法国的字母缩写:上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝

闻道：上德若谷，大白若辱，

广德若不足，建德若偷，质真若渝

【上士闻道，勤而行之；】  

　　世间人对待大道的认知态度，大略有三等之别。即上士、中士、下士。

　　“上士”者，即上根之人。上士因累世积修，先天慧根深厚，功德圆满，万善俱足，其性命饱含着大道本源的佛光道炁，与大道结下不解之缘，故能与道相亲相近。因其天性圆满无损，故能与道合真，亲见无极理天领域，心会太虚，圆融无碍，永觉不昧，缘起性空，同体大悲，随缘了愿。其志心愿力宏大，负命德化人间，同助天地大业，广度有缘众生，化五浊恶世为人间净土。故闻道之后，即能勤修苦练，精心苦行，绝妄节欲，纯是一片天然本性，毫无后天污染。

　　“勤而行之”，上根之人，由于累世积修，德根深厚，天性纯真，未被后天机智情欲凿丧，业力缠扰较少，不被显见之物欲所迷，识见超群，志向博大，一闻大道好似强磁吸铁，信奉至诚，心身力行，苦修苦证，不敢怠惰。其心坚固，遇风不摇，遇事不迷，名利不贪。志心坚如盘石，譬如登山路险，不达顶峰誓不罢休；又如涉水行舟，遇逆流深渊必过。从初闻道即坚持不懈，正修正悟，闻至无所不闻之地，行至无所不行之处。无见而无不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外光明，达彼无间，能参宇宙，能游无尽之境域。上士之人，以人体这个小宇宙，进行生命再造，求证宇宙大真理，直至得证悟道，性命双了，道果已得，莲台已坐。此为“上士闻道勤而行之”之妙义。

　　以河图分析上德之人，其五行在性命各个方面，都是一种“合一”的先天状态，其先天祖炁（音qì）未被损伤，或者已经补足。内环境的性命两大系统本是一家，若已经修成为一家，就不需要返还之类功法的修证。只需以天然真火进行温补，使内环境的先天状态不被后天所伤，待到神全炁足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。此种大成，道家称之为“身外有身”；佛家称之为“跳出轮回”；儒家称之为“圣而不可知之谓神”。  

【中士闻道，若存若亡】  

　　“中士”即中根之人，由于历世曾修习过大道，有一定的佛道遗传基因，但因德性不足，元性中尚有阴性所蔽障，所以闻道后表现出“若存若亡”的两面性。

　　“若存”，是说中根之人的本性中带有先天道性元素，所以闻道后仍有爱慕之心，入道初期也能勤修苦行。

　　“若亡”，是说中根性之人，因性不圆明，根基未深，天理人心中尚有许多杂质，还有积功累德，消业了缘等许多课目尚未完成，需要在今世继续修证。经过性命双修，完成性命再造工程，达到万善俱足，功成果满，回归本源。

　　中士虽往世与佛道结过缘，但成就未果，故天道赐此生再修大道的机缘。但因其本性未纯，并有业力牵缠，容易陷入后天凡欲之中。对大道若明若暗，道心若存若亡。志心不坚定，三天打渔，两天晒网，似修行如俗事，我行我素随心欲。究其原因，只因天理人欲，混杂于方寸之间，见理不真，见性不明。由于信力不足，故忽明忽暗，有时相信，有时怀疑，遇有风浪就摇摆。虽对道有爱慕之心，只是行而不稳。顺境时，信誓旦旦，亦能苦修苦炼；逆境来，便心灰意懒。尤其是当遇到业力释放时，或在种种魔考中，往往被表象所迷，心动意摇，疑心生起，钻进去出不来，被困难所吓倒，而陷入困境。

　　此类人的共同特点，就是易被外力所扰，往往陷入执着。或钻入神怪迷圈。或落入文字，而忽视观心得道的实践。或将经典囫囵吞枣，不求甚解。或执着死炼，枯坐顽空。或入于夜郎自大的愩（gōng 心乱、烦乱；恐惧）高病中。或经不起魔考而退心转志。或迷于世俗物欲而不能自拔……。凡此种种，皆是中等根性之人的“若亡”表现。

　　中根性之人，因具有正性“若存”的有利因素，虽有处在十字路口上徘徊的可能性，但只要不断加强道心道志，抓住修心为纲，三修合一，坚持正心、正修、正悟，以“若存”去战胜“若忘”，何愁功德不立，道果不圆？只要一颗真心常存，德志常立，培补道根，必会感恪天地。即使根性不足，也会给你置换一个根深叶茂的灵根树！

　　以洛书分析中根之人，有的或被本身的气质所局限，有的因被不良积习所累困。先天破损，残缺不全，因而只能后天用事。性命分为两处，如果不用有为之法，已经丢失的先天道性物质必然难以还原。虽然世间也有不少志士诚心修道，但如果不遵守自然法则而修，绝无成功之望。

