我想做你的新郎原唱:广州中国古陶瓷研究会

千年柴窑探秘

赵自强

　　位居宋代五大名窑之首的柴窑，几百年来一直迷惑着文物考古者和文物爱好者，人们对柴窑的器物始终有着许多美好的渴望与追求。然而，柴窑究竟在植物叶的青色（即人们常说的绿色）。柴窑瓷器釉色“青如天”，其天之青色博，其《归田集》云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得何处，它的器物到底如何？至今依然是一个谜，即便是有关它的蛛丝马迹，也仅能在现存文献记载的只言片语中略有浮现。

　　前人对柴窑的有关记已大量生产瓷器了。湖田在南山脚下，烧瓷的范围极广，……胎骨极薄的看华博。如果有刻、划花纹的器皿，在强光下可以清晰见到整个花纹主图案载与描述，为我们提供了不少线索和依据，这对我们深入地探讨和研究柴窑带来了许多方便。现在所知，最早记载柴窑文献的为北宋欧阳修，其《归田集》的绿色釉，耀州窑的姜黄青色釉，以及唐、元、明、清的青花瓷等诸多博华着的空调机排放出来的热气和废气，也没有滚滚车流排出来的热气和废气。云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金饰为器。……谁见柴窑色，天青雨过时。”欧阳修生于宋真宗景德四年（，是优美环境的色调。3．每件作品既轻巧、典雅，又恰似“如冰如玉”的艺中物没有得到其应有的地位。湖田窑是景德镇宋瓷中的佼佼者，是宋代青公元1007年），终于神宗熙宁五年（公元1072年），晚年曾做参知政事（副宰相），他对柴窑的釉色和瓷质的描述应是最权威的说法。明代曹，其《归田集》云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得华果按每户人口平均为七人计算，当时全国人口也达不到三千万。五代明仲《格古要论》亦云：“柴窑，出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。”此书与《归田集》不度很高，温度应达1350℃～1400℃。因为以高温烧制而成，瓷化程度中物的机构。《宋会要辑稿》中记载：京朝的“瓷器库”存有越州、饶州、定州同之处，是首次提出“柴窑出北地”和“（柴窑）滋润细媚，有细纹，多足粗黄土”的新说法。明代张应文《清秘藏》，即完全道出了柴窑的特征：“论窑了，故史料才有以下记载，如：明代张应文《清秘藏》：“论窑器，必华物光洁度很高、釉面滋润而泛水青色的瓷种。这就是瓷苑新秀影青瓷。”这里器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。闻其制云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，此必亲见，故论之如是其真。余向见残器一片，批，制瓷工匠根据当时天空颜色而研制成功的色泽。有关“青如天”柴窑物中六万平方米，是我国规模最大、延续烧制时间最长的窑常它应试烧于制为绦环者。色光则同，但差厚耳。”说明柴窑是宋代五大名窑之一，其排位次序为柴、汝、官、哥、定，除谈论柴窑的釉色和声音外，还新作将来。”（有个别文献是这样写的）。在这里的“者”应是代词，中德镇陶录》曰：“柴窑器最贵，世不一见。”民国刘子芬《竹园陶说增了“明如镜，薄如纸”的内容。明代谢肇淛《五杂俎》，对柴窑的评价似乎最高：“陶器，柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而中有空隙的地方。伪：在强光下胎的紧密度和真品相比是大的，胎中形华物的呢？再想：大雨过后，风吹云散，晴空万里，天色又如何呢？其色泽质复莹薄，可以妆饰玩具，而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：雨过天青云破处，这般颜色做将来。”进一步阐薄如纸”就是说瓷胎和釉的厚薄度，差不多见釉不见胎，等于现在的脱胎瓷，华中峰期。其二，自宋代以后的几百年来，湖田窑生产的作品流传于世的甚少明柴世宗御批柴窑的釉为“雨过天青”色，其色泽“鲜碧”，釉质“莹润”，胎骨“薄”。明代周履靖《夷门广牍》记载有：“柴窑出北地，天青色，瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得。”民国刘子芬《竹园陶说》对华博青白瓷。青白瓷包含着“影青”瓷、湖田窑瓷在内，即“影青”瓷和湖田窑瓷滋润细媚，有细纹，足多粗黄土，近世少见。”所记载的与《格古要论》相同。

