美洲豹突出地方:佛说看破放下

佛说放下(转贴) 一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　  
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　  
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。  
四、好好的管教你自己，不要管别人。　  
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　  
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　  
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。　  
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。　  
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。 
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。  
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。  
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　  
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。  
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。  
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。  
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。  
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。  
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。  
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。  
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。  
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行  
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。  
二五、每一种创伤，都是一种成熟。  
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。  
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。  
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。  
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。  
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　　  
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。  
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。  
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。  
三四、修行就是修正自己错误的观念。  
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。  
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。  
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。  
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。  
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。  
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。  
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？  
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。  
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。  
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！  
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。  
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。  
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。  
四八、能说不能行，不是真智慧。  
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 
六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。 
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 
七九、你要感谢告诉你缺点的人。 
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。 
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 　　　 
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ 
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 
九六、沈默是毁谤最好的答覆。 
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。 
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 
一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 
一０一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 
一０二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 
一０三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。 
一０四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 
一０五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 
一０六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。 
一０七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。 
一０八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 
一０九、慈悲是你最好的武器。 
一一０、只要面对现实，你才能超越现实。 
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 
一一三、学佛就是在学做人而已。 
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。 
一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？ 
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。 
一二０、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。　 
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。 
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。 
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？ 
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。 
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。　　 
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。 
一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。 
一三０、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。　 
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。 
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。 
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。 
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。 
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 
一四０、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。 
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 
一四四、坏孩子，父母总是比较.心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。 
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。 
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 
一五０、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。 
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。 
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会\\?便秘。 
一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。 
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。 
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。 
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。 
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」 
一六０、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。 
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 
一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。 
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？ 
一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。 
一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。 
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。　　　 
一七０、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。 
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。 
一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。 
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。 
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。 
一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！ 
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 
一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 
一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。 
一八０、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。 
一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切     人因为没有真实的智慧，便常做愚痴的事，并以此为乐，还不知惭愧。做了就要受很多苦，苦海因此而来。佛陀悲悯众生，讲了三藏十二部，于是读经，使人明白了很多道理，但不忘佛的教言的人还是很少，能行佛的教言的人就更少了。读经后，真是记住的少，忘记的太多太多了。其实，人健康时，去医院也会很受益。当您去问，一位绝症患者时，您就会生起很大的感悟来......问病患者：你还要美丽的衣服吗？他会摇头！你要很多很多的钱吗？他会摆手！你要当官拥有地位让无数人崇拜你吗？他会叹息，说一句：不！你要美女来陪伴你吗？他会瞪你一眼，低下头去。你要华宅豪车吗？他会无力的长叹一口气！你要荣誉吗？让无数的人礼敬赞叹你，他会说：这些已经与我无关了。那你想美食吗？为了吃美味，去杀别的可怜的小生命。他会痛苦的一笑：我见了都够了，还去想美味吗?那您想要些什么啊？病患者灰暗的脸上，露出一丝苦笑，用低沉苍老的声音说：我什么都不要了！于是，那一刻，你的心灵被触动，早要是明白这一点，根本不可能会有今天啊？今天的苦痛，不就是为了想要这么一丁点的东西吗？而这么一丁点东西并没有长久得到，却得到了无穷的苦涩。去医院看看，说不定您的沉重的心灵，也会轻松片刻！
    二僧遇诸途，一参禅，一念佛。参禅者谓：“本来无佛，无可念者，‘佛’之一字，吾不喜闻。”念佛者谓：“西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。”执有执无，争论不已。有少年过而听焉，曰：“两君所言，皆徐六担板耳。”二僧叱曰：“尔俗士也，安知佛法？”少年曰：“吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园子也。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人。而求其所谓‘君臣、男女、善恶’者，以为有，则实无，以为无，则实有。盖‘有’是即无而有，‘无’是即有而无，有无俱非真，而我则湛然常住也。知我常住，何以争为？”二僧无对。    有位满腹心思的贵族拿了两只花瓶到佛佗前献佛,佛说:“放下！”贵族放下左手中的花瓶。佛又说“放下！”，他放下右手中的花瓶。佛还是对他说：“放下！”贵族说：“我已经是两手空空了，没有什么可再放下，你还要我放下什么？”      佛说：“我要你放下的是你的心与念想，当你把这些统统放下，再没什么了，你才能从桎梏中解脱出来。”贵族终于明白了“放下”的道理。  
    俗话说“拿得起，放得下。”“放下”恰恰是我们在生活中很难做得到的。有了功名放不下功名，有了金钱放不下金钱，得到了就不想失去，还想得到更多；人生在世不如意有八九，遇到碰到的常常想不开放不下，什么失败、失恋、失落、失望、挫折、痛苦、哀伤，恐惧、忧虑常常被藏在心里压在心头，在心中发酵闹腾，弄得心神不宁、困惑猜疑、烦躁不安。有的更是一味痴迷偏执，越陷越深，不能自拔，钻进了精神的死胡同。正如庄子所言：“荣辱立然，后睹所病”，自己和自己过不去，往往使人出现心理障碍、精神失常、神经病，有的更是感到绝望而走上不归的自杀绝路。  
    人常常喜欢为自己定下目标，为了达到这个目标，往往会千般努力、万般追求，甚至不择手段，处处以是否达到目标来衡量生活的胜败得失。且不论以自己的情感恶好定下的目标是否正确，过于执着去追求，去强求，给自己原本轻松无染的心加上重压涂上重彩，为自己的生活增添了无穷无尽的忧愁和烦恼。  
    我们常见有些人性急易怒，火气很大，小事冒烟，大事冒火，一不如意就拍桌跺脚、勃然作色、破口大骂。其实，没有人天生就是易燃易爆的火炮筒。“人之初，性本善”，你看刚出生的婴儿个个纯真可爱，因为他们都有一颗纯净无染的心。只不过长大了为周围妄执所惑，污染了本性，造成坏脾气。同样，我们常听到“官大架子大”、“财大气粗”一说，官当大了，钱多了，并不是导致人的脾气变坏火气升高的直接原因，而是有的人自以为当了官，有了地位不能与普通人一般见识，放不下心中自设的架子和框框，走到哪都要昂首挺胸、迈着八字脚、哼着重感冒的鼻音、板着一副老婆偷了人般的长脸；有的人有了钱，放不下心中强烈的优越感，总以为有钱连鬼都可户来推磨，还有什么事摆不平搞不了的？所以有钱人能理直气壮，敢气壮如牛也就似乎是顺理成章的事了。这就是我们常见到的那些达官贵人为何对人对事总是高高在上，颐指气使的缘故。他们放不下自以为尊贵的架子，什么时候什么场合都要装出一副人模狗样的脸面，不但别人看了生厌其实自己活得也是挺累挺苦的，长期这样撑着不得个急症落个慢性病才怪呢。  
    古人说，“当忧则忧，遇喜则喜”，就是说，遇事要拿得起放得下，敢作敢为。不论什么事，优柔寡断，“当断不断，必受其乱”，所以要当机立断，该放下的也要坚决放下。当然，放下并不是要你身如枯树、心如古井、万念俱灰、百事莫为、一穷二白。而是要你睁开心灵的眼睛，珍惜心里最美好的东西，舍弃一切偏执的心外之物。因为“人生如舟”，负载过多过重，不沉船也难免要搁浅。放得下，是为了能拿得起。当你为生活的种种烦恼感到困惑、受到压力时，请深深吸一口清新的空气，放下你心中的所思所想，没有负担，海阔天空，你将会变得轻松愉快、活得旷达洒脱。正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无镕事在心头，便是人间好时节。”  
    放下，你将解脱生命的烦恼，享受轻松自在的人生。  
    放下，你的生命时光都将成为“人间好时节”。
     存好心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。  
    说好话：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。  
    行好事：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。  
    做好人：学为人师、行为世范。  
    不与任何人结怨仇，这是真正聪明人，真正有智慧的人；对于冤家债主极力忍让，忍一辈子就还清了；所以要学着忍让，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏是福，不是祸害，往往消灾灭罪，忍让决定是正确的。  
    感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；  
    感激欺骗你的人，因为他增厂了你的见识；  
    感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；  
    感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；  
    感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；  
    感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。  
    修净土的同修，专修的人很少，很多人是杂修，杂修不能成就。¨¨¨凡是妨碍清净的心的，都是夹杂。念佛的秘诀是：不怀疑、不夹杂、不间断。念佛之境孤寂最佳！  
    邪淫为万恶之首，犯之必身败名裂，福被天削，辱及祖宗，祸及子孙，因果报应，不可思议！不论信与不信，都在因果法则制约之中。    
    一个小和尚要出门远游，但日期一推再推，已经过了半年了，还迟迟不肯动身。  
    方丈把他叫去问：“你出门云游，为什么还不动身呢？”  
    小和尚忧愁地说：“我这次云游，一去万里，不知要走几万里路，趟几千条河，翻几千座山，经多少场风雨，所以，我需要好好地准备准备啊。”方丈听了，沉吟了一会儿，点了点头说：“是啊，这么远的路，是需要好好地准备准备。”又问小和尚说：“你的芒鞋备足了吗？一去万里，道路迢迢，鞋不备足怎么行呢？”方丈吩咐寺里的僧人，每人帮小和尚准备十双芒鞋，一会儿就送到禅房里来。不一会儿，寺里的僧人就纷纷送鞋来了，每人十双，上百的僧人，很快就送来了上千双芒鞋，堆在那里，像小山似的，方丈又吩咐大家说：“你们这师弟远去，一路要经不知多少场风雨，大家每人要替他备下一把伞来。”不一会儿，寺里的僧人便送来了上百把伞，堆放在方丈和那小和尚的面前。看见那堆得小山似的芒鞋，还有那堆得小山似的雨伞，小和尚不解地说：“方丈，徒儿一人外出云游，这么多的东西，别说是几万里，就是寸步，徒儿我也移不动啊！”  
    方丈微微一笑说：“别急，准备得还不算足呢。你这一去，山万重，水千条，走到那些河边，没船又如何到达彼岸呢？一会儿，老衲我就吩咐众人，每人给你打造一条船来。”  
    小和尚一听，慌忙跪下迭声说：“方丈，徒弟知道您的用心了，徒儿明白了，现在徒儿要上路了！”  
    方丈会心一笑说：“一个人上路远游，一鞋一钵就足矣，东西太多，就走不动了。人生一世，不也是一次云游吗？心里装的东西太多，又如何能走得远呢？轻囊方能致远，静心方能行久啊。”  
    小和尚一听，心里惭愧极了，第二天天刚昏昏亮，他便手托一钵立刻上路了。  
    心灵感悟：轻囊才能让一个人走远，心静才能让一个人行久，谁见到过一只拖着蜗壳行走几万里的蜗牛？谁又见过一根漂浮不动的轻盈羽毛呢？心里装的东西太多，在人生途中就会很容易感到疲乏，何不放下。 
看破和放下的关系（非常经典，错过可惜)

1．佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。
2．佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
3．真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。
4．看破是智慧，放下是功夫。
5．看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
6．能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐?