　　上天有好生之德，所以历史上就出现了“河出图，洛出书”之良机，圣人以图示修大道之理，留传世间，使后人深玩其义，从而依理循法，各了性命，直达彼岸。  

【下士闻道，大笑之，不笑不足以为道】  

　　“下士”即下根之人。因其根性中已经没有道性因子，所以识见浅薄。只知世俗中的种种表象，而不知道为何物。虽然天天处在自然大道中，并受大道之恩惠，但却不识大道真面目，甚至将大道视为荒诞不经的怪物，所以闻听大道后便大笑之。

　　虽说众生皆具有佛性道根，其灵光都本自元始一炁。但因历经千劫万转，在无尽的历史长河中滚爬，其本性灵光消耗所剩无几，道性基本元素损失殆尽。与道愈行愈远，完全被物性淹没，所以与道没有亲合力，故闻道后便“大笑之”。

　　大道至尊至贵。不因你称赞它而自喜，也不以你嗤笑它而动容，它常处在默默自然中。下根之人贪乐世味，贪婪多欲，迷恋世俗红尘。心地昏暗，不识大道真理，甚至视大道之理为异端邪说；只知显，不知隐，只知世俗间的表象，不知事物中的本质。故往往将道之质朴，视为鄙陋；将道之柔弱本性，视为软弱可欺。把大道体性的贵无为、贵自然，当作庸人的无所作为。对修道者的看破红尘，苦修自律，斥之为愚痴，所以便讥笑嘲讽，甚至挖苦打击。下根之人自以为聪明，反认为大道愚痴，所以“大笑之，不笑不足以为道”。此句是从反面论述大道之理。

　　大道至高无上，其理深邃莫测，非有大智慧之人，不可知其理；非有大志大德者，不能修其妙。所以与佛道无缘之人论道，就好比博士给三岁小孩讲科学一样，档次水平悬殊过甚，根本无法理解，所以才会出现“大笑之”的正常现象。若此等人不笑，显不出道的高贵，也就不足以名为大道了。故言“不笑，不足以为道。”

　　道只为知己者说，难与浅见者言。蜉蝣（fúyóu昆虫，幼虫生在水中，成虫褐绿色，有翅两对，在水面飞行。成虫生存期极短，交尾产卵后即死）不知晦暮，蟪蛄（huìgū一种蝉科动物，吻长，体短，黄绿色、有黑色条纹，翅有黑斑）不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其大笑之！不笑不足以见道之至平而至常，至神而至奇，而神奇就在平常之中。  

【故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类】  

　　“故建言有之”，“建”，设立之意，是说若有道，当如以下几句所说。因下士对大道不足闻，不足有，太上唯恐世人混淆道与非道、有道与无道的界限，故于以下设言反复阐述，以再三强调之。故曰“建言有之”。

　　“明道若昧”，是说大道本性光明灿烂，但其外在又好似黯昧。真正明晓大道之人，效法大道的体性，自明在心里，没有世俗机巧之心，不用后天小聪明，心念清静，惟求心性所得。性光内明，外不张扬。在外人看来，好象暗昧一般，但修真者自心却心明如镜。有道之人，应之于事，不争名利高下；应之于人，恭谦处下，不争是非；应之于世，宠辱如一，平平常常，庸庸愚愚，含光内明，心中存道若朴。但这些在世人眼里看来，似有不精不明、不巧不智、似愚似痴之貌。故曰“明道若昧”。

　　“进道若退”，其意是说“道”的前进好似后退，以进为退，以退为进，进退互为一体。曾有一位前辈在插秧时，从插秧时人退秧进的现象中忽然悟道，故感慨曰：“原来退步是向前”。进道修行之人，重在心意上下功夫，不争世俗之高低，不追波逐流，不为物欲所转，不求功名利禄，只求静心寡欲，默默修心炼己，惟在身心内求证，所以外人不能得知，故看似“若退”。

　　修真人知理明法，懂得“有为般般假，无为处处真”之理，故重修心修德，不作有为有相之事，不生劳心劳力之能，默默自修，只在内道场上下功夫。所修在心，所炼在己，所造在命，别人不能知见，一切全在自家心田里默默耕耘。怡然自养，其所养人不能知，其所运人不能见，不显山露水，不张扬于外。处处后于人，不敢自身先。念念常生止欲生悔之意，时时常感己之不足。此即是“进道若退”之义。

　　“夷道若类”。“夷”者，平也。“夷道”，即平坦宽阔的大道。“类”者，不平也。此句是说，大道平坦，又好似崎岖。修大道之人，不自以为比别人特殊，口不出异人之言，身不行异人之事。平平然，不分贵贱贤愚；淡淡然，不辨上下高低。动静休息，与人共处此道，却又在常中逆修非常道；处世应俗，与平常人无异，却又要在尘中脱尘；与众人同尘同浊，却又不同流合污。不迷于尘事，不背于道理，要在常道中修非常道，其苦其难，常人难知。大道虽平坦，走起来却并不容易。此便是“夷道若类”。  