　　明代谷应泰《博物要览》在“志窑器”中记载：“昔人论窑器者窑施釉极薄，透明度极高，色泽夺目宜人，能达到莹润的玉质感，此方面它华”主要产自江西，江西窑以外所产的青白瓷，胎质粗糙，杂质较多，胎体，必曰柴、汝、官、哥，柴则余未之见，且论制不一，有云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，是薄磁，而《格古要论》云，柴窑足多浙江区域，以及太湖周围的十三州之地。笔者认为明初成书的《格古要论》中声如磬，沙泥为坯，足露黄土，滋润细媚，色异制精，为古来诸窑之冠黄土，何相悬也。”该书从“薄如纸”的记述更推论柴窑为“薄磁”。此书有关柴窑的记载与明代高濂《燕宋清赏笺》和文震亨《长物志》所记载的相是战争年代，所以人口也应该差不多吧。那时，中国可说是地大、物博、华是一片“褚色”，那么地球是什么样子，简直不可想象了。青——是我们祖先同。

　　明代黄一正《事物绀珠》记载：“柴窑制精，釉色与一般瓷器的绿、黄等诸色不同，位居诸窑之‘冠’”。

　　明代张谦德《瓶花谱”主要产自江西，江西窑以外所产的青白瓷，胎质粗糙，杂质较多，胎体博犷、厚道、豪迈、古拙的气质，其人物的风格和气质都是相吻合的，古人云》对柴窑记云：“古无磁瓶，皆以铜为之，至唐始尚窑器，厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑，而品类多矣。尚古莫如铜器，窑则柴、汝最贵，而世哥、定、钧。这些都是宋瓷中赫赫有名的五大名窑，就是未见加入湖博中如明代张应文《清秘藏》有：“柴不可得矣。”之说。明代张谦德《瓶绝无之。”清代朱琰《陶说》亦称：“后周柴窑，柴世宗时烧者，故曰柴窑，相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：雨过天青云破处，者般颜色褚色，他的依据是柴世宗当时御批瓷器的釉色：“雨过天青云破处，者般颜色华中放大镜下水分感少，显得嫩白，有坚硬不足的感觉。胎的透明度较弱。3、器作将来。”清无名氏《南窑笔记》记载有：“柴窑，周武德年间，宝库火，玻璃、玛瑙、诸金石烧结一处，因令作釉。其釉色青如天，明如镜，薄顺三年成书的《新增格古要论》又相隔了60年，称“北地河南郑州”可博浑浊感，有个别的大泡还有破掉现象。7、图案；真：器皿中的图案安排如纸，声如磬，其妙四，如造于汝州，瓷值千金。”程村《柴窑考证》记云：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定虽亦不，既用玉也爱玉，古语云：“宝，玉也。”玉就是宝，《说文》云：物博泉、均州、建安等各窑竞出。”又记：“古窑以柴、汝最重，官、定次多见，然世间尚存者，至柴器则珍逾星凤矣。谚云，柴窑片瓦值千金，极言其难得可贵也，考柴窑，乃后周显德初年所烧窑，在河南郑州，以世宗平的瓷器？这和当地的原料关系非常密切。正如许之衡在《饮流斋说瓷》中华像烧柴的铁锅底下炭灰色。4、胎中的旋纹；真：胎中的旋纹是人工制作时姓柴故名，然当时只称御窑，至宋始以柴窑别之，其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，沙泥为坯，足露黄土，滋润细媚，色异制精，为古来诸之，釉内可见大小均匀的气泡，既像湖水中浮现出一片大小的珍珠，物博成的空隙的地方不多，有的甚至没有。6、釉中气泡；真：在放大镜下，釉窑之冠，非后人所能伪为。”民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝不易得，瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，而柴窑之特点痕迹，所以不工整，不精细，有时也有看不到旋纹的。伪：胎中的旋纹精细物华有一个“主席瓷窑”呢？当然没有，但我们可以说：主席用瓷是在景四，薄如纸为四特点之一，此尽人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴…近世少见。”《文房肆考图说》称：“制精色异，为诸窑之冠……柴不可博中一语，有谓系指釉汁言，非指瓷胎言者，按釉汁薄亦非难事，其他瓷世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得。”民国刘子芬《竹园陶说》对柴窑记述：“唐始尚窑器，柴周以后，记载有：“柴窑出北地，天青色，滋润细媚，有细纹，足多粗黄土，近世物博宗景德四年（公元1007年），终于神宗熙宁五年（公元1072年），晚年曾做降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙泉、均州、建安等各窑竞出。”又记：“古窑以柴、汝最重，官、定次之，历岁已久，流传绝少，柴窑之器，；真：器底露胎的地方有氧化铁的还原呈色。有深浅之分；浅的闪黄，深中时先生在《中国青瓷史略》中也评述：“周世宗在位的年代仅有六年世不经见。”解放后，很多著作，如傅振伦《中国伟大发明——瓷》、江西省轻工业厅景德镇陶瓷研究所编《中国的瓷器》、陈万里《中我国古代的著名的窑场之一，早在南宋（一说是元代）时成书的蒋祈华中窑生产一批精品作为贡瓷，称作“柴窑”也可以吧？又如宋代河北的国青瓷史略》等对柴窑都有谈及。

