气不是“封建迷信”，或“有一定合理成分”，或“古代朴素气象学”，而是人类关于时空运变节律性周期的认识，是中华民族的大贡献，是中华医道的大经纬。地球自转出现日节律昼夜阴阳之象，地球公转形成年节律五运六气之序。星拱天心，神旋魁柄，十二月指遍四方二十八宿，历二十四节气，七十二候，乃合周天公度之数。五星会聚，日心自旋，沿周天三百六十公度而有六十年周期、三百六十年周期等。太阳系自旋、公转，银河系自旋、公转，乃有更大的节律性时空运变周期。天道轮回、地质演变、生命进化尽在其中，时空方式、时空态势、时空效应无所不包，岂止气候之应、形器之感、疾病之生区区微域。
五藏六腑不是组织器官，而是关于最基本的生命运动方式的分类。所属经脉网络，则展示了过程及枢机领域中神气**出入与转输交会的壮丽图景(当然也包括了能量、信息的传递、反馈、协调、演化、控发等生命活动)，而不是今人在实验室里千辛万苦地寻找的结构性“气血运行的通道”。《灵兰秘典论》、《六节藏象论》、《宣明五气篇》等揭示了生命三元神、气、形的藏腑归类。《三部九候论》中指出神藏、形藏之别，是作者已知千载之后废道异学的症结所在。因此在《素问》与《灵枢》中均反复强调神、气、形的区别。并谓“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷”。
“人以天地之气生，以四时之法成”。自然与生命过程合一，自然与生命时空相通。中华医道体现了人与自然的统一与和谐，以及人的生命过程的统一与和谐。中华医道营造的这一人与自然相应的诗情画意般的氛围，为实现形气的生化、神明的通达、摄生的途径、疾病的预防、治疗的思路、药物的应用、针刺的发机、导引的运窍等，提供了无限延伸的广阔世界。这是一个开放、协同、混沌、有序、多维、多元、非线性、非平衡、自组织、自和谐的大千世界。
中医病机不是定位、定性、定量，而是求因、求属、求势。中医病机不是关于人体结构、功能、形态异常的认识，而是关于生命过程、方式、神机失和的认识，其中自然包括微观物质的演变、能量的转化、信息的控发。求因属于相互关系的范畴，包括失中、失和、失通等(而不是拘于物质性致病因素)。求属属于运动方式的范畴，包括藏府、经络、气血津液等(而不是拘于人体结构及其功能)。《至真要大论》引《大要》谓“谨守病机，各司其属，有者求者，无者求之”，即指求其所因，求其所属。“盛者责之，虚者责之”，则是指求其势。
求势属于变化属性的范畴，主要是指神气的变化，包括局势、趋势与时势。局势是关于关系变化属性的描述，如虚实、寒热、燥湿等。趋势是关于空间变化属性的描述，如表里出入、上下升降、开合聚散等。时势是关于时间变化属性的描述，如伤寒六病、温病三焦、卫气营血等。治局势宜反而调之，治趋势宜引而导之，治时势宜随而和之。平其所因，安其所属，导其势以使其和，则是促治的根本大法。如《至真要大论》所言：“疏其血气，令其调达，而致和平。”
《黄帝内经》所揭示的自然原理和生命原理，也就是中华医道的原理。因此，中医不仅是与西医不同的科学，而且是与西医科学相反的道德文化。“道德”不是现代理解的道德观念，而是对自然与生命本原的认识。道为本，德为用。天地之大德曰生。生生之谓德。东西方对本原认识的不同，导致了中西医的根本分歧。和能生物，同则不济。相反和谐才能生化，相同是没有意义的。中华医道对人体结构研究科学之超越，不仅是人类认识史上的伟大创举，而且是未来文明追求的长远目标。
量子论引发的“二十世纪风暴”席卷了物质结构性研究的岛屿，现代自然科学的“第三次革命”冲决了分析还原性科学的堤坝。一大批远见卓识的西方科学家惊呼，这一骤然兴起的伟大变革是向中国古代道的归复，是向中医理论的归复！时至今日，甚至还有人问：什么是中医？中医是不是科学?中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。
两条腿走路的人类，以两种思维方式认识世界。古代的东方迈出了第一条腿，近代的西方迈出了第二条腿。当其潜力穷尽的时候，科学的革命性变革就会到来。系统论对机械论的超越，信息论对结构论的超越，量子论对相对论的超越，突变论对进化论的超越，……复杂性对局限性的超越，不确定性对确定性的超越，非平衡态理论对平衡态理论的超越，非线性理论对线性理论的超越，……最终将是过程论对实体论的超越，中华民族文化对现代科学观念的超越。现代科学革命的每一次反之动，都是向东方之道的回归，都是向中医理论的回归。
千秋道统，天下谁御？中华医道由宏及微，由隐至显，从《黄帝内经》到《伤寒论》，从金元争鸣到温病诸家，创造了肯定之肯定的辉煌历史；西方医学由低级到高级，由简单到复杂，从细胞说到分子论，走过了否定之否定的艰难旅程。二十一世纪是东西文化交会和共震的时代，二十一世纪是中华智慧超越和包容的时代。完成文化的复兴与崛起，实现民族的光荣与理想！历史赋予了我们神圣的责任，未来呼唤着我们认识的觉醒！2009-01-11 21:16:35
罗愚 而尿自利的结果。这就是中医特有的智慧。
从动态联系观而来的未传先截法，中医里面有一句著名的熟语，叫做“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。也就是说，肝病往往会传到脾去，那么在治肝的时候，必须先把脾胃顾好。中医还认为久病及肾，而肾在中医看来是先天之本，先天之本一旦受损，疾病的治愈就一定非常棘手了，所以在大多数疾病的治疗中，中医都主张同时要照顾肾、强壮肾，若是中药配方，里面一定要加入补肾之品。
其实动态联系不仅存在于人体内在自身脏器组织肉身，心灵和肉身同样存在着动态联系的关系，简称身心或灵肉关系，也就是心理跟生理和病理的关系。
心理与生理的关系，首先生理会影响心理，比如一个人生理强悍，他必然心雄胆大；相反的，体质柔弱多半怕事胆小。其次，心理波动也会导致生理的变化，比如害羞就会不由自主地脸红，愤怒就会忍不住红眉绿眼捏紧拳头甚至咬牙切齿怒发冲冠，出门磕了一下脚甚至一下把脚崴伤也无意地暴露了本来不想出门又不得不出门去的矛盾心理。而一个人长期是个什么样的心理，他相应就会有个什么样的长相，所谓“相由心生”就是指这个意思。从一个人的长相可以看出一个人的内心，那么以貌取人就不能说没有一点道理。所以要想有一个好的相貌，修心该是多么重要！
中医如何以貌取人呢？执简驭繁，以木、火、土、金、水五行把人体的体形、举止、面相、说话音调等外相归为五类，即木行、火行、土行、金行、水行。根据今人总结，木行人身材细高，脸形上宽下窄，身体瘦而露骨，胳膊腿上青筋比较明显，说话齿音较重，生气时面色青而带杀气。火行人体形丰满，枣核形脸，上下尖中间宽，脸色发红，肉多横纹，毛发稀疏，行动急速，说话的声音较尖，舌音较重，生气时面红耳赤。土行人五短身材，肩背、手背和口唇较厚，方脸，蒜头鼻子，动作沉稳踏实，说话鼻音重，生气时面色焦黄。金行人身段灵活，长方形脸，颧骨高，面色白，眉清目秀，唇薄齿白，说话声音宏亮，唇音较重，生气时好冷笑，面色煞白。水性人体形肥胖，猪肚子形脸，上窄下宽，面色淡黑，粗眉大眼，毛发深黑，行动迟缓，说话声音慢长而低，喉音较重，生气时面色阴黑。五行人各有阴阳性，也就是各有好的一面和不好的一面，而阴性不好的一面对人体肉身的不利影响是不可忽视的。比如木行人阴性不好的一面：傲慢易怒，好抗上不服人，为人死板不灵活，易感委屈窝囊。
关于心理与病理的关系，首先病理会影响心理。比如，生病的人往往会心焦憔悴情绪不好，而很多癌症患者一旦得知自己是患上的这个绝症会顿时精神崩溃，等等；其次，心理异常也往往会导致器官组织疾病。对此今人已有了很好的研究，比如胃是人体的受纳器官，一个人跟接受、容纳相关的事积累了不平心理，胃就容易得病，或都能在胃部存病。当然，其病性有虚实的不同，以好为主、特别愿意接受的人或事，比如特别盼着哪个人来，而产生的不平心理所得胃病多是虚症，表现为胃部顶着舒服，而家长、领导的命令安排，你不愿意接受而没办法又只得接受，甚至只是家里来人你难以容下想让他走，反映到身体上出现的胃病就是实症，疼痛不可触摸。假若是胃和肝同时不舒服呢？则多半是因为不愿意接受又只能接受的同时又有着委屈窝囊的心理，委屈窝囊的心理是最容易让人得肝病的；如果不愿接受的是长辈或领导，那导致的将是头和胃一块儿不舒服；不愿意接受的是晚辈或下级，是不屑的人，没法还要接受他，那又会是腿和胃同时得病。
佛家有这样的一个偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”从人的心理与生理和病理的影响，应该看出中医智慧之深刻，而我们从中是否也能悟出些什么？
关于心理与生理疾病的关系，中医早在源头经典《黄帝内经》里面就有了著名的一个总结，就是：怒伤肝、喜伤心、悲忧伤肺、思伤脾、恐伤肾、惊伤胆。并研究到这些情志对脏器的影响是通过其来势过猛突然或维持持久而改变人体内在生命动力的大小、方向和作用点来实现的，《黄帝内经》这样明确揭示：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。气生百病、气伤身，就是这样来的。所谓“百病生于气也”！内伤疾病都和生命动力气的三要素的改变有关。
在“从类象可比观看中医的智慧”讲座中，曾谈到令今人谈虎色变的癌症，认为癌症不过是人体内在所生的“冻疮”，是由于组织空间持续阴霾浓雾，基础体温下降，形成内在寒潮霜冻冷凝气候，而导致组织细胞逐一冻死的结果。那么为什么人体组织空间会最先有“持续阴霾浓雾”的发生？其实根本原因还在其人的不良心理，其不良心理导致了生命动力气的长期或严重异常。这些异常从生活语言中就有表现，比如“心寒、冷心、心黑、心恶毒、不开心、心思重、内心不爽、心情黯淡沉重、黯然神伤”等等，全都给人一种阴沉压抑的感觉。这些不良的心理情绪或念头形成“心结”，即癌症心理、癌症性格，这就是人体内“持续阴霾浓雾”的潜意识心理根源，癌症就是这样一步步开始的。如果再有其他不良因素助缘，癌症一下子就暴露了。相反，对立如“开心、开朗、欢喜、心好、心慈善、心地光明、赤子之心、心花怒放、激情似火、热情奔放”等生活语言，给人的则是轻松愉快之感。具备此等阳光性格、快乐心理的人，其生命动力是舒畅的，三要素正常而身心轻灵，其基础体温必然不会太低，癌症何患之有?
从中医的动态联系观足以确认了，中医是把人看作是一个动态联系的有机整体，不光研究疾病的此地表现，更研究导致疾病此地表现的彼地机关；不光研究有形的肉体生理，还深入到了无形的心灵意识层次。中医的智慧，渊博精深而又通俗实在，大家是否该超越于其他某些具体的雕虫小技，而在个人的生活中对中医的智慧进行学习、了解并运用呢？中医的智慧是值得我们信、受、奉、行的。2009-01-11 20:04:40
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发表时间: 2008-12-18 20:05 作者: 弟子星河 来源: 民间中医网 ngotcm.com字体: 小 中 大 | 打印 从动态联系观看中医的智慧
——“看中医智慧”系列讲座之二
经十余年对传统中医的反思与研究，确认了中医之所以为中医的三大基本观念，即类象可比观、动态联系观和人境相应观。从类象可比观已经初步看到了中医的智慧，而由于中医的智慧是可以从各个方面或多个角度来认知的，所以今天不妨再从中医的动态联系观来看一看中医的智慧。
中医的动态联系观是怎样形成的呢？这是中医源头时代的古医家们远取诸物、近取诸身的观察结果，特别是通过自身疾病的深刻体察，发现了一脉不和周身不安、牵一发而动全身的现象，再凭借若干得道高人无数次静观修行的内证实验，于是便得以确认了人体自身动态联系规律的存在，从而形成了主要针对人体自身的动态联系观。这个动态联系观认为，人体是一个充满着生命活力的有机整体，这个有机整体的身心灵肉之间，生命元素之间，各个功能系统之间，以及各系统形质部分的左右上下、内外表里之间，都存在着极其复杂的非线性的联系关系，并且这种联系关系并不是机械地静止不动的，而是始终地处于不停的运动状态之中；运动是联系的，联系是动态的。
依据动态联系观，可以顺理成章地推知：人体里面的脏系信息必然反映在体表，而表现为某种特定的外征，中医的熟语叫做“有诸内必形诸外”。举个例子，淤热型肝硬化在人体上半身皮肤特别是颈部通常会表现出特有的蜘蛛痔，双手也多半会出现如朱砂色泽的朱砂掌；再比如，少儿肠道生寄生虫会在指甲上出现石灰色虫积斑点，或者脸上隐现晦涩的白色虫癣，严重者必定还在两眼白仁巩膜出现明显的褐色虫斑；等等。
脏系信息反映于外，有时其外征是极其隐晦的，但是无论如何，都应该会有蛛丝马迹可寻，而能否发现其蛛丝马迹，那就得看医家的素养或修为了。比如痔疮，在腰部是有痔疮反应点的，但是没有经验的医家很难发现。
既然人体里面的脏系信息必然如此反映在体表，而表现为某种特定的外征。那么通过体表特定的外征，便理所当然地可以得知体内某一特定脏系的信息变化了。比如，胃脘疼痛痛引右侧肩背，一定是因为里面胆结石或胆胀发作了；再如，突然面目出现黄如橘子色，那一定是胃肠道发生了湿热淤阻，西医学称为急性黄疸性肝炎；等等。从特定外征甚至可以判断疾病的预后，比如看小儿三关青筋络脉即静脉辨疾病的轻重。所谓“三关”，是指食指第一节部位为风关，第二节为气关，第三关为命关。青筋脉络显现于风关时说明病轻；显现于气关，颜色较深为病重；显现于命关，病就更加严重了，甚至多半可能危及生命。若是青筋络脉直达指端，中医称为“透关射甲”，病情就更加凶险，预后不妙。再比如久病之人突然出现特别能吃，话多精神好，两颧潮红，这一定是无药可救、马上油灯将熄的回光返照。诸如此类的诊病方式就形成了中医学的特色——司外揣内。
所谓司外揣内，就是根据反应于外的信息来揣度里边状况的一种诊病方式。望而知之谓之神，司外揣内首先形成了中医通过看神色、见形态来诊断疾病的望诊。历史上扁鹊对齐桓侯“君之疾在哪里”的判断，把中医一见知病的望诊水平运用到了极致，其精彩至今尚为医界内外所称道。
司外揣内还成就了中医的闻诊、问诊和切诊。所谓闻诊就是通过听声音、嗅气味来诊断疾病；问诊就是通过问话了解疾病症状和起病情况等；而切诊是通过拿脉搏、按病位等来判断疾病。望、闻、问、切就是中医诊病的常规方式，其意义，中医在经典《难经》里面曾这样说：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”主张医家在诊病过程中必须“四诊合参”，不可偏废。现今有些病家求治于中医，就是直把手腕伸出来，考医家的拿脉水平，而一些医家也以拿脉断病为唯一追求，并声称“无须病家开口，下手即知疾病有没有”。这其实都是很偏颇的，医家拿脉只不过是切诊的一个重要部分，并非全部，虽然切脉精益求精值得提倡，但中医里面尚有“舍脉从证”的情形哩！病家奈何也仅以拿脉断病准确与否来判断一个医家医疗水平的高低，须知健康是自己的，应该让医家全面掌握自己的疾病信息才是。
都吃过西瓜吧？大家在夏天为解渴消暑上街称西瓜，是怎样判断西瓜的好坏成熟与否呢？是不是先看看，再拿起来拍拍、听听？几诊合参了吧。中医司外揣内的方式是不是就这样被大家无意中都运用到日常生活中来了？
再者，中医上司外揣内，往往还能见微知著。这是在动态联系观指导下的一个缩影全息理论的运用。所谓缩影全息，是指针对于某一个整体，其相对完整的局部的结构或信息是那个整体结构或信息的缩影。对于人体而言，人体所有组织的细胞，都是最先那个受精卵分化出来的，都带着那个受精卵的全部信息，因而都是受精卵的全息缩影。那么从理论上讲，任何一个体细胞当然都能培育成一个相同的独立个体。值得人类骄傲的是，生物学界在当今已经具备了克隆技术，克隆羊克隆牛事实上是成功了，而克隆人早已在跃跃欲试，只不过出于维护人类尊严的人伦原理和道德舆论压力才暂时还不能变成尴尬难堪的现实。
中医司外揣内，见微知著，运用缩影全息理论，就产生了不少特殊的诊断部位，比如掌、眼、耳、脚底、背脊等，形成了特殊的掌诊、眼诊、耳诊、脚底诊、背脊诊等丰富多彩的诊病形式。
还需要大家明白，不独中医司外揣内、见微知著的诊病特色来自于动态联系观，中医学中还有很多特色，比如此病治彼、未传先截的施治特色等等，都是从动态联系观而来。比如此病治彼的上病下治，吴茱萸研成粉沫醋调后敷脚心一个叫涌泉穴的地方可以治口腔溃疡，针刺足外踝骨中线直上三寸处的悬钟穴入针1.5寸并行强刺激手法可以治疗落枕，等等。
对于上病下治，中医在治法上还有一个釜底抽薪法。所谓釜底抽薪，“釜”是指煮饭的“铁锅”，古有成语“破釜沉舟”，还有“七步诗”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”； “薪” 是指煮饭的“柴火”。釜底抽薪源自这样的一个日常生活常识，即把铁锅下的柴火及时退出来，以减轻或退掉铁锅上面的热力。中医引入釜底抽薪原理，主要用于食积型高热症或便秘型脑昏迷，也就是高热症或脑昏迷病人出现几天都未大便的情况，也称为疾病的人地通伴食障碍。这个时候，只要把大便拉通了，往往高热一下子就下来了，脑昏迷病人也一下就清醒过来了。这种治法名之曰釜底抽薪，非常形象，这就是中医的智慧。
另外，再举举此病治彼中下病上治的例子。比如，通过割治上唇系带形成的颗粒结节可以治疗肛门的内外痔疮。你有没有痔疮，大家可以相互揭起对方的上唇看看。
关于下病上治，中医在治法中又有一个提壶揭盖法。所谓提壶揭盖，完全是一个物理现象。大家都习惯喝工夫茶，高雅的场合还会讲究茶道，除了茶叶的品种、等级之外，茶壶的质地和精巧是最在意的了。刚好这有把精致的小茶壶，这里边泡满茶水，盖好茶壶盖，看看，倒不出茶水来是不是？但松开茶壶盖，茶水就从茶壶嘴流出来了。揭开茶壶盖很不方便，茶壶艺人们现多在茶壶面或茶壶把上特制一小孔，倒茶水时，就用手的大拇指按揭小孔来控制茶水了，这当然是对提壶揭盖的改进。中医引入提壶揭盖的原理，最早开始于一个叫朱丹溪的古医家以催吐法治病，他说：“吾以吐通小便，譬如滴水之器，上窍闭则下窍无以自通，必上窍开而下窍之水出焉。”也就是说，通过让病人呕吐的方式，解决病人小便不通的问题，主要针对疾病的人地通顽固性伴水障碍，中医的熟语叫做“通上窍以利下窍”。中医通上窍的方式除了呕吐，比较安全而用得较多的就是单一地开宣肺气以通利气管或汗孔，来解决以小便不通为主要症状的顽固性疾病。比如，近年来最为常见的肝硬化腹水，就有尿少或无尿的症状出现，而按常规治法利尿往往是很难奏效的，西医用速尿药更越用越糟糕，中医用提壶揭盖法则多能获得“无心插柳柳成荫”、不利尿而尿自利的结果。这就是中医特有的智慧。
从动态联系观而来的未传先截法，中医里面有一句著名的熟语，叫做“见肝之病，知肝传脾2009-01-11 20:03:08
罗愚 星座女生瘦身必杀秘技 --------------------------------------------------------------------------------本文章关键词：瘦身 请输入关键词搜索更多信息 2005-3-22 11:19:18
白羊座瘦身：生菜断食疗法
每天两餐，并且只吃生的蔬菜和糙米糊，连续7天。如果你能坚持下来，通常在第4天时就会排出大量的宿便，效果非常明显。 每天饮用2升水，或者绿茶。 在日本，有很多人正在用这种方法改善健康状况，其主要功效就能够很快将人体内的毒素排出，净化身心，达到减肥成功的目的。 金牛座瘦身：每天少吃一点 首先，金牛座的人应该给自己换一套小一点的餐具，并且坚持每顿饭到最后剩下一口在碗里，即使看着再难受也一定要忍住。对于嫁为人妇的金牛座女人，要更加注意，千万不要吃掉盘子中剩下的最后一点饭菜，虽然浪费了一点，但是和保持一个曼妙的身材相比那个会更划得来，计算一下吧！ 其次，一定要提醒爱吃甜食的金牛座，每天少吃一块巧克力，可以让你每个月足足瘦上一公斤。 双子座瘦身：一周时机瘦身法 第一天瘦身：你要注意糖类方面千万不要过于摄取，糕饼零食万万不能碰！饭、面包与面类食物不要两餐连续吃。 第二天瘦身：恢复平日进食，但仍不宜过量，这天要勤做瘦身操。 第三天瘦身：正常进食。 第四到第七天瘦身：若体重未降则需再做主食调整，就是饭、面包与面类食物不要两餐连续吃；以蔬果代替。 巨蟹座瘦身：卡路里计算法 所谓卡路里计算法，就是严格计算每餐所摄入的热量，每天的摄入量以低于1500卡为准。但是在执行时一定要遵循一定的营养原则，将一天的食物分为三十个单位；以蛋与奶制品；肉品、鱼类及豆制品；蔬菜、水果及根茎类以及、谷类，油脂类及糖类这四大类下的项目，即为一单位，其中，黄绿色蔬菜要摄取四到六单位，淡色蔬菜要摄取六到八单位才足够。 狮子座瘦身：糙米咖啡瘦身法 糙米咖啡可以在市面上买到，亦可自己动手制作，方法是将等量的糙米与咖啡豆放于磨豆器中一同磨碎，再以蒸馏咖啡壶泡制便可。糙米本身含有丰富的矿物质及纤维，对人体非常有益，而且能够帮助排除体内积存的酸性毒素，解决狮子座爱吃肉留下的问题。每天喝糙米咖啡可消除便秘、水肿，长远来说可令体重下降。 处女座瘦身：补钙瘦身法 如果你是一个正在为身上脂肪烦恼的处女座人，不妨试用补钙法，说不定会步入“柳暗花明”的新天地。科学家的解释是：人体血钙升高后可增加一种称为降钙素的激素分泌。而降钙素这种激素可降低人的食欲，减少进餐量；另外，足量的钙特别是离子钙，在肠道中能与食物中的脂肪酸、胆固醇结合，阻断肠道对脂肪的吸收，使其随粪便排出。天秤座瘦身：红酒奶酪瘦身大法 芝士和红酒可产热，能有效提高代谢率及燃烧脂肪，抚平橘皮组织。另外红酒还有助于入眠，二者配在一起吃，自然减重效果佳。 天蝎座瘦身：黑醋瘦身法 每天早上喝1杯黑醋，可提高人体的新陈代谢，达到容易瘦身目的，帮助爱美的天蝎座保持美丽的身材，但是需要注意的是黑醋味道很酸，所以要开水稀释后饮用。 射手座瘦身：可可瘦身法 可可，是制造巧克力的主要原料。所含的咖啡因类似物质被称为可可豆碱，能促动神经系统，具有安定自律神经的作用，并且有扩张毛细血管，改善血流及安定血压的功能。你可以把可可当作是营养辅助食品，一天中适时地喝上四杯可可饮料，让你摄取到适量的营养，并且精力充沛的轻松减肥。 摩羯座瘦身：喝水瘦身法 多喝水，让摩羯座瘦身效果加倍。你知道吗？没有卡路里的水，可以改变摩羯座因为太过专注工作而忽略的饮食习惯，让你的胃在吃饭前先让水盛装出饱足感，并稀释胃液，不再让你那么饿，这是饭前水能让你瘦身成功的原因。一天喝足一千八百毫升的水，除了能够清洗你体内的毒素，亦能抑制食欲中枢，如此即可降低对卡路里的摄取。 水瓶座瘦身：喝蜂蜜减肥法 建议水瓶座可以选择在星期天强化瘦身意念。在星期一到星期五的工作天里，选择一两天来实行蜂蜜瘦身法，请记得实行的当天，无论走到哪里，都要随身携带蜂蜜在公文包里，只要能够将蜂蜜溶解在茶水或白开水里就可以喝了。蜂蜜营养丰富，香甜又好喝，建议你选择最忙的一天来实行蜂蜜瘦身法。