【上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝】  

　　“上德若谷”，即上德之人，有最深厚之德，却又好似虚谷一般。其心如太虚，德量如天地，心德广大无边，如大山空谷一般，无所不容，无所不纳。肚大能容天下能容之事，德宽能纳宇宙能纳之物；心如大海，能纳百川千江，能容污秽浊流；心地纯如净土，心虚如苍穹，宽阔无际，故上德齐天。此便是“上德若谷”之义。

　　“大白若辱”，“辱”者，黑色。《素问·气交变大论》曰：“黑气乃辱”。此句是说凡有大德之人，是最纯净洁白之人，但却能包容一切污秽浊流，能忍受一切污辱。身处浊而不被污流所染，性明皎然似日月当空，无一点云遮雾绕。与人不择贵贱，接物不较得失，处世不争高强，居卑下而安于自乐。此等高真大德，高尚洁白之人，深明白与黑本为一体，故知白而守黑，虽处高贵之位，却似在污浊之地，自谦处下而不自彰显。故曰“大白若辱”。

　　“广德若不足”，是说大德之人，虽功德无量，但总觉得不足，心如宇空，量如大海，心始终空静如虚，不显露智慧，似若愚顽者之智慧不足。有德者不以一技之长而逞名，宁以德之不足为己病，不以德之有余为己功。功虽日进，而不自以为进；善虽有成，而不自以为成；功行已深，仍感有缺。大德广而无边，却默藏不露，谦虚自处，总是感到自己德行不足。故曰“广德若不足。”

　　“建德若偷”，“建”即修行建立。“偷”即偷懒怠惰之意。此句是说：心怀大志向的人，努力修立道德，事必求其至，功必造其成。以圣贤之任为己任，以天地之心为己心。建德奋勇精进，然其心总觉得德行不足。德虽已厚，仍觉其薄；功行已深，而不自以为深。兢兢业业，谦以自牧。有德从不炫耀于人，总觉得自己不足。内心自性虚静，故待物必简。

　　世人性暗心乱，认繁为好，物必多得，心必多虑，故被繁物搅得心烦意乱。建德之人，质朴如一，心持其正，建德之志坚定，然其心若虚谷，其心存无为，永不以为己足。天道下济而光明，地道下卑而上行；天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，故君子以谦德终其身。“建德若偷”，便是建德修德永不自满之意。

　　“质真若渝”。“质真”就是真德。“渝”者污也。全句是说，有德之人，质地纯朴，但外表好象没染好的粗布，斑驳陆离。心地质朴之人，五德俱足，五气纯真，做人处事，好似变得浅淡不明。德存之于内，心性敦厚，言谈举止，宽厚待人；德流之于相，形貌朴实无华。虽不浓装艳抹，但却仪表堂堂，五官端庄，慈眉善眼。此乃心正可以貌正的实证，是德性的善显于外，亦是德质升华的自然流露。这比世人之执善于显，以洁自鸣，矫揉造作，内外不一，有着质性的差异。  

【大方无隅】  

　　“大方无隅”，“隅”即四方的角落或棱角。大道本无方所、无形状、无声色可言，浑然一团，不落边际，又何有棱角？所以，凡是大德深厚者，最端庄方正的人，都没有梭角可见。大方正之人，堂堂正正，好似一个大中正的大圆圈，反而无棱无角，无方无向，浑然一体。大德者，内方在外圆之中，随圆就圆，随方就方，方圆运用无碍。

　　大德之人，心宇宽广无际，无内外，无方隅，无东西南北之分，无四维上下之别。其道无极，其方无限，包裹太虚，涵容天地。故曰“大方无隅”。此句是取喻圣人无拘无执，心量广阔，不立些微小圭角，是以谓之“大方”。

　　“方”者，规矩也。《易经》“坤卦传”曰：“敬以直内，义以方外。”敬的意思是指“谨固牢藏”；直代表正，方代表义。用“敬直”内率自性而修，就称之为“道修”，也就是河图所表示的无为自然之道。“义”就是变化制裁，“方”就是“不动不摇，循规蹈矩”。

　　“以义方外”，就是对外处世，对人对事，一言为定，到处合宜，言而有信，循规而不越轨。所以有“敬义立而德不孤”之论。一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，即可与天下人同心一德。“义以方外”，是修道方法中的一种有为教修方法，亦即洛书中所表述的“有为变化之道”。无为以修内，有为以修外。修内者性也，修外者命也。上德者修性而命即立，性功中含命功，自诚而明也。下德者，须先修命而后修性，命功中含有性功，自明而诚也。自诚而明谓之性，是为上德者而立说；自明而诚谓之教，是为下德者而立言。

　　河图与洛书，共同构成了一个内圆外方的示意图。其意在于使修者明白：上德者先修河图，以制外方的洛书，先修先天之圆，后修后天之方。下德者先修外以安内，先方而后圆。虽如此说理立法，但下德者也要以内圆为本，不可过于着重处在外方上。