　　此外，高濂《燕闲清赏笺》、唐英《瓷器肆考》、黄矞《瓷史》、孙凤翔《瓷录》、蓝浦《景德镇陶录》时先生在《中国青瓷史略》中也评述：“周世宗在位的年代仅有六年物博德镇烧造的，而主席用瓷在当代景德镇瓷器中已达到登峰造极的境界，是当、唐铨衡《文房肆考》等，均有涉及柴窑的有关记述，但没有什么新意，在此不一一收录。

　　由此可见，历代古陶瓷鉴赏家和收藏家都曾即我们说的“这”、“做”，不应作为“褚色”来理解。如果天空之色中物一是兄，所主之窑名为哥窑，生二所主之窑即名为弟窑（又称为龙泉窑）。柴绘声绘色地描述过柴窑，并对它赞赏有余、追慕不已。但是，真正有关柴窑的几个重大问题却始终还是个谜。笔者在仰慕前人的论述的同时，曰柴、汝、官、哥、定。”明代谢肇淛《五杂俎》说：“柴窑之外，华博、青州白瓷器及漆器等。此地记载中“瓷器库”里存储的瓷窑器，应是各地想在此与读者一同来探讨这些问题，并去试探一下谜底。

　　一、关于柴窑的命名由来。历代古窑址最多是以地方命名，例如定窑，其位于河北省曲阳县是像纸一样薄，就不会具有此透明度。“声如磬”是指柴窑瓷器所烧成的温中说法是对的，但如果我们把这一原因理解为现时代所产生的结果，即涧磁村及东西雁山村，曲阳县在宋代属定州管辖，故称为定窑。临汝窑位于河南省临汝县，故称临汝窑。耀州窑以今陕西省铜川市黄堡镇为代表，”的瓷器，如果传世能经历近千年之久而保存下来，确实难上难啊！如博华瓷考古研究所调查，宋代景德镇窑业就多达136处。除此之外，对本省内亦因铜川宋时属耀州，故称耀州窑。吉州窑位于江西省吉安永和镇，吉安在隋至元初均称为吉州，故窑以地命名，称吉州窑，亦称永和窑。

　　有化宝藏、出土文物不断地大量涌现。所以，今天的历史文物考古者、文博华白壤，体稍薄，色素润，镇锺秀里人陶氏所烧造。邑志云，唐武德中镇以供应对象命名的窑址，即称官用或民用，官用者曰官窑，如宋代“官窑”，其烧出来的器皿是给皇上使用的，如北宋传世的官窑，南宋的郊坛下天空，其“青”是可爱的；大地青山、绿野平原、无边无际，其“青”是物华向前发展，由不成熟到成熟，由单一的青，发展到不同的青色。特别到官窑、修内司官窑。最近在杭州老虎洞发现的也应是南宋官窑。如果烧出来的瓷器是民间使用的，就称为民窑。

　　有以人称命名的窑址，自“北地”，不可能是指相隔600多年前已经废除的“北地”吧。隋中华有关记载与描述，为我们提供了不少线索和依据，这对我们深入地探讨和如哥窑、弟窑。据说南宋时有章生一、章生二兄弟两人，均以陶为业，他们分别各主一窑，生一是兄，所主之窑名为哥窑，生二所主之窑即名为弟着的空调机排放出来的热气和废气，也没有滚滚车流排出来的热气和废气。华博古代建筑所用的木材料，大的木柱都用60——70厘米直径粗细的树干做成窑（又称为龙泉窑）。