7．看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。
8．看破是心不颠倒；放下是心不贪恋。
9．“与人无争，于世无求”，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。
10．平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
11．对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。
12．觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
13．学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
14．见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。
15．没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。
16．在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
17．真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。
18．放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。
19．把世缘、世法、佛法统统放下，才是真信。
20．大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
21．放下悭贪是布施。
22．放下恶业是持戒。
23．放下懈怠是精进。
24．放下嗔恚是忍辱。
25．放下散乱是禅定。
26．放下愚痴是般若。
27．修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。
28．放下虚伪是真诚。
29．放下污染是清净。
30．放下傲慢是平等。
31．放下愚痴是正觉。
32．放下自私是慈悲。
33．佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
34．放下不是不干，干而心不染，是自在三昧。
35．名利害人，五欲六尘害人，必须要彻底放下。真正的快乐，是放下欲望；样样放得下，心开意解，就能消灾免难。
36．事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染著，这就是放下，这就是菩萨行。
37．净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。
38．这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。
39．这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！
40．真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
41．能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。
42．多念念《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就会觉悟。
43．觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？
44．佛经里常常教我们作“如梦如幻”想。人生如梦，真的是这样子！
45．在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
46．觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！
47．要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！
48．好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！ 看破：明了世间无常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。
放下（故事十则）

一、放下
   　两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
   　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
   　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
   　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
   　“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”
二、还要我放下什么
   　唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？
   　赵州禅师答：“放下吧。”
   　严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？
   　赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！” 
   　严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
三、洗钵去
   　唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
   　赵州问：“你吃粥了吗？”
   　僧人答：“吃粥了。”
   　赵州说：“那就洗钵去吧！”
   　在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
     赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
四、一切都在
   　有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……
   　一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
   　一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
   　过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
   　刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。 
   　一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
   　很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
   　这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
   　一休推开寺门，走了进去。
   　师父问：“外面怎么样？”
   　“全黑了。”
   　“还有什么吗？”
   　“什么也没有了。”
   　“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。” 
   　一休忽然领悟了师父的苦心。
五、磨砖作镜
   　道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。
   　一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
   　道一说：“我想成佛。”
   　怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
   　道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”
   　怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
   　道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
   　怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
   　道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
   　怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
   　道一沉默，没有回答。
   　怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”
   　道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。
六、人生咸淡两由之
   　1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。
   　一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。 
   　夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？” 
   　“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。 
   　吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。 
   　夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？” 
   　弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
七、八风吹不动
     苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。 
   　一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 