　　方圆二字，其义无穷，大有妙用。圆中并非无方，不是不要原则，也不是空寂无为，内含着防危虑险之功。其方并非断绝人事，亦非不要圆通的随机应变，其中包含着依世法而修道法之功。

明白了河图之圆，实乃五行一炁，中黄一点，就不会落入寂灭顽空。真知了洛书中的五行错综，克中有生，纵横顺逆，最终总归中黄，则不会入于勉强执相之学。方之圆之，总在中黄一点，全在一心而已。方亦从此而方，圆亦从此而圆。不识中黄一点，方亦不是，圆亦不是。这其中的辩证关系，如诗所云：“月到天心处，风来水面时。一般情意味，料得少人知。”

河图与洛书是中国文化发展的起源，有称中国文化为“河洛文化”。河图与洛书是两大“谜”，其源自哪里至今没有结论。

据古代传说，远古的伏羲时代，有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现在孟水水面上，象征吉庆，后世称之为“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负着另一张神秘的图浮出洛水，呈祥显瑞，后世称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商未周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序，及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。《史记·自序》曰：“西伯囚基里，演周易”。《周易》源自于河图洛书。其实，河图与洛书分另是中国古代的天文与地理方位图。这一宇宙图被中国风水学及其它古代科技广泛采用。

河图与五行及先天八卦

河图为先天本体宇宙图，或称广义宇宙图。河图中共有五十五个黑白点，代表“天地之数”五十五。其中白点为单数一、三、五、七、九，代表阳，又代表天，称为“天数”；黑点为双数二、四、六、八、十，代表阴，又代表地，称为“地数”。天数相加起来，是二十五；地数相加起来，是三十。天地之数相加共得五十五，因此称“凡天地之数五十有五”。

河图中还将一至五这五个数，称为“生数”；将六至十这五个数，称为“成数”。两者间有着相生相成的关系。而图中的东西南北中五个方位，都有一奇、一偶两组数字搭配着。表示世间万物皆由阴阳化合而生成。或者是天生，地成之；或者是地生，天成之。

五个方位的规律见下图。

河图：

   天一生水，地六成之；地二生火，天七成之； 天三生木，地八成之； 地四生金，天九成之； 天五生土，地十成之。

河图圆图与五方五行相配     

   天一地六为北一水 天三地八为东一木 天七地二为南一火 天九地四为西一金天五地十为中一土

先天伏羲八卦图

  说卦传：

   天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。先八卦对角数之和为九，这叫用九。乾一、兑二、离三、震四、巽五，坎六，艮七、坤八为先天数。

北方，是阳气始生之处，就配以生数一，成数六，叫作“天一生水，地六成之”。

东方，是日出之处，阳气渐长，就配以生数三，成数八，叫作“天三生木，地八成之”。

南方，是阴气始生之处，就配以生数二，成数七，叫作“地二生火，天七成之”。

西方，是日落之处，阴气渐增，就配以生数四，成数九，叫作“地四生金，天九成之”。

中央，是中心地带，将生数五与成数十配置，叫作“天五生土，地十成之”。

由河图推演出先天八卦图。

洛书与五行及后天八卦

洛书是后天宇宙图，或称狭义宇宙图。先天讲体（本体），后天讲用，先天卦是根本，后天卦是起用。洛书用一至九个数。其中单数（奇数）一、三、五、七、九为阳，象征天道；双数（偶数）二、四、六、八、为阴，象征地道。

洛书天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方后极盛，然后继续旋转到西方则逐渐减弱了。因此奇数“一”在北方，表示“一阳初生”，“三”在东方，表示“三阳开泰”；“九”在南方，表示“九阳极盛”；“七”在西方，表示“夕阳渐衰”。

 洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”表示，然后逆时针向东南方旋转；东南角上的偶数“四”，表示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”表示；而地数“六”在西北角上，表示至此阴气逐渐消失。

 “五”则居中央，是三天与二地之和的象征。

 后天八卦由洛书推演而得。

洛书方图

    洛书： 戴九履一， 左三右七， 二四为肩， 六八为足， 五居其腹，洛书数也。

洛书圆图与五方五行相配

一、三、九、七叫“四正”， 代表“二至二分”， 即：北一冬至，南一夏至，东一春分，西一秋分，

二、四、八、六叫“四维”， 代表“四立”， 即：东北一立春，西南一立秋，东南一六夏，西北一立冬。

文王后天八卦图

  说卦位： 帝出乎震。齐乎巽。 相见乎离。致役乎坤。 说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。

后天卦对角数之和为十。这叫合十。双后五个指头，两个五合起来，叫做合十。中国人，印度人及天主教徒，均把两掌合拢来“行礼”，叫合十。也叫合适。合不合适？是后天之数，这个合适的道理就是从这里来的。坎一、坤二，震三，巽四、乾六、兑七、艮八、离九为后天数。