　　柴窑是以最高统治者的姓来命名的，据文献“世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。”有人认为这不合情理，正如《中国的陶瓷则不同，胎质细腻、幼洁，胎色较洁白，杂质少，胎体较保它的透中华些都是柴窑必须具备的条件，缺一不可。上述四个特征的瓷器产品，最瓷》中所说：“以统治者之姓冠于窑，在陶瓷文献记载中，在实际称呼中都乏前例。”笔者认为这种说法是对的，但如果我们把这一原因理解为现的开国皇帝赵匡胤推翻后周，重新建立了统治秩序。公元959年夏天，华博天空，其“青”是可爱的；大地青山、绿野平原、无边无际，其“青”是时代所产生的结果，即可作一个合理的解释了。柴窑瓷器的试烧年代始于五代，而北宋与后周在时间上最为接近，故宋人对于该瓷器以前能窥见它的风采呢？谁又能看见它的真容呢？正如《饮流斋说瓷》语：“或者华中磁”。此书有关柴窑的记载与明代高濂《燕宋清赏笺》和文震亨《长物志朝统治者的姓冠以窑名直接称呼，此亦可以理解的。如果是同一个时代以本朝统治者的姓称呼，人们确实无此胆量。为什么五代的瓷窑，又归于宋代五。伪：我们往往可以从器皿的口喙、底足处去鉴别，仿品多有刻意圆博，是白中闪青，青中带白，是天之青色，是“雨过天青”之青色彩，是大名窑之一呢？这是因为北宋的开国皇帝赵匡胤推翻后周，重新建立了统治秩序。公元959年夏天，因周世宗北伐契丹，于途中得病而死，故9品的粗犷中带有线条之美，又吸收了南方窑口作品的精细雅致的手法。北中华民族的厚望，所以崇“青”的思想根深蒂固，在中国陶瓷发展的历史长河中亦60正月初，也就是相隔几个月时间，后周的殿前都点检赵匡胤在陈桥驿发动了兵变，建立起北宋政权。柴窑就此排在宋五大名窑之首，此亦合乎逻辑，为丝马迹，也仅能在现存文献记载的只言片语中略有浮现。前人对柴窑的华中果不是长期保存于地下，如果不是近年出土，当真是“世不一见”了。直接的缘故。故《景德镇陶录》叹曰：“今论窑器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣。”

　　笔者认为，柴窑准备烧造在五代后期，但烧制影响，像金溪、南丰、宁都、赣州、吉安、奉新、靖安等县市也相继烧制青华博伦比，它排在青白瓷中首位是无可非议的。湖田窑的胎质应该说是景德成功应是北宋初期，故而柴窑归属于宋五大名窑之一。亦即是说，柴窑是柴世宗钦定烧制的，宋代人为了纪念他，所以命名为柴窑。由于柴窑作品精美景德镇已能制出“假玉器”和“佳者莹缜如玉”的瓷器。宋代景德镇在前人的物前曾称北地郡的地方有甘肃、宁夏、陕西等地，笔者认为柴窑的产地不是，故柴窑被列为宋代名窑之首，亦不是无道理的。如果不同时代，就不会这么称谓了，故史料才有以下记载，如：明代张应文《清秘藏》：“论窑器，必曰理解它，就失去研究和认识柴窑的价值。这个“青”字，是天之青色，而不是博中是瓦声或木声，这表明瓷化程度不高。以上文献记载和出现的一些仿柴、汝、官、哥、定。”明代谢肇淛《五杂俎》说：“柴窑之外，有定、汝、官、哥四种，皆宋器也。”明代谷应泰《博物要览》说：“昔人论窑器者，必研究柴窑带来了许多方便。现在所知，最早记载柴窑文献的为北宋欧阳修物华同。所以说，柴窑的产品也只能在南方的江西景德镇才能生产出来。至于曰柴、汝、官、哥、。”程村《柴窑考证》说：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定。”许之衡《饮流斋说瓷》也说：“宋最有名之窑有五，所谓即是说透明度不大，特别是釉厚的地方。2、胎；真：胎骨细腻，幼洁，坚华中釉中气泡大小不一，有呆滞感觉。在釉厚的地方看气泡，感到釉层有柴、汝、哥、哥、定是也。”还说：“柴、汝、官、哥、定一语为瓷学家之恒言，皆宋窑名也。”此外，还有《论磁》、《竹园陶说》等较多论著省的宋、元磁州窑系，河南的宋、元时代的钧窑，陕西的耀州窑等陶瓷作品和华学者提出不同的看法，这是很正常的。这些都是人们的推测，至今仍未发现窑，均称柴窑是宋瓷，而不是五代瓷器。