   　诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。 
   　苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。 
   　这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。
   　船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”
   　禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？”
   　苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。
八、佛法大意 
   　白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”
   　鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。” 
   　白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
   　鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
   　白居易心中服膺，便施礼退下了。
九、求人不如求己
   　佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。
   　忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”
   　佛印禅师：“念观世音菩萨。”
   　苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”
   　佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”
十、先把你的杯子空掉
   　有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
   　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。 
   　望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
   　南隐禅师停下来。
   　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”


看破放下 必定往生——四川一居士站立往生作者：王居士讲述更新时间：2010-7-1四川省江油市王居士讲述姐夫学佛和往生的过程，非常感人，现记录如下：   　　我的姐姐、姐夫是德阳市的公务员。姐夫大学文化，爱看书，爱旅游，“读万卷书，行万里路”是他的座右铭。上个世纪80年代末，德阳万佛寺开放不久，他俩礼拜天去参观旅游，结缘了几本佛教小册子，其中一本就是《觉海慈航》。姐夫一读就感兴趣，以后经常去寺院找书看。读了几年佛教书刊，对佛法有些认识，但还是将信将疑。直到后来读了陈兵教授的《生与死——佛教轮回说》这本24万字的佛学专著，又参加了几次佛七，才基本上确立了佛教信仰。 
　　两人退休后，学佛也从地下转向公开，每天坚持念佛、拜佛、早晚打坐，从不间断。上街买菜，都是默默地念佛。老两口在公园散步，也不说闲话，各人在心里念佛。为了不影响修行，他们尽量减少人际交往，少攀缘，不走亲戚，不串门；不说张家长李家短，要说就说佛法，劝人念佛。生活力求简单、省事，节俭惜福，不与人攀比。坚持吃长素，儿女给他们祝寿，筵席上全是素菜，全家人其乐融融。两个女儿已开始学佛，满脑子唯物观念的儿子也开始看佛教书籍。老两口在一起，不谈家庭琐事，不回忆过去的人我是非、恩恩怨怨，只是交流修学心得。  　　一天，姐姐对姐夫说：“昨天晚上我打坐念佛时，看见了阿弥陀佛，全身金光闪闪，阿弥陀佛和善地问我：‘你想不想往生到极乐世界？’我说‘当然想。’阿弥陀佛说：那现在就去好不好？我迟疑不决，心想：小女儿还没有成家，我怎么放心得下？但又不好意思说出口。正犹豫时，阿弥陀佛笑了笑，忽然不见了。我心里好后悔呀！当时为什么不一口答应马上就去！”  　　我姐夫沉思了一会儿，说：“佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下，这句话说起来简单，要做到可真难。人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠，理不清，剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和长期训练，没有一丝不苟的作风，确实很难。你这回的经历，增加了我往生的信心，只要信愿坚定，认真念佛，和佛菩萨心灵相通，西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，在思想深处不放下一切，儿女亲情斩不断，担心这个，挂念那个，临终时四大分解，身心痛苦，神智不清，一句佛号提不起来，不能正念相继，就错失良机，不能往生极乐世界，那真是后悔莫及！佛教书上不是有一个‘孙儿娶祖母’的故事吗？过去有个老太太临终时，挂念几岁的孙儿，下一世生在邻村，仍是女身，长大就嫁给了孙儿。一家人的恩恩怨怨纠缠不清，不知延续了多少世！”     　　从此以后，老两口更加精进，通知儿女们尽量少来看望，少打电话，打电话定在每月一号中午11时至1时，特殊情况例外。3个月后的一天上午，我姐姐上市场买菜回家，喊门没有人开，只好放下菜篮子，自己掏出钥匙打开门。客厅、饭厅里没人，厨房、卫生间里也没人。卧室的门虚掩着，推开一看，姐夫背对着门，面向西边的窗户直挺挺地站着，床头柜上的念佛机正响着“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”    　　我姐姐几步走过去，看见姐夫双手合十站在窗前，眼睛微微闭着，像睡熟了一样。 说话也不答理，照样合掌站着，脸上一点反映也没有。推推他的背，纹丝不动，再推推，还是不动。我姐姐慌了，伸出手掌贴近他的鼻孔，没有一点出气的感觉；摸他的手腕，怎么摸不着脉搏？一时间惶惑得不知该怎么办。     　　“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”舒缓的旋律，让老太太回过神来，她的目光落在床头柜上，念佛机下面压着一张纸，那熟悉的字体端正地展现在眼前：     　　“师兄老伴：我先走一步，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但不敢告诉你。你我夫妻近50年，一同经历了无数风风雨雨，坎坎坷坷，磕磕绊绊。值得庆幸的是，临近退休时终于接触了佛法，全身心投入念佛法门，这一辈子没有白活。我往生后，你不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续开着，你也跟着念佛，该做什么就做什么，该吃饭时就吃饭，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化，骨灰就撒到寺后的树林里，不要买什么骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，一心念佛，切记，切记！”     　　一看下面的日子，原来昨天就写好了，“怪不得昨晚他洗了个澡，这老家伙硬是稳得住，把我瞒得一丝不露。”我姐姐知道丈夫已经活着往生极乐世界，脱离了生死轮回，是一件值得庆祝的事情，心里踏实了，自己跟着念佛机念起来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”  　　了悟子评曰:  　　多少高官要员、临死痛苦不堪；多少富豪巨贾，死后身首异处。呜呼，为人一世，得个好死，不亦难乎！ 　　笑到最后，才是最美的；高兴的太早，却往往以悲剧结尾。不信你去读读伟人、名人、奇人、巨人们的传记，看看他们临终如何？敢保十个有九个如狸猫剥皮、螃蟹脱壳、鱼虾入锅。一世豪杰，雄风安在哉！ 　　死亡面前，人人平等——在中国，这也许是唯一平等的机会了。 　　至于死后，魂归何处，大有考量。唯物论者、无神论者，且让你嘴硬，到这地步，魂不附体，六神无主，冤魂逼债，鬼卒拷打，恐怕你来不及找你的主子喊冤，就率先下了油锅火塘，那时你再去嘲弄批判传统文化吧！ 　　人生一世，区区百年，忙忙碌碌，实在可怜。年轻时拼命挣钱，年老时拼钱买命，可那寿限是金钱可买的吗？听说有“人寿保险”，花钱无数，不知能保你几年？那样百万富翁都可以长生不老了。长寿富翁没听说，绑架撕票却常有。 　　而学佛念佛，无需一文钱，只凭一颗心，执持佛号，十念必生，一生成佛！这事儿便宜得让人眼红，奇妙得让人生疑。所以净土法门历来被成为难信之法，易行之道，良有宜也。 　　到此方知，人生如果不信佛，真是白活了；信佛而不念佛，真是吃亏了！ 　　多少斋公斋婆，没有文化才艺，却因老实念佛，预知时至、谈笑自若地往生净土，令大人物、大学者望尘莫及。最近四川省江油市的一位居士站立往生，传为佳话，震动十方。神奇吗？看看往生传、净土圣贤录，坐脱立亡，海量实例。看后不反省，必是木头人；心动不行动，更是可怜人。只有真为生死，发菩提心，为度众生，信愿念佛，求生净土，授记成佛，乘愿再来者，才是真豪杰、大丈夫、巨福人！ 　　了悟子预先给您顶礼了！   【附录】看破放下是学佛的秘诀
　　当年净空法师问章嘉活佛：“什么是学佛的秘诀？”章嘉活佛答曰：“看破放下。” 
　　此四字可谓尽括三藏十二部。老子亦言：“为学日增，为道日损，损之又损，而至于无为。无为而无不为。”可见一切贤圣皆以无为法而有差别。看破放下既是入道的前行，也是悟道之根本。因为世间一切都是梦幻泡影，唯心所现，大梦醒来，才是真我。所以，觉醒的途径就是把梦中的一切都要看破放下，否则醒不过来；纵有修为，亦不过是梦中之梦而已。执着于虚幻，结果只能是在虚幻的生死里无休止的轮回。   　　学佛的根本目的是转迷为悟，转梦为醒，转识成智，转凡成圣。如果不能看破放下，阿赖耶识里的妄想种子就越来越多，人就越来越迷惑，梦就越来越深沉了。所谓“转”，既不是创造（增），也不是破坏（减），而是由一种东西变成另一种东西，好比冰化为水，云化为雨，彼此非一非二。   　　所谓修行，就是看破放下，世出世间一切法、身心世界都要看破放下，其中次第是先破除我执、再破除法执，最后破除空执，舍舟登岸，连佛法也放下。当然这是从理上讲的，理则顿悟，事须渐修，在生死大海中必须依赖佛法大慈舟，持戒禅定诵经念佛必须要用功的。不要以为什么都不干，什么都不想就是“看破放下”，这样最大的邪见。   　　真正的看破放下是无住生心。要用心领悟诸法如幻、当体即空的道理，做事的时候就要把事情做好，外表上与他人没有什么差别，不同的地方只是别人有执着，而我们却是提起的时候就已经放下。穿衣吃饭，无非佛道，这个不容易做到，必须勤学经论，勤修法门，加上在世间长期的历事炼心，方能奏效。   　　看破放下是一个从有为到无为的过程。如果你用智慧观察，你就知道人间是梦，确实没有什么不可以看破放下的。只要我们愿意每天看破一点，放下一点，就有大彻大悟的时候，那时候我们就如大梦初醒，明白宇宙人生究竟是怎么回事了。   ①法