实用八卦图及九宫图

     归纳上述理论，中国风水学形成了许多实用图表。现介绍最常用的三种：

1）实用八卦图 先天八卦主“生”，据说人的饮食、穿衣、生老病死、养殖种植、冶炼金属等等生态、生产方面的事情，可由先天八卦演算。后大八卦主“克”，据说人的祭祀、婚丧嫁娶等事务活动方面的情况，可由后天八卦演算，由八卦、五行、干支、八门及四象综合相配可得中国风水学实用八卦图。

中国风水学实用八卦图

 2）实用九宫图 在中国风沙学中实用的还有一种图表叫“九宫图”。九宫图实际上是洛书及后天八卦的方格图，是为了排布方便、直观。

中国风水学实用九宫图

图中：

四正：为北、东、南、西，即：坎震离兑，也就是一、三、九、七。

四维：又叫四隅，为西南、西北、东北、东南，即：坤、乾、良、粪，也就是二、六、八、四。

中宫：为中央，五。

3）实用九宫八风图 在九宫图上加进一年节气和干支，就成为另一种中国风水学实用图——九宫八风图。

中国风水学实用九宫八风图

图中：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。 庚是大肠辛是肺， 壬是膀胱癸肾藏。

 八卦气场通过五脏影响人体，这个事实可由人造的附加八卦场，即用磁铁或电磁铁，每三个一组按阴阳爻排成八个卦象，其次序取先天八卦之序，体验者在卦中面南坐北，当附加磁场转动时可得如下试验结果：

    乾卦转向南时（正常卦位），肺凉脚热；

    坤卦转向南时（反卦位），脾热脚凉；

    高卦转向南时，心热肾凉；

    坎卦转向南时，（即“水火既济”卦）肾热心凉；

    兑卦转向南时，肺凉；

    良卦转向南时，脾热；

    震卦转向南时，肝热。

     不难看出，在人造的附加八卦场中，人的脏腑感觉基本与相对应方位的属性相关联。①在实验中，除了磁铁模拟八卦气场以外，还可以用运气书符、书卦、书画、挂于墙壁的方法进行体验，这就是风水学中用符调场的方法，效果也很不错。

北京中山公园的五色土，把天下五色之土集中在一石台之上，不仅象征“普天之下，莫非王土”的皇权，而且是天地“全息”的模型。北大荒是含腐殖质高的黑土；南方广东广西等地则是含矿物质的红色土；东方山东、苏北的土是青色的，好像水泥色；西边是白色的，极淡的黄色，似牛奶；中央地河南、河北则黄色土。这五色对应着人体的内脏：肾黑、心赤、肝青、肺白、脾胃黄。

后天八卦在人体上也是相符的。中医的《黄帝内经》讲得很清楚。北为坎水，在人体为肾；南为离火，在人体为心；东为震，属木，在人体为肝；西为兑，属金，在人体为肺。中医讲肾主骨，技巧出焉。肾脏强骨骼必发达。北方人身高体健，出运动员。南为离火，为心，中医讲“心主神明”，即大脑聪明，思维敏捷。南方人作生意灵活、靠聪明漂洋过海，闯荡世界，世界上华人富翁多是南方人。西属肺金，中医讲“肺开窍于鼻”，所以鼻子大小可以断定肺功能。中国新疆人，乃至西方洋人的鼻子很发达。“肺又主悲”，西北的秦腔很是悲悲切切。东为肝木，肝主胆略，也主怒。东北、山东人胆子大，性格直爽。中国风水学上讲，气场随地理分布变化，人的身体和秉性是气场影响塑造的。“一方水土养一方人”，这就是风水。

再看植物，南方热带有一种树——芒果树，一年四季结果，结出的果子四周颜色不同，南边果子熟了，显深黄色；东面果子是淡黄色的；西面是青的；北面果子很小，未成熟。这种树泄露了宇宙气场的分布规律，能量是从北逐渐增大的。通过这棵树也可看出八卦符号的由来。宇宙气场尽管人肉眼看不到，但它是按这个规律分布。白天黑夜、一年四季、人的一生兴衰，都是这个规律。它是天地人万古不变的规律。古人讲“物物一太极”，即无论事物大小都是一个太极，均在后天八卦的运转之中。

　　【大器晚成】  

　　所谓“器”，形而上者为之炁，形而下者为之器。轻清者上升而为气（炁），重浊者下降而成器。自然界造物，神妙无比。凡可以看得见的现象、物象，叫作“象”，又曰“大器”；物象中有固定形体的，如某种东西、器具等，皆可谓之“器”。“器”所含的质性有别，故有形状大小之异，有使用功能之不同。

　　“晚成”者，造就不容易，需要时间较长，所以成就较晚。器物有大有小，小器易造，费工较少，费时较短，所以成就即早。大器难雕，费耗时日必多，故成之较晚。

　　“大器晚成”，即真正有大成就、成大器之人，无不经过长期雕琢，艰苦磨炼，养深积厚，砺磨日久，造到火候纯熟，精金百炼，止于至善上德之境地，才能成就经天纬地之才。当年姜太公修至八十多岁，才辅佐周文王灭纣兴周，大展宏图。由此可知成就大器之不易。故曰“大器晚成。”

