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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/09 11:05:32
西派丹法睡功实践体会
西派丹法睡功实践体会将《睡诀》〈谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长〉赠某道友，某友按法实践近三个月，今来一信详叙其练功体会，观其所叙，甚有代表性，对实修者有一定的参考价值，故笔者略作评点，以公示诸君鉴赏，不尽之处，亦敬祈指正。
某友信稿：
〈曰：这是好现象，某君却"非常紧张，恐怖"，则错矣。做功之时，若真正帮到肢体完全放松，及身心两静之时，自然会有此现象发生，本不应怪之。盖一达到松静的境地，全身或局部便会很自然地产生各种感觉和现象，如微凉、微热、微痒、苏麻、轻浮、沉重、摇动、震跳，这叫作八触。出现二三种或六七种，依各人情况不同而不同，均是自然的现象，不必介意。感到被什么外来的东西控制住了似的，亦是好现象。修练必须抑制"显意识"（识神）调动"潜意识"（元神），以"显意识"为辅或完全放弃不用，丹经喻为客或宾，潜意识发挥作用，当权摄政，丹经喻为主，《悟真篇》谓"饶他（元神）为主我（识神）为宾。"心里却和醒时一样清醒，正是丹经中所谓一灵独耀也，是清净元神作用。若"头昏脑胀"则非正常，是识神害主，心火上炎。〉
只得念一些咒语什么的，费很大的劲后才解除，后活动自如。有时一夜两三次，以后还有发生，也不和身边人说。
[曰：念咒，是识神用事，心意所发。以识神去降伏元神，当然是"费很大的劲"劳而无功了，故"还有发生"。某君以正常效验错认为偏差，实不应该。若真出魔境，当以"见怪不怪，其怪自败"应对之，魔自会无趣而走。魔实由心生，因我人有识神主事已成自然，怎能轻易将此权让于元神，故识神化成心魔以害元神。"他有千条妙计，我有一定之规"，元神只稳坐不受感化必无害处。某君之历，是效验，非魔。]
现在按"心息相依"于"身外虚空"恍然睡去。有时觉得是睡又象醒，心里亮堂觉得自己存在，感知大脑顶部里面舒适甜蜜，清醒镇定，舒适平和，还不忘心息依于鼻孔外径寸穴地--玄牝之门。清晨起床，浑身舒泰，再也没有发生沉身被制的感觉。
[曰：某君实践西派丹法--睡功，已有初步效验。须由"心息相依"起，至"心息相忘"，由忘再到恍惚杳冥，混混沌沌，无身无心，是为还虚，如O象，则鼎器立矣，这后才会有"阳生药产"之征，伍冲虚在《仙佛合宗》中称"最初还虚"。君需再接再厉"睡功"是步入活子阳生的佳径。药产火候，请参阅《邱祖秘传小周天歌》解译。]
另一个困难是为了积攒功力，防止漏泄，曾经下决心尽可能少过夫妻生活，有了一个孩子以后就终上吧！从心里树立一个概念，我要与别人有一些不一样，从心理上清净自己，禁固欲望。
[曰：何必要"与别人有一些不一样？"世间修道尤要和光混俗，要和而不流，应和周围人士日常生活一样，不要让外人看出异样，才是为"真隐"，古云："大隐于闹市，小隐于山林。"若种种行迹异于他人，必会引起他人的异样，甚至自己由此而招来一些麻烦。]
也收到了一些效果，大约一个月还得遗，自然的梦遗一次，甚至时间再长一些，这样做的目的是对丹功比较急切，想早一些体验丹功境界。
[曰"欲速则不达，事物的发生、发展必须遵循他的客观规律，违反了客观规律就要出问题的精满自溢，理穴自理，无须惊怪，坦然处之。仙学大师陈撄宁（1880-1969）先生讲得最好："或谓精为人身中三宝之一，不可与痰脓相比，痰脓是坏东西，自然要把他去尽，精是宝贵之物，必须将其保留，此言似是而实非。盖元精在身中尚未变成浊精时，的确有保留之必要。若已经变为浓厚而又粘滞之形状，就等于血已变脓，津已变痰，再要勉强保留，非但无益，而且有害。又讲"但不可著在精上，若执着后天有形之精，当做一件宝贝，拼命地死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放它出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，扰乱身心极不安静，其害更甚于遗精（《道教与养生》474页）。撄宁夫子之言极是，何余再赘言？]
以前学时老师建议有了后代，中年退休时再具体实修。
[曰：此位老师必是主张"禁欲"者，其功盖当源于出家人法。出家与在家，自当有异。对于"欲"，盖有三种态度，1禁欲、2纵欲、3节欲，禁欲与纵欲，各走极端，皆不可取，唯节欲是可行的路，这指有家室的人来讲]。
收到您的来信说：“无须禁欲”，还是有些迷茫。结果在实际修习时，问题迎刃而解。因为西派丹法着眼点是“身外火候”，不介入色身[此种个人途述说法，可能有误。]
前些时间站桩功时，调整姿势结束，就做“心息相依”，
坐功如果再努一下力，就可以双盘了。读到您的教诲，枯坐有一定弊端，未做深入，一直以站、卧两式为主。以坐、卧练习时感应最为强烈，认为非专修不可。