    法的涵义有四，一是在修行道路上选择哪个法门。古今中外，法门诸多，使人眼花缭乱，无所适从。除了各种宗教，仅气功门派就有上千种。宗教中则又是枝蔓繁多，仅一个基督教就下分两千多枝，佛教又分密宗、净宗、禅宗、天台宗等，其各种经典又号称八万四千法门，面对如此之多的法门，的确难以选择。    要想在诸多法门中选择出一种适合自己修炼的方法，首先要打破自己所在国家、民族的思想界线，在选修法门时不要受本国家、本民族的局限，只要符合标准即可选修。    第一条标准：首先要看其是否能讲透宇宙真相和生命的真相，能否将大道之理和基本原理讲得明白透彻，理通法自明。如果讲不透道理，怎能使你开悟？因此，在选修法门时，无论是何法门，只要是圣人所传，皆是真理，不要分别何好何坏，何高何低，它们同出一个法身，只是适用不同众生而已。要用平等心看待一切法门，更不要攻击其它法门。因为一切法都出自同一本性，无论你攻击哪个法都是攻击佛法，都是在分别和造业。    第二条标准：其法是否性命双修之法。有些法门只重“修性”，有些却只重“修命”，各偏一方，则影响成功的速度。如果只修性不修命，没有一个好的身体，心性无安稳的存身之处，神则不安。如同一个人住在到处漏雨进风的破屋里，怎能安心修道？相反，如果只修命不修性，仅要一个好身体又有何用？如同豪华室内住着傻子。其实，这个好身体也难以维持。因此，须选择性命双修之法门。    第三个标准：要选择适合自己修炼条件的法门，根据自己的条件等各方面因素随缘选择。也可以运用自己的第六感觉或阴性功能对某一法门进行感知。比如，听闻佛法立刻心悦欢喜，你则与佛法有缘；在佛法里又有“穷学显，富学密”之说，可量力而行；如看到圣经爱不释手，你则与基督教有缘，因此，可随缘而定。即使是一家人，并不一定勉强去信仰一种宗教或选定同一法门，以免障碍自己的修行之缘。曾有一位与佛有缘之人，因其父母信仰基督教，自己却认为“一家人不能有两种信仰”，结果正是因为这种所知障，障碍了他十几年未敢深入佛法。因所知障使自己错过了十几年的修行机缘，实为可惜。    法的第二个涵义是：入某一法门之后，要选择好具体的修炼方法，从各个角度准确地掌握每一个修炼方法的技术要领。比如佛法里的修四禅八定，里面有很深奥的技术要领，在某一不同的阶段该如何修炼，都有不同的方法。同时，要根据自己的慧根类型以及某一阶段应选择的修炼内容，来循序渐进地修行。这对于加快精进速度，有着至关重要的作用。不懂者可遵师指导，依教奉行。    法的第三个涵义是“学道时要博采众长”，取各宗教、门派之长，参透其中之理。有些门派标榜自己的最好，“学我的不能学他的”，甚至必须烧毁其他门派的书籍。这都是心胸狭窄的门户之见。应当明白，“法”只是修行工具，只是作用不同，而无好坏之分。因此，要选择先进而又适合自己当前修行的法，才能提高修行进度。但是，“修道时要一门深入”，进入专修阶段后，就不能三心二意，得陇望蜀。如果今天修此法门，明天修彼法门，等于走几步此路，又去走几步彼路，终无进程。如同上了几个一年级，结果还是一年级。
    法的第四个涵义是：“不可执着于法”，法是修道的工具而非目标，若执着于法，则本末倒置，累及自身。因此，古圣贤教导我们“为学日增、为道日损”。在学道期间要博采众长，多积累知识。敲门砖的作用是敲门，一旦开悟，敲门砖已完成作用，因此要“为道日损”，将其放下。修心的本意就是要去掉分别、执着，如果执着于法，仍在梦中迷惑。因此，对法也不可执着。应明白“诸法空相，实不可得”。  ②侣
    “侣”的第一层含义是指你的生活伴侣和亲属。修行是在走一条与凡人思维完全相反的道路，凡人在为财色名利你争我斗。修行人则是舍私利而布施，走着一条舍得道路。因为修行不离生活，因此，家庭伴侣亲属是否对你理解和支持，也非常重要。如果对你不支持或极力反对，则对修心养性，布施积善阻碍极大。轻者使你心烦意乱，重者造成家庭不和。因此，要想修行精进，首先要使家和，俗话说：“家和万事兴”。要以极大的耐心、爱心，去关心家庭的每一个成员，以自身的良好心态来感得伴侣的支持。这种支持包括经济、时间、环境、参悟、心理等。    有许多修行人不知道如何改变家庭，取得亲属的支持。在此，我教你一个最有效的方法，就是先改变自己，不要再去埋怨别人，不要把眼睛老盯着别人的过错，要反观内照检查自己，修行不是在修正别人，而是在修正自己的不良习气，应该努力提高自己的定力，提高自己的平等心和慈悲心。当你的亲属看到你改变后，他们才能通过你的改变，对你所修之法产生信心和理解。不仅会支持你修行，他们可能也会走上修行的道路。你不必怀疑，有许多人已证过此路。    在你这一生临终之时，侣的意义则尤为重要。从现代医学的角度判定人的死亡，是以断气无脉为准。这种判定并不科学。其实，人在死亡之后，灵魂并非立刻离开身体，有时会长达四至八小时才离开肉体，最长的还可能长达十二个小时。在这个过程中，灵魂特别需要安静，不希望别人干扰。如果亲属大哭小叫，急于洗身更衣，则对其灵魂的安定极为不利。这时如果灵魂稍有烦躁，顿生瞋恨之心，其再转世的生命层次则急转直下，因为人在临终时的念头决定他转世的境界。因此，亲属如懂此理，则应该帮他助念。佛教及许多宗教都有临终助念之仪。    灵魂在脱离肉体后及转世前的阶段中称为“中阴身”，此阶段可长达四十九天。此时“中阴身”恍恍惚惚，迷惑昏沉，如同人在梦中，对宇宙空间的各种阴阳信息及磁场的干扰常常迷惑，惊恐或无所适从，如有因缘，很容易坠入三恶道。佛家更讲究助念，而且是助念七七四十九天，以便“中阴身”的解脱。这时的助念则是在时时提醒“中阴身”心中念佛，免入恶道，并向预期的超高级生命的神、佛升华。那些出家修行之人，临终有同修同道助念。对于在家修行之人来说，此时的伴侣亲属如何作为，则关系到“中阴身”下一世的命运和前途。因此，在家修行之人，要在这一生中，首先度化自己的伴侣和亲属，使他们懂得并深信此理。否则，你修行一生，临终却被自己最亲近的伴侣，在哭叫更衣中断送了你一生的努力，细思想之，多么可惜、可悲、可叹！可见侣之重要。
    侣的另一层涵义是指修行的伴侣，在修行大道上，常结善缘，尊重师缘，是保障你树立正知正见不走邪路的重要因素。尊师才能重道，才能在此缘中得道。同时，正确地选择修行同道也尤为重要，如果选择不当,则易受到旁杂思想或邪知邪见的感染，易偏离大道，有时接触一两次恶知识或恶友，就会断掉自己多生多劫的慧命。当你在潜移默化之中接受了偏知邪见,不仅不能精进,而且是越精进反而离道越远。  ③财
    财有两种涵义，一指财是修道人必不可少的道资道粮。古人云：“无财不足以养道”。你要想修道，首先必先学道，学道需交学费。游历名山大川，遍访世间高人，为寻拜明师，求法学道，需要川资路费、学费，以及对师父的供养。现在社会有些自私自利之人，认为学功、学道不该交费，这是一种只想得，不想失的自私观念。宇宙法则是能量守衡的，得与失的总量是相等的。只想得不想失的人，反而什么也得不到，得来容易不会珍惜，早晚还会失掉。而且欠了别人的钱、情之债，加上利息，在阴性程序的控制下，早晚必还。因此，小便宜是不可占的，俗话说：“占小便宜吃大亏”，既是此理。    宇宙法则不仅是得失平衡，而且应该是先失后得，如同进商店购物，须先付款后拿东西。学法求道也是如此。在商品社会中，各种法也是一种商品，有它无形的，或者可以说是无价之宝的无形资产，而且你在学法求道中所付出的，远远低于它的实际价值。有时师父给你一句话则千金难买。你在学法求道中付出一些微薄之资，也是在用你的劳动所得换取别人的劳动，是一种价值交换，符合商品经济规律。但是“道”又是一种无价之宝，有时师父给你一句话，则可使你受益终生，或者教你一招一术，足以使你养家糊口，得益一生乃至多劫。因此，在学道中的价值交换又是非等价的，只要你愿意舍，所得到的无形价值，远远超过你付出的有形价值。    可是，人们往往迷惑留恋于表象的钱财，连一点学道学法的微薄之资都不想舍，甚至毫不掩饰地说：“如果不收费我就学，收费就不学”。而不知道自己生生世世挣了多少钱，又花了多少钱，何止千金？其结果连开悟也未达到。如果为自己求道学法都不想舍，又怎能为众生去舍？更不可能彻底的舍。正是因为不愿舍，才障碍着你生生世世难出六道。    财的第二个涵义，是不要把财看得过重。如果你明白修行的最终目标是要突破四维、五维、六维，达到超高级生命，成佛得道，首先要能够舍掉以财为总代表的三维物质利益。如同我们上楼梯一样，要想上一层台阶，必须先把脚离开下一层台阶。从一定意义上讲就是“舍”，先失后得，不失不得，小失小得，大失大得，彻底的失才能彻底的得。何况钱财是生不带来死不带走的身外之物，其本性是实不可得。因此，要把它看淡、悟空。修行的过程，实际上就是在一点一滴培养你舍的精神，一点一滴的小舍，正是为将来彻底的舍打下量变到质变的基础。但是，很多人修行未果，就是败于舍不得财，因为财是一切利益的总代表，故财舍在修行过程中也尤为重要。 ④地
    “地”是指修炼的环境。一般要选择环境清静，空气清新的地方。同时还要注意地下磁场，如果选择地下磁场不适之地，不仅不利于修炼，而且易伤身体。选择时主要靠看光或其它感知功能来判定。如果不会看光或感知，可以在此打坐几次，如感觉良好，则可以在此修炼。如果总是不舒服，则可更换地方。    修炼环境还包括你经常接触的人，如出家修行的僧、道，长住在寺院、道观，在这种集体专修的环境中，其环境本身就时时刻刻熏陶着修行之心，是一种相互监督、相互鼓励、相互参悟、集体并进的良好环境。    但是，世间毕竟还是在家修行的人较多。在家修行之人由于居住分散，各自为是，缺少相互参悟和提醒、鼓励之机。再加上天天接触世俗之见，随顺各种习气，如无恒心、定力、悟性，则很容易盲修瞎炼，长进甚慢，或是误入歧途，或是因惰性半途而废。因此，在家修行之人应寻找那些在修行方面知识渊博、悟性较高的善知识，能经常在善知识的指导和磁化下提醒精进。如有条件，修道人可常定期或不定期地聚集在一起，相互参悟，相互鼓励，并在集体汇成的巨大场能里共同提高。  ⑤师