　　仙佛圣真都是经过长期的苦修苦炼，才得以成就大道。当年北七真饱经磨炼之苦，时经十四年才得以成真。唐僧师徒五人翻山涉水，受尽百般坎坷，历时十四年，经受了九九八十一难，才实现了“见性明心参佛祖，功完行满即飞升”的心愿，完成了西天取经的重任。

　　凡修正道大法者，无不经过八十一难的磨炼与考验，少一难不得完九九之数。唐僧西天取经费时五千零四十八日，以完一藏之数。天地间事事皆有缺陷不全，而唯独修道必经的灾难之数，毫发不可假借，可见学道功成之难也！

　　唐僧何以必经通天河？通天河何以遇老鼋（yuán）？此乃返本还元之义也。还元又何须堕（duò）入水中？水者，天一所生，地六所成，为天地最初之数。三藏出世时被抛入江中，取经返回时又堕入水中，皆因八十一难与魔相始终，亦与水相终始也。不堕水，安能完难？不完难，安能还元？不还元，安能得正果？水者，坎卦之象，“坎”者，艰难坎坷之义，象征着修道者逆水行舟的崎岖艰险；水者，天一之元，代表着修真者返归祖元一炁的大成。修真者所经过的八十一难，酸甜苦辣咸，五味俱全，乃是常人难以体味到的。由此亦可大体领略“大器晚成”的深刻内涵。

　　人与天地同为三才。人之出世，本为顶天立地之身，经河车转动一周，颠倒阴阳。故婴儿降生头部倒立，由先天堕落后天，经过十多年培育，才能成长为人，故曰“人身难得”。其它动物则不同，出生后永远只能弯腰驼背，无法头顶青天，这是因为他们在历世违背天理，受因果规律报应，故今世显相如此。人要珍惜难得之身，就要知返本还元之理。

　　修证大道，其功夫就在于再造心身，积善累德，重塑人生，将这个肉体凡胎造就成为一个道器，与天地合同，为众生所用。造就大器的根本，就在于修心炼性，在凡俗间锻炼不再颠倒，以冲天之志，以愚公移山的精神，改造世界观，终必成就大器，跳出五行，飞升大罗，方不愧此生三才之身。

　　修真就是自造道器的过程。要求得到心性的解脱，灵性的愉悦，生命的再造，是一项惊天地泣鬼神的伟大生命系统工程，所以要经受层层磨难与考验。磨炼就是一种雕琢，就是一种冶炼，就是天赐的最大关爱。并非上天有意阻扰，亦不是有意跟你过不去。要造就成为一个金刚不坏之身，一个无极万能体，一个大道有用之器，不经过千锤百炼，不经过炉火烹炼，怎能成为道器？真金不怕火炼，玉洁不怕尘染，故云“不经一番寒彻骨，焉有梅花扑鼻香？”梅花越冷越香，道器越炼越刚。故前辈有诗曰：“闹市炼道客，尘嚣试真人”。  

【大音希声】  

　　口不能言，无法形容,之“大音”。耳不能听,之“希声”。“大音”者，即无音之音。“希声”者，即无声之声。“大音希声”就是庄子说的“天籁之音”。王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得闻之者也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”“众”即全体，“分”即部分。部分具体的美，反而会丧失大音之全美。庄子所说的“天籁”或“天乐”，它是“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。”

　　宇宙间最大的声音，人的耳觉功能是听不到的。由于人类后天欲望过盛，主观意识过强，损伤消耗了先天功能系统，所以人感应自然的能力已经迟钝，感官功能减退，所以宇宙间一些微波妙音，譬如银河系的许多声音，已经无法听到。人只有在静心定性，虚极静笃之时，在那万籁俱寂，一点声音都没有的状态下，才能听到天外之音。由于人的先天功能丧失太多，地震前的次声波、电磁波，猪狗牛羊、蚂蚁昆虫都能听到，科学仪器也能检测到，唯独人的耳觉难以闻知。

　　“大音希声”，是说宇宙间的一切，皆是元始之炁所化，大道至大至广，但能生万物之形，万物皆有炁、声、光、形，人只能见其所显之外形，不能见所隐之内形；只能听耳可听之外声，不能听其所隐之内音。愈是宏大的音声，人愈难以听到。譬如黄钟乃为音声之母，得一阳之元气，圣人则之，为众音之主。此一阳元气，何尝有声?虽然无声，但十二律音乐之声，皆是从黄钟一阳元气而生。人有口音语言之声，更有心音希声。语音之声可听，心音之声难听。一切外在的有形、有音，都是从内在滋生出来的，外在之有，有生于无，故无极才是大有、大音。