双鱼座瘦身：蔬果减肥法2009-01-11 20:02:18
罗愚 [推荐]人体生理疾病过程的三大定律 ★★★ 【字体：小 大】 人体生理疾病过程的三大定律 作者：韦刃 文章来源：本站原创 点击数：280 更新时间：2008-5-12 人类对生命生理和疾病过程的认识，经历了一个由认识物质的（静态的、有形的，如解剖的、化学的）到认识能量的（动态的，如液体病理学、心血动力论、气血循环论），又进而达到对系统信息的认识（系统稳序运动的样式——经络对整体的序化功能），即从离散的现象到系统的规律的认识过程。宇宙的进化产生了生命的进化，高度进化的生命正试图提示宇宙和生命自身的奥秘。当代的物理学、宇宙学、哲学和生命科学在质能过程的根本规律上，正在逼近对宇宙和生命终极的认识。现代的物理学和化学，已经在“物质”的层次上还原了生命过程。S中医承袭古典中医的传统，正试图在系统能量过程的层次上还原生命过程。终有一天，人类将能从微观到宇观的信息层次上还原宇宙和生命过程，这一天也不会太遥远了。人体是一个小宇宙（细胞是包容其中的更小的宇宙），透过半开放的“疏篱”通过生态环境与整体宇宙相套合并同步S。物质的微观系统与宏观宇宙紧密相关，这是当代物理学研究的比较清楚的内容，在生命过程中表现得尤为明显。人体生命过程与无机界以及其他生命形式根本不同的是，他具有高度进化的神经系统并且产生了思维功能和自由意志。这不仅赋予生命形式以更高的主动性，而且使他可以对自己的存在作出选择，这一点对人的生存至关重要，这是在信息层次上还原宇宙和生命过程时应当讨论的主要内容。本文是从医学的角度出发，着眼点是系统能量的稳态控制过程。对于稳态控制来说，心的过程，在常规情况下，始终是作为一个随机扰动的源而存在的，所以本文所涉及的是如何限制和排除心的过程对稳态控制的干扰问题。人体的稳态控制不完全是一个自决定的过程，而是与机体内外各种序S以及各种随机干扰对应并存的过程，这就注定了它将随着内外环境的特定变化发生一定的量的和质的嬗变。下面就概述生命生理疾病过程三大定律的具体内容。一、 系整套合律一切客观存在的系统都与包容它的更大的系统相套合，机体的基元系统——细胞与机体整体相套合，机体整体与人文生态系统（自然、社会）相套合并透过人文生态系统与太阳系、银河系、宇宙岛，乃至整体宇宙层层套合。【系统的半开放性】：宇宙是一个相对可分、绝对统一的整体。纵向大小套合的系统和横向并存的系统（万物、万事）在“物质”（以粒子的形式存在的物质）的层次上是有一定边界的——是可分的，而在超引力的大统一场作用力的层次上则是不可分的。即使在“物质”层次上，可分性也是相对的。犹如一个篱笆，它能挡住比较大的“物质”，如猪、狗、牛、羊，却阻挡不住风、水鸟雀的进出——它的开放是有选择性的。生物膜的关透性（有选择的透性）就是这种系统关开放性的表现形式。机体细胞向有机整体半开放，并通过中介过程（气液内环境）与机体其他部分相互作用。人体系统又向人文生态系统半开放，并通过中介过程（物理场、大气、水文地理及社会媒介）相互作用。这就是与人体系统直接套合的微观系统和宏观系统所组成的套合链。【系统整体的同构和同步S】：任何一种物质的有序性，都是依着作用力的轨迹被组织起来的，死的晶体是这样，活的生命机体也是这样。宇宙整体的序是依着宇宙整体统一的作用力的“自组织”，同时也决定了我们生活其中的这个宇宙的一切动稳态系统都按着时空四维连续的形式被组织起来。原子这个小宇宙与太阳系乃至整体宇宙是同构的，人体系统与宇宙整体也是同构的。人体系统的“物质”，沿着人体系统整体作用力的时空序被组织起来，形成人体的组织结构。人体的时空序结构是在与宇宙整体时空序同步的反复S中形成的，从而获得了相对稳定的系统形式。所谓系统的自组织，同时也是一种“他”组织——“他”序化过程。系统的物质结构，其实就是系统的物质在系整相干过程中同步S的时空序的摹写。一切动稳态系统只有在与宇宙整体同构并同步S的过程中，才有可能是稳定的。这也就是宇宙万物之所以会遵循着同一的规律——辨证法的规律（即道的规律）——不息S的奥妙所在。【中介状态与序参量】：局部系统与整体，系统与包含它的更大的系统之间相互作用必须通过一个中介过程才有可能。系统的中介过程必须具有对内通应每一个局部为一统一整体，对外与人文生态环境和宇宙生态环境中各种有关因素相互联系的属性。系统的中介过程实际上就是系统整体相互联系、相互作用的综合状态。因此我们可以通过人体系统的中介过程来捕捉至今仍无法穷尽的众多参量之间相互作用的综合状态。为了正确地把握系统的状态，以有效地指导医学实践，我们还必须从中介过程中选取一个对稳态控制有决定作用的特征参量作为系统的序参量。序参量就是系统整体趋向有序的状态函数。我们用下边这一符号来代表系统的序参量：ＷｘＷｘ是由系统S的力和系统S的序构成的。求证序参量的方法，我们将在下面的定律中列出。 二、 序稳控制律【系统整体的不平衡产生系统整体的S】：“不平衡是有序之源“（普利高津）。系统能量分布的不均匀，产生了系统趋向匀布的运动，于是造成了系统整体的S，持续的不平衡产生了持续的S，这就是宇宙和生命追求平衡的永恒的“梦”。人体在种族进化过程中逐渐分化出身心两个控制系统。心（神经系统）的控制系统与心理过程及实践活动等随机事件相耦合，这是一种高能控制过程。身（命门——经络）的控制系统，是种族进化过程较原始的、负载能量较低的细胞外通讯网络，担负着人体系统通应身心（表里上下）内外的序稳控制功能。人体系统由于身心两个控制网络在上下、表里、前后、左右之间分布的不均匀，造成了系统结构的不平衡，和系统整体的持续地S。【有序与无序的协同与对抗】：人体是一个有序与无序同时并存并不断由无序转化为有序的身心双控制系统，在心理的随机扰动未超出有序控制阈值的生理状态下，系统的无序可以随时转化为有序，此时有序与无序之间是协同的。当心理或外部的随机扰动超出了系统有序控制阈值，或在病理状态有序控制能力低下的情况下，无序过程不能随机转化为有序状态，这时，有序与无序控制过程就会发生对抗——持续的无序状态会使有序控制能力递减，有序控制能力的递减又会使随机扰动的参量相对累积递增，如此构成一种难以解脱的恶性循环。我们可以用下边的公式来表示它们之间的关系：S（n1+n2+n3）Ｗｘ＝Ｌ• （1———————————）S。L——代表稳态控制力（趋序力，即虚实度）的随机状态变量，在S中医随机诊疗过程中，这一参量是以脉搏主波峰值的系统统计的虚实度（状态）来表征的。S——代表系统无序度的随机状态变量。n1 n2 n3——分别代表质能信息无序度的三个随机状态变量。S。——代表以百分表示的无序度最大的值。 三、 状态嬗变律依着趋序力的虚实（高低）可以将人体生理和所有疾病过程划分为五种基本状态：一为趋序力偏高的高序态，二为趋序力偏高的无序状态——强紊态，三为趋序力偏低的有序状态——低序态，四为趋序力偏低的无序状态——弱紊态，五为趋序力极低的重紊态。机体的有序状态和无序状态可以在一定条件下相互转化，有序与无序的临界状态也可以在一定条件下向高序态和无序态转化，三种无序状态也可以在一定条件下相互转化或向有序状态转化。医学的功能，应该是弄清楚各种系统状态之间的嬗变规律，并施以正确地干预，促使机体的无序状态向有序状态转化、低序状态向高序状态转化，而不应当越俎代庖，去直接调近代局部功能，更不应当以损抑人体的趋序力为代价以求得一时的苟安。【有序态向无序态嬗变的规律】：由于人体是一个有序过程与无序过程并存，并不断由无序向有序转化的自控系统，在系统内外各种随机扰动绝对难以避免的情况下，稳序态控制功能的存在就显得特别重要。机体一切局部正常的功能过程，只有在人体稳态的基础上才有可能发生。人体的稳态控制功能一旦被削弱，无序状态就有可能频繁出现，疾病发生的几率就会大为增加。所以说，系统的低序状态是一切疾病之源。机体要远离低序态保持高序态，以减少或避免疾病的发生，应主要依靠优生优育和强化身心的养生锻炼。现代人类依赖物质文明的成果，企图以娇养身心的方法去获取健康，这是一个误区，结果会使人类离健康更远。远离健康的人类开始向医药求救，而医学是现代科学当中最落后的学科，虽然它的分析研究成果已经达到了分子水平，而对人的整体层次的认识，尤其是对减熵（稳态控制）过程的认识，如今还是一片空白，对疾病过程的诊疗也只能是瞎子摸象。那种从炎症和微生物感染的局部病灶着眼的对症治疗，以取代人全自控功能和压抑症状为主的外干涉疗法所造成的直接后果，是使机体的减熵能力不断地下降，内环境污染日趋严重。本欲自强，反成自戕，这就是当今的医学所面对的现实。【强紊态向弱紊态嬗变的规律】：强稳态是一种趋序力较强，而由于超限的伤害造成的经络郁瘀而导致的无序状态。这类疾病由于元气（即生命力、趋序力）未见明显的损抑，机体的反应能力尚强，所以从表面看起来红、肿、热、痛，症状比较明显，但是，这类实症极容易治愈，只要把握整体、直探病机，将整体状态扶正即可获救，并可一次到位。如治疗不当，妄施压抑，就会使机体的稳序控制能力每况愈下，使系统逐渐嬗变为趋序力比较低下的弱紊态（虚证或虚损证），令一些急性病逐渐演化为缠绵难愈的慢性病。这正是当今慢性病患者的队伍不断增加和恶性疾病层出不穷的重要原因。临床症状并不是疾病本身，而是机体抵抗疾病的一种趋序反应，而古今中外的医学常常认友为敌，错误地将趋序反应（例如炎症、发烧等各种自觉症状）当作疾病本身，并滥施压抑将其治成丧失趋序反应能力的状态，这是古今医学走向的第一大歧途。将各种恶性疾病的萌芽状态（功能性病变）不予重视，养痈遗患，待到演变为很难治愈、无法治愈，或根本没有治疗价值的恶性疾病时，才不惜财力物力，医、患、社会全体动员，这是当今医学走向的第二大歧途。【低序态向无序态嬗变的规律】：低序态是一种灵敏性和趋序力较低的弱稳态。这种稳态极为脆弱，稍遇烦劳、每逢内外环境的随机扰动，系统就会偏向无序状态。其实，低序态本身就是一种不显症状的疾病状态，一旦罹患就属于弱紊态的慢性疾病。所以说，低序态是一切慢性疾病和疑难杂症发生的基础。低序态的产生原因很多，其中有先天不足、后天发育不良、摄生不当、身心失调、医药源性损伤……等。由于低序态极容易转化为弱紊态。由弱紊态进一步诱发的疾病又极容易被医学临床对症治疗或其他逆调法错误处治，一旦被误治就会立即嬗变为难以纠正的、趋序力极低的无序状态：即虚损症。虚损症更容易被误治，虚损症的进一步误治就会演化为难以救治的重紊态，即所谓的“终身性疾病”和“绝症”。对于在低序态的基础上发生的疾病，医学临床必须考虑到机体趋序力低的状态，在治疗的同时兼顾养生强化体质，才能免除疾病的威胁，使稳序力不断提高。【持续的无序状态是一切恶性疾病之源】：除了突发事件，死亡不是骤然降临的。除了超限的物理、化学、生物和社会因素对正常状态的机体所造成的伤害，疾病也不是突然发生的。一切恶性疾病都是在机体趋序能力极度低下的状态下才有可能发生的，是机体在持续的无序状态下出现的一种畸形的适应态。疾病状态是一个由有序到无序，由持续的无序到完全无序（即死亡）的由渐变到突变的连续过程。人类的一切疾病，在这同一的无序状态，和同一熵增的演化过程中被统一起来。 在这个疾病一元的谱系中，所有的疾病都在时空演化的整体上联系在一起。如果将其中的任何一种疾病从这个“金字塔”的结构中割裂开来，就会变成一种人们根本无法认识的“怪物”。总结一下现代医学的历史，除了外科手术和特异免疫疗法以外，只有细菌这只“小妖”被我们捉到了。而这只“小妖”，在高度有序的机体中，不过是一小团也可以充作营养的蛋白质而已。为现代医学所忽略的人的整体状态，正是医学所应把握的主体，由于我们未能正确地认识疾病过程这一根本性质，才为众多的疾病现象所困扰，不得不在冥冥中摸索。当今的医学还在自由王国的门外徘徊。2009-01-09 23:08:39
罗愚 Ｓ——中医之魂 作者：韦刃宗师 文章来源：本站原创 点击数：565 更新时间：2008-5-12 Ｓ，读作振荡，在这里，它是对生命系统整体Ｓ过程的表征符号。 笔尖在纸面上，上下左右轻轻地移动一下，一个Ｓ就出现了， 就如生命系统整体时空序Ｓ过程本身一样的简单，也象老子反复周行的道、黑格尔辨证法的圆圈、爱因斯坦四维连续的物理时空一样的朴素。这是因为宇宙万物的运动变化，在根本规律上是高度一致的，同时也是极其简朴的。这简朴的Ｓ，就是中医的魂。Ｓ，这一符号是我赋予它的，但其思想内涵却并不是我的发明，而是我从古典中医的故纸堆里挖掘出来的。翻开《内经》一书中最精彩的篇章——《灵枢》来看，“阴阳相贯，如环无端”、“表里相贯，如环无端”、“营卫相贯，如环无端”……的文字，几乎随处可见。细心揣摩，原来古典中医的全部精华，正集中体现在这个“环”中。由于“环”的思想得到了我长期的临床验证，于是就以Ｓ来表征我所创立的Ｓ中医。这是我独出心裁，其中的用意是：当接触这一医学体系时，首先映入你眼帘的，就是这个Ｓ，你无论如何都无法忽略它。我要把它的魂，摆在最耀眼的地方，为中医招魂。1、中华瑰宝——古典中医的“环” 在中华民族传统文化的宝库里，有许多珍藏。在西方工业革命时期，我们就曾经奉献过四大发明。在未来的生命科学时代里，我们再向人类奉献出古典中医的“环”。在科学由分析开始走向综合，开始走向系统科学大统一的转轨之际，“环”的思想可以为现代医学和其他学科提供一种崭新的思路——用简单的方法处理复杂的系统。这正是传统西方科学所最为缺少的东西。对此，著名科学史家李约瑟博士在一次国际科学史会议上曾经预言：“中国传统科学思想，可能会在科学发展中，发挥大于人们所承认的作用”。关于机体内环境的稳态控制机制，实验医学已经苦苦探索了一个多世纪，至今仍无头绪，从这个简朴的“环”中，西方的学者们，能否得到一些启迪？ 古典中医的系统理论，是将人体作为一个，以能量为中介的稳序控制过程来认识的。《内经》称之为“阴平阳秘”的“权衡”态。它是由一个能量的时空序流（营卫运行）来推动的。分布在机体上中下三部、表间里三层，由筋脉肉皮骨（五脏、五行）组成的一切局部器官及其功能过程，就是通过这一“阴阳相贯，如环无端”的环流，将其组织联系成为一个不可分割的整体的。这就是中医整体观的实质。 下面我们就来参观一下古典中医的“环”的具体内容： Ⅰ、人体系统结构： 〖脏腑网络〗与特别重视形态结构的西医不同，古典中医重视气化（能量变换）、重视整体联系（营卫运行）。中医的脏腑之所以与五主、五合（即筋脉肉皮骨）及阴阳五行学说密切联系在一起，这说明它特别强调人体系统的能量过程无处不在、无时无行的性质。以阴阳的通应来解释脏腑、以五行来解释五脏，二（阴阳）五（木火土金水）通行之中，又重在“通”“行”，这才算是得到了古典中医的真传。心肾是机体气化过程的水火两极——即高（阳）低（阴）能两种状态，一种是动能（激发）态，一种是势能（基态）态。心动身应（“阳动阴随，而生木火土金水”）阴气生发（肝木），阳气下降（肺金），脾土居中囊括四行——营卫周身，反复Ｓ，运化万类。这就是阴阳五行学说的现代解。人体结构的表里上下四肢百骸九窍，都是由这五行网络所缔造。所以说，中医的脏腑遍布周身，无处不在、无时无行，水火通济，如环无端，混乎孰能穷之？ 〖身心控制〗人体作为一个动力学系统， 它的气化（即能量变换）过程和营卫运行过程（能量传输过程）就构成了这一能量过程的全部内容。身心就是气化过程——阴阳（水火——高低能态）这两极，分别以经络系统和神经系统构成身心两个控制系统，各有一个控制中心（命门与神经中枢——大脑）；心的过程与意识活动密切相关，主管人的主动性行为，与人体内外的各种随机事件相联系；身的控制过程主管人体系统的稳态控制功能，它的长程有序，局整内外，无不通应的经络系统（结缔组织中的白纤维——细胞外通讯网络，即贝时璋老所预言过的人体的电子半导体通路），与人体所有部分及宇宙整体的Ｓ相通应，将充满随机扰动的机体内外环境，随时序化为一个时空序的营卫环流，以保持一种“阴平阳秘”的“权衡”态（动稳态）。 Ⅱ、整体状态的病机观：古典中医系统理论认为， 疾病发生的根本机制是人体系统能量过程（气机）的异常（逆乱）状态造成的。而气机的异常只有虚实两种基本状态，而虚实就是辨证一切疾病的总纲。虚，即能量（气化、元气、正气、营卫运行之气）过程处于虚弱的状态；实，即能量过程较旺盛的状态。随机临床再进一步诊明具体的虚实状态，即虚实之所属、所在，即可明确无误地指导临床治疗，这就是古典中医病机观的实质。《灵枢》一些篇章，虽然也罗列局部症状，也有脏腑辨证的内容，也讲病因，但这与随机治疗无关，随机临床完全根据脉诊把握病机。对此，现代的医家常常感到迷惑不解。这是由于对疾病观念理解不同及诊疗取向（医疗的目的）不同造成的。古典中医环派理论“目中无病（症）”，现代中医“目中无人（整体）”。 Ⅲ、脉诊——内窥病机的窗口：因为中医系统理论着眼于能量过程的随机状态，故而脉诊就成为最理想的诊查方法，所以歧伯言不离营卫运行、言不离脉色。以脉诊窥察气机，还可以将辨证和诊断融为一体。现代医学讲客观化、量化，其实动态的脉象本来就是可测量、可对比的客观量，如三菽重、六菽重，一呼三至、四至，人迎大三倍于气口……这些都是可对比的客观量，只是由于衡量的标准还不统一，量值还不够精确而已。现代医家诊脉，之所以言人人殊，是由于中医系统理论的离散，和脉学理论的混乱所致，与脉象的客观存在无关。《内经》时代以针疗为主，目的是调气，将能量分布不均匀的状态调平。脉诊以整体的三部九候诊和人迎气口诊为主，以之诊察各部能量分布的状态，医家即可一目了然，病机已在心中。当时医家临床胸有成竹，与脉诊的临床功用密切相关。 总之，古代的系统中医学，创立了一个以整体为对象，以系统的能量过程为线索，以稳态控制为目的独步古今的医疗体系。这一医学体系，以最简朴的系统理论切入到人体生命的最深层次，故有执简驭繁、切合临床实际的效果。这说明以系统能量状态的序参量为核心，已经深入到人体稳态控制机制的认识。可以预料，在未来的生命科学时代里，它会象一盏明灯，照亮人类医学发展的方向。