    师有几层涵义：一是学法修佛入门时，要寻找和选择自己的师父或指导老师。俗话说：“离师无法，离法无成。”选择师父或导师的标准，并非看其有多大名气，多大年龄或多老的资格。主要应选择“明师”，所谓明师，就是明白大道之理及宇宙真相的师父。至于名气、年龄、资格等都无需计较，对于长相和身份更不可以貌取人，俗话说：“真人不露相”。一般人都认为世界冠军水平高，站在人前显赫出名、立功受奖的都是世界冠军，实际上是其教练的水平高。如果没有通达原理，指导得当的教练，就不可能培养出世界冠军，世界冠军固然水平高，但仍然是教练手下的产物。因此，要选择参透原理，品德高尚并深明大道之理的明师。如果选择了连他自己都不明道理或分别心较大的师父，怎能指导他人修佛证道。求拜明师，是帮你破迷开悟。当你不知道路时，要给你引路，把你带领到认识路之后，你能进入了正常的修行状态，则是开悟，古时称“出师”。开悟之后，才可以自己把握修行方法，才算进入正式修行阶段。    师的第二层涵义是：要想求道、学道必须恭敬师父。古人最讲究“尊师重道”。古时，学生成年之后，除了名字以外，还要起“字”和“号”。为了尊重，同学和旁人不能直呼其名，只能称“字、号”，唯有自己的父母 和老师可以直呼其名。对师如同其父，故名“师父”，可见古人对老师的尊重非同一般。因此古人常说：“一日为师，终身为父”，“一日之师，终生不忘”，“受人滴水之恩，应当涌泉相报”。父母虽对自己恩重如山，但只给了你一生的生命，但师父给你的却是慧命，慧命却是多生多劫所难以得到的。尤其是在修道过程中对师父尊敬与否，首先是一个道德品质问题。如果一个徒弟连自己的师父都不礼不敬，更不会慈爱众生，这样的人学道何用？因此，师父是不会把真技绝学传授于他的。试想，一个没有慈爱之心的人，学了高功夫只能祸害众生，师父如果把高功夫传授给他，等于师父也跟着造孽。因此，古代一些明师高人为了避免后患，许多高功夫“宁可失传，也不误传”。
    尊敬师父，还要经得起师父的考验和长期磨性，古时有“徒弟、徒弟、三年奴隶”之说。古人学手艺，学功夫，要给师父干各种杂活，以作为对师父的供养，有时还要忍受师父的打骂。有些人不能忍受而离师回家，结果是一无所获，半途而废。其实，师父并非有意折磨徒弟，是在帮徒弟磨性，让你明白功夫得来不易，才知珍惜。使其降低心位，空掉自我的一切，你才能很快接受师父传授的东西。古时传授功夫一般是言传身教，为防失密，非常高级的功夫则以心传，只有心位调整到极低的徒弟，甚至师父给一个“眼神儿”即能深解其意，方可心传。古成语中“心领神会”正是如此境界。    古时有一典故：一师收教三徒，三年内只让干杂活和练基本功。三徒性急难忍，认为跟这个师父已经没有什么可学了，想辞师而去。师父说：“你们想走可以，须先去办一件事，到河边取回沙、石子、水各一满盆”。取回后，师父将一盆沙倒入石子盆中，沙不见了，又将水倒入石子盆中，水也不见了。师父问三徒：“满了吗？”三徒恍然大悟，非自学功夫已满，实是自心太满。三徒跪地拜师，继续求学。所以学功求道要有恒心，经得起磨性，勤奋求学，刻苦精进，持之以恒，方能得道。    尊师重道、持之以恒还体现在，当师父处于低谷、有病或遇师难、法难之时，能否与师同舟共济，心不退转，并经受长期的磨练和考验，才能跟定明师，随师成就。    师的第三层涵义是：在学功求道中，到了高级层次，不是谁都可以学，也不是徒弟找师父，而是师父找徒弟。要想学高功夫，首先须具备“德、悟、慧、缘”四个条件。德是指道德品质要求极高，因为“德高才能功高”。二是要有极高的悟性，才能达到心领神会，领悟精髓。三是要有很好的慧根，否则教也难会。四是要与本师有缘，如无缘分，虽相遇而不识。如无缘则“踏破铁鞋无觅处”，如有缘“得来全不费功夫”。一般来说，与本师前世就有师徒之缘，今生上师可凭前世打入徒弟灵体的法印寻找本门之徒。因此，这四个条件缺一不可。
    师的第四层涵义是，同修同道之间要虚心谦恭，相互学习。“若真修道人，不见世间过”，修行人应当明白，修行是在修正自己的不良习气，而不是在修正别人。而许多修行人都有专挑别人毛病的习气，这就颠倒了修行秩序，是专门在修别人，而不是在修正自己，这仍属于偏见和习气。因此，要取人之长，补己之短，不要专挑毛病，反而自满，失去取长补短之机。即使是自己百分之九十九都强于别人，别人有百分之一优于你，也要虚心地向人学，学到这百分之一，自己才能达到圆满。如果只看到别人那百分之九十九的缺点，则失去了那百分之一的所获。挑人之短于人于己都无利。学人之长，不仅利己，也可勉励他人扬长避短，提醒求学改过之心。此乃功德。因此，有智慧者不仅可以人为师，还能以万物为师，因为“道在万物中”。

⑥德    修行主要是修德。但是世上很多人对“德”之涵义并无深解。俗话说：“积德行善”，故世人误认为“行善既是积德”。把单纯的做好事认为既是修善。修道中的“善”和“德”都是广义的。那么，“德”的真实涵义是什么呢？    古人在入定状态下，以其神通发现宇宙蛋刚爆炸时，最初的模式图是以十四个圆组合而成，而且这十四个圆均匀围绕座落在同一个圆心上。这就是古人在造字时将“德”字的右半边写成“十四一心”的用意。这种形象化的造字，其真实内涵是这“十四一心”的宇宙模式图，包涵了宇宙的总规律，也是宇宙本性的显现。左半边的双人旁是在提示人们，人人都要按照宇宙本性及规律去办事，使每个人的行为紧紧地靠在宇宙本性和规律上，人类才能长久不衰。所以古人把“德”作为人们的行为准则，可见其用意之深。    佛在《大佛顶首楞严经》中也为我们揭示了“德”的真实涵义，观音菩萨在谈到自己的修证过程时说：“如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐怖的功能德用。”也就是说，这十四种功能德用出自一心。    古人为了让人们更进一步理解“德”，又把“道德”二字并为一词。“道”即宇宙本性，大道无形。对于无形、无象、无声、无息的如此抽象之“道”，使人们无法可依，因此，“德”是由无形的“道”生出有形的模式，是为了让人们有一个有形的标准作为行为准则，方可依“德”行“道”。所以有德才合道，无德则逆道。“修行”正是古人悟出了其中的奥妙，而不断修正自己的不良行为，使自己的意、言、行逐渐合于道，故称“修德”、“修道”。    要想修德，使自己的行为逐渐贴近道，首先须研究道的特性，懂得规律，才能在实践中把握规律，逐渐靠近宇宙本性。因此，我们无论认识某一事物，都要从道的角度去看，才能正确地认识这一事物。而我们一般人看问题和认识事物，只从“自我”及分别的角度来看，都是以我为中心，以我定是非，来进行分别取舍，岂能不错？即使是从两、三个角度来看，仍然离宇宙本性相差甚远。人类所作所为大多是违背宇宙自然规律的，所以反过来，宇宙自然规律必然要惩罚人类的多种不规行为，这就是人类共业所受的果报。    即使是从宇宙八个角度来认识和处理问题，也只能是基本正确，不犯大错而已。宇宙八大规律包括：“阴阳根本律”、“宇宙因果律”、“天人合一律”、“五行生克制化律”、“蛹动螺旋律”、“宇宙自控调谐律”、“质量互变律”、“中成极反律”。从宇宙八大规律中，每条又可分出八条规律，八八六十四，能从这六十四面来研究事物和处理问题，才能不犯大错。    佛家看待事物也是从八个方面：“体、相、用、因、缘、果、事、理”。这八个方面总结得非常简捷精辟。而且也是每个方面又可分出八面，六十四面中每一面又各分八面，以至无穷。世间的上智之人观察事物能达六十四面，但在人世间上智之人极少。绝大多数人看问题都是以我为中心，以自我见解、习惯、利益为标准，完全无视宇宙规律，所以大多是背道而行。但是，由于人们有“我执”而自私，都不愿放弃自己的错误观点，因此执迷不悟。岂不知，谁看待事物越靠近自我，个性习气越强，离道越远，只有忘我，才能真正进入真我本性之中。    修德标准除了要研究把握宇宙八大规律以外，更重要的是应逐渐去贴近哪个无形无为的道。      在修德的具体标准中，能够融入世间生活、工作的“八德”、“八念”是宇宙规律的具体运用八德
一、功高，不专横傲慢；二、位显，不以权谋私；三、受荣，不得意忘形；四、遇挫，不颓唐弱志；五、临财，不见利忘义；六、见色，不起淫生邪；七、待人，讲利他宽宏；八、营职，比鞠躬尽瘁。  八念
一、尊师重道         二、礼让和气三、整体意识         四、效益效率五、爱国守法         六、遵纪保密七、勤俭持家         八、守信重义

    “八德”中的前六条，是对宇宙八大规律中“蛹动螺旋律”、“中成极反律”的认识和具体运用，并且暗涵了“阴阳根本律”、“质量互变律”和“因果律”。同时又包括了佛家“戒、定、慧”的修持。对平时所遇的一切外界环境要能做到“我心如如不动”，不正是在修定吗？不正是“随缘不变”的具体运用吗？“七、八”两条是“全心全意为人民服务”及舍己利他的上士标准。不正是让你舍己忘我，回归本性吗？
    这“八德、八念”的修德标准，如果作为企业的道德标准，每一个职工都能如此律己，则企业必兴旺发达。如果每一个公民都能如此去做，国家必繁荣昌盛，国泰民安，稳定长久。    修德的层次又分“三士”标准。修下士者，利己利他；修中士者，利他利己；修上士者，舍己利他。此“三士”标准中的共同之点都是“利他”，而且层次的高低关键在于“舍己”的程度与“利他”的程度。下士是先利己后利他，在利己的同时利他，但不能损人利己，这是修人道的标准。中士则把比率颠倒相反，是先利他后利己，在利他为目的的同时利己，这是修天道的标准。上士标准则是舍己利他，达到无私忘我状态，这是修菩萨道的标准。上士开悟之后，深知彻底的舍才能彻底的得。这里面不加杂丝毫的为自己所求，在舍得同时并不是为了得，不仅能彻底的舍，而且舍得自自然然，毫不造作，毫不攀缘。
    因此，要想修德，首先要认真研究把握宇宙八大规律及宇宙本性，并在实践中灵活运用。 ⑦慧