　　常人“贵远而贱近，向声而背实”。人心就是一个小天地，与大天地相通相应。天地无音，却可以行使风雷雨电之声；人心无音，却可以包容天地万物，可以与天地万物的心音息息相通。天地虽然不语，看人的行为可察知心机，自然界一切现象都是天地不说话的声音，花开告知春天的露面，叶落表示秋天的来临。哑巴不说话，以手势眼神表达他的心音。故传心胜于语言声音。人的心音意识流，不仅可以以语言表述，身体的动作，面部的表情，都是心音的外显。

　　人心中喜怒哀乐等情绪的变化，善念与怨恨的生起，其心音就像无线电波一样，充满空间，如雷贯耳，迅速传播，千里之外，瞬间即应。比如亲人远在千里之外，或病或故，因有亲缘关系，其基因信息即可立即感而遂通。如此之类的无音之声，正是“大音希声”之妙义。

　　圣人治国治民，妙在以善德心声之微，虽无声无言，却能使天下大顺大化；妙在不言之教，可使民心领神会，向善归道。修真人“观心得道”，以心音与自然大道圆通，即可道果大成。以此观之，无音之中，有大音隐寓；无声之中，有希声存藏。故有“于无声处听惊雷”之句。袁世凯的二儿子劝其父不要当皇帝，便写了两句诗：“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。”“微念”，是说一个小小的念头兴起，便会激起象大海浪涛那样的波动。此语颇有道几，深明心音的奥秘，可惜袁世凯不听，枉费了这么一个好儿子的心。吕祖云：“坐听无弦曲，明通造化机”，这是对“大音希声”的绝妙写照。  

【大象无形】  

　　“大象无形”，天地万物中凡能看得见的，便称之为“象”或“现象”。所谓“大象”者，就是大得看不见的无象之象。

　　“无形”者，即目不能见者之谓。最大的物象，是无形之象，即大道微妙之理。大道无形无象，只可以心神领悟，不可以形迹视见，是以谓之“大象无形”。

　　大法象之人与此一样，质朴无其形。心即是道，道即是心，心能包容天地万物，心能生万法万象。敛之在身，非有非无；用之天下，无穷无尽，无所不能，无处不往；可以自由超越时空，其妙无穷无尽，变化莫测；聚则成形，散则为气，此谓之“法象”。

　　凡修成正果的仙佛圣真，因其道果圆满，故皆能化身分神千万亿，变化无穷，为天下人做大善事、大好事。但这种大法象常人不可知、不可见。古之圣人，修身治国，德化天下，世人无法知其端倪，此正是“大象无形”之妙义。

　　天地万物本是一炁所化，大寰包罗万象。天居高，地位卑，人立中，而世界成。追溯到鸿蒙未判，天地混沌，日月未分，那时便是无穷无尽的先天，并无一物一象。至混元一炁运转虚空，运转既满周圆，气始分散，化为三清：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，玄、元、始三位一体，三清分化有形，清轻之炁上升，子会开天，日月星生成，三宝完成。三清再化五老，东方木公、西方金母、南方火精、北方水精、中央黄老，五行既全，重浊之气下降，丑会地辟生。天地运化真炁，五方定位，世界成形。五老运化五炁，至寅会时人降生。五行之偏气分散天下，而生动植飞潜等物，如山水草木，电光石火，尘土动物等。

　　大道无形无象，却可以生宇宙万物，所以天下最大之象就是无极大道。天地人万物，原由无极元始一动而生太极，太极含阴阳两仪，而化三才四象五行……。一本而散万物殊，故曰“众生”。又谓之“九六原灵”，意取天九地六之象数，包罗无穷无尽，所以太极是一个无形的大象。天下万物，物物有太极，太极之中，又分太极，大至宇宙天地，小至微尘内核，无不有太极之象，大中有小，小中含大，人眼不能见，耳不能听，其形皆隐存于万物之中，此即是“大象无形”之义。  

【道隐无名】  

　　“道隐无名”句，是总结归纳以上十三句之妙意。

　　道本为宇宙大主，但因道又隐于无名，与万物和光同尘，默默无闻，潜藏在万象之内，所以不被人知。大道无形无迹，无声无息，至玄至微，至神至虚；隐含在天地万物之中，天地万物并不知。无名无象，不可睹，不可闻，使人无法指其名，无法见其象。道之有，隐于无；道之无，藏于万物之有。万物皆有心，天理在人心，万物皆含道性，其道性精华物质皆包藏在物内的核心之中。所以，道之真实在中心、核心、本源之中，而不在物之表层。万物的外在形象，皆是道体之枝叶末梢；万事之表，皆是理德之皮毛。自然本质的核心，皆隐藏于内。故曰“道隐无名”。

　　人之真我，本是虚灵一团光炁，光圆觉照，本无一物，何处染尘？又何需执相，徒增做作？但人落入凡尘以后，执于万有，执于形相，以致使自己的真我真知，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。修道者若不能深悟真我实相，空执物相，不能率性实践，犹如画饼充饥，终难得饱。只有进入无我之境，才能窥见道之真貌，才能真正体悟“道隐无名”的含义。当还有“我”字存在，以主观意识认识万事万物时，就只能在道的末梢上打转，难以深入其本质之中。