遗憾的是在做的功夫自认为很好的时候，却难坚持每日拿出时间恒久的坚持，反复了很长时间。主观意识上又每日不敢或忘，时不时的温习一下，我想会克服这些的，因为丹功是我抹不去的梦想。
先生的每封信，我都能够看懂，通过实践，也非常信服，独树一帜的地方就是“不着后天”，〈不执肉体〉，向虚无中讨生活。关键的关键即是“玄关一窍“，陈撄宁先生在答复某君问道函中说：较普通修炼家执著上中下三丹田固定之处为玄关者，高过百倍。[《道教与养生》，464页]您也讲：一离玄关即是错。张三丰讲：功夫下手不可执于有为，有为都是后天，亦不可着于无为，无为便落空。[《玄机直讲，炼丹火候说》]。李道纯《中和集、试金石》中“清静为丹基，无为为丹母，中为玄关〈最上一乘〉。”王重阳《最上一乘妙诀》说：“先天之中为玄关”。我个人实践体会认为，着于无为便是有所执着
还有就是在闭目练功时，大约前额眉前有时会现出金黄色一个光珠亮点。恍恍惚惚，隐隐约约的，无意看时很明显，有意去看就会失去，甚至幻出一些山水图像，在现实生活中又未见到过。无意看时很清晰，大约有花生米大小，圆形，非常发亮，似乎是透明金黄色组成。
【曰：这是好现象。光珠应现于眼前的身外虚空中，不在于身内。这是身内神气结合的一种表现，说明你已〈初步〉做到了“身心两静”，初入“玄关”。〈按：“初入玄关”而非真正入玄关，此乃微阳初生而所现之表象，非一阳之现。有此微阳方谓之人而有生机也！〉虽说玄关是沟通天人之间两重消息的机关如○○
玄关内景总的来讲主要反应在二个方面：1、身体上的反应，表现为“气动”。虽云“气动”，实际是“神气同动”，是“气带神功”，以“气”为主，故谓“气功”。凡身上的各种感受均是“气动”的反应（气带神功），似无而实有，是为“无中有”，可以叫做“气动玄关”。2、精神上的，表现为“神动”，虽云“神动”，实际也是“神气同动”，只是“神带气动”，以“神”为主，故谓“神动”。凡精神上感知的感受均是“神动”的反应，似有而实无，〈按：此言极妙！丹经所谓“对面真我”，虽以无心应之而似真，实假也，乃真之玄影，无心应之而又不失于莽荡，方渐有把柄。〉是为“有中无”，可以叫做“神动玄关”。
西派初祖李涵虚在《道窍谈·玄关再说》中讲：“玄关者，神气交媾之灵光也”，即是说明玄关是“神气和合”的结合体。发现的基本条件是“大定真空”，身心不静，玄关不显。张紫阳在《青华秘文》中说：“○超然而出者，乃玄关一窍也，其大无外，其小无内”（《直泄天机论》），是真景象。又云“性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见，如云开则月见，少顷合则，亦然耳。”“一阳才生是，但觉吾身有一物，或明或隐，二阳生时，则遍体生明矣；三阳生者，则光不在内、不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则大定也。但丹士若存之于有（着相），而不能采真铅，故以无为用也”〔《蟾光论》〕。李涵虚也说：“初见玄关，明灭无定；初入玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状”。（《道窍谈·玄关再说》）这个玄关内景的发生机理不外乎○○
附1： 体真山人汪东亭先生致天津孟养吾君信稿一则〈睡诀〉
启者，今录奉陈希夷睡诀一章，系吕张二祖师传出。足下可细心参悟。总之，不越心息相依四字之外。夫丹道有行、住、坐、卧四诀，惟独睡诀最简易。何以知其简易？盖学道最怕是着在色身，若一着色身，即是后天浊物，非先天清真之真阴真阳也。当睡之时，必要身心两静。诀曰："身不动而心自安，心不动而神自守"是也。片晌之间，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。《庄子》云："逍遥于无何有之乡"是也。务要明白只要是心息相依睡着，一到睡熟之时，则心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所谓"顺自然，非听自然"也。若有心去安排，即不是"顺自然"之旨也。不论时刻，如有空闲，便去下功。若色身有一毫阳举，即速向外心息相依；若色身有一毫酥软，即速向身外心息相依；若色身有一毫气跳动，一毫麻木，即速向身外心息相依。务要知色身是个贼，学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝，泰然大定，不由我作主。紫阳云"饶他为主我为宾"是也。若能定得二点钟时候，即离童真不远矣。如做睡诀，务要少食多餐。
附2：魏尧〈则之〉谈《睡诀》
若能静坐生阳固好，倘其不能，则致用睡功，自能静极而生阳矣。语曰：“向晦入息”。睡，为大休息之时，身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽，睡亦不能真静而梦扰之。〈按：要做到睡中无梦，则需在醒时无欲念无贪念。要完全无梦，则须醒时完全无念。〉梦中仍贪欲好色，不得休息。倘真身心两静，则睡而无梦，静极阳举，一阳来复，心神自能觉知。因神气相合，气一动，神自能动而知之故也〈按：在先天，因神即气，气即神。〉。