    “慧”是指慧根，顾名思义是智慧之根。一般人很难理解，慧根和“天生聪明”并非等同。天生聪明是指阳性大脑生下来就聪明，是指“后天”。而慧根是指前世修行的基础及靠近宇宙本性的程度。每个人的本性、智慧都是一样的，都是本性中本来俱全的，因此说，这种本性的智慧，对每个人来说都是平等无别的。所谓“在佛不增，在凡不减”。但表相上为什么又有如此大的差别呢？这是因为，每个人都存在不同程度的烦恼、不良习惯及各种我执我见造成的障碍，使自己生活在迷惑颠倒之中。看不清宇宙和事物的真相，因此，造成了不同的慧根。谁的障碍越多，迷惑越重，背离本性、真相越远，慧根也越差。反之，慧根越好。    智慧是本性的自然显现，对众生都是平等无别的。如日当空，众皆可见，有障碍者，如云遮日，不显智慧。关键在于我执、我见造成的各种心理障碍。由于心理障碍程度的不同，相距规律、本性的远近不同，所以每个人的慧根也不同。    对于修行人来说，慧根优劣相当重要，它虽然是前世修行程度的见证，但又是今生修行的基础。譬如：有些人前世修过佛法，今生一听到佛法即心生欢喜，则可能在佛法中修行得度。但是，在佛弟子中又存在各种不同的慧根层次，都与前世修行程度有关。有些人前世与基督有缘，今生则喜读圣经，在基督教中操练得度。但有些前世与各种修行法门无缘者，以自己我执我见、不良习气为主导的人，背离本性甚远，慧根较差，今生你怎么劝他都不愿加入修行。有些慧根更差的还会讥讽、攻击、诽谤他人修行。这都是因为前世所修的慧根不同。    前世慧根较好的人，对于今生修行非常有利。闻大道之理或听闻佛法则心旷神怡，心生欢喜，理解和接受速度比常人快。因为在前世修行过程中已经有听、学、悟、修（闻、思、修）的基础，如同过去已输入有关程序，现在一经调出立即生效。慧根较好，如果今生不修，非常可惜，不进则退，以后不知何世才能碰上修行的机缘。因此，今生要把握良机，在良好慧根的基础上努力精进，早成正果。    对前世慧根较差的人，应当自知过去的基础尚未打好，不要恢心丧志，要比别人更下功夫，努力修行。慧根较差最好的弥补方法有两条，一是勤奋刻苦，努力精进。二是提高悟性，提高悟性则可以加快破迷破障，破障越快，离规律和本性越近。    有些人慧根较好，平时会自然出现一些特异功能，佛家称“神通”。但要特别注意的是，有些人由于尚未开悟，把神通看得很重，各种神通究竟有何用途？一是可以验证自己修行的程度，离明心见性的距离。二是神通可助你悟透宇宙和生命的真相。古今许多有“天眼通”的人，以其天眼洞察宇宙人生而开悟，直达明心见性。三是在随缘度众生的前提下，有时需要示法，可用其神通来验证一些真理，以启发他人开悟，这时可以运用自己的神通。但丝毫不能夹杂卖弄显示的念头，更不可居功傲慢，如果夹杂则是动念造业。  ⑧悟
    “悟”是指悟性。在科学发展的进程中，人们认识到：“科学技术是第一生产力”。一项科学技术的发明，可使生产力成千、万倍的提高。在修道过程中，悟与“科学技术是第一生产力”很有相近之处，只是一阴一阳而已。    悟有浅悟、深悟之分。但“悟”的最大障碍不是来自外界，而是自己思想上的重重障碍。因此，悟的过程和关键就是破“所知障”。笔者为什么把“破障”写在本书的最前面，而且“破障”一文中又把“障碍在内不在外”放在第一篇，正说明破障的重要性。如能破除一层障碍，则接近一分本性。因此，破障越多，离本性越近，最后见性成佛。    悟有小悟大悟之分。小悟是悟一些功法，修行方法的原理，使自己在修炼、修行技术、方法上提高速度。学习功法不要死记其中的一招一式，参悟修行方法，也不能死守其中的一戒一持，而是要悟透其中原理。悟透佛法原理，你就能举一反三，自己可以随心所欲地编出各种更灵活高效的法门进行运用。悟各种修行方法也是如此，不仅要知道怎样做，而且要明白为什么要这样做。如不明此理，只死守戒条，也可能这一生就白白死在戒条里。    谈到悟性，我们就先悟一悟“西游记”给我们的启示。《西游记》中描写了四人西行取经，其实是在描写一个修行人，所表现出来的各种内心世界和修行过程。他既有唐僧的慈悲善心，但执着慈悲的同时却又造下恶业，因为善恶是一不是二，俗话说“小慈悲生祸害”；他又有孙悟空聪明灵活的慧眼悟性，但过于争强好斗，缺乏耐心和慈悲；他又有猪八戒贪吃好色，贪财懒惰的各种习气，被外境财色勾引，因而常起半途而废之心，回高老庄享福之念；他还有沙悟净本分老实的特性，但由于过于老实，则有时显得愚钝。作者巧妙地把一个人的各种思想性格和各种习气，以及他们在修行中的转化过程，通过四人活灵活现地演示出来。是为了让世间的修行人以此为镜，时刻对照和检查自己的不良习气，以利修行。    孙悟空虽有广大神通的七十二变，但仍然跳不出如来佛的掌心。此处如来佛的掌心则代表宇宙总规律，暗谕你再有神通也跳不出规律之掌。所以，“万般神通皆小术，唯有空空为大道”。宇宙的本性是真空，因此，给他起名“悟空”，以“悟空”来对治执着神通，点化他“神通”是末而非本。对于猪八戒的贪图财、色、名、食、睡，要用佛家的各种戒条来对治，故起名“八戒”。对于沙僧的愚钝则以清静心来对治，静能生定，定中生慧，智慧出现才能消除愚钝，因此起名“悟净”。给三人戴在头上的“紧箍”，实际上就是“戒律”，使其自我约束，改正习气，才能坚持西行，取得正果。“紧箍”提示我们，要以规律为戒条，时刻自觉约束自己，不可任随和放纵自身的习气。他们的紧箍都是自己戴在头上的，寓意修行持戒要自己主动约束自己。因此，真正的修行人要自觉约束自己，等于给自己戴上一个无形的紧箍。觉悟者明白，宇宙间最根本、最大的戒条宇宙本性，能时刻把握在宇宙本性上，就是守根本戒，也是最究竟的戒。    我们如果从生命维层上来悟，孙悟空出世之前是一个石猴。石头属于一维生命层次，经过多年运化修炼，可以达到灵性极高的三维猴子，再经过多年学道修炼，又可以达到神通神变的四维至六维以内的层次。而唐僧、八戒、沙僧原先是四维至六维天界的层次，由于天福享尽又被“四舍五入”法则给退转至三维层次，只是由于上世慧根好，有些神通而已。这又向我们揭示了宇宙维层的蛹动螺旋规律，在四维六道中不升则降，循环不已。提示我们通过修行可以突破维层而升华，造业也可使生命层次下降，向人们明示了修行的作用和果报。并向人们明确揭示了“宇宙蛹动螺旋律”。    所谓的取经过程，完全是对修行人的磨性过程，历经九九八十一难，过一难则离西天近一步。这里的“西天”指的是真我本性，而不是某一个具体地方。那么，为什么要经历八十一难呢？佛家将思惑分为三界八十一品。我们所处的欲界天有九品。色界天有四禅天，每层天有九品，四九三十六品。再往上是无色界天——四空天，每层九品，共三十六品。合计共八十一品。寓意修行路上必须突破八十一品思惑障碍，才能冲出三界，成佛得道。    再想，魔都是来自何处？几乎都来自佛的身边，说明佛与魔是同一法身，因此说：“小魔成小佛，大魔成大佛，不魔不成佛”，可见佛与魔也是一不是二。    西天取经的磨性过程，也同样是“舍”得过程，磨性帮他们逐渐改掉自己的各种不良习气，使自心逐渐清静。最后在西天藏经阁中取经之时，两位佛向他们索要“小费”。有些人不明此意，心想：“佛界办事也要送礼收小费”。其实是误解其中涵义，佛界是九维以上的生命层次，何须用三维“金钵”？佛是在试他们愿不愿意彻底的舍。他们随身所带唯一值钱的只有这一紫金钵，愿意连最后一件东西也舍掉，才能成佛。修行人如有一样事物舍不得，下世则必因此因缘而生，不可成佛。    以前曾有一典故：一位修行极高的老太，临终前得一孙儿，千喜万爱，舍不得孙儿，死后因此因缘而转世一女童，长大后由因缘又嫁给了她的孙子。娶嫁这天，来一高僧大笑曰：“古古怪，怪古古，孙子娶祖母，亲朋锅里煮”。当事人全然不知，而高僧可以看到过去的一切：祖母因舍不得孙子之因，又转世回来嫁给了孙子。以前的亲朋因作恶转世为猪、羊。因与其有缘，则被自己以前的亲人给炖煮于锅中。因此，有一样不舍则有一样因缘果报。只有从心底里彻底的舍去万缘，达到一法不见，一无所求，才能成佛得道，彻底解脱。    因此，悟的第二层涵义则是悟“空”，悟大道之理，悟宇宙和人生的真相。当你把这些都悟透了，你就是一个觉悟的人，觉悟即可证到佛性，不觉悟乃凡夫。因此，佛与凡夫的区别就在于觉悟与迷惑。    要想觉悟，你必须首先放下自己各种思想障碍，“悟”是打开你智慧大门的金钥匙，但是，这里所说的“悟”，不是阳性大脑的思维，而是在入静入定状态下，回归真我本性，真我本性中本来就已俱全的真实智慧则能自然流露。      以上八要素，是取得修行成功的必要条件，缺一不可。修行者可以自我对照，如有缺项，要尽力弥补，否则因一条不备而前功尽弃，实为可惜，故应努力使之完备，方可成功。
    我在讲课时，有个别同修提出异议，认为这八个方面并不一定都要具备，也同样可以成佛得道。例如，有人说：“从师的方面讲，老子就没有听说过他有老师”；“从修行之地来讲，就不一定要有较好的磁埸”；“从财的方面讲，没有财的贫穷人也能修成佛果”。关于这些问题，解答如下：    在前面的“树立正知正见是修行的首要因素”中谈到，“三世因果，贯穿时空，谓之正见”，“本性是空，不住表象，谓之正见”。从阴阳根本律中阴阳互根的角度来讲，只看阳而不知阴也是偏知偏见。    从师的方面讲，既不应该从某一生某一世来看其是否拜过师，又不能只从阳的一面看其是否有阳间的师父。我们每个人都不是一生一世修成的，都已经修了无量劫，在这无量劫中，我们每一个修行者都会有无数个师父对你进行指教。在其中的某一世或某几世中，可能因机缘问题不会遇到老师指点。但是，这还只是对阳性师父而言，那么，我们看问题不能只看阳而不知阴，只看一生，而脱离三世因果来判断问题，这就落入了偏知偏见之中。每个修行人，都有其阴性师父，只是层次高低有所差异。另外，在以上所讲的“师”中，还包含同修之间也同样是师，万事万物也是师。甚至，佛在经中还讲过，当佛不在世时，可以戒为师，以经为师。这些都是师的范围。那么，有人说，“老子是无师自成”，这又是一种只看今生，未联系三世的偏见，老子本来就是成就者，我们所知道的老子来世间，其实已是他成就后的倒驾慈航，但是，在他过去无量劫的修行中，同样也有无数个先师对他进行过指教。另外，即使是那些倒驾慈航的再来者，在上界也同样有佛菩萨在时刻关注和点化他，以便使他早日恢复原有的智慧，在世间度化众生。因此，即使是老子在他身为“老子”的那一世没有阳性的师父，也同样有上界的阴性师父对他进行关注和指导。因此，要想明了事物的真象，不能只看阳而不知阴，也不能只看表象而不明实质及深层的内涵，这样就易落入偏知偏见之中。    关于“财”的问题，无论你今生或某一世财多财少，但首先都要有一定基本维持生存的条件，只是多少各异而已。这还是从某一生的角度来看问题，从这一点来看，也已确定了无财不足以养道。    如果只从一生一世来看，又落入了偏知偏见之中。从长远的角度来看，多生多世财物的布施也是阳性和表象的一面，但是，这种多生多世的布施所积累的阴德，它的总代表就是福报，在佛家称为“福德”。要想修成佛果，必须要福、慧双修，缺一不可成佛，如果只有慧而无福德，充其量只能修至罗汉层次，还要在极乐世界中长期进修福德，或者倒驾慈航，回到人间加行福德，只有等福慧具足时方可成就佛果。如果只有福德而无智慧，只能修得人、天福报，不能出离三界。所以，从这一点来说，财的阴性一面所积累的福报，也是成佛得道的必要条件。    关于“地”的问题，地不是单指修炼打坐地方的地磁如何，它首先是需要一个清静的环境，我们要想修禅定，就必须有一个清静的环境，对于初修者来说，别说修禅定，就是念经、念佛，如果没有一个清静的环境，你也同样念不下去。即使你修定已达到较高的层次，如果没有一个清静的环境，你同样无法修下去，甚至还可能出现生命危险。我接触的一位同修，入定能达到八小时以上，但是，由于没有一个较清静的环境，他不敢继续深定下去，因达到深层入定时，鼻子可停止呼吸，家里人常误认为他出事了，一直摇晃他的身体，如果这样定上几天或十几天，家人会误认为他已经死了，还没等到出定，就会被家人给火化了。因此，修行的清静之地也必不少。