　　大道的本体特性贵于隐藏。《易经》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知来，知以藏往”。民间俗话说：“人要实心，竹要空心”，都是指的道心。所谓“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干净，达到洗无可洗，寂然空明的最高圣洁境界，那就是得道。真正成道之人，不仅可以“神以知来”，而且要“知以藏往”，过去、未来什么都知道，但心里什么都不留，像一张白纸一样，一切都归于无，一切都深藏不露，混迹世俗，与众生和光同尘，“吉凶与民同患”，这才是最高的智慧。一般世俗人没有不喜欢表现自己的，尤其是喜欢别人不知道的东西。

　　真道无形，真佛无相，三清、五老、一炁，皆在无极境内。故修道一定要去相化执，道隐无名，退之于密，方可证无极道果。无极图内空无一物，心若不能虚怀若谷，则无法归空，虽是功德圆满，亦难得上乘果位。这即是“道隐无名”之真义。  

【夫唯道，善贷且成】  

　　“贷”，即施与、帮助。“成”者，即成就之意。

　　“夫唯道，善贷且成”，是说唯有大道最慈悲，广施大德化生万物，养育众生，且能成就天地万物之始终。道生万物从来都是由孕育开始，也从来都是不遗余力地促使万物终有大成，善待一切，把自己的一切都倾注给天下众生万物，唯独没有自己的私利。

　　此二句是总结归纳全文之义，太上唯恐后世不知大道之体用，不能正确理解领会文中真义，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公无私，善施万物以精气，帮助成就天地万物，恩德浩荡。本章经文自“明道若昧”，至“道隐无名”，共十三句，从各个不同侧面，反复论证大道之妙。其意在于告诉世人，大道造物之圆机，无所不善施，无所不成就。若不归从大道进修，则无处进修；不从大道而存养，则无所存养。不识大道之理，不立诚心修大道，便得不到大道的滋养和帮助，不能成就大器，只能顺着人道，在烦恼苦海中流浪生死，枉费了天赐人身生命的苦慈心。

　　大道无私有缘求，大道无私唯德辅。得道多助，失道寡助。大道的助与不助，多助与少助，皆需以真心去应，以无心去悟，以诚心去换取。当进入无物无我境界之时，才能真正体悟天心慈爱，大道无私，才能真正理解“唯道善贷且成”的真义。

　　《易经》曰：“是以自天佑之，吉无不利。”此义是说，凡事人助天助，最根本的还要靠自己。正如空净师在玄灵修真学“三因论”中所说：“一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件”。这是玄灵学“三元（源）”理论的哲学认识论，与西方哲学观有着根本不同点。自助、人助、道助，自证、互证、共证，三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。只要心境达到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？

　　大道无亲，唯与善人。天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去，再大的助力也难以推动。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。

　　“善贷且成”，是指大道成就万物都是“全始全终”。人做事也应当善始善终，要有好的开始，也要慎其终。但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。要有好的始，而后才能有全终。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，无论做人做事，无论处俗修真，都特别注重开始之“因”，有好因才有好果。所以说“菩萨畏因”。动机是起心动念之因，“因”一旦种下去，无论何人，必尝其果。“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。太上在此是教人要像大道那样，笃信淳朴，返归道本。

　　诚信之心是入道的金钥匙，万圣千仙，都是从笃信入道而修。下士闻道之所以大笑之，正是不信之义。信为功德母，诚信不仅是做人的根本，更是修真入门的敲门砖，离开诚信二字，任你有万般聪明智慧，也难以真闻大道，只能顺人道向下滑行，坠（zhuì）落海底深渊。  

【本章说解】  

　　本章经旨，乃是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。“上士闻道，勤行之”，正是笃信之义；“下士闻道，大笑之”，正是不信之义。可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。

　　大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。所以身之为人，于道不可不闻。

　　人之根有深浅之不一，性有智愚之不同。能闻道而潜修力行，大志不改，一了百当者，是谓根深智慧之上士。闻道信而习之，但志心不坚，修而不勤，悟而不深，若即若离者，此为之中根。信道不诚，似信非信，自暴自弃者，是为浅根。下士乃无根之人，非但不信，反而嘲笑。

　　闻道亦有层次之分，有声尘之闻，有非声非尘之闻。声尘之闻，外有耳根之用，内有识性之尘，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“声尘之闻”。非声非尘之闻，外不入于耳尘，内不起于识心，反闻于自性的空明之中，反听于无音心声之内。不用耳根，能听天籁天音等无声之音；不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻。无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“妙闻”。此等妙闻，方可谓之“闻道”，方可初尝道味，见道之真。若能如此闻之，即可与大象同入于无形，可与大道同隐于无名。至此，大道之实理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。

　　本章要旨，在于教人明道信道，大道虽深妙，但至简至易，惟信可入，没有诚信心，难闻真道，此乃千古不易之理。