２、瑰宝遗失 有人认为，中医的衰落是由于受到了西方医学的冲击。这种认识是不正确的。虽然西方医学对中医的冲击不能低估，但是，中医的衰落主要是由于自身系统理论的离散造成的。而中医系统理论的离散，在很早以前就已经发生了，由于失去了系统理论的统系，它的非系统的理论体系，越来越趋近于西医的非整体理论，一经接触极容易混淆。譬如：中医的脏腑与西医的脏腑，如何区分？又如：“西医辨病，中医辨证”这种模式，不管是由谁提出来的，现代中医为什么能够接受它？就是因为，中医的“证”早已经丧失了整体辨证的内容，所以现代中医对将中医的“证”挂在西医的“病”的下边并不感到讶异。若站在古典中医环派立场上来看：将人整体状态的“证”，放到人体局部状态“病”的里面——犹如将一个西瓜硬塞到一粒芝里面，这是不是很滑稽呢？如今中医辨证从属于西医的诊断。这本身就表明现代中医已经自贬为二等医学，离开西医已经不能独立存在了，这就是现代中医可悲的现实！ 有人空喊中医的优势是“整体观”，这挽救不了中医衰败的命运。泛泛而论“整体观”，没有什么用处。因为传统中医的“整体观”不是一个空洞的概念，它具有实实在在的具体内容，并能够让临床医家把握它——它必须能够解释人体是如何作为一个整体存在的，以及应当如何进行整体辨证。至于说到“辨证论治”，如今被用的最多，同时也是用的最乱的就是这个“证”了。《内经》讲整体辨证并不用这个“证”，而用“病机”。病机不仅有客观存在的疾病本体的内容，而且有具体机制的含义。“辨证论治”是从《伤寒论》那里继承下来的。而《伤寒杂病论》中的“证”是症、症候群的意思。当时症字尚未发明出来。其实《伤寒论》中更具整体意味的是以六经来区分的“病”，它具有阴阳虚实的含义。再说“辨证论治”并不是《伤寒论》的精华，更不是传统中医的精华。《伤寒论》的精华蕴藏在“平脉辨证”和“阴阳会通”这一深层结构中。可惜的是，它至今仍深埋地下，仲景之书虽存，仲景之魂则亡矣，中医真正精华并没有被我们继承下来。人们纷纷谈论“整体观”和“辨证论治”，是在重温已往的梦——如烟、如雾，重重叠叠，看上去象真实的，伸出手去把捉，却原来是空空的。只空谈“整体观”，中医依然没有优势。要找回遗失的瑰宝，还得追循古人的足迹，对历史进行深刻地反思。如今一些中医的同行骇怕复古，怕别人说我们倒退。以我之见，中医要振兴、要前进，必需首先复古，而且是大“复古”、大“倒退”；不是倒退到明、元、宋、唐，而是一直倒退到两汉、先秦。中医不“复古之精华”绝无振兴之理。如今我们已经站到了横杆的下面，不往后退上几十米，还想要跳得高高的，岂有此理？ 远在汉代“废黜百家，独尊儒术”的时代，与自然科学（包括医学）关系密切的道家思想就已经受到压抑。后期道家用“气”来解释“道”，割裂了“道”的宇宙本体观，减损了辨证法的精华。以后，机械的阴阳家、五行家的思想相继浸淫着中医这块园地。尤其是王冰将“七篇大论”（即《阴阳大论》）塞进《内经》之后，传统的中医学术发生了根本性改变。后代医家之所以特别重视《素问》和《金匮要略》，而轻视更有价值的《灵枢》和《伤寒论》，绝非偶然。其中一些非系统的机械论，很投合已趋于离散的后代中医胃口。“病机十九条”已经成为后代中医的“方向盘”，开口动手便是脏腑辨证、外因辨证。致于中医的脏腑为何物？外因怎样与机体相互作用？则不得而知。离开了系统理论的统系，传统中医的一切都笼罩在“不可知”的迷雾之中。魂兮归来兮，魂何在？３、找回“优势”，走向未来 中医之所以为中医，是因为有它自身的精华，有它不可取代的优势，这才是中医之所以为中医的“自我”。要走出国门、走向未来，贡献给人类的就应当是这个“自我”。我认为，中医只有把握住自身的“优势”，才会有光辉的未来。如果不在历史的反思中重新找回那已经失去的“自我”，则我们的一切努力都将归于徒劳。
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“心性好 生儿子？”有感于劝病馆之心性与生育篇 王凤仪十二字薪传
发表时间: 2008-6-23 14:46 作者: 附子 来源: 民间中医网 ngotcm.com字体: 小 中 大 | 打印 王凤仪十二字薪传
第一节 十二字薪传王善人讲的道只有十二个字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的来踪，为入世之法；运用木、火、土、金、水五行当人，为应世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，为出世之法。会了这十二个字，才能来得明，去得白。性、心、身三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，能为圣为贤，成佛做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行，得不着其中奥妙，享不着人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人说“讲道不离身，打铁不离砧。”我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好象铁匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？
现在的天时是天不爱道、地不爱宝、人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越进步，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人如己，就不会为争物质而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，谁也妨碍不着谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。
用不着向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人，科学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，就是性灵也将万劫难复。言念及此，真使人胆战心惊！
佛家说：“人身难得，中土难生，大道难闻。”现在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就得着了。道研究明白了，还要诚心实行，越行越能证道，越做信心越坚，就能做个顶天立地、继往开来的圣贤，也就能造福人群，立住万古。善人说：“道不行，用不着道；德不作，就没有德。”大家应该好好研究研究吧！[ 本帖最后由 附子 于 2008/6/21 10:58 编辑 ]作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第二节 三界是人的来踪
人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母赋给人的身，所以说“三界是人的来踪。”
人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己；心是半阴半阳的，所以才有人心（为己）道心（为人）的分别；身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足、道理圆，道理足、天理圆，天理足，性光就能圆。明自本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道了。王善人说：“一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重得多呢！天虽至清，没人行道德，不能明真理；地虽得宁，没人开荒垦土，不能自成田园。所以人有操纵天地的能力。”既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个臭皮囊，早晚是要坏的，只有天性，能存万古。所以孔子主张“杀身成仁”；耶稣说：“为义而死的，能回天国”；穆圣说：“真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念”；老子说：“及吾无身，吾有何患？”；佛被哥利王割截身体还说：“我成佛，先度你。”他们全知道身体是暂时的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。
王善人说：“身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓到一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志舍身救世化人，请求讲病与学道之人日见增多，才结下众人缘。”作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第三节 三界分清
万教都以人为本，性、心、身三界是人的本。哪一界不会，应向哪一界去求。身是应万物的，有不会做的活，要努力去学，越做越有力，越学越精进；心是存万理的，有不会办的事，要向人请教，要专心研究，格物透了就能豁然贯通；性是聚万灵的，要存天理，以天理行事，便和天接灵。
人为什么不灵了呢？因性中有禀性，遮蔽了天性，遇事一耍脾气，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情纵欲，不怕天理，不顾道理，做些违背人伦、丧天害理的事，物迷心窍就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生烦恼，享受过度则伤身败德。譬如好赌的，一到赌场就迈不动步，耍起钱来，通宵达旦，腰酸背痛，劳神伤财，事业失败。
所以必须以天性为主，才能成己成人。人的天性本来是具足的，只因为身界的不良嗜好牵动心界，心界的私欲牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦）。所以必须去习性（吃喝淫赌吸），化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性了。所以必须炼得身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。作者: 附子 时间: 2008/6/21 10:59第四节 清三界
性界清，没有脾气；心界清，没有私欲；身界清，没有不良嗜好。耍脾气性纲倒，有私欲心纲倒，凌辱人身纲倒，三纲一倒便是恶人。禀性是无始劫来，祖先遗留下来的罪根，人把性化净，没了脾气，才能超拔祖先。私欲是苦根，贪得无厌，苦恼无边，永不满足，日坐愁城。要将私欲去净，才能出苦得乐。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一见了酒就想喝，喝得头晕脑胀，乱性伤身。好色的人，见色自迷，贪不到手，心里恼恨，或动杀机，甚至为色杀人，为色丧身，这不都是孽么？人不用死后下地狱，这不是活着就下了地狱么？没有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立业、身强体壮，是位寿星；心界成不怕事情多，事来则应，事去则静，有领导能力，是位禄星；性界成不怕贬，能容能化，和蔼可亲，有感化力，是位福星。三界一清，福禄寿俱备，哪用向外求呢？
三教圣人，也是从三界修成的道。佛从养性入手，儒从立命着手，道从炼身下手。性中没有禀性，天曹管不着；心里没有私欲，地府管不着；身无不良嗜好，不做坏事，法律管不着。所以人能清三界，就超出三界，直达佛国。
自己吃饭自己饱，自己罪孽自己了。怎么个了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，绝不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多艺。德能养性，理能养心，艺能养身——这是最确实的真理，真行真得，才是真人。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第五节 三界和三教
六祖说：“色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。”
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。
道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。
儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。
《中庸》上说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教，信心专一，为人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有过错，立即用佛教之“忏悔”，基督之“认罪”，孔子之“过则勿惮改”，不可用偏私的心，不可有乖张的性，自然得着佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善。
有人问善人“世上哪个道门好？”善人说“有道就比拉荒（走没有道路的荒地）强。把人当真了是佛，当假了是魔。”
人的所作所为，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出来，人人都知道。善人讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立命享人间的福，立性享天堂的福。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第六节 三性
性是万物的本，所以佛说，一切众生皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这话是不错的。
性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极恶；有习性的人，见着所好的，如酒色等，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。
有人问善人：“孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得对呢？”
善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。
习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:00第七节 三命
命有天命、宿命、阴命。王善人说：“性和天命合，道义就是天命；心和宿命合，智能就是宿命；身和阴命合，禀性就是阴命。把这三个命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消长的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就长天命，做坏事就造阴命。宿命小的人，要能抱住本分，尽心竭力，把事作好，众人赞成，便长天命。天命长了，宿命也跟着长。有了宿命，向上尽忠、尽孝，长天命；只养妻子是宿命；吃喝玩乐是造阴命；做事存天理，和天算帐，不与人争论是非短长，长天命；作事心存道理，忠诚尽职，长宿命；没有嗜好，不耍脾气，就不造阴命。天命人吃亏乐，宿命人吃亏不乐，阴命人不占便宜就生气。有天命，掌天权；有宿命，得人权；造阴命，地狱有份。率性当人，长天命；心正作事，长宿命；身成喜欢工作，也长宿命；好逸恶劳、专讲享受造阴命。行道的人，为众人是天命，为家庭是宿命，为自己是阴命。
天命大，和人；宿命大，压人。阴命大，吓人。天命大，使人悦服；宿命大，受人恭维；阴命大，使人畏惧。天命要长不要损，宿命要止不要贪，阴命要了不要造。
“不知命，无以为君子”；不知人，不能达彼岸。知道对方的好处，是知天命；知道人的功劳，是知宿命；知道人的脾气，是知阴命。知命的人，才是君子。好占便宜的人长阴命，好生怨气的人消宿命，好动性（耍脾气）的人消天命。
天命小得会长，宿命小得会修，阴命大得会了。命小得会长，命大得会守，人有三寸气在，就能自修自造。讲三命为的是“了阴命、止宿命、长天命。”
【注】： 1、财产、技能、学问都是宿命。所以说：“有钱会花超三界，不会花的孽难逃。”2、不良嗜好和脾气是阴命。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第八节 三身
人身是载道之具、成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵欲任性，耗神散灵，就会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说“会用身的超三界，恣情纵欲孽难逃。”人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。
身体是个胎生物，物与物合，遇着物就愿归为己有。不论任何好东西，一到身上准坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全爱好，只是吸毒一件，不用几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛因，打吗啡，还犯国法，这不是孽身么？
要是好吃懒做，专想享受，工作不努力，怨天尤人，这样越恨怨，心里越难过，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。
人在操作时，一心一意地工作，越做身体越强、精神越足、越有乐趣。不论做什么，要能诚心诚意做三年，事业准有成就。王善人做长工，赚了钱给家中每个人买了五亩田，以后就不在家中工作了，往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道德会，都是纯尽义务做公益事业。信仰他的人，当时就有数十万人，他这样立身行道，就是德身了。
身体是物，要听从心的指挥，心还得本着天理，克制人欲，降伏肉身，成为德身。如果身尚未动，心先厌烦，做起事来马马虎虎，做的工作少，损坏的材料多，身子闲，心不闲，思前想后，苦恼身心，必定生病。这叫身累心的罪身。身子有嗜好，争贪不已，不惜身命，专丧良心，闯祸犯法，牵累心性。这是身累心、心累性的孽身。人必须不染孽身、不造罪身、归一德身，才能成己成人。
不争不贪，福禄无边。贪来的有过，争来的有罪，搅来的是孽。
天理是分毫不饶人的，必须修道力行才是。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第九节 横超三界（此三界与佛教欲、色、无色三界不同）性是天的分灵，当“率性”行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信五常之德，心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道，身有士（学）、农、工、商、官五行的职业，才能立身行道（五伦之道），发扬五常之德。德能养性，理能养心，技艺养身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实为三位一体，便是得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚万灵；身喜勤劳，结缘。这种人象太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个个景仰，有无穷的快乐，才能享受性天真乐。在世时得不着极乐，死后怎能升到极乐世界呢？我所见过的大德，全是在活着时，以道度人，以德化人，至诚感人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说声佛国再见，含笑归空。这是横超三界之不二法门。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:02第十节 五行性
研究五行性理，为养性成道的要素。
人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。
心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。
脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。
肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱（贪）小，义能养肺，行持日久，元情复初。
肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。
佛教戒杀，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久了，自然养足元性。
佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。
佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。
佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。
佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。
要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
不明道的人，说信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行实践，才能得着。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:03第十一节 五行性识别法