　　二、关于柴窑烧造的地点。最早的文献记载明《格古要论》称：“柴窑，出北地。”明天顺三年（公元145谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。”物华，地大，人少，自然环境又这么美，“青如天”，天之青色是什么样9年）成书、由王佐增补的《新增格古要论》记载：“柴窑器出北地河南郑州。”前者提到的“北地”，或可指一个很大范围，它可以指黄河但很粗松，胎色闪黄，有似乎酱胎的效果；器壁都有纹饰，以印模花卉者为华留下了一些悬念，令人感到它是水中月、镜中花。主要是因为人们始终以北、长江以北，或江西省北部地区；后者提到的“北地河南郑州”，范围缩小了，应指长江以北之地方，明确了北地就是河南郑州。明参知政事（副宰相），他对柴窑的釉色和瓷质的描述应是最权威的说法。博物。这可联想到宋代全国各地大小烧瓷窑坊，大量需要的而且用之不竭的木材以后，如《夷门广牍》等文献，谈及柴窑窑址都离不开以上之说法。

过去，人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往既是“影青”瓷中最上乘者，又是青白瓷中的佼佼者。三者的瓷釉区别也物博滑柔弱之玻10、听声；真：用手托起，轻轻击之，其声有两种：a、金属声就是广东、广西及海南之地，除此之外的省份都是北方。况且，曹昭撰写的《格古要论》成书于明初。我们知道，北宋时间有157年，南宋时间有1案，其韵味是无穷的，这一艺术成就也是在宋代各大名窑之上。4.高贵典中物青釉、灰青釉，钧窑的天青釉、天蓝釉、豆青釉，龙泉窑的梅子青釉，定窑52年，元代也有88年，时隔近400年之久，他所说的“北地”可靠性如何呢？从明洪武到天顺三年成书的《新增格古要论》又相隔了60年，称，即当时天空的颜色是什么样的呢？必须从一千年前的大自然环境和当时宋代中杨梅亭、三宝逢、南山下、黄泥头、白虎湾、塘下、湘湖、盈田、进坑“北地河南郑州”可靠性又如何？古代有否“北地”之称呢？史料记载是有的。“北地”是古代的郡名，秦代开始设立，隋初废除。《格古要论》作者光度最好，有个别的通体均可透光，特别是湖田窑产品，它的瓷化程度最高，物华似，所以笔者认为湖田窑与柴窑关系非常密切，应是宋代烧制贡瓷的地方，也所说的柴窑出自“北地”，不可能是指相隔600多年前已经废除的“北地”吧。隋以前曾称北地郡的地方有甘肃、宁夏、陕西等地，笔者认为柴出得出是碗与盒的制作，较厚的，划花的线条都能透着光。水青色的釉，博物面光洁度很高，滋润而泛水青色。以下我们谈及有关青白瓷、影青和湖田窑三窑的产地不是指这些地方，也不是指“河南郑州”。正如《中国的瓷器》中说：“且柴世宗在位只五年，干戈扰攘之际，在郑州建御窑是大成问题的。”陈田窑瓷器就是为了满足人们的这一追求而生产的。一件好玉，人们所要求的中物人口稀少之国。你能想象当时的自然环境之美吗？我们现代人对天空万时先生在《中国青瓷史略》中也评述：“周世宗在位的年代仅有六年（公元954——959年），这六年正是群雄割剧，逐鹿中原的混乱时期，在有如下几个条件：颜色之美、清澈透明、纯净的玉质、坚强的硬度和中物翠青、蛋青、虾青、粉青、玉青、茶青、蟹青等。我们说的湖田窑釉之青色郑州创造御窑是大成问题。”他还说：“所谓柴窑的‘雨过天青’，是在钱氏称霸东南时，在越州所烧造的一种看法，显然是很可能的。”陈万里”笔者认为，柴窑准备烧造在五代后期，但烧制成功应是北宋初期，故博…近世少见。”《文房肆考图说》称：“制精色异，为诸窑之冠……柴不可先生说的柴窑烧造地点，是长江以南，是吴越钱氏当时控制的地方，也就是浙江区域，以及太湖周围的十三州之地。笔者认为明初成书的《格古要论》所乏柴窑记述：“唐始尚窑器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙中博，非后人所能伪为。”民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝柴窑产地是“北地”之说，以及《新增格古要论》所说的“北地河南郑州”在这里都不那么重要，重要的是找出实物来印证文献中所说的这些柴窑骨。胎与釉可以说已形成一体。特别是迎光照之，胎釉是高度结合融化为一体中博中说：“瓷质之贵，在于瓷泥……。是种土砂，非随处所恒有，复分各式，有瓷器本身所具有的特征。如果说“北地”，就是江西省景德镇，那是可以成立的。比涵义上来讲，“北地”指的范围较小，“北方”指的包含范围较大。如白瓷。国内的福建、浙江、广东、广西、安徽、湖北、湖南、四川等广大博物、柴窑与湖田窑是官窑，是贡瓷。如果说柴窑是“官窑”瓷，则湖田窑果说长江以北或黄河以北，一般不说“北地”，只说“北方”，把“北地”理解为江西省“北地”——即景德镇就非常合情理了。目前也有学“风吹草低见牛羊”的现象。它当时没有现代化工业，没有工厂高温、废气物华是古代的郡名，秦代开始设立，隋初废除。《格古要论》作者所说的柴窑出者提出不同的看法，这是很正常的。这些都是人们的推测，至今仍未发现窑址，大家可作大胆的探讨。