    从更深层的修行角度来讲，我们在人道修行还只是修行的一个小阶段，并非从人道上升至极乐世界就修行到头了，修至极乐世界才等于刚刚出离了六道轮回，只是不再退转了。在极乐世界里的最高层次才能达到九地菩萨或辟支佛（修小乘佛法的最高层次只能修至辟支佛，九级能量）。到了极乐世界，才等于刚刚开始上佛学院，还要经历漫长的修行道路，只有在极乐世界毕业后，才能成为一真法界之真佛。到了极乐世界时，这八个要素也并非全部具齐，只是相对人道来说要多一些，比如罗汉还缺福德。但是，我们在人道修行时，这八个要素具备的如何，不仅决定着我们在人道的修行层次，同时还决定将来到极乐世界时的品位高低。极乐世界从一品至九品，而这个不等的果位，是由我们在因地修行之因所形成的。由此可见，我们在因地修行时的成功八要素是如何的重要，不仅决定了某一生的修行进度和层次，而且还决定着将来在极乐世界的品位。品位高的就可以早些从极乐世界毕业，甚至要早许多劫成佛得道。    从以上几个方面，我们对“成功八要素”的深解，进一步阐明了“成功八要素”的必要性。正是由于我们各种机缘的不成熟和各生条件的限制，才使我们没有可能在一生中全部具备这八个要素。所以才会出现各方面不同的进度。比如，前世虽悟性好一些，但又缺乏明师的指点；今生也许会因缺财而无修道的资粮，天天忙于为生活奔命，而无精力和时间修行；来世又可能遇到明师，但因慧根较差而提高较慢。等等这些都是因未具备八要素而误了修行的进度。
    同时，还有一个更重要的原因，就是我们这些修行人，根本不知道修行必须要具备这八个要素。俗话说“心想事成”，佛法里讲：“一切法由心想生“。如果没有心想，当然也不会有事成，所以，明师在今生为我们指明了修行必须的“成功八要素”,我辈应当珍惜,万不可误认为可有可无，其结果是聪明反被聪明误。  
即刻开悟之钥（1.5.6.7.8.9.10册）要点摘录
《即刻开悟之钥第一册》要点摘录    1.明师与名师：明师该拜，拜了用经典经义对证参考一下，是不是与古代的法师差不多--持戒，能放下这世界的一切。确定教理的正确，确定法门是真是假，是真道还是外道。这样才不会迷失，不会走错路。否则就是魔王的工作伙伴，他们互相配合，不让众生有机会解脱。普通人做坏事还可以储存在业障仓库里，不会立即显现。
　　修行的人定业不能转，定业去除就马上往生。新的业，是我们天天造的业，也必须马上清付不然也不可以解脱。所以在我们离开之前积欠人家的，欠这个世界的必都还清。修行不是盘起腿来打坐就是，是你开始有这个观念，想了解人生的无常，要净化自己，成为一个完美的众生，那个时候就已经开始修行了。
　　2.真理假理：真理只能以心传心，必须自己真正去修行，师父只是指导，任何一位明师也不可能适合所有人的喜好，所以不要看师父，这跟解脱没关系。等你努力修到看见里面的师父，他只对你一个人。适合你的那形式。会帮我们去高的境界，真正地学习真理，就不会被这个社会的种种观念或传统绑住。
　　3.超世界的声音：如果我们要超越这个世界，就不可以使用这个世界的工具，这个世界的语言，---凡是身口意的东西都是这个世界的工具，都是无常的东西，高等的声音代表高等的世界，听了整个人都会改变，会影响整个生命。改变生活方式，解开业障的锁链，让我们自在快乐解脱。要听高等级的音乐就得成为高等级的人，必须找一位已经是高等级的人指导，他象熟悉环境的向导，他有钥匙，他会帮我们开门，让我们进去。
　　4.超世界的光：就是修行的光。开悟含有光或跟光沟通，黄色代表开悟的颜色。光和音是同样的东西，但是品质不同而已。真正的明师都具有这个光，他传法时马上可以帮我们开悟。让我们看到光听到内在的声音。以后就必须天天修行，这种开悟的体验才可以持续下去，这是本性，或说佛性，内在的道。
　　5.花开见佛的意义：花开见佛悟无生。（见性成佛）没有见到佛不可能变成不生不死。顿悟的法门很快就可以见到无量光。我们的智慧眼开了可以具有佛的智慧，可以看到自己的本性，看到光，刚开始是‘有量光’看多了以后破掉这个束缚的外衣以后，就可以变成无量光，，成了无量光以后就变成无量寿---已经了脱生死。嗡嘛呢叭弥吽--嗡，梵语的发音，和宇宙的声音很象；嘛呢--摩尼珠或如意珠就是我们的佛性，开悟的时候“花开见佛”--就是得到这个摩尼珠。叭弥--指莲花，整句话的意思是这个摩尼珠在莲花里面，也就表示光及声音在莲花里面。
　　6.修行观音法门的益处：修行的人会吸好的元素所以灾病比较少，坏的力量不敢靠近。音和光是造化的力量跟这个音流沟通--跟自由的大力量在一起其它不好的东西不能进来。因为这个音流会改变洗净我们坏的磁场。整个宇宙永远存在的振动力量。以大力量来修理我们不够营养的力量。可以感觉出个人生活和个性上的改变，以及智慧的开展。一旦进入这个系统跟任何众生都有沟通，使用这个系统越多就越认识任何众生。最自动，最简单，最快，所以说“上报四重恩，下济三途苦”。所以修观音法门的人是最有功德，最高贵的人。
　　7.业障哪里来？：对于修行的人每个地方都是净土，到最高境界就没有分别了。智慧越不够越贪心，由于没有安全感，就想要多抓一点东西，贪嗔痴的思想就产生出来，形成一个特殊的磁场包围在我们周围，同类相吸异类相斥，比较贪或比较激动的人，当然会吸引比较激动的情况，到自己的磁场来，这就形成了所谓的业障。
　　8.任何修行法门都是观音法门：法门在经典里找不到，不能写出来，因传法时不用六根，不用语言讲，不用眼耳身意头脑，什么都不用，都放下。诸法空相。金刚法，净土法，普门，般若波罗密多法，曹洞宗，临济宗，天台宗，道教，基督教，天主教，都一样，教理相同，都是指究竟解脱的最高最高境界。
　　9.智慧眼的奥秘：宇宙的情况是，三界以内是人，天，阿修罗，饿鬼，地狱，畜生；三界以外是净土。从智慧眼以上是净土，是佛性，是三界以外的地方，智慧眼以下是秽土，是三界以内，是轮回生死的地方。我们人是小宇宙，与大宇宙沟通，合为一就会得到和谐。所以修行是要整理我们的小宇宙，把它变成我们自己的主人。如果我们可以控制自己，世界会很和平，一切唯心造，心净则国土净。道德经...不出户，知天下。因与大宇宙沟通，任何地方都可以知道，没有一个地方他不在。因为如来所以不论在哪个地方都可以看得到，他不来也不去，变成和法界同一体，法界真体，没有时间和空间可以分割他和众生，他和众生同一体，但是他不是众生。
　　10.阿修罗众生：生前没有太多福报，也没有犯下大罪的人，死后没有下地狱，也不做飘荡的孤魂野鬼，他们就成为低等级的阿修罗，那里最接近地球，再高一点才有天。阿修罗的地方可分为两个等级，第一是天堂，第二是地狱。但这个地狱跟天堂差不多，都是在阿修罗的地方，地狱中不能出来，天堂就比较自由，他们也有些神通，但好战又爱制造麻烦，爱作弄人，阿修罗最喜欢那种修行不干净，或目的不单纯的人或意志力薄弱的人，灵魂又比较敏感的人，没有好师父指导，就会碰到那种低等级的阿修罗众生。他们因有些神通，来时有时会变化成佛或阿罗汉或什么庄严的样子，以化身跟人讲话，激动蹦跳，也能预言些小事，这种附体是暂时占据人的身体，把人的灵魂推到旁边，让人无法控制自己。然后他们阿修罗就在一边嘲笑。有时候附体讲经也很象，也会救小病，预言什么事，叫人家顶礼供养他们，借人的身体他就可以享受。
　　11.何谓开悟？：悟是明白，就应该里面有日有月，有光亮。黑暗怎么能看到宇宙万物佛光境界没有阴影。看到高境界的情况可以听很高.很美丽的超世界的声音。
　　12.佛是什么？：知者不言，言者不知。佛就是大开悟的人。已经修行成道的人。在世佛是最好的向导，他可以带我们出三界。
　　13.三界内的概况：第一界阿修罗世界，碰到教主也会很快乐，他们的寿命也很长；到第二界是因果的世界会有点他心通或天眼通等。有一种类似图书馆的地方任何人的生活资料历史，寿命多久已经轮回多少遍都做了什么，都记得很清楚，未来也记载，过去不能改，但可以改变未来所以，有的人跑到第二界知道自己的生活有什么不对，他会改变自己。第二界的众生比第一界的力量大，如果我们想超过他们到更高境界他们会来找麻烦。虽然他们是天人或天神，但也是魔。这是他们的工作。第三界是梵天的世界，也有一个天帝做教主。只有从下面的境界一直念上去才有用。
　　14.行善布施不能解脱：做事不用我执，布施也不要有我在布施的想法。不求回报。做个自然善良的好人就好了。我们不能依小功德或行善所积的小福报就可以成道。个人背景和道心没关系，和等级也无关联。只要你碰到好师父，好的法门主要还是上辈子有修行。六度一起修“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”。
　　15.拜佛不能成佛：要念佛是因不要成佛，要拜佛因不相信自己是佛，在世不修行，往生了没机会了。过去佛不用拜，他不在这世间了；现在佛也不用拜，他只是个向导。我们跟这个道沟通以后业障就消除了。
　　16.为什么要吃素？：持戒要很清楚，杀生就是没有慈悲心。不造新的业改善生活品质。人类的身体结果不适于肉食。为了健康长寿也改变自己的习惯。世界的饥荒，动物的苦难，与古圣贤同道等都必须终身吃素。 

《即刻开悟之钥第五册》要点摘录    1.隐形术：修行很不简单，错用神通就会造很多灾难.有神通的人并不表示就是最高的法师，最高的不用神通，自己心里知道就好，修到第一二世界就会救病，这没什么。修行越高越变成最高力量的一部分，因为跟宇宙的力量沟通变成了一体。所以不管要什么都有。但不是用我执弄的。大神通是自动的，跟空气一样，是无我的神通。修行超第四到第五世界时，就可以有这种无我的神通。当一个人隐形时，他的细胞原子的振动频率，会变成和对方的振动频率一样。高等的隐形者，把他的振动频率提很高，凡夫的眼睛都看不到。
　　有的人因内里的气氛太激动，思想充满暴力，虽然他什么也没做也让人受不了，坏力量会伤人，用意念伤人很厉害的。越集中思想越能产生大力量。所以身口意都很重要。一个高修行者气场很柔和，不会干扰他人。给人的感觉很舒服。
　　盖医院只能救人无常的肉体一会儿，不能救灵魂永久。如果是为了爱心是好事，但要求名利或功德就是很大的错念。梁武帝盖很多寺庙供养无数出家人，达摩祖师还说他没一点功德呢。
　　读经典就跟看菜单一样，不吃菜不会有营养，没有在世明师传法就没有用，法门才最重要。真经在我们里面，但是讲不出来，也看不到，可是什么都了解，什么智慧都有，外面的经典都是介绍这个真经而已。
　　2.认识自己的佛性：佛菩萨来这婆娑世界帮我们开自己佛的智慧，并不是要我们崇拜他。不认识佛，不知道佛是谁，却盲目拜佛这就是迷信。师父不仅是来告诉众生是佛，同时也帮众生找到佛性，好比邮差，带给众生好的讯息，可有的人不喜欢这封信，收不收是他自己的事。我们都太习惯于自己是凡夫的想法，只要努力修行，会比较快认识自己的本来面目。观音法门是唯一最究竟的方法。传心印时马上会得到一些东西，跟以前不一样。用‘意’念佛，因为眼耳舌鼻身意都是无常的事情，要超过世界，应该靠一种超世界的地方，超世界的力量。
　　3.明师只为度众生而来：如果我们没有碰到已经在世成道的明师，我们自己也不会成道，所以善知识很重要，修行有老师指导或和善知识在一起修很重要。如果看到那种不相信师父的人，应该用爱心跟他们讲，能讲什么就讲什么，他们不听就算了，他们自己有自己的因果那种人也是我们的恩人，也是佛。