一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（即、形、色、声音、行）几方面来分辨。
木性人，身材细高、双肩高耸；长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高压有声；说话的声音，直而短，齿音；生气时，面色青而带杀气。
火性人，身体圆胖，体形丰满，柳肩膀；枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛发稀疏；行动急速，走路上身摇摆（蛇行）；说话的声音，尖而破，舌音；生气时，面红耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方脸，蒜头鼻子，面色黄；行动，沉重踏实；说话鼻音重；生气时，面色焦黄。
金性人，身段苗条、单薄；长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白；举止轻佻；说话声音宏亮，唇音；生气时好冷笑，面色煞白。
水性人，体型肥胖；猪肚子形脸，上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、毛发深黑；行动迟缓，拖泥带水，坐立时均好倚扶；说话声音，慢长而低，喉音；生气时好哭，面色阴黑。
看人的性，先看形，后看色，便知顺逆。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:03第十二节 心界五行
人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则昏暗矣。心正神足，光明普照，洞彻十方。
心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好分辨、嫉妒心重、好恼人；心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。
心界的阴阳，象太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然！”这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，做什么事，就成为什么性。作善事，就长善性；作恶事，就成恶性。都是自做自受，一点也怨不着别人。明白这个真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地狱。所以古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨阴取阳。
人心就是阴阳关。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:04第十三节 身界五行
人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体纵欲享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致圣。
身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表，做事荒唐。身界的阳土，稳重、实作实行；阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠闲、儒雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。
人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。不论有什么好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器；不会用，是造孽的机器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不对，可是管不住自己的肉体，人欲来时，就没法自救了。所以必须认清，身子是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天，叫他累得万劫难逃，实在可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。
这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释迦佛讲《金刚经》时，王公大臣都执弟子礼，他为什么还托钵入舍卫城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成习性。身上有多大的习性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，冻死也不为身体作打算，这才成的道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:05第十四节 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五个字代表来说的。男子法天道运行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木为顺行。女子法地道运行，以逆为顺，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的内五脏，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。内五行相生由火起，心属火，心火下降，心中坦坦然，象太阳普照万物，地气上升与天气相合，这是火生土；土的阳气上升为津液，能滋润肺金，是土生金；肺气清，气血变成阳水，阳水是肾水，这是金生水；肾水充满，元精积足，肝气舒畅，是水生木；木得水润，肝气平和，自然心火下降，是木生火。五行圆转，自然百病不生。
归到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；为子孙培德，是土生金；听从母亲的话，殷勤工作，是金生水；母亲爱护长子，是水生木。五行圆转，家道必昌。归到社会上，做事守本分、尽职责，天命必长，是木生火；尊重长上、服从指导，是火生土；立住信用，办事通畅，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增长，作事胜任愉快，是水生木。五行贪生忘克，则心平气和，五行自然顺行。心性平静，不被事物动摇，才是顶天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，爱人爱物，做事从容中道，不着急、不上火，这是仁德木，生出明理火，第一步顺运；再能明理达时，虚怀若谷，虚心的人，事情做坏，会反省己过，不去抱怨别人，所以说，“明理不怨人”，能原谅人，信人不疑，这是明理火，生出信实土来，走上第二步顺运；阳土性人，厚道，宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实土生出响亮金来，第三步顺运；金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，认不是生智慧水，这是响亮金生出智慧水来，第四步顺运；水性人有智慧，性柔和，和人合众，博施济众，同情人，爱护人，这是智慧水又生出仁德木来，是第五步顺运。
人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。
女子以男子逆运为顺运。水是木的母，所以水性女子，有真主意，爱人爱物，柔顺待人，有理不争，有错自己认，是率到真水上去了，木得水的滋润，这叫归根认母，是第一步顺运；真水性人，性情柔和，能认不是，有智慧，准能找人的好处，有义气，是水行到金上，第二步顺运；金性人，人情圆，有义气，遇事能委曲求全，宽宏大量，象土地能载万物，承万污，这是行到真土上，是第三步顺运；土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼守分，这是行到真火上，第四步顺运；人能安分守礼，自然不被外物所引诱，才有真主意，这是行到木上，第五步顺运。五行就圆转，内不伤己，外不伤人，是真仁德。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:05第十五节 五行相克
人的天然本性，本来有生无克。一落后天，被气禀所拘、物欲所蔽，就走上克运和逆运。现在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生则发旺，克就受伤。
怎样是木克土呢？阴木性人，自是、不服人，我见太深，更好抗上，又直又硬，出言顶撞，亏孝道。所以说：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上讲，阴木性人好动气，土性又死板固执，将怨气闷在心里，脾经受伤，消化不良。所以说“木克土，胃发堵。”对伦常说，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩犯木克土，也看得出来，从小就不听父母的话，打死也不肯挪地方。这种性子的小孩，多缺爹少娘，本身也会患胃病。这全是木克土的毛病。要想变克为生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就明理了。木去生火，便贪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，认不是生出智慧水来，便木行水了。
怎样叫土克水呢？阴土性人，固执死板，心狭量小，遇事看不开，好生闷气。水土合泥，分不清是非。心里没缝儿，忧虑发烦，脸色黄里透黑，精神萎靡不振，烦人伤肾，亏损元精。对伦常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，环境不顺，这是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好处，遇事不随心，想起平素的好处，就能用大义包涵过去了。这样行久了，生出金来，就走顺运。女子要向火上行，能真明理，自然不烦人了。象阴土被太阳一晒，自然温暖松疏了。
怎样叫水克火呢？阴水性人，愚鲁不达，心眼慢，欲进又退，还想要好，外表柔和，心里急躁，面色黑红发暗，心经受伤，心神不稳，心热、心跳、患心脏病。在伦常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得认不是，时间长了生出智慧水来，遇事就有主意了。水去生木，贪生忘克，就顺过来了。女子要找人好处，水向金上行，就活泼响亮了。
怎样叫火克金呢？阴火性人，又急又躁，好争理，主贪，爱出风头，什么事都有他，好说人短处，就是火去克金，面色白里透红，肺经受伤，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家里伤财、克子女。所以说：“火克金，爱操心，不丧钱财伤子孙。”要想不克，得学宽宏大量，相信别人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去贪争，生出爱人爱物的心来，火去行木，就不克了。
怎样是金克木呢？阴金性人，好说人阴私，讦人缺点，暗箭伤人，说话刺激人，自鸣得意。遭人反击，又不服气，内心中分辩不已，来回“拉锯”，就是金去克木。面色青里带白，肝经受伤，肝气不舒，易患肝病。对伦常中人，克弟兄，多灾多难。能认不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，学宽厚容人，就是金行土了。
如能应克不克，应逆不逆，内则身体健康，外则逢凶化吉，这是人定胜天的妙法。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:06第十六节 五行逆运
五行顺则吉，逆则凶。若是男走女运，女行男运，便是逆运。人是什么性，就有什么命，是丝毫不错的。若想逢凶化吉，就得会率性。所以说应克不克是神，应逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？
男子若是阴木性，没有主意，遇事退缩，看什么都不对，心里发烦，这是木逆水，第一步逆运。这种人总是面带愁容，优柔寡断，当做的不做，令人着急，所以木逆水的人克妻。既无能力做事，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也不肯吃，便令人看不起他，这是水又逆金，两步逆运。阴金性人，好分辩，疑心大，信不着人，做错了事嫁祸与人。金又逆土，三步逆运。阴土性人，固执死板，又不信人，好往外怨，还自以为不错，愿意叫人说好，这是又逆到火上，四步逆运。阴火性人，好高爱好，又争又贪，不肯安分，瞧不起人，自是心强，目无法纪，心无天理，怒气一生，横眉竖目，凶神一般，杀人放火，毫不畏惧，这是阴火逆到阴木上，五步逆运。一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。
女子以柔和为本，才能养育万物，要是木性女子，性情刚强，看不起人，又好出风头，好争好贪，嫌男人没用，抢权主事，女夺男位，轻则男人远走他乡，重则把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆运。阴火性女子，说话张狂，不明理，又好挑理，好欺压人，不顺心就怨东怨西，是走到阴土性上了，第二步逆运。阴土性人，不信人，再好说假话，轻狂卖俏，寡廉鲜耻，这是土行金，三步逆运。阴金性女子，好吃懒做，入于下流，为非做歹，走到阴水上，四步逆运。再胆大妄为，天不怕、地不怕，母老虎一般，这是水行木，五步逆运。
语云：种瓜得瓜，种豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就变成什么样。妖魔鬼怪，圣贤仙佛，全凭自己选择，活着是什么，死后就成什么。可惜人只顾向外去看别人的是非，不知向内省察自己的心性。岂知存什么心，做什么事，就成个什么性。正住心，自然走上光明正道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:07第十七节 五行圆转
五行在运用，运用好了便能超出气数。这是后天返先天的窍妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的贼门。若不从身上入手，一旦染成习性，便连累得意念歪曲。肉体添一分嗜好，心房加一分气禀，便遮蔽一分良知，丧失一分良能。种上烦恼的种子，容易耍脾气。内伤身体，外伤人缘，苦恼无边。若想根绝这种毛病，就得以天性为主，好好运用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性属仁。爱人爱物，敬人明理，明理是阳火。这就是木生火。敬爱人的人，必真诚，真诚是阳土。火又生出土来。土主信实，厚德载物，对人准有义气，大义为金，这是土又生金。仁、礼、信、义，行到圆满，智慧内生，金又生出水来了。仁是统四端，兼万善的。把仁、义、礼、智、信行真，自然五行圆转，不能圆转是由于禀性作崇。阴木性人不服人；阴火性人目中无人；阴土性人有己无人；阴金性人，好捉弄人；阴水性人，讨厌一切人。五行走阴了，怒、恨、怨、恼、烦用事，只知有己，不知有人。一旦得势，不顾双亲。为求新欢，遗弃妻子。对弟兄玩手腕，对朋友打主意。不论任何亲人，不随己意，就生仇恨心，讲报复，动武力，杀害泄愤。所以要想变化气质，必须先去习性。人有身子，就有嗜欲。所以告子说：“食色，性也。”不过不可过分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上过度的嗜好。君子爱财，取之有道。用精神气力换来的钱，用着才心安。例如，有钱的人，想进餐厅，一想父母还没有吃，便买些食物回家，既孝亲又全家享受。由近及远，能孝亲的人，也能爱人。能行“仁”是德，怒气自然不生，阴木性就化了。看见别人的女人，爱慕时，回想一下，假如别人要爱自己的爱人，自己的心里不愿意，即不可胡思乱想，就明理了。明理才能守分，夫妇和，上孝老人，下生贵子，才能享受着家庭的幸福。礼能养心，恨气自然不生，阴火性便化了。遇别人做错事，一想谁不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原谅人，生出信实土。信能养气，不怨人，阴土性就化了。亲友对不住自己，想向他说理，一想人非圣贤，孰能无过，他不仁，我有义，大义包涵，义气大，不恼人，阴金性就化了。自己讨厌别人时，回想必是自己的性子不好，处事哪能全随我意呢？认不是生智慧水，智能养精，烦水自消，阴水性就化了。所以心存伦常道，是化性的无上妙法。自能持其志，勿暴其气。
讲五行性，要反躬自问。
木性人问自己有仁德心没有？有我见没有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，专看人的缺点，就容易动怒气，怒气就伤肝。火性人自问明理没有？有没有贪、争的心？着不着急？上不上火？为了虚荣、面子着急，上火就要恨人，恨人就伤心。土性人自问，有信实没有？有没有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就伤脾。金性人自问，有义气没有？是不是好分斤拨两地计较？是否好说假话？对人好计较好虚伪，笑在面上，恼在心里，恼人就伤肺。水性人自问，有智慧没有？能否认不是？是否好烦人？烦人就伤肾。
常自反省，有毛病，赶快去掉。
认不是生智慧水，找好处生响亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能养仁德木，不怨人生出信实土。能时时认自己的不是，处处找别人的好处，不抱屈、不后悔、不怨人，阳长阴消，禀性自然化了。所以善人说“找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。”又说：“古人修道，今人不用修，只把性里的五毒——怒、恨、怨、恼、烦去掉，就成了。你们听我说翻世界，以为我说大话，其实大事要小办，人是世界的根，人人都能这样翻过来，世界还不自然清平了吗？”五行图表横竖看【问性生阳气、消阴毒，意沉丹田，聚气凝神，治病有奇效。】
此表以五脏为中心，五常为物，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒养五元可以成道。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:08第十八节 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央属土位。土主元气。要常提家人的好处是打气，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄气。父居南方火位，执掌家事，公正无私，循礼守分。家人有不明理的，自己要认不是，怪自己没能教他明理，不怨别人。象太阳似的普照全家。遇到环境不好，要说自己无能，对不起一家老小。若是家长定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是骂媳妇，火去克金，便伤情了, 准有病人。
母亲居北方水位，得承当全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
长子居东方木位，得能立，欢喜劳作，赚钱养活全家, 并以身作则，家里人有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈伤心。
其他子女属西方金位，金主元情，心里要存全家人的好处，遇事说好话，化解事端。若是传闲话，就伤感情，主败家。
做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，说：“因为你无能，才使我们受气，这日子过不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这是木去克土。老人吃不消，怪儿媳妇没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了！土去克水。主妇没处泄愤，便对家长说：“看你的死爹，横不讲理，老看不起我们这家人。”水又去克火，必定败家。