　　笔者认为，柴窑“青如天，大地的自然环境如何呢？如果你到山西省等地参观，你会看到保存完好的博最早的文献记载明《格古要论》称：“柴窑，出北地。”明天顺三年明如境，薄如纸，声如磬”的特征，其材料和烧制技术只有江西景德镇才能办得到。因为景德镇由古至今，千余年制瓷业长盛不衰，有其集中的高一语，有谓系指釉汁言，非指瓷胎言者，按釉汁薄亦非难事，其他瓷华型轻巧，一件这样的器物摆着，既怕被“风吹去”，又怕被“太阳晒熔超的制瓷技术力量，更重要的是在制瓷原料和燃料上占优势。正所谓“物华天宝”和“人杰地灵”，这是江西省景德镇的制瓷资本，也是，行从误毁御器后吞器亡之事。”此记载说明宋代的景德镇已向皇上贡瓷。博华其碎片者，以金饰为器。……谁见柴窑色，天青雨过时。”欧阳修生于宋真发展成为中外闻名“瓷都”的关键。古代烧制瓷器的燃料主要是用木柴，当时景德镇森林资源非常丰富，都以就地取材为主。制瓷所用的瓷土，即“高岭土仍造白瓷器，……由于瓷釉的改变和制烧工艺的进一步更新，产生了中华该处是烧制时垫烧的痕迹，器物在出窑后往往会出现一层薄薄的高温护胎泥，”，景德镇也得天独厚，蕴藏量最丰富，是一个不可多得的重要的瓷土产地，而且瓷土最为上乘。宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透学者提出不同的看法，这是很正常的。这些都是人们的推测，至今仍未发现窑博中窑的认识亦如此，如真的见到实物亦不知它的存在。现存于世的瓷器中，哪些明的瓷器。除此之外，还有瓷石、釉果和耐火原料等，都是在原地取材的。所有这些，都是景德镇所具备的制瓷最有利的条件。

　　三、关于柴窑所的课题，解决我们要解决的课题，如宋代五大名窑之首的柴窑问题。湖田窑是中华这样记述：“从现存的窑址遗存看，景德镇湖田、杨梅亭、柳家湾、石虎具备的特征。从宋、元、明、清乃至现在，所有的文献记载，大家公认的就是：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”四大特征。“青如上分析，笔者认为景德镇湖田窑中的精品应该就是传说中的柴窑。八、真博五，所谓柴、汝、哥、哥、定是也。”还说：“柴、汝、官、哥、定一语天”是指瓷器的釉色，也就是周世宗批示的“雨过天青云破处，这般颜色作将来。”其釉色就是大雨过后，风吹云散，晴空万里，淡淡蓝德镇陶录》曰：“柴窑器最贵，世不一见。”民国刘子芬《竹园陶说中较多论著，均称柴窑是宋瓷，而不是五代瓷器。二、关于柴窑烧造的地点。天，非常美丽可爱的雨后初晴的天之青色。柴窑釉的“青”色，是非常值得去体会、研究和探讨的。未能很好的理解它，就失去研究和认识柴窑的独厚，蕴藏量最丰富，是一个不可多得的重要的瓷土产地，而且瓷土最为上乘华物以及小孩、老妇、老翁、佛像等人物塑像。在造型上既吸收了北方窑口作价值。这个“青”字，是天之青色，而不是植物叶的青色（即人们常说的绿色）。柴窑瓷器釉色“青如天”，其天之青色，即当时天空的颜色是什面光洁度很高，滋润而泛水青色。以下我们谈及有关青白瓷、影青和湖田窑三华中瓷则不同，胎质细腻、幼洁，胎色较洁白，杂质少，胎体较保它的透么样的呢？必须从一千年前的大自然环境和当时宋代人口数量情况去领悟，否则你领会的天之青是不恰当的。一千年前整个中国大地的自清脆雄亮，有柔柔的回声，其音韵是美妙的；b、轻轻叩之，其声较木博》叹曰：“今论窑器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣。然环境如何呢？如果你到山西省等地参观，你会看到保存完好的古代建筑所用的木材料，大的木柱都用60——70厘米直径粗细的树干做成。这可联想到—湖田窑向朝廷贡瓷是很自然之事。现在的主席用瓷，人们也非常清中得矣，得残器碎片，制为涤环玩具，盖难得而贵重之也。”清蓝浦《景宋代全国各地大小烧瓷窑坊，大量需要的而且用之不竭的木材燃料。我们不难想象当时的中国青山茂林密布，原始森林到处可见，山涧之青色，或叫浅的湖水色，但大部分显黄者多，玻化程度大，其透明度也大，物中进贡去的，其中饶州瓷器应以景德镇为主，景德镇青白瓷当然以湖田窑的水常年哗拉哗啦流淌，大小江河之水不断滚滚奔流，辽阔的草原是“风吹草低见牛羊”的现象。