家道五行，要怎样才能相生呢？
做家长的人（火位）常向妻子儿女，讲祖先的德性，老人（土位）的好处，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做点，不愿动就领孙子孙女（金位）玩耍，讲故事，教导他们尽孝，告诉他们父母的好处，是土生金。小孩们玩得高兴，做母亲的心里愉快，这是金去生水。主妇精神愉快，便尽心料理家务，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加尽心做工，不用家长操心，这是木生火。家里一团和气，家自然就齐了。
五行扩充起来无处不是，父母老年（六十岁以上）属冬季居土位，没到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不动，金位人要会圆情。譬如说：哥哥吩咐做一件事，父亲又叫做另外的事，都要立刻答应，然后酌量哪件事该先做，若是父亲叫做的事应该先做，就要对哥哥说明原委再去做，情就圆了。水位人要能兜不是，对于家中杂物、柴米油盐以及人来人往都要留意，若是出了错，水位人就要兜过来说是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不会做的活计，木位人就该说怨我呢。火位人要明理，平素到亲友家去，不是为人情，是为了寻理，和亲友研究办事的道，求明白了，讲给家人听。家里人有不明理的，火位人就应该说怨我呢。这是人人应存的家道五行。
父子兄弟地位不同，按照五行来说，父居火位主明理，不论子女怎样不好，只可领教，不可打骂，才算明理。若是子女始终不好，也只能用自责的办法。兄居本位尚仁，弟居金位尚义。不论兄长叫做什么，也不可以有丝毫抱怨才算有义气。如果弟弟不好，哥哥只有怜爱，象父亲对子女那样，才算是仁。老人属土位主安静，不可瞎操心多管闲事。能这样就是性随命转，可说是“率性之谓道”了。
家庭五行方位表作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:09第十九节 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，选一条光明的大路走，好得到正当的归宿。王善人说：“三界是人的来踪，四大界是人的去路。”人要来得明去的白，才不枉在人间走一回。
四大界就是佛国、天堂、苦海、地狱，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是从志上成的道，是创造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是从意上成的，是治理世界的贤人。富贵荣华，尚不知足，还争贪不已，自寻烦恼，是扰乱世界的苦人。损人利己，好逸恶劳，只图享受，不事操作，是破坏世界的罪人。
身界人，有己无人，是己非人。只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的金钱，造下无边的罪孽，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠，不惜身命，把世界搅成地狱世界。
心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。
意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界？
志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。象孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。耶稣被钉十字架，三日复活，仍救世人。释迦佛被歌利王割截肢体，还说：“我成佛，先度你。”这全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心静为净土，以身清为道场。性定聚万灵，创造佛国世界。
善人说：“用身界当人的，不论做到什么地步，也是个糟心人。用心当人的，不论怎样有能力，也是个操心人。用意当人的，不论事情怎么多，也是净心人，就是活神仙。用志当人的，不论遇怎样逆境，也不动性（耍脾气）是无心人，就成了一尊佛。所以我说，志界人没说，是无心人；意界人知足常乐，是净心人；心界人好争理，是操心人；身界人好生气，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，无心人是佛。”
身界人，好管人，管人互相结仇，是地狱。心界人，好怨人，心里过不去，天天苦苦恼恼的。所以说，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常乐，乐能聚神。志界人，好成全人，认为是应该做的，没有人我的分别，没说的（怎的都好）就是佛。
这四大界，是人生的四条去路。用哪个字当人，就作哪种事，便走上哪条路。以身子为主当人的，便走向地狱的路；用心当人的，是走向苦海的路；以意当人的，是走向天堂的路；用志当人的，是走向佛国的路。你用哪字当人，便知道自己将来的归宿是何处了。作者: 附子 时间: 2008/6/21 11:09第二十节 一串之道
讲三界是为了知道人性的来源。人有天性，才能得天道。讲三界分清，为的是身不累心，心不累性，天性自然复初。讲清三界，为了性清没有脾气；心清没有私欲；身清没有嗜好；去习性、化禀性、圆满天性。讲五行先讲木性，因为木主元性，也是为的元性复初，恢复本来面目的仁德。讲四大界定位，为的是定在志界，志通佛国。志是道的根，性是道的体，忠恕、博爱、慈悲，是道的用，圣、贤、仙、佛是道的果。
简单说，这十二字，全是为了发扬人性、圆满天性、发扬群性、达成天德。德能养性，性定聚灵，灵光充满是圣。道德会的人常说：“孔夫子的道，是一以贯之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的这十二字。这十二个字所研究的，只是一个性字。人若成道补天地的正气，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，这就是性天大道。
婴儿降生以后，听他的哭声就知道他是什么性？哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭、突然停住是木，哭声响亮连续不断的是金性。认清他们的禀性以后，就要按照五行相生的顺序去教他，若是男孩儿是木性，就要常呼明理（火），这是木生火。若是女孩儿是木性就要常呼柔和（水），这是木向水上行是女子的顺运。日子久性就化了，这是教性。稍大一点就会说话，便要教叫他爸爸、妈妈、哥哥、姊姊等，使他知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正他的性命。
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Have no access to write!2009-05-12 21:25:53
罗愚 [转帖] 八卦取数断病法
八卦取数断病法至于为什么要把八卦这样排列，为什么要按这样的数字去推断疾病，不得而知。但老先生在用此法为求测者推断疾病时却潇洒自如，条条言中。
一、首先请看八卦图：
离
（肩）巽6 1 8坤（肩）
震2 5 3 兑
（足）艮7 4 9 乾（足）
坎
二、释解：
1、取出生月、日之数相加。如月、日之数大于10，则取个位数。比如2月初2日生人，月、日相加则是4位数，4数没有大于天10，因此不必取个位数。再比如12月29日生人，则取月份的个位数1，取日辰的个位数2，1加2等于3。
2、以5数为准，大于5的则减5；小于5的则加5。
3、以所求得的数对照上面的八卦图，属于某宫则按某宫的卦象断病。
三、例解：
1、比如2月2日生人。2加2等于4。4小于5则加5，得出9。9所对应的是乾宫，乾为头，头部有病；乾主肠，大肠有病；乾所对应的为足，脚或腿有病。
2、比如4月27日生人。4加2（日辰取个位数）等于6。6数大于5，则减5，剩下1数。1所对应的是离宫，离主心，心脏有病。烫伤。
3、比如12月29日生人。1（月份取个位数1）加2（日辰取个位数2）等于3。3数小于5则加5，得数为8。8所对应的是坤宫，坤主脾胃，脾胃有病，得过节肠炎。坤位所对应的是肩，得过肩周炎病。
四、八卦类属病象：
要想全面断出疾病，必须熟知八卦卦象所类属的疾病。
乾卦：
人体：头、首、胸部、大肠、骨、右足、右下腹、**、男性生殖器、骨瘦之人。
疾象：头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。
坤卦：
人体：腹部、消化器官（脾、胃）、肉、右肩。
病象：腹部疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、皮肤病（湿诊）、肌肤病（疮）、晕症、中气虚、癌病。
震卦：
人体：足（腿、脚）肝脏、神经、筋、头发（弯而稀少）、左胁、左肩臂。
病象：精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊痫风、神经过敏、惊吓症、妇科病、肝病、腿病、外伤、咳嗽、声带咽喉症病。
巽卦：
人体：头发（细、直、稀少），神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、淋巴系统、血管。
病象：伤风感冒、中风、受风、神经症状（洁痞）、胆疾患、传染病、坐骨神经痛、淋巴疾病、抽筋、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、忧郁症、血管病。
坎卦：
人体：肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器（性器官）、血液、体液、背脊骨、耳、腰、肛门、血液循环系统。
病象：肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、性病、遗精、中毒（食物、药物）、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、渴冷病、拉肚子、水肿症。
离卦：
人体：眼心视力、红血球、乳房、咽喉、小肠。
病象：眼病、心脏疾病、火烫、烫伤、放射性疾病、乳房疾病、热性病、发烧、小便黄、妇科病、阆、囊肿、肥大病（前列腺肥大、乳腺增生、心脏肥大等）。
艮卦：
人体：背手背、指关节胃趾脚骨左足乳房颧骨。
病象：胃之病、不食、虚胀、手脚背之病、麻病关节病各种痘疹、皮肤过敏症、肿症、起的炎症、营不良症、肿瘤、结症、血症、气血不通症。2009-05-12 18:00:57
罗愚 年龄 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
19 男 女 男 女 女 男 男 男 男 男 女 女
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生男生女表之年龄及月份以农历及虚岁纪录还有就是[白勺当归转胎汤],大枣3枚,黄酒为引,授孕40天内服用.不可多服,过两剂恐有双胎之变.那么,就男女互转 阴阳变易的道理我已经在"我的新浪博客'中以[细胞的有丝分裂与减数分裂][阳极阴生,阴阳互根]做了讲解.就现实生活中两性人的大量存在就足以证明了男女只不过是阴阳排列叙数不同,她的道法都在浑元中.2009-04-18 19:15:33
罗愚 论五行生克：
日主是金，火局太堪必生咳嗽之疾；
日主是木，金太多必破相，四肢疼痛折手足之患；
日主是水，土太多必生黄肿大肚；
日主是火，水太多必生耳聋眼盲之疾；
日主是土，木太多必眼盲损身；
六冲：
子午相冲定克父，过房入继必无差，空神若是来相克，无害妻儿损自家。
丑未相冲带疾多，若然水命主比和，生身父母无刑克，兄弟相冲主过窝。
寅申相冲命不长，还兼带疾产中亡，可契大神来保右，免使父母哭断肠。
卯酉相冲克自家，父母生来也有刑，若然三岁无刑克，七岁呜呼丧黄泉。
辰戍相冲主过房，若然不死也惊狂，四岁恐怕离父母，身弱带疾便丧之。
已亥相冲病难多，必然离祖又离窝，若然父母无刑克，七岁中间必折磨。
疾病：利用时辰断兄弟姐妹数量
火罗羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然带疾在其身。
贵：
羊见鼠，功名垂手取。
牛见马，街头会唱话。
鸡见虎，朝贫晚就富。
猪见龙，世代食无穷。
论男命：
春木水多贫贱之辈。
冬水金盛颠弱之人。
金生秋月土重重，贫无寸铁。
火长夏天金叠叠，富有万钟。
金弱火绝，土木销容之匠。
身强财浅，金火陶冶之流。
身旺无依，僧道之命。
桃花滚浪，女妓亲爱之人。
夏金叠火，秋木重金，贫而且贱。
冬水盛金，春金多火，不夭则贫。
论其它：
运冲流年老幼死，限冲流年少年亡。
论哑：
申子辰年见丑时，寅午戌年见未时，亥卯未年见子时，已酉丑年见午时。
讲凶星入命：
白虎：白虎入命恶，拼伤皮肉亦发作，毒疮烂脚频频生，血浓有一索，若然没有灾难生，钱财亦要损去许多角，时真命真，我说的话唔会错。
太岁：太岁入命宫，呻吟在床中，运数际遇好，使点钱财身得松，若是运唔好，连缠过秋冬，任君几拿手，十个遇着九个凶。利用时辰断兄弟姐妹数量
五鬼官符：五鬼官符入命来，不作祯祥反作灾，任君关门屋内坐，是非横祸自天来，灾难生过不要紧，明明白白要退些财。
跌星：今年入命是跌星，劝君莫走东北程，若是走从东北去，一定遇到凶恶鬼王精，跌落几丈地，纵使爬起心亦惊。
六贼：六贼入命来，时时想偷你钱财，万一偷唔到，弄得过年招祸灾。
贯索：贯索来入命，虽然不生病，一年四季中，不被拘留实在幸，年限逢官符，拘留上锁自有定。
披麻丧门：丧门入命共披麻，劝君切莫去丧家，今年若是真吃了丧家饭，终年卧床绝不差。
孤神寡宿：孤神寡宿入命来，无精打彩坐呆呆，行了不久就想坐，坐了不久就想睡，更兼年限不吉利，到头一定要受灾。利用时辰断兄弟姐妹数量
天哭：天哭入命来，定主哭又凶，更兼丧门来入命，买便棺板请人抬，若然不是自家事，亲戚一定要君逢，若幸可逃免，必定破财官。
华盖：华盖之星名曰孤，男犯哭妻女哭夫，男人好闲为僧道，女人好逸作尼姑。
天哭：若是天哭守命宫，有子到底终须空，纵使抱养别人子，亦似花开遇着风。
埋儿：命中注定犯埋儿，子息生来总折枝，鲤鱼跳过鲫鱼池，暴得出来不见儿。
讲吉星入命：
太阴：太阴龙德入命宫，不怕恶共凶，一年四季全无事，快快乐乐过秋冬。
红鸾：红鸾天喜入命来，一添人丁二添财，若是不见有喜事，便有疮疥疾难灾。
紫微：紫微龙德来入命，一年四季不生病，运限若然行贵地，所作便得心如意。
太阳：命宫逢太阳，喜事正当扬，中年遇之皆是喜，老少临宫却不祥，少年碰之多悲哭，老人碰着睡烂席几张。
死符：死符共病符，齐齐入命来，若然命运好，不死亦难灾，运数若唔好，真是枉投胎，快快起福保，或许能化灾。
岁破：岁破岁破，无灾亦有祸，任你是神仙，亦是免不过，应是先作福，免得后来祸。
大耗：大耗劫星来，无灾亦破财，劝君宜坐守，小心出入啊！
短命：春见寅时夏忌申，秋逢辰戌正为真，冬遇丑未为短命，未到十六便夭亡。
其它论断：
伤死：寅日申时水浸死，申日子时虎咬死，午日子时吃毒药，子日午时寿必亡，酉日卯时被杀死，戌日辰时见天亡，已日亥时吊颈死，丑日未时独自亡，辰日戌时冷作死，照此断之绝无差。
黄泉四杀：春申夏寅不可逢，命生秋冬必然凶，冬怕飞来蛇入穴，不告自进入牢中。
虎咬：立命分明又在寅，最怕凶星缠命真，若逢计孛难逃走，必定虎咬丧其身。
水浸：若见浮沉在八宫，那堪水孛命身逢，流年水孛限遇着，必丧鱼腹龟肚中，身命如同羊刃乡，火金命主又同伤。从八字查“童子”的方法
自缢：生逢勾绞命中缚，疾厄宫中见贯索，行限前头见火星，断他自缢无差错。
雷劈：若是天厄在命宫，八杀营头见火红，限逢箕风嘴鬼度，其人寿数犯雷公。
蛇咬：子午卯酉四个年，生来命在已宫缠，限遇井鬼火罗孛，定主蛇伤断必然。
流霞：男带流霞，死于路涯，若无亲属，路死不埋，劝君在屋，切勿向外。女带流霞，死于产孩，此是命定，存亡天来。
孤鸾：男命孤鸾，妻子难全，女命孤鸾，夫子难完，单身孤枕，嗟叹无缘。
亡神：命带亡神，佛口蛇心人。
三刑：命带三刑，太极无情，不刑父母，自身不宁，比劫临刑，兄弟不平，子息临刑，妻子哀呜，有冲有破，衰败也灵。
以四柱论六亲：
一：男以比肩多者主克父，财多主克母，比肩羊刃多主克妻，伤官食神多主克子。女以伤官太过，刑冲主克夫，杀多主重夫。从八字查“童子”的方法
二：男以官星为子息，宫旺休囚多主凶，若见伤官气死绝，自然生离不到终。女以食伤为子息，旺宫生产自然多，若见偏印来相克，不真空房病亦多。
三：五行四柱有伤官，子息初年必不安，官鬼运行生旺地，可得一二老来同，嗣冲柱中见刑冲，月令休囚子息空，官鬼败亡重见克，如无庶出必暝蛉，印绶重重多克子，子息难养在栏干，纵然留得在身边，欲使呼唤堪是难。
四：年上伤官留不久，月上伤官父母亡，日上伤官刑妻妾，时上伤官是不良。
又：年逢伤官，祖业难传，月上伤官，兄弟难延，日上伤官，妻妾难完，时上伤官，子息难全。
天干一字连，孤刑祸连连。地支一字连，两度新郎的姻缘。
辰戌丑未男女忌，若是逢之必重婚，
男命伤官多损子，女命伤官多刑夫，伤官见财而有子，伤官见官而官凶。
男逢比劫共伤官，刑妻克子一般同，妇逢偏印共伤官，一定克子又刑夫。
日时并冲，主伤妻儿，亦害兄弟。测试你命中有几个情人?
初年运限无相配，作事颠倒惹心伤，不破财帛防口舌，刑妻克子免已殃。
天二兄弟重重露，财绝官衰怎奈何？月令又逢生旺地，青春年少哭娇娥。
时上伤官子息迟，虚花曾结两三支，若是阴多阳又少，重重生女不见儿。
论神煞
进神：男带进神，时时身上不缺钱银，在家也安好，出外会交朋友。女带进神，织作堪勤，在家衣食足，出外会认亲。若有刑冲来克破，必定无贵是闲人。
魁罡：男带魁罡，出入四方，胆志浩大，为人大方，好学千里，许多同窗。女带魁罡，养猪唔使糠，六畜总顺手，时时装满房。若有刑冲来克破，男女妄想要发狂。
驿马：男带驿马，巡游天下。女带驿马，嫁上嫁下。
禄马：日有禄元，富贵并存，日禄到时未官星，青云路上行。命中有禄有马，自有贵人提拨，终究富贵享荣华。有禄无马，贫贱卑下。归禄有财，富贵自来。月令逢禄，不住祖屋。
羊刃：男带二刃，滑嘴光棍。女带二刃，难以教训。眉大目大，讲话不慎。若逢七杀，将军出镇。财官带刃，文武有份。比劫带刃，兄弟不顺。印星带刃，有退有进。测试你命中有几个情人?
伤官：男带伤官，祸害乡村，伤官见官，为害百般。女带伤官，自害家门。年上伤官，富不及孙。月上伤官，父母兄弟难全。时日伤官，妻子难完。伤官见财，天赐子来。阴多阳少，女多男断。
长生：男带长生，聪明俊秀。女带长生，衣食丰厚。有病无妨，更且延年益寿。
官：
逢官看财，见财富贵，官因财旺，官可扶身，财可养命，官杀混杂，身弱则贫。官杀两停，合杀为贵。年月官星，早得功名。时日官星，晚景自成。秋月官星逢刃伤存，金火制贵。岁月官印财全，三代祖先富贵。官因财旺。男逢官旺子必多。女逢枭印儿必绝。正官正印无伤，宜出仕牧之宰。偏官偏印多是庶母所出。女更旺子伤夫。男命正官叠见，生女多男少。官星纯秀，肓儿必早。官星气弱，生儿也迟。衰则变官为鬼，旺则变鬼为官。去杀留印方为福，去官留杀有权威。月支偏官，岁日时宜有制，若伏制太过，虽有才亦是平庸。印多无官，太旺倾危。有官无印，亦非为贵。
印：
逢印有官，多作贵客。身弱无印见财，寻常之辈。胞胎逢印，享禄千钟。印旺身强多嗜酒，印绶根轻利官运，畏入财乡。印重最妙财地，身旺俱强，平生少病。天月德助，处世无灾。印绶被伤，倘有荣华亦不长。日通月气，祖得安身。印绶相生，守父母，祖业现成。印绶下空，祖业漂零。女命逢天丧子息，男逢枭神富贵荣。偏印旺年柱，功名可许。旺月生日干，无财，运遇官而荣。印生岁月时中，忌见财星劫杀。见则退身让位。印行官运，畏入财乡。盲师月上起日法
劫财重重父先死，破印重重母先亡。
羊刃：
羊刃伤官，有制可掌兵权。男有羊刃，身弱为奇。羊刃伤官七杀，男有得权。日刃时劫，妻产亡。男多刃劫，少得妻财。杀刃在年，祖业微贱。日旺逢刃，后代昌荣。男刃重妻，女刃重夫。日干无气，时刃不凶。刃与岁冲合，常有不测祸灾。刃逢相生，多致穷凶恶死。刃劫入官，仕臣之身，驰名天下。羊刃入杀，威镇边庭。劫多克父。年有羊刃，幼丧爹娘。时有羊刃，中年损子。
食神：
食神生旺，胜似财官。清之则荣，浊之则贱。比劫不宜生旺地，食神最宜劫财乡，女人旺子伤夫。食神制杀，逢枭非贫则夭，食神逢枭印，死在牢中。贪食忘枭，命逢有病。
财：
财星逢印而迁官，印逢财又罢职。财杀相交，多是贫士。气遇长生，田肥万顷。财旺生官，富而多才。正财被劫，频见妻灾。身旺偏财多，必取横才。财官俱败者，因财致祸。岁上财官旺，祖父荣昌。日时禄马相生，妻贤子俊。正财旺身而失地，父母早丧。财旺生官源得地，因妻致富成家。贵而且富定因财旺生官。财重破印则凶。财生七杀重行杀运遇不通，若无印官解救，终身贫苦孤独。用八字推测六亲一秘法
逢杀看印，有印荣华。日旺有杀逢印绶，权断文官。命若杀重，运又行杀，逢财而夭亡。杀重有印逢食伤，荣而且贵。月时七杀，有点名声。岁月伤官七杀羊刃全，父母兄弟难完。见杀运生，为祸不浅。明杀合去，和气春风。暗杀冲出四柱，伤身疾厄。日时杀刃逢枭，妻儿有损。女人杀重无骨肉。杀刃月逢，有父无母。杀见财夭亡。杀重日轻，印绶反作魁星。若时逢七杀，见之未为凶。月制干强，反为权柄。四柱神杀有制，定居贵格。用杀反轻，受台秘之职。四柱杀旺日旺运纯，为官极贵。岁月时中怕官杀混杂。七杀宜制服，不宜太过。以杀化权，定显豪门贵客。日衰遇鬼非夭则贫。杀加羊刃，为人好杀。日强杀浅，化杀为权。杀重日轻，终生有损。天干杀显无制者贱。身杀两停，富贵平生。当权者用官而不用印。失令者用印而不用官。杀多有制，不足为害。合杀为贵，亦宜制服。
伤官：
伤官见官，为祸百般。女人伤官归禄，遇之极吉。日下伤官持刃，夭且恶亡。男命羊刃遇官杀无后。年逢伤官七杀，骨肉亲友无情。伤官羊刃并重，血光而死。四柱皆伤官又及行官运，总有不测灾祸来。伤官日旺更逢财，富贵自然来。用八字推测六亲一秘法
专论女命：
齐阴齐阳，清灯自守。重官重印，缘鬓孤眠。正官贪食，弃子从人。财衰印绝，幼出闺房。身旺运强，早克夫主。七杀扶花，月夜私通。三刑带鬼，克子伤夫。华盖临官，情通僧道。孤神坐印，身为尼姑。鸾恋两分，食旺比衰。官轻才重印强，乃作前房之妇。官行官运，恐会镜破钗分。财入财乡，定必夫荣子贵。
官星无合，夫必无依。合绝莫合贵，劳苦枉一世。带禄日主旺，多为产死葬。驿马带贵人，终年遇风尘。辰戌若相见，常为淫荡人。有杀不怕合，却怕无杀相合人。食伤若多见，非奴则乱人伦。
女命要身弱，正气官星要得禄。有财无杀混官星，定配贤良富贵族。无官便要看财星，财旺生官富而贵。食神禄旺有财星，子贵夫荣。食神禄旺财星衰，子贵夫愚。财官旺地食神衰，夫荣子懦。财官得禄食神强，夫荣子贵。食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。食神重见在中央，早年父母先后伤。干支官鬼落空亡，后无依靠命不良。日时辰戌两相冲，配得夫郎也独守空，有子也难唤，寿到百岁亦不得善终。金水伤官柱内现，其人如玉更伶珑。有财带印随夫贵，温和慈善为人和蔼。伤官过旺更无财，一双鸳鸯两折开。柱头戊己重重见，聪明灵巧无夫陪。子午卯酉是桃花，官带桃花福禄加，杀带桃花淫欲走天涯。柱风枭印并伤官，子死夫亡无虚言。食神伤官运带财，无愁子女自然来。柱内多财多印绶，定主贫贱不堪言。癸日戊官见可惜，少年嫁个白头翁。干支暗合贵人多，娇艳美女言笑和。支内暗藏官带合，偏房得宠安乐多。癸日戊官支亥酉，终日饮酒唱情歌用八字推测六亲一秘法
夫主要强官，身主要强宫。官星若不合，夫主必无依。合绝莫合贵，专以日为主。带禄日生旺，产死教人谤。驿马带贵人，终究带风尘。有辰休见戌，有戌休见辰，辰戌若相见，多是淫欲人。有杀不怕合，无杀却怕合，合神若是多，非奴则娼妓。2009-03-30 21:37:31
罗愚 医话 医案 民间 ● 黄庭内景五藏六府图
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● 肖友山老大夫针术真传录 目前第1页/共2页 首页 前页 后页 尾页 中医是中华民族的大智慧 傅景华 2006/10/05 --------------------------------------------------------------------------------
什么是传统？传就是传承性，即道德的传承性，文化的传承性，思想的传承性；统就是大一统，通天彻地的大一统，古往今来的大一统，生命与自然社会的大一统。大一统是中华民族的思想律。孔安国序《尚书》以“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。大道就是自然之道与生命之道。《黄帝内经》与《老子》、《周易》则是现存的三坟雄文，其论述的都是大道。大道是至高无上之道。
《黄帝内经》的宏篇巨制诞生在春秋战国时期，是中华民族大一统思想的体现，是中华民族大智慧创造的蓝图。《黄帝内经》不是中国古代早期的医学文献，而是全面揭示生命大道的经典巨著。中华医道不是认识的原始或初级形态，也不是朴素或自发阶段，而是代表东方文化的人类认识的高峰。是中华医道开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。
中医之神与老子的心是相通的。中医之道与老子的道是相承的。老子论道，曰大，曰逝，曰远，曰反。大可包罗万象，无边无际；逝如流光飞过，无始无终；远则囊括时空，反则与物相反。无限过去，无限的有；无限未来，无限的无。无限的有无，是一个无限的时空，是一个无限的过程。道是对这个过程的描述，是对其中各种运动方式相互关系和相互作用的描述。“反者，道之动；弱者，道之用。”道德相成，有无相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天惊。
“反者，道之动”。历来多以道反为对立范畴，于是至今仍有以朴素矛盾论解者。道与反不是同一事物的两个方面，而是如《通评虚实论》之“邪气盛则实，精气夺则虚”一样，反是针对物而言。故其下文则谓“天下之物生于有，有生于无”。物之反即是道之动。在物质领域内，物之反是反物质。而整个物质结构领域之反则是过程领域，其中间是枢机领域。“素问”就是生命过程的问对，“灵枢”就是生命之神的枢机。道之动是指过程所属的运动变化。中华医道所描述的即是自然过程与生命过程。其所属无限的自然与生命运动方式则是“至大无外、至小无内”的气。
“弱者，道之用”的“弱”也是针对物而言。物之弱即是道之用。道之用为德。《四气调神大论》载：“天气清净光明者也，藏德不止。”物弱则进，物强则退。物性愈弱，德性愈强。弱可胜强，柔可胜刚。物性的不断减弱，也就是物的不断否定。物的每一次否定，都是道之用的体现。弱是两个勿字。物在否定之否定中生而又生，在渐变至突变中化而又化。《天元纪大论》载：“曰阴曰阳，曰柔曰刚……生生化化，品物咸章。”就结构领域的认识而言，器官论否定整体论，细胞论否定机械论，原子论否定分子论，……虚子论否定粒子论，随着物的弱化，德的层次飞跃，正否定就是超越，道之用于是显彰。当至其物极必反之时，则进入道之动的自然过程领域。
“自然”不是现代所称的自然界，而是自然而然，无限自在。自为始，然为终；自为因，然为果。从过去之始到过去之终，从未来之始到未来之终。从过去之因到过去之果，从未来之因到未来之果。有生于无，无生于有，自始自终，无始无终。自然喻含着相互关系，喻含着相互作用，喻含着有无，喻含着无限，喻含着过程。在物质范畴，粒子为有，场为无；物质为有，反物质为无。在空间范畴，实体为有，空间为无；空间为有，虚空间为无。在时间范畴，过去为有，未来为无；时间为有，虚时间为无。一切都在相互作用之中，一切都在无限运动之中，一切都在有无之中，一切都是过程。
中华医道囊括过程、枢机、结构领域，但以过程的描述、枢机的描述为主。景愈显而境界愈小，景愈藏而境界愈大。玄之又玄于天地之间，**出入于万物之初。神气形相合实现生命的大一统，天地人相合实现自然的大一统。道、气、数、序、类描述自然过程、运动方式、作用方式、作用序列与类别同异，机、化、态、势、象描述变化枢机、变化发生、变化方式、变化属性与表征显现。自然及生命过程中存在美与和谐，中和通标识相互关系的最佳态势。道在惚兮恍兮的微妙之中，气在无形无限的动静之间，数是宇宙演化的韵律，象是时空运变的光华，……
道、气、数、序、类、机、化、态、势、象等是《黄帝内经》的基本概念范畴，也是中华医道的基本概念范畴。阴阳、五行、藏象、经络、病因、病机等则属于二级概念范畴；摄生、诊道、治道、本草、方剂、针灸等，则属于三级概念范畴。于是，抛弃其基本概念范畴，曲解其二级概念范畴，替换其三级概念范畴，则成为使医道改弦易辙的先决条件。因此，首先认识《黄帝内经》就成为登堂入室、直通医道的唯一门径；重新认识《黄帝内经》就成为弃旧图新、感悟医道的反归捷径；共同认识《黄帝内经》就成为正本清源、复兴医道的根本途径。
重新认识《黄帝内经》，重新认识中华医道，必如《移精变气论》所言：“去故就新，乃得真人。”不断抛弃已有的旧学，才能获得全新的医道。老子说：“为学者日益，为道者日损。”不解决关于自然、生命本原及其时空层次的认识，不解决医道的认识领域、思维方式、研究方法、概念范畴、理论纲纪、实践目标等一系列重大问题，沿用近年来形成的现代“中医学”思路、观念、成见、方法和价值标准，必将误人子弟而使其误入歧途。所以，探索医道的原理及其运用，重新阐发上述诸多基本理论问题，乃是关系中医生死存亡的所在。
医道的认识领域主要在生命过程，而非人体结构。生命过程的主导在神气，而形器只是神气的载体。如《周易》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《阴阳应象大论》中的“治病必求于本”。《生气通天论》中的“生之本，本于阴阳”，就是指人的生命过程这个根本，而不是指疾病本身，或作为其载体的人体结构。《移精变气论》之“标本已得，邪气乃服”，“标本不得，亡神失国”，强调了标本相得的重要性。《汤液醪醴论》则谓：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。”病人与医生之间，病人为本，医生为标；病人与疾病之间，病人为本，疾病为标。人和则无病，人失和则病。中医调于人而病自和。
医道的实践目标在于生命的全面自主实现、全面自由发展与全面自我和谐。中医不是治病的医学，而是调人的医道。中华医道在于摄生的自稳、自调、自控、自生、自化与自和，而治道亦在于促进其自稳、自调、自控、自生、自化与自和。每一个人都有调理失和与转化疾病的本能。医生的作用只是帮助与促进这本能的实现。所以，《黄帝内经》称摄生者为人，并将其分为与道同生的真人、通达于道的至人、顺从于道的圣人、符合于道的贤人。而称医治者为工，并将其分为“上守神”的上工、“守门户”的中工、“粗守形”的下工。
阴阳五行、三元六气不是朴素的唯物论和自发的辩证法，而是自然过程中最基本的数序。各类数序不是指具体的“物质”、“结构”、“功能”、“形态”，而是对相互作用方式的归类，也可作为我们认识自然和生命过程的至简至易。至简才能通用。从而可用以标识标定多维时空方式、多维时空态势、多维时空效应，于是可包括现代理论物理关于闭合空间、绝对空间、动态量子化弯曲空间运变的全过程，亦可完成对现代生命科学关于物质、能量、信息开放系统的统一描述。
五运六气不是“封建迷信”，或“有一定合理成分”，或“古代朴素气象学”，而是人类关于时空运变节律性周期的认识，是中华民族的大贡献，是中华医道的大经纬。地球自转出现日节律昼夜阴阳之象，地球公转形成年节律五运六气之序。星拱天心，神旋魁柄，十二月指遍四方二十八宿，历二十四节气，七十二候，乃合周天公度之数。五星会聚，日心自旋，沿周天三百六十公度而有六十年周期、三百六十年周期等。太阳系自旋、公转，银河系自旋、公转，乃有更大的节律性时空运变周期。天道轮回、地质演变、生命进化尽在其中，时空方式、时空态势、时空效应无所不包，岂止气候之应、形器之感、疾病之生区区微域。
五藏六腑不是组织器官，而是关于最基本的生命运动方式的分类。所属经脉网络，则展示了过程及枢机领域中神气**出入与转输交会的壮丽图景(当然也包括了能量、信息的传递、反馈、协调、演化、控发等生命活动)，而不是今人在实验室里千辛万苦地寻找的结构性“气血运行的通道”。《灵兰秘典论》、《六节藏象论》、《宣明五气篇》等揭示了生命三元神、气、形的藏腑归类。《三部九候论》中指出神藏、形藏之别，是作者已知千载之后废道异学的症结所在。因此在《素问》与《灵枢》中均反复强调神、气、形的区别。并谓“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷”。
“人以天地之气生，以四时之法成”。自然与生命过程合一，自然与生命时空相通。中华医道体现了人与自然的统一与和谐，以及人的生命过程的统一与和谐。中华医道营造的这一人与自然相应的诗情画意般的氛围，为实现形气的生化、神明的通达、摄生的途径、疾病的预防、治疗的思路、药物的应用、针刺的发机、导引的运窍等，提供了无限延伸的广阔世界。这是一个开放、协同、混沌、有序、多维、多元、非线性、非平衡、自组织、自和谐的大千世界。
中医病机不是定位、定性、定量，而是求因、求属、求势。中医病机不是关于人体结构、功能、形态异常的认识，而是关于生命过程、方式、神机失和的认识，其中自然包括微观物质的演变、能量的转化、信息的控发。求因属于相互关系的范畴，包括失中、失和、失通等(而不是拘于物质性致病因素)。求属属于运动方式的范畴，包括藏府、经络、气血津液等(而不是拘于人体结构及其功能)。《至真要大论》引《大要》谓“谨守病机，各司其属，有者求者，无者求之”，即指求其所因，求其所属。“盛者责之，虚者责之”，则是指求其势。
求势属于变化属性的范畴，主要是指神气的变化，包括局势、趋势与时势。局势是关于关系变化属性的描述，如虚实、寒热、燥湿等。趋势是关于空间变化属性的描述，如表里出入、上下升降、开合聚散等。时势是关于时间变化属性的描述，如伤寒六病、温病三焦、卫气营血等。治局势宜反而调之，治趋势宜引而导之，治时势宜随而和之。平其所因，安其所属，导其势以使其和，则是促治的根本大法。如《至真要大论》所言：“疏其血气，令其调达，而致和平。”
《黄帝内经》所揭示的自然原理和生命原理，也就是中华医道的原理。因此，中医不仅是与西医不同的科学，而且是与西医科学相反的道德文化。“道德”不是现代理解的道德观念，而是对自然与生命本原的认识。道为本，德为用。天地之大德曰生。生生之谓德。东西方对本原认识的不同，导致了中西医的根本分歧。和能生物，同则不济。相反和谐才能生化，相同是没有意义的。中华医道对人体结构研究科学之超越，不仅是人类认识史上的伟大创举，而且是未来文明追求的长远目标。
量子论引发的“二十世纪风暴”席卷了物质结构性研究的岛屿，现代自然科学的“第三次革命”冲决了分析还原性科学的堤坝。一大批远见卓识的西方科学家惊呼，这一骤然兴起的伟大变革是向中国古代道的归复，是向中医理论的归复！时至今日，甚至还有人问：什么是中医？中医是不是科学?中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。
两条腿走路的人类，以两种思维方式认识世界。古代的东方迈出了第一条腿，近代的西方迈出了第二条腿。当其潜力穷尽的时候，科学的革命性变革就会到来。系统论对机械论的超越，信息论对结构论的超越，量子论对相对论的超越，突变论对进化论的超越，……复杂性对局限性的超越，不确定性对确定性的超越，非平衡态理论对平衡态理论的超越，非线性理论对线性理论的超越，……最终将是过程论对实体论的超越，中华民族文化对现代科学观念的超越。现代科学革命的每一次反之动，都是向东方之道的回归，都是向中医理论的回归。
千秋道统，天下谁御？中华医道由宏及微，由隐至显，从《黄帝内经》到《伤寒论》，从金元争鸣到温病诸家，创造了肯定之肯定的辉煌历史；西方医学由低级到高级，由简单到复杂，从细胞说到分子论，走过了否定之否定的艰难旅程。二十一世纪是东西文化交会和共震的时代，二十一世纪是中华智慧超越和包容的时代。完成文化的复兴与崛起，实现民族的光荣与理想！历史赋予了我们神圣的责任，未来呼唤着我们认识的觉醒！2009-01-11 21:16:35
罗愚 而尿自利的结果。这就是中医特有的智慧。
从动态联系观而来的未传先截法，中医里面有一句著名的熟语，叫做“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。也就是说，肝病往往会传到脾去，那么在治肝的时候，必须先把脾胃顾好。中医还认为久病及肾，而肾在中医看来是先天之本，先天之本一旦受损，疾病的治愈就一定非常棘手了，所以在大多数疾病的治疗中，中医都主张同时要照顾肾、强壮肾，若是中药配方，里面一定要加入补肾之品。
其实动态联系不仅存在于人体内在自身脏器组织肉身，心灵和肉身同样存在着动态联系的关系，简称身心或灵肉关系，也就是心理跟生理和病理的关系。
心理与生理的关系，首先生理会影响心理，比如一个人生理强悍，他必然心雄胆大；相反的，体质柔弱多半怕事胆小。其次，心理波动也会导致生理的变化，比如害羞就会不由自主地脸红，愤怒就会忍不住红眉绿眼捏紧拳头甚至咬牙切齿怒发冲冠，出门磕了一下脚甚至一下把脚崴伤也无意地暴露了本来不想出门又不得不出门去的矛盾心理。而一个人长期是个什么样的心理，他相应就会有个什么样的长相，所谓“相由心生”就是指这个意思。从一个人的长相可以看出一个人的内心，那么以貌取人就不能说没有一点道理。所以要想有一个好的相貌，修心该是多么重要！
中医如何以貌取人呢？执简驭繁，以木、火、土、金、水五行把人体的体形、举止、面相、说话音调等外相归为五类，即木行、火行、土行、金行、水行。根据今人总结，木行人身材细高，脸形上宽下窄，身体瘦而露骨，胳膊腿上青筋比较明显，说话齿音较重，生气时面色青而带杀气。火行人体形丰满，枣核形脸，上下尖中间宽，脸色发红，肉多横纹，毛发稀疏，行动急速，说话的声音较尖，舌音较重，生气时面红耳赤。土行人五短身材，肩背、手背和口唇较厚，方脸，蒜头鼻子，动作沉稳踏实，说话鼻音重，生气时面色焦黄。金行人身段灵活，长方形脸，颧骨高，面色白，眉清目秀，唇薄齿白，说话声音宏亮，唇音较重，生气时好冷笑，面色煞白。水性人体形肥胖，猪肚子形脸，上窄下宽，面色淡黑，粗眉大眼，毛发深黑，行动迟缓，说话声音慢长而低，喉音较重，生气时面色阴黑。五行人各有阴阳性，也就是各有好的一面和不好的一面，而阴性不好的一面对人体肉身的不利影响是不可忽视的。比如木行人阴性不好的一面：傲慢易怒，好抗上不服人，为人死板不灵活，易感委屈窝囊。
关于心理与病理的关系，首先病理会影响心理。比如，生病的人往往会心焦憔悴情绪不好，而很多癌症患者一旦得知自己是患上的这个绝症会顿时精神崩溃，等等；其次，心理异常也往往会导致器官组织疾病。对此今人已有了很好的研究，比如胃是人体的受纳器官，一个人跟接受、容纳相关的事积累了不平心理，胃就容易得病，或都能在胃部存病。当然，其病性有虚实的不同，以好为主、特别愿意接受的人或事，比如特别盼着哪个人来，而产生的不平心理所得胃病多是虚症，表现为胃部顶着舒服，而家长、领导的命令安排，你不愿意接受而没办法又只得接受，甚至只是家里来人你难以容下想让他走，反映到身体上出现的胃病就是实症，疼痛不可触摸。假若是胃和肝同时不舒服呢？则多半是因为不愿意接受又只能接受的同时又有着委屈窝囊的心理，委屈窝囊的心理是最容易让人得肝病的；如果不愿接受的是长辈或领导，那导致的将是头和胃一块儿不舒服；不愿意接受的是晚辈或下级，是不屑的人，没法还要接受他，那又会是腿和胃同时得病。
佛家有这样的一个偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”从人的心理与生理和病理的影响，应该看出中医智慧之深刻，而我们从中是否也能悟出些什么？
关于心理与生理疾病的关系，中医早在源头经典《黄帝内经》里面就有了著名的一个总结，就是：怒伤肝、喜伤心、悲忧伤肺、思伤脾、恐伤肾、惊伤胆。并研究到这些情志对脏器的影响是通过其来势过猛突然或维持持久而改变人体内在生命动力的大小、方向和作用点来实现的，《黄帝内经》这样明确揭示：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。气生百病、气伤身，就是这样来的。所谓“百病生于气也”！内伤疾病都和生命动力气的三要素的改变有关。
在“从类象可比观看中医的智慧”讲座中，曾谈到令今人谈虎色变的癌症，认为癌症不过是人体内在所生的“冻疮”，是由于组织空间持续阴霾浓雾，基础体温下降，形成内在寒潮霜冻冷凝气候，而导致组织细胞逐一冻死的结果。那么为什么人体组织空间会最先有“持续阴霾浓雾”的发生？其实根本原因还在其人的不良心理，其不良心理导致了生命动力气的长期或严重异常。这些异常从生活语言中就有表现，比如“心寒、冷心、心黑、心恶毒、不开心、心思重、内心不爽、心情黯淡沉重、黯然神伤”等等，全都给人一种阴沉压抑的感觉。这些不良的心理情绪或念头形成“心结”，即癌症心理、癌症性格，这就是人体内“持续阴霾浓雾”的潜意识心理根源，癌症就是这样一步步开始的。如果再有其他不良因素助缘，癌症一下子就暴露了。相反，对立如“开心、开朗、欢喜、心好、心慈善、心地光明、赤子之心、心花怒放、激情似火、热情奔放”等生活语言，给人的则是轻松愉快之感。具备此等阳光性格、快乐心理的人，其生命动力是舒畅的，三要素正常而身心轻灵，其基础体温必然不会太低，癌症何患之有?