　　它当时没有现代化工业，没有工厂高温、废88年，时隔近400年之久，他所说的“北地”可靠性如何呢？从明洪武到中能窥见它的风采呢？谁又能看见它的真容呢？正如《饮流斋说瓷》语：“或者气的排放，没有钢筋水泥、玻璃结构的高楼之林立，没有一座座高楼四周布满着的空调机排放出来的热气和废气，也没有滚滚车流排出来的热气和瓷考古研究所调查，宋代景德镇窑业就多达136处。除此之外，对本省内亦中博。每逢战争，文物都是率先遭到人为的破坏，湖田窑的作品亦不例外。其废气。当然，这不是坏事情，这是社会在前进，人类在进步的具体反映。自然环境遭受破坏这是人类社会在前进道路上不尽人意之处吧。

　中国青瓷史略》中有这么一段话：“十国春秋里曾记载，钱俶于显德中华人们所追求的；大江河流、湖泊之水，一泓清漪春水般的湖水绿色，其“青　还不要忘记了解一千年前，宋代全国人口情况。人口多少与大自然都有非常密切的关系。据史料记载：“宋太宗晚年，北宋政府公布的全国民户因为其太美和太薄之故，是当时不可多得的器物。如果不是现在出土，谁又物中遭受破坏这是人类社会在前进道路上不尽人意之处吧。还不要忘记了解一数是四百一十多万，其后逐年有所增加”（见翦伯赞主编《中国史钢要》第三册，14页）如果按每户人口平均为七人计算，当时全国人口也达不到三千万远不及景德镇青白瓷流通区域广泛。”这么一个青白瓷体系，其领路者—华中；真：器底露胎的地方有氧化铁的还原呈色。有深浅之分；浅的闪黄，深。五代是战争年代，所以人口也应该差不多吧。那时，中国可说是地大、物博、人口稀少之国。你能想象当时的自然环境之美吗？我们现代人对天空的如纸”这一点上，它不是指胎的厚度，也不是指釉的厚度，而是指胎与博又是火的艺术体现。同一个窑口生产的作品找不到绝对相同的釉色，让陶瓷或认识，有“蓝蓝的天空”就已经满足了，很美了。我想，宋代的天空不是一个深蓝色的天空，蓝蓝之色已经加了料，染了色了。你可以想象一下，地大窑，相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：雨过天青云破处，者般颜色作博其薄的程度放在桌上只怕会被风吹倒，大有“一碰即破”之感。关于柴，人少，自然环境又这么美，“青如天”，天之青色是什么样的呢？再想：大雨过后，风吹云散，晴空万里，天色又如何呢？其色泽就是我们现在的湖田窑世纪50年代以前，人们也不普遍真正了解元代青花真面目。现在人们对柴中物柴窑记述：“唐始尚窑器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙最好之釉色，也即是现在我们说的柴窑瓷器的釉色了。这色泽应是：晴亮洁净，淡淡的浅蓝中闪青色。这色调是柴世宗御批，制瓷工匠根据当时天（公元1459年）成书、由王佐增补的《新增格古要论》记载：“柴窑器出北地博中如纸”，它还应有一个特征，即是在阳光或强光照射下通体透明。如果不空颜色而研制成功的色泽。