从中医的动态联系观足以确认了，中医是把人看作是一个动态联系的有机整体，不光研究疾病的此地表现，更研究导致疾病此地表现的彼地机关；不光研究有形的肉体生理，还深入到了无形的心灵意识层次。中医的智慧，渊博精深而又通俗实在，大家是否该超越于其他某些具体的雕虫小技，而在个人的生活中对中医的智慧进行学习、了解并运用呢？中医的智慧是值得我们信、受、奉、行的。2009-01-11 20:04:40
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发表时间: 2008-12-18 20:05 作者: 弟子星河 来源: 民间中医网 ngotcm.com字体: 小 中 大 | 打印 从动态联系观看中医的智慧
——“看中医智慧”系列讲座之二
经十余年对传统中医的反思与研究，确认了中医之所以为中医的三大基本观念，即类象可比观、动态联系观和人境相应观。从类象可比观已经初步看到了中医的智慧，而由于中医的智慧是可以从各个方面或多个角度来认知的，所以今天不妨再从中医的动态联系观来看一看中医的智慧。
中医的动态联系观是怎样形成的呢？这是中医源头时代的古医家们远取诸物、近取诸身的观察结果，特别是通过自身疾病的深刻体察，发现了一脉不和周身不安、牵一发而动全身的现象，再凭借若干得道高人无数次静观修行的内证实验，于是便得以确认了人体自身动态联系规律的存在，从而形成了主要针对人体自身的动态联系观。这个动态联系观认为，人体是一个充满着生命活力的有机整体，这个有机整体的身心灵肉之间，生命元素之间，各个功能系统之间，以及各系统形质部分的左右上下、内外表里之间，都存在着极其复杂的非线性的联系关系，并且这种联系关系并不是机械地静止不动的，而是始终地处于不停的运动状态之中；运动是联系的，联系是动态的。
依据动态联系观，可以顺理成章地推知：人体里面的脏系信息必然反映在体表，而表现为某种特定的外征，中医的熟语叫做“有诸内必形诸外”。举个例子，淤热型肝硬化在人体上半身皮肤特别是颈部通常会表现出特有的蜘蛛痔，双手也多半会出现如朱砂色泽的朱砂掌；再比如，少儿肠道生寄生虫会在指甲上出现石灰色虫积斑点，或者脸上隐现晦涩的白色虫癣，严重者必定还在两眼白仁巩膜出现明显的褐色虫斑；等等。
脏系信息反映于外，有时其外征是极其隐晦的，但是无论如何，都应该会有蛛丝马迹可寻，而能否发现其蛛丝马迹，那就得看医家的素养或修为了。比如痔疮，在腰部是有痔疮反应点的，但是没有经验的医家很难发现。
既然人体里面的脏系信息必然如此反映在体表，而表现为某种特定的外征。那么通过体表特定的外征，便理所当然地可以得知体内某一特定脏系的信息变化了。比如，胃脘疼痛痛引右侧肩背，一定是因为里面胆结石或胆胀发作了；再如，突然面目出现黄如橘子色，那一定是胃肠道发生了湿热淤阻，西医学称为急性黄疸性肝炎；等等。从特定外征甚至可以判断疾病的预后，比如看小儿三关青筋络脉即静脉辨疾病的轻重。所谓“三关”，是指食指第一节部位为风关，第二节为气关，第三关为命关。青筋脉络显现于风关时说明病轻；显现于气关，颜色较深为病重；显现于命关，病就更加严重了，甚至多半可能危及生命。若是青筋络脉直达指端，中医称为“透关射甲”，病情就更加凶险，预后不妙。再比如久病之人突然出现特别能吃，话多精神好，两颧潮红，这一定是无药可救、马上油灯将熄的回光返照。诸如此类的诊病方式就形成了中医学的特色——司外揣内。
所谓司外揣内，就是根据反应于外的信息来揣度里边状况的一种诊病方式。望而知之谓之神，司外揣内首先形成了中医通过看神色、见形态来诊断疾病的望诊。历史上扁鹊对齐桓侯“君之疾在哪里”的判断，把中医一见知病的望诊水平运用到了极致，其精彩至今尚为医界内外所称道。
司外揣内还成就了中医的闻诊、问诊和切诊。所谓闻诊就是通过听声音、嗅气味来诊断疾病；问诊就是通过问话了解疾病症状和起病情况等；而切诊是通过拿脉搏、按病位等来判断疾病。望、闻、问、切就是中医诊病的常规方式，其意义，中医在经典《难经》里面曾这样说：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”主张医家在诊病过程中必须“四诊合参”，不可偏废。现今有些病家求治于中医，就是直把手腕伸出来，考医家的拿脉水平，而一些医家也以拿脉断病为唯一追求，并声称“无须病家开口，下手即知疾病有没有”。这其实都是很偏颇的，医家拿脉只不过是切诊的一个重要部分，并非全部，虽然切脉精益求精值得提倡，但中医里面尚有“舍脉从证”的情形哩！病家奈何也仅以拿脉断病准确与否来判断一个医家医疗水平的高低，须知健康是自己的，应该让医家全面掌握自己的疾病信息才是。
都吃过西瓜吧？大家在夏天为解渴消暑上街称西瓜，是怎样判断西瓜的好坏成熟与否呢？是不是先看看，再拿起来拍拍、听听？几诊合参了吧。中医司外揣内的方式是不是就这样被大家无意中都运用到日常生活中来了？
再者，中医上司外揣内，往往还能见微知著。这是在动态联系观指导下的一个缩影全息理论的运用。所谓缩影全息，是指针对于某一个整体，其相对完整的局部的结构或信息是那个整体结构或信息的缩影。对于人体而言，人体所有组织的细胞，都是最先那个受精卵分化出来的，都带着那个受精卵的全部信息，因而都是受精卵的全息缩影。那么从理论上讲，任何一个体细胞当然都能培育成一个相同的独立个体。值得人类骄傲的是，生物学界在当今已经具备了克隆技术，克隆羊克隆牛事实上是成功了，而克隆人早已在跃跃欲试，只不过出于维护人类尊严的人伦原理和道德舆论压力才暂时还不能变成尴尬难堪的现实。
中医司外揣内，见微知著，运用缩影全息理论，就产生了不少特殊的诊断部位，比如掌、眼、耳、脚底、背脊等，形成了特殊的掌诊、眼诊、耳诊、脚底诊、背脊诊等丰富多彩的诊病形式。
还需要大家明白，不独中医司外揣内、见微知著的诊病特色来自于动态联系观，中医学中还有很多特色，比如此病治彼、未传先截的施治特色等等，都是从动态联系观而来。比如此病治彼的上病下治，吴茱萸研成粉沫醋调后敷脚心一个叫涌泉穴的地方可以治口腔溃疡，针刺足外踝骨中线直上三寸处的悬钟穴入针1.5寸并行强刺激手法可以治疗落枕，等等。
对于上病下治，中医在治法上还有一个釜底抽薪法。所谓釜底抽薪，“釜”是指煮饭的“铁锅”，古有成语“破釜沉舟”，还有“七步诗”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”； “薪” 是指煮饭的“柴火”。釜底抽薪源自这样的一个日常生活常识，即把铁锅下的柴火及时退出来，以减轻或退掉铁锅上面的热力。中医引入釜底抽薪原理，主要用于食积型高热症或便秘型脑昏迷，也就是高热症或脑昏迷病人出现几天都未大便的情况，也称为疾病的人地通伴食障碍。这个时候，只要把大便拉通了，往往高热一下子就下来了，脑昏迷病人也一下就清醒过来了。这种治法名之曰釜底抽薪，非常形象，这就是中医的智慧。
另外，再举举此病治彼中下病上治的例子。比如，通过割治上唇系带形成的颗粒结节可以治疗肛门的内外痔疮。你有没有痔疮，大家可以相互揭起对方的上唇看看。
关于下病上治，中医在治法中又有一个提壶揭盖法。所谓提壶揭盖，完全是一个物理现象。大家都习惯喝工夫茶，高雅的场合还会讲究茶道，除了茶叶的品种、等级之外，茶壶的质地和精巧是最在意的了。刚好这有把精致的小茶壶，这里边泡满茶水，盖好茶壶盖，看看，倒不出茶水来是不是？但松开茶壶盖，茶水就从茶壶嘴流出来了。揭开茶壶盖很不方便，茶壶艺人们现多在茶壶面或茶壶把上特制一小孔，倒茶水时，就用手的大拇指按揭小孔来控制茶水了，这当然是对提壶揭盖的改进。中医引入提壶揭盖的原理，最早开始于一个叫朱丹溪的古医家以催吐法治病，他说：“吾以吐通小便，譬如滴水之器，上窍闭则下窍无以自通，必上窍开而下窍之水出焉。”也就是说，通过让病人呕吐的方式，解决病人小便不通的问题，主要针对疾病的人地通顽固性伴水障碍，中医的熟语叫做“通上窍以利下窍”。中医通上窍的方式除了呕吐，比较安全而用得较多的就是单一地开宣肺气以通利气管或汗孔，来解决以小便不通为主要症状的顽固性疾病。比如，近年来最为常见的肝硬化腹水，就有尿少或无尿的症状出现，而按常规治法利尿往往是很难奏效的，西医用速尿药更越用越糟糕，中医用提壶揭盖法则多能获得“无心插柳柳成荫”、不利尿而尿自利的结果。这就是中医特有的智慧。
从动态联系观而来的未传先截法，中医里面有一句著名的熟语，叫做“见肝之病，知肝传脾2009-01-11 20:03:08
罗愚 星座女生瘦身必杀秘技 --------------------------------------------------------------------------------本文章关键词：瘦身 请输入关键词搜索更多信息 2005-3-22 11:19:18
白羊座瘦身：生菜断食疗法
每天两餐，并且只吃生的蔬菜和糙米糊，连续7天。如果你能坚持下来，通常在第4天时就会排出大量的宿便，效果非常明显。 每天饮用2升水，或者绿茶。 在日本，有很多人正在用这种方法改善健康状况，其主要功效就能够很快将人体内的毒素排出，净化身心，达到减肥成功的目的。 金牛座瘦身：每天少吃一点 首先，金牛座的人应该给自己换一套小一点的餐具，并且坚持每顿饭到最后剩下一口在碗里，即使看着再难受也一定要忍住。对于嫁为人妇的金牛座女人，要更加注意，千万不要吃掉盘子中剩下的最后一点饭菜，虽然浪费了一点，但是和保持一个曼妙的身材相比那个会更划得来，计算一下吧！ 其次，一定要提醒爱吃甜食的金牛座，每天少吃一块巧克力，可以让你每个月足足瘦上一公斤。 双子座瘦身：一周时机瘦身法 第一天瘦身：你要注意糖类方面千万不要过于摄取，糕饼零食万万不能碰！饭、面包与面类食物不要两餐连续吃。 第二天瘦身：恢复平日进食，但仍不宜过量，这天要勤做瘦身操。 第三天瘦身：正常进食。 第四到第七天瘦身：若体重未降则需再做主食调整，就是饭、面包与面类食物不要两餐连续吃；以蔬果代替。 巨蟹座瘦身：卡路里计算法 所谓卡路里计算法，就是严格计算每餐所摄入的热量，每天的摄入量以低于1500卡为准。但是在执行时一定要遵循一定的营养原则，将一天的食物分为三十个单位；以蛋与奶制品；肉品、鱼类及豆制品；蔬菜、水果及根茎类以及、谷类，油脂类及糖类这四大类下的项目，即为一单位，其中，黄绿色蔬菜要摄取四到六单位，淡色蔬菜要摄取六到八单位才足够。 狮子座瘦身：糙米咖啡瘦身法 糙米咖啡可以在市面上买到，亦可自己动手制作，方法是将等量的糙米与咖啡豆放于磨豆器中一同磨碎，再以蒸馏咖啡壶泡制便可。糙米本身含有丰富的矿物质及纤维，对人体非常有益，而且能够帮助排除体内积存的酸性毒素，解决狮子座爱吃肉留下的问题。每天喝糙米咖啡可消除便秘、水肿，长远来说可令体重下降。 处女座瘦身：补钙瘦身法 如果你是一个正在为身上脂肪烦恼的处女座人，不妨试用补钙法，说不定会步入“柳暗花明”的新天地。科学家的解释是：人体血钙升高后可增加一种称为降钙素的激素分泌。而降钙素这种激素可降低人的食欲，减少进餐量；另外，足量的钙特别是离子钙，在肠道中能与食物中的脂肪酸、胆固醇结合，阻断肠道对脂肪的吸收，使其随粪便排出。天秤座瘦身：红酒奶酪瘦身大法 芝士和红酒可产热，能有效提高代谢率及燃烧脂肪，抚平橘皮组织。另外红酒还有助于入眠，二者配在一起吃，自然减重效果佳。 天蝎座瘦身：黑醋瘦身法 每天早上喝1杯黑醋，可提高人体的新陈代谢，达到容易瘦身目的，帮助爱美的天蝎座保持美丽的身材，但是需要注意的是黑醋味道很酸，所以要开水稀释后饮用。 射手座瘦身：可可瘦身法 可可，是制造巧克力的主要原料。所含的咖啡因类似物质被称为可可豆碱，能促动神经系统，具有安定自律神经的作用，并且有扩张毛细血管，改善血流及安定血压的功能。你可以把可可当作是营养辅助食品，一天中适时地喝上四杯可可饮料，让你摄取到适量的营养，并且精力充沛的轻松减肥。 摩羯座瘦身：喝水瘦身法 多喝水，让摩羯座瘦身效果加倍。你知道吗？没有卡路里的水，可以改变摩羯座因为太过专注工作而忽略的饮食习惯，让你的胃在吃饭前先让水盛装出饱足感，并稀释胃液，不再让你那么饿，这是饭前水能让你瘦身成功的原因。一天喝足一千八百毫升的水，除了能够清洗你体内的毒素，亦能抑制食欲中枢，如此即可降低对卡路里的摄取。 水瓶座瘦身：喝蜂蜜减肥法 建议水瓶座可以选择在星期天强化瘦身意念。在星期一到星期五的工作天里，选择一两天来实行蜂蜜瘦身法，请记得实行的当天，无论走到哪里，都要随身携带蜂蜜在公文包里，只要能够将蜂蜜溶解在茶水或白开水里就可以喝了。蜂蜜营养丰富，香甜又好喝，建议你选择最忙的一天来实行蜂蜜瘦身法。
双鱼座瘦身：蔬果减肥法2009-01-11 20:02:18
罗愚 [推荐]人体生理疾病过程的三大定律 ★★★ 【字体：小 大】 人体生理疾病过程的三大定律 作者：韦刃 文章来源：本站原创 点击数：280 更新时间：2008-5-12 人类对生命生理和疾病过程的认识，经历了一个由认识物质的（静态的、有形的，如解剖的、化学的）到认识能量的（动态的，如液体病理学、心血动力论、气血循环论），又进而达到对系统信息的认识（系统稳序运动的样式——经络对整体的序化功能），即从离散的现象到系统的规律的认识过程。宇宙的进化产生了生命的进化，高度进化的生命正试图提示宇宙和生命自身的奥秘。当代的物理学、宇宙学、哲学和生命科学在质能过程的根本规律上，正在逼近对宇宙和生命终极的认识。现代的物理学和化学，已经在“物质”的层次上还原了生命过程。S中医承袭古典中医的传统，正试图在系统能量过程的层次上还原生命过程。终有一天，人类将能从微观到宇观的信息层次上还原宇宙和生命过程，这一天也不会太遥远了。人体是一个小宇宙（细胞是包容其中的更小的宇宙），透过半开放的“疏篱”通过生态环境与整体宇宙相套合并同步S。物质的微观系统与宏观宇宙紧密相关，这是当代物理学研究的比较清楚的内容，在生命过程中表现得尤为明显。人体生命过程与无机界以及其他生命形式根本不同的是，他具有高度进化的神经系统并且产生了思维功能和自由意志。这不仅赋予生命形式以更高的主动性，而且使他可以对自己的存在作出选择，这一点对人的生存至关重要，这是在信息层次上还原宇宙和生命过程时应当讨论的主要内容。本文是从医学的角度出发，着眼点是系统能量的稳态控制过程。对于稳态控制来说，心的过程，在常规情况下，始终是作为一个随机扰动的源而存在的，所以本文所涉及的是如何限制和排除心的过程对稳态控制的干扰问题。人体的稳态控制不完全是一个自决定的过程，而是与机体内外各种序S以及各种随机干扰对应并存的过程，这就注定了它将随着内外环境的特定变化发生一定的量的和质的嬗变。下面就概述生命生理疾病过程三大定律的具体内容。一、 系整套合律一切客观存在的系统都与包容它的更大的系统相套合，机体的基元系统——细胞与机体整体相套合，机体整体与人文生态系统（自然、社会）相套合并透过人文生态系统与太阳系、银河系、宇宙岛，乃至整体宇宙层层套合。【系统的半开放性】：宇宙是一个相对可分、绝对统一的整体。纵向大小套合的系统和横向并存的系统（万物、万事）在“物质”（以粒子的形式存在的物质）的层次上是有一定边界的——是可分的，而在超引力的大统一场作用力的层次上则是不可分的。即使在“物质”层次上，可分性也是相对的。犹如一个篱笆，它能挡住比较大的“物质”，如猪、狗、牛、羊，却阻挡不住风、水鸟雀的进出——它的开放是有选择性的。生物膜的关透性（有选择的透性）就是这种系统关开放性的表现形式。机体细胞向有机整体半开放，并通过中介过程（气液内环境）与机体其他部分相互作用。人体系统又向人文生态系统半开放，并通过中介过程（物理场、大气、水文地理及社会媒介）相互作用。这就是与人体系统直接套合的微观系统和宏观系统所组成的套合链。【系统整体的同构和同步S】：任何一种物质的有序性，都是依着作用力的轨迹被组织起来的，死的晶体是这样，活的生命机体也是这样。宇宙整体的序是依着宇宙整体统一的作用力的“自组织”，同时也决定了我们生活其中的这个宇宙的一切动稳态系统都按着时空四维连续的形式被组织起来。原子这个小宇宙与太阳系乃至整体宇宙是同构的，人体系统与宇宙整体也是同构的。人体系统的“物质”，沿着人体系统整体作用力的时空序被组织起来，形成人体的组织结构。人体的时空序结构是在与宇宙整体时空序同步的反复S中形成的，从而获得了相对稳定的系统形式。所谓系统的自组织，同时也是一种“他”组织——“他”序化过程。系统的物质结构，其实就是系统的物质在系整相干过程中同步S的时空序的摹写。一切动稳态系统只有在与宇宙整体同构并同步S的过程中，才有可能是稳定的。这也就是宇宙万物之所以会遵循着同一的规律——辨证法的规律（即道的规律）——不息S的奥妙所在。【中介状态与序参量】：局部系统与整体，系统与包含它的更大的系统之间相互作用必须通过一个中介过程才有可能。系统的中介过程必须具有对内通应每一个局部为一统一整体，对外与人文生态环境和宇宙生态环境中各种有关因素相互联系的属性。系统的中介过程实际上就是系统整体相互联系、相互作用的综合状态。因此我们可以通过人体系统的中介过程来捕捉至今仍无法穷尽的众多参量之间相互作用的综合状态。为了正确地把握系统的状态，以有效地指导医学实践，我们还必须从中介过程中选取一个对稳态控制有决定作用的特征参量作为系统的序参量。序参量就是系统整体趋向有序的状态函数。我们用下边这一符号来代表系统的序参量：ＷｘＷｘ是由系统S的力和系统S的序构成的。求证序参量的方法，我们将在下面的定律中列出。 二、 序稳控制律【系统整体的不平衡产生系统整体的S】：“不平衡是有序之源“（普利高津）。系统能量分布的不均匀，产生了系统趋向匀布的运动，于是造成了系统整体的S，持续的不平衡产生了持续的S，这就是宇宙和生命追求平衡的永恒的“梦”。人体在种族进化过程中逐渐分化出身心两个控制系统。心（神经系统）的控制系统与心理过程及实践活动等随机事件相耦合，这是一种高能控制过程。身（命门——经络）的控制系统，是种族进化过程较原始的、负载能量较低的细胞外通讯网络，担负着人体系统通应身心（表里上下）内外的序稳控制功能。人体系统由于身心两个控制网络在上下、表里、前后、左右之间分布的不均匀，造成了系统结构的不平衡，和系统整体的持续地S。【有序与无序的协同与对抗】：人体是一个有序与无序同时并存并不断由无序转化为有序的身心双控制系统，在心理的随机扰动未超出有序控制阈值的生理状态下，系统的无序可以随时转化为有序，此时有序与无序之间是协同的。当心理或外部的随机扰动超出了系统有序控制阈值，或在病理状态有序控制能力低下的情况下，无序过程不能随机转化为有序状态，这时，有序与无序控制过程就会发生对抗——持续的无序状态会使有序控制能力递减，有序控制能力的递减又会使随机扰动的参量相对累积递增，如此构成一种难以解脱的恶性循环。我们可以用下边的公式来表示它们之间的关系：S（n1+n2+n3）Ｗｘ＝Ｌ• （1———————————）S。L——代表稳态控制力（趋序力，即虚实度）的随机状态变量，在S中医随机诊疗过程中，这一参量是以脉搏主波峰值的系统统计的虚实度（状态）来表征的。S——代表系统无序度的随机状态变量。n1 n2 n3——分别代表质能信息无序度的三个随机状态变量。S。——代表以百分表示的无序度最大的值。 三、 状态嬗变律依着趋序力的虚实（高低）可以将人体生理和所有疾病过程划分为五种基本状态：一为趋序力偏高的高序态，二为趋序力偏高的无序状态——强紊态，三为趋序力偏低的有序状态——低序态，四为趋序力偏低的无序状态——弱紊态，五为趋序力极低的重紊态。机体的有序状态和无序状态可以在一定条件下相互转化，有序与无序的临界状态也可以在一定条件下向高序态和无序态转化，三种无序状态也可以在一定条件下相互转化或向有序状态转化。医学的功能，应该是弄清楚各种系统状态之间的嬗变规律，并施以正确地干预，促使机体的无序状态向有序状态转化、低序状态向高序状态转化，而不应当越俎代庖，去直接调近代局部功能，更不应当以损抑人体的趋序力为代价以求得一时的苟安。【有序态向无序态嬗变的规律】：由于人体是一个有序过程与无序过程并存，并不断由无序向有序转化的自控系统，在系统内外各种随机扰动绝对难以避免的情况下，稳序态控制功能的存在就显得特别重要。机体一切局部正常的功能过程，只有在人体稳态的基础上才有可能发生。人体的稳态控制功能一旦被削弱，无序状态就有可能频繁出现，疾病发生的几率就会大为增加。所以说，系统的低序状态是一切疾病之源。机体要远离低序态保持高序态，以减少或避免疾病的发生，应主要依靠优生优育和强化身心的养生锻炼。现代人类依赖物质文明的成果，企图以娇养身心的方法去获取健康，这是一个误区，结果会使人类离健康更远。远离健康的人类开始向医药求救，而医学是现代科学当中最落后的学科，虽然它的分析研究成果已经达到了分子水平，而对人的整体层次的认识，尤其是对减熵（稳态控制）过程的认识，如今还是一片空白，对疾病过程的诊疗也只能是瞎子摸象。那种从炎症和微生物感染的局部病灶着眼的对症治疗，以取代人全自控功能和压抑症状为主的外干涉疗法所造成的直接后果，是使机体的减熵能力不断地下降，内环境污染日趋严重。本欲自强，反成自戕，这就是当今的医学所面对的现实。【强紊态向弱紊态嬗变的规律】：强稳态是一种趋序力较强，而由于超限的伤害造成的经络郁瘀而导致的无序状态。这类疾病由于元气（即生命力、趋序力）未见明显的损抑，机体的反应能力尚强，所以从表面看起来红、肿、热、痛，症状比较明显，但是，这类实症极容易治愈，只要把握整体、直探病机，将整体状态扶正即可获救，并可一次到位。如治疗不当，妄施压抑，就会使机体的稳序控制能力每况愈下，使系统逐渐嬗变为趋序力比较低下的弱紊态（虚证或虚损证），令一些急性病逐渐演化为缠绵难愈的慢性病。这正是当今慢性病患者的队伍不断增加和恶性疾病层出不穷的重要原因。临床症状并不是疾病本身，而是机体抵抗疾病的一种趋序反应，而古今中外的医学常常认友为敌，错误地将趋序反应（例如炎症、发烧等各种自觉症状）当作疾病本身，并滥施压抑将其治成丧失趋序反应能力的状态，这是古今医学走向的第一大歧途。将各种恶性疾病的萌芽状态（功能性病变）不予重视，养痈遗患，待到演变为很难治愈、无法治愈，或根本没有治疗价值的恶性疾病时，才不惜财力物力，医、患、社会全体动员，这是当今医学走向的第二大歧途。【低序态向无序态嬗变的规律】：低序态是一种灵敏性和趋序力较低的弱稳态。这种稳态极为脆弱，稍遇烦劳、每逢内外环境的随机扰动，系统就会偏向无序状态。其实，低序态本身就是一种不显症状的疾病状态，一旦罹患就属于弱紊态的慢性疾病。所以说，低序态是一切慢性疾病和疑难杂症发生的基础。低序态的产生原因很多，其中有先天不足、后天发育不良、摄生不当、身心失调、医药源性损伤……等。由于低序态极容易转化为弱紊态。由弱紊态进一步诱发的疾病又极容易被医学临床对症治疗或其他逆调法错误处治，一旦被误治就会立即嬗变为难以纠正的、趋序力极低的无序状态：即虚损症。虚损症更容易被误治，虚损症的进一步误治就会演化为难以救治的重紊态，即所谓的“终身性疾病”和“绝症”。对于在低序态的基础上发生的疾病，医学临床必须考虑到机体趋序力低的状态，在治疗的同时兼顾养生强化体质，才能免除疾病的威胁，使稳序力不断提高。【持续的无序状态是一切恶性疾病之源】：除了突发事件，死亡不是骤然降临的。除了超限的物理、化学、生物和社会因素对正常状态的机体所造成的伤害，疾病也不是突然发生的。一切恶性疾病都是在机体趋序能力极度低下的状态下才有可能发生的，是机体在持续的无序状态下出现的一种畸形的适应态。疾病状态是一个由有序到无序，由持续的无序到完全无序（即死亡）的由渐变到突变的连续过程。人类的一切疾病，在这同一的无序状态，和同一熵增的演化过程中被统一起来。 在这个疾病一元的谱系中，所有的疾病都在时空演化的整体上联系在一起。如果将其中的任何一种疾病从这个“金字塔”的结构中割裂开来，就会变成一种人们根本无法认识的“怪物”。总结一下现代医学的历史，除了外科手术和特异免疫疗法以外，只有细菌这只“小妖”被我们捉到了。而这只“小妖”，在高度有序的机体中，不过是一小团也可以充作营养的蛋白质而已。为现代医学所忽略的人的整体状态，正是医学所应把握的主体，由于我们未能正确地认识疾病过程这一根本性质，才为众多的疾病现象所困扰，不得不在冥冥中摸索。当今的医学还在自由王国的门外徘徊。2009-01-09 23:08:39
罗愚 Ｓ——中医之魂 作者：韦刃宗师 文章来源：本站原创 点击数：565 更新时间：2008-5-12 Ｓ，读作振荡，在这里，它是对生命系统整体Ｓ过程的表征符号。 笔尖在纸面上，上下左右轻轻地移动一下，一个Ｓ就出现了， 就如生命系统整体时空序Ｓ过程本身一样的简单，也象老子反复周行的道、黑格尔辨证法的圆圈、爱因斯坦四维连续的物理时空一样的朴素。这是因为宇宙万物的运动变化，在根本规律上是高度一致的，同时也是极其简朴的。这简朴的Ｓ，就是中医的魂。Ｓ，这一符号是我赋予它的，但其思想内涵却并不是我的发明，而是我从古典中医的故纸堆里挖掘出来的。翻开《内经》一书中最精彩的篇章——《灵枢》来看，“阴阳相贯，如环无端”、“表里相贯，如环无端”、“营卫相贯，如环无端”……的文字，几乎随处可见。细心揣摩，原来古典中医的全部精华，正集中体现在这个“环”中。由于“环”的思想得到了我长期的临床验证，于是就以Ｓ来表征我所创立的Ｓ中医。这是我独出心裁，其中的用意是：当接触这一医学体系时，首先映入你眼帘的，就是这个Ｓ，你无论如何都无法忽略它。我要把它的魂，摆在最耀眼的地方，为中医招魂。1、中华瑰宝——古典中医的“环” 在中华民族传统文化的宝库里，有许多珍藏。在西方工业革命时期，我们就曾经奉献过四大发明。在未来的生命科学时代里，我们再向人类奉献出古典中医的“环”。在科学由分析开始走向综合，开始走向系统科学大统一的转轨之际，“环”的思想可以为现代医学和其他学科提供一种崭新的思路——用简单的方法处理复杂的系统。这正是传统西方科学所最为缺少的东西。对此，著名科学史家李约瑟博士在一次国际科学史会议上曾经预言：“中国传统科学思想，可能会在科学发展中，发挥大于人们所承认的作用”。关于机体内环境的稳态控制机制，实验医学已经苦苦探索了一个多世纪，至今仍无头绪，从这个简朴的“环”中，西方的学者们，能否得到一些启迪？ 古典中医的系统理论，是将人体作为一个，以能量为中介的稳序控制过程来认识的。《内经》称之为“阴平阳秘”的“权衡”态。它是由一个能量的时空序流（营卫运行）来推动的。分布在机体上中下三部、表间里三层，由筋脉肉皮骨（五脏、五行）组成的一切局部器官及其功能过程，就是通过这一“阴阳相贯，如环无端”的环流，将其组织联系成为一个不可分割的整体的。这就是中医整体观的实质。 下面我们就来参观一下古典中医的“环”的具体内容： Ⅰ、人体系统结构： 〖脏腑网络〗与特别重视形态结构的西医不同，古典中医重视气化（能量变换）、重视整体联系（营卫运行）。中医的脏腑之所以与五主、五合（即筋脉肉皮骨）及阴阳五行学说密切联系在一起，这说明它特别强调人体系统的能量过程无处不在、无时无行的性质。以阴阳的通应来解释脏腑、以五行来解释五脏，二（阴阳）五（木火土金水）通行之中，又重在“通”“行”，这才算是得到了古典中医的真传。心肾是机体气化过程的水火两极——即高（阳）低（阴）能两种状态，一种是动能（激发）态，一种是势能（基态）态。心动身应（“阳动阴随，而生木火土金水”）阴气生发（肝木），阳气下降（肺金），脾土居中囊括四行——营卫周身，反复Ｓ，运化万类。这就是阴阳五行学说的现代解。人体结构的表里上下四肢百骸九窍，都是由这五行网络所缔造。所以说，中医的脏腑遍布周身，无处不在、无时无行，水火通济，如环无端，混乎孰能穷之？ 〖身心控制〗人体作为一个动力学系统， 它的气化（即能量变换）过程和营卫运行过程（能量传输过程）就构成了这一能量过程的全部内容。身心就是气化过程——阴阳（水火——高低能态）这两极，分别以经络系统和神经系统构成身心两个控制系统，各有一个控制中心（命门与神经中枢——大脑）；心的过程与意识活动密切相关，主管人的主动性行为，与人体内外的各种随机事件相联系；身的控制过程主管人体系统的稳态控制功能，它的长程有序，局整内外，无不通应的经络系统（结缔组织中的白纤维——细胞外通讯网络，即贝时璋老所预言过的人体的电子半导体通路），与人体所有部分及宇宙整体的Ｓ相通应，将充满随机扰动的机体内外环境，随时序化为一个时空序的营卫环流，以保持一种“阴平阳秘”的“权衡”态（动稳态）。 Ⅱ、整体状态的病机观：古典中医系统理论认为， 疾病发生的根本机制是人体系统能量过程（气机）的异常（逆乱）状态造成的。而气机的异常只有虚实两种基本状态，而虚实就是辨证一切疾病的总纲。虚，即能量（气化、元气、正气、营卫运行之气）过程处于虚弱的状态；实，即能量过程较旺盛的状态。随机临床再进一步诊明具体的虚实状态，即虚实之所属、所在，即可明确无误地指导临床治疗，这就是古典中医病机观的实质。《灵枢》一些篇章，虽然也罗列局部症状，也有脏腑辨证的内容，也讲病因，但这与随机治疗无关，随机临床完全根据脉诊把握病机。对此，现代的医家常常感到迷惑不解。这是由于对疾病观念理解不同及诊疗取向（医疗的目的）不同造成的。古典中医环派理论“目中无病（症）”，现代中医“目中无人（整体）”。 Ⅲ、脉诊——内窥病机的窗口：因为中医系统理论着眼于能量过程的随机状态，故而脉诊就成为最理想的诊查方法，所以歧伯言不离营卫运行、言不离脉色。以脉诊窥察气机，还可以将辨证和诊断融为一体。现代医学讲客观化、量化，其实动态的脉象本来就是可测量、可对比的客观量，如三菽重、六菽重，一呼三至、四至，人迎大三倍于气口……这些都是可对比的客观量，只是由于衡量的标准还不统一，量值还不够精确而已。现代医家诊脉，之所以言人人殊，是由于中医系统理论的离散，和脉学理论的混乱所致，与脉象的客观存在无关。《内经》时代以针疗为主，目的是调气，将能量分布不均匀的状态调平。脉诊以整体的三部九候诊和人迎气口诊为主，以之诊察各部能量分布的状态，医家即可一目了然，病机已在心中。当时医家临床胸有成竹，与脉诊的临床功用密切相关。 总之，古代的系统中医学，创立了一个以整体为对象，以系统的能量过程为线索，以稳态控制为目的独步古今的医疗体系。这一医学体系，以最简朴的系统理论切入到人体生命的最深层次，故有执简驭繁、切合临床实际的效果。这说明以系统能量状态的序参量为核心，已经深入到人体稳态控制机制的认识。可以预料，在未来的生命科学时代里，它会象一盏明灯，照亮人类医学发展的方向。
２、瑰宝遗失 有人认为，中医的衰落是由于受到了西方医学的冲击。这种认识是不正确的。虽然西方医学对中医的冲击不能低估，但是，中医的衰落主要是由于自身系统理论的离散造成的。而中医系统理论的离散，在很早以前就已经发生了，由于失去了系统理论的统系，它的非系统的理论体系，越来越趋近于西医的非整体理论，一经接触极容易混淆。譬如：中医的脏腑与西医的脏腑，如何区分？又如：“西医辨病，中医辨证”这种模式，不管是由谁提出来的，现代中医为什么能够接受它？就是因为，中医的“证”早已经丧失了整体辨证的内容，所以现代中医对将中医的“证”挂在西医的“病”的下边并不感到讶异。若站在古典中医环派立场上来看：将人整体状态的“证”，放到人体局部状态“病”的里面——犹如将一个西瓜硬塞到一粒芝里面，这是不是很滑稽呢？如今中医辨证从属于西医的诊断。这本身就表明现代中医已经自贬为二等医学，离开西医已经不能独立存在了，这就是现代中医可悲的现实！ 有人空喊中医的优势是“整体观”，这挽救不了中医衰败的命运。泛泛而论“整体观”，没有什么用处。因为传统中医的“整体观”不是一个空洞的概念，它具有实实在在的具体内容，并能够让临床医家把握它——它必须能够解释人体是如何作为一个整体存在的，以及应当如何进行整体辨证。至于说到“辨证论治”，如今被用的最多，同时也是用的最乱的就是这个“证”了。《内经》讲整体辨证并不用这个“证”，而用“病机”。病机不仅有客观存在的疾病本体的内容，而且有具体机制的含义。“辨证论治”是从《伤寒论》那里继承下来的。而《伤寒杂病论》中的“证”是症、症候群的意思。当时症字尚未发明出来。其实《伤寒论》中更具整体意味的是以六经来区分的“病”，它具有阴阳虚实的含义。再说“辨证论治”并不是《伤寒论》的精华，更不是传统中医的精华。《伤寒论》的精华蕴藏在“平脉辨证”和“阴阳会通”这一深层结构中。可惜的是，它至今仍深埋地下，仲景之书虽存，仲景之魂则亡矣，中医真正精华并没有被我们继承下来。人们纷纷谈论“整体观”和“辨证论治”，是在重温已往的梦——如烟、如雾，重重叠叠，看上去象真实的，伸出手去把捉，却原来是空空的。只空谈“整体观”，中医依然没有优势。要找回遗失的瑰宝，还得追循古人的足迹，对历史进行深刻地反思。如今一些中医的同行骇怕复古，怕别人说我们倒退。以我之见，中医要振兴、要前进，必需首先复古，而且是大“复古”、大“倒退”；不是倒退到明、元、宋、唐，而是一直倒退到两汉、先秦。中医不“复古之精华”绝无振兴之理。如今我们已经站到了横杆的下面，不往后退上几十米，还想要跳得高高的，岂有此理？ 远在汉代“废黜百家，独尊儒术”的时代，与自然科学（包括医学）关系密切的道家思想就已经受到压抑。后期道家用“气”来解释“道”，割裂了“道”的宇宙本体观，减损了辨证法的精华。以后，机械的阴阳家、五行家的思想相继浸淫着中医这块园地。尤其是王冰将“七篇大论”（即《阴阳大论》）塞进《内经》之后，传统的中医学术发生了根本性改变。后代医家之所以特别重视《素问》和《金匮要略》，而轻视更有价值的《灵枢》和《伤寒论》，绝非偶然。其中一些非系统的机械论，很投合已趋于离散的后代中医胃口。“病机十九条”已经成为后代中医的“方向盘”，开口动手便是脏腑辨证、外因辨证。致于中医的脏腑为何物？外因怎样与机体相互作用？则不得而知。离开了系统理论的统系，传统中医的一切都笼罩在“不可知”的迷雾之中。魂兮归来兮，魂何在？３、找回“优势”，走向未来 中医之所以为中医，是因为有它自身的精华，有它不可取代的优势，这才是中医之所以为中医的“自我”。要走出国门、走向未来，贡献给人类的就应当是这个“自我”。我认为，中医只有把握住自身的“优势”，才会有光辉的未来。如果不在历史的反思中重新找回那已经失去的“自我”，则我们的一切努力都将归于徒劳。