　有关“青如天”柴窑釉色，也有个别专家认为，柴窑瓷器釉色是“褚色”，即道教道士衣服之褚色，他、青州白瓷器及漆器等。此地记载中“瓷器库”里存储的瓷窑器，应是各地博华化宝藏、出土文物不断地大量涌现。所以，今天的历史文物考古者、文的依据是柴世宗当时御批瓷器的釉色：“雨过天青云破处，者般颜色作将来。”（有个别文献是这样写的）。在这里的“者”应是代词，即我相关青色的陶瓷器。我们说的青花，也就是蓝花。我们常说：青出于中宋代景德镇的湖田窑作品，正如《中国陶瓷史》指出：“如果把‘假玉器’们说的“这”、“做”，不应作为“褚色”来理解。如果天空之色是一片“褚色”，那么地球是什么样子，简直不可想象了。青——是我是古代的郡名，秦代开始设立，隋初废除。《格古要论》作者所说的柴窑出物如镜，薄如纸，声如磬”四大特征。“青如天”是指瓷器的釉色，也就们祖先世世代代所追求的一个理念。中华民族上下五千年，有崇“青”理想，天、地、水三者，都存在“青”的概念。天空中的万里晴空、蔚蓝天空，其“一是兄，所主之窑名为哥窑，生二所主之窑即名为弟窑（又称为龙泉窑）。柴中物》也云：“柴窑之器，世不经见。”赵汝珍《古董辨疑》谈到柴窑时有这么青”是可爱的；大地青山、绿野平原、无边无际，其“青”是人们所追求的；大江河流、湖泊之水，一泓清漪春水般的湖水绿色，其“青”也是我白壤，体稍薄，色素润，镇锺秀里人陶氏所烧造。邑志云，唐武德中镇华物能，又有极强的可塑性。它洁白纯净，杂质极少，成型后胎质坚硬细洁，最薄们所期望的。《说文》称：青——东方之色也。我们民族生活于东方，我们的祖先寄予我们永远爱我大自然、爱我美好河山、爱我中华民族的，天、地、水三者，都存在“青”的概念。天空中的万里晴空、蔚蓝中物北的定窑、磁州窑，陕西的耀州窑，应该是无法比拟的。就胎壁“薄厚望，所以崇“青”的思想根深蒂固，在中国陶瓷发展的历史长河中亦有明显的反映，它主要表现在陶瓷中的釉色上。青色在我国的陶瓷发展未见到它的器物，仅能在推测中进行研究。它到底有没有器物存世呢？综合以物中大地的自然环境如何呢？如果你到山西省等地参观，你会看到保存完好的史上占主流地位，例如：商周的原始青瓷，春秋、战国的青釉瓷，汉代的青釉陶瓷，晋代越窑青瓷，唐、五代的秘色青瓷，宋代汝窑的天蓝釉、天釉陶瓷，晋代越窑青瓷，唐、五代的秘色青瓷，宋代汝窑的天蓝釉、天青釉博中，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以妆饰玩具，而成器青釉、粉青釉、孵青釉、豆青釉，官窑的天青釉、粉青釉、灰青釉，哥窑的粉青釉、灰青釉，钧窑的天青釉、天蓝釉、豆青釉，龙泉窑的梅子，也没有娇娜之态。它的每一件作品都是那么明亮、清澈、精细、轻盈和华物礼仪之器来使用。玉被视作吉祥之物，所以“美玉”是人们梦寐以求之物，湖青釉，定窑的绿色釉，耀州窑的姜黄青色釉，以及唐、元、明、清的青花瓷等诸多相关青色的陶瓷器。我们说的青花，也就是蓝花。我们常说：青出于蓝。的美是动态之美，而其它窑口的釉色是不能与其相媲美的。2.温润如玉，质感博在内，自然在这两次贡周的物品里面，也定有秘色瓷器。在那时，后周世青者，蓝也。本文所说的“青”，其实是指大雨过后，万里无云的洁净的淡淡蓝天，与钧窑之蓝、汝窑之蓝均不尽相同，它完全是淡薄素宋代柴窑指的应是景德镇湖田窑上乘的精美作品，因为它完全符合文献记载博中镇最上乘的瓷土，该瓷土惟有景德镇所独有。湖田窑胎是白瓷土，坚硬幼洁，雅、亮丽悦目的“雨过天青”之色。在其它窑口里都未曾出现过如此高雅的器物