　　上帝是有黑有白所以是无上正等正觉，佛是无上正等正觉的一部分，佛只有慈悲心，只有爱心，只有光亮的地方，佛不会处罚人，没有分别心，不管你做什么。佛的工作是要带你上去而已，而上帝会把你放在地狱洗干净，等你已经准备好了佛就会下来救你。上帝就是造化，他有好生之德，因为他生整个宇宙，但是他也好杀，当东西太坏不能用了，他就将之消灭掉，这就是他极慈悲的地方。我们是上帝的儿女，模仿上帝，但是上帝做事不是无明。
　　因为佛是超因果的，有形有象才是佛，阿弥陀佛发愿生生世世要放光度人，还要做好事救人，任何众生称念他的名号他就来度。有一个阿弥陀佛的形象。表示他还是一个佛的等级，不是无上正等正觉。
　　4.如何把握福报避免业障：因没和大爱力沟通所以我们爱力有限，修行以后会看透整个宇宙关系，看到任何人都是佛菩萨在后面安排。观音菩萨是慈眼看众生，有时候看大修行的人眼睛就会开悟，所以修行越高愈不需要去强迫任何人相信，有一种无形的力量不用开口，无需用世界的语言辩来辩去，禅不用语言。我们福报业障都有，聪明抓住这个享受福报的时间（做人)六根很明白要修行还来得及，利用这个时间再做另外一个福报，业障都被福报盖起来了。所以阎王怕明师，因为明师能救人，任何人只要被明师救，与阎王没有关系了，这是宇宙的系统，是他们的工作。在这个宇宙上有鬼有魔，有佛有菩萨，我们不跟鬼魔有关系，就跟佛菩萨有关。
　　5.天灾人祸都是意念造成：严师出高徒不是靠说的，必须很苦心训练徒弟，师父教的是真正的密教，从里面教的，物质的世界和意念的世界不同，以阿修罗的境界离我们比较近，多数时间意念都是低等级凶恶的意念，那些意念会飞到接近阿修罗的地方，所以有什么天灾人祸都是地球人意念所造成。不正确的意念不会消灭，久了会变成一种气氛，包围在我们周围，侵入我们的磁场，找机会爆发出来。所以我们应净化身口意。没一个人修行是那么简单的，意念每分每秒都放在那最高的力量上，一切唯心造。诚心祈求：我只要你，其它的东西你给也好，不给也没关系，我真心只要回家，只要求最高的力量，我不想再做什么天人阿修罗等，那种轮回生死的众生。
　　修行高自然有戒定慧，世界会放下我们，任何东西对我们都无所谓，万物本来空。身口意愈干净灾难就愈少，病苦也愈消减。医院与地狱相仿，因为有病才开刀，才痛苦。
　　6.宇宙星球的故事：我们魔障太深，魔是幻想，幻想的观念太深，所以真理听不进去。越高等级的东西越简单不像这里用外表的物质安慰我们六根。他们用最单纯朴素的方式接迎凡夫。我们修行高了上去看到明师才会更相信更尊敬，那时我们祈求他才真正的祈求，才真正知道他的伟大。比如说他以前教我们没多少，他的使命就结束回到高的境界去，因完成这一趟使命，他的等级就会增高，若有一个地方可以停着就不叫“无上”。永远应该高。有位以前在婆娑世界当教主，他上去后变成很大的教主，本来只是照顾一个地方，现在变成照顾好几个星球，虽然他们合起来变成七个，不过是同一体联合在一起，人民也都合起来在一起，然后居中的那个星球有一个很大寺庙，他们的寺庙没有屋顶，没有墙壁，整个庙都看得透，好象从光中化出来，很漂亮。空间很大就跟我们这里的好几个城市合起来那么大，有八个星球就有八个门，每个星球都依着自己特别的门进去，然后都合起来，在中心有一个空的台，跟琉璃一样那么亮。只是光而已不是真的有东西。他们都是默默进来没人讲话，要迎接新的大教主，大家都很漂亮很光亮，一进寺庙就在那里照光，照到中央高台那边，所有光都合起来变成很大跟火一样，从光中有音乐出现。比较高等的好听。凡夫的耳朵无法承受。场面很柔和，在中央高台那边的火光变成一个人，不过不是人，他们衣服都是光，身体也都是透明的光，然后发出音乐发出光，接着这位教主合掌，表示跟他们打招呼，那些人民欢迎好了，就把双手交叉在胸前表示从今起以忠诚的心欢迎皈依尊重那个人，也就是新教主。然后就结束了光都消灭了音乐淡了大家就回家了。
　　7.修行进步的秘诀：我们应该变成小孩一样，才能得到天国。戒律应该持清楚。所造业障不是一忏悔就好了。念头发出去就没法收回来，最好不要造新的业障。明知故犯与过去无明所造的业障不一样。修行进步不进步就看心单纯不单纯。再留恋名利里世界所以不会进步，或者不够诚心，所以就安排再来一次。
　　8.西藏密法--晒衣法门：在西藏有一种修行法，可以利用身体的热量把湿布烘干。是修丹田的火，烘热整个身体。
　　有我执，用头脑判断，很多事当时是不明白，比较容易造成很多误会。考验的时候师父没办法做任何偏向的行动，自己靠自己，不论做什么事都是帮自己的。
　　9.观音法门与神通有何不同：神通只可以使用一段时间，它不能永久存在。是无形的材料，不能在无形方面乱用，因为三界以内都是魔王的财产。我们传法则是一传下去就永久不断又能继续发展。神通不能帮你开智慧，我们传心印的时候你会得到证悟，，证悟以后继续发展智慧一天天长大越来越多。也会有自动的神通，修越高知道很多东西，看世界越不重要， 绝不能用神通，神通再高还是在三界以内，不能解脱，三界以外都是自动的神通，比故意的神通高等，那时只要你想什么人那个人自动就会有福报，有功德自然获得利益。修行必须修到这种程度才算是真正的修道。
　　10.见名师一眼保证解脱：贪嗔痴不易控制，犯罪是这个头脑犯的，身体犯的。灵魂没有犯，灵魂是我们的本来面目。，它用这个身体才能够收集一些材料，经验，跟别的众生有关系的经验。因为它录太多印象，一下子 叫它全洗不易。一个开悟的人，跟他的业障头脑任何凡夫的概念都分开了。成佛的人可以千百亿化身，如来是不来不去，在哪里都可以看到他无所不在。涅槃是说我们入定的时候没有烦恼，只享受高等的境界叫小涅槃；大涅槃就是永远砍断跟婆娑世界的姻缘，不回来的意思。一位成佛的人要受这世界千般苦难把全世界苦难变成他的，这世界才能升华。
　　11.菩萨摩诃萨的工作：摩诃萨是大圣人的意思，。菩萨是开悟的人。萨（）是指众生。如果我们要找到那种大力量必须找到一位摩诃萨，帮我们把披在身上厚重的衣服一件件打开，看到里面本来面目回去故乡。婆娑世界都在勉强绑住我们不让人走。跟摩诃萨学，只要我们真正有困难诚心求他，绝不用自己的贪心马上就有感应。凡是有无量光而且可以给我们一点光或是一点佛的声音这样就是摩诃萨。  《即刻开悟之钥第六册》要点摘录
    1.打坐是爱力的泉源：打坐就是把自己全部力量集中在一起，而后把任何问题放在一点上，都能马上得到解决。打坐找到自己的优点，找到聪明度。先认得自己有哪些优点，然后才能喜爱别人。不爱自己就不会爱别人。骄慢就是自卑感的体现。要治这些自卑感的病，无明的病只有提升等级。保持身口意清静，打开爱心和智慧，用智慧眼看前面的荧幕中心。
　　2.超因果业障的秘法：下意识好象电脑，它录下什么印象，就会反映什么事情，因下意识没办法判断什么对我们好，什么对我们不好，只要你按同样的按钮，就会给你同样的材料，反映一样的事情。业障和因果只有通过修行才能突破目前的情况，即使有功德不能抵消业障，但修行的话就可以超脱上去。只有多修行，多看师父的书，多打坐，多努力用功，多专心在道里面，躲在道里才安全。你修超过阿修罗的境界，那些冤亲债主没办法抓你了，就可以放松一点，设法突破以往的习惯。做事要专心多修行，做什么事都自然会好，不修行，即使刻意想做好，反而会破坏。
　　3.真正的法华经：梵音，海潮音，胜彼世界音，是故须常念，念念勿生疑。修道很清楚时，可以写自己的修行日记，可以了解自己进步的情形，对比进步多少，一种是看的法门体验，再写听的体验。体验都记录下来也会成一部经典，甚至更高。
　　4.爱力与公理：我们选择公理是就会很易批评人毁谤人，评论什么人好，什么人坏什么是道德。没什么没道德；如果用爱心来讲就什么都好，没问题。了解三世因果，被偷也许是前世欠人家的呢。和尚就是和平高尚高雅的人。
　　5.加持的力量：每天打坐，修行不然师父的加持力给你，也不能用，变成很容易生气，因自己不修行，只求师父帮忙，这个力量不能跟我们的身体，精神配合，我们就不能控制自己，不能消化这个力量。才越变越烦。不要让心过分往外追求，不要太多名利心，人常会弄错，知错不再犯就好，慈悲的好人也要轮回，遇明师帮忙跟宇宙的大力量沟通才可以逃出魔王的世界。
　　6.真正的开光点眼：印度的传统是经过特别的仪式以后，用特殊的染料按在智慧眼的地方就变成佛了。印度就是用这样的开光点眼就成佛。印心也是开光点眼，--开佛眼，所以才能看到光，看到境界。
　　7.行菩萨道须受苦：当菩萨就必须住在这个世界，是为了替众生受苦，担徒弟的业障，在世的活菩萨才是最有用的，往生后只可以照顾印心过的徒弟。只有人身时才可以救人没肉体就没办法救我们。
　　8.未修观音法门前的修行法：修真理真道的，是没有分别宗教的心，找到真理才最重要，任何宗教都一样是教外面的道德道理，要找内在的佛性，应找明师。读经典开悟以后用来度众生，开悟后就会了解经典里的含义及体验。
　　9.攻击明师的绝招：就是多打坐，求佛菩萨帮忙，不用你自己动手，不用凡夫的头脑判断，这样就不会造成个人的业障。如果真对众生不利，真的很坏，靠佛菩萨至高无上的智慧，自然会替你处理。如果佛菩萨没有把师父处理掉，至少你知道她很好，一切相信上帝，审判的权利属于上帝。
　　10.大靴子法门：如果有些事可以吸引我们很多注意力，就会忘记其它的烦恼，如果得遇明师，能找到一个好的法门，给我们体验，让我们满足，就会忘记这世界给的痛苦，忽略烦恼。就跟穿上大靴子走到路上一样，不会感觉石头绊住脚。
　　11.靠自己就是靠最高的上帝：如果一个人只有一颗虔诚的道心，很想修行，不论在哪一种情况下他都会奋斗，都不会被污染。看我们的心怎么样，会得到怎样的果位和结果。如果心很坚固去哪里都一样。只要你诚心把你的消息送到很深的内在，他会收到，一定会帮忙。那就是我们的大智慧。观音法门就是求生的能力，每天用我们的火也就是用光把丹炼出来。用不同的声音吹来吹去，然后就变成长生不老的仙丹（智慧眼）
　　12.宇宙是包括我们自己：我们是为了整个宇宙修行，不仅为了几个人。要有正确的修行目的。比如这样对里面的师父请求：“您知道我的亲人现在有病，如果对他好的话，那请您帮忙对他什么最好，您就怎么做，因为您有最高的智慧，了解应该怎么做，我把他完全交给师父照顾，不论您对他怎么样都好”。做很大的福报，--拜山拜水，捐钱盖庙，供养布施等，就能做天人，享受无常的世界几百几千年，福报享尽再掉下来做鬼，或做人，不能了脱生死。有业障也该再来，所以福报和业障都是绑着不能解脱。如果只教人做福报，那就是世界法，教人超世界解脱，那就是超世界法。
　　13.千百亿化身：在高境界不用语言，因为有一样的频率，一样的振动力。变成同一体。意念传达的速度比任何超世界的音光都快，佛能把众生振动力改变成和自己一样，，他本身不动所以才叫如来，任何地方都可以看到他，所以才说千百亿化身，就象一个电视台发出信号，我们是电视机，但我们可以和总台沟通。（因为同一体）只要意识动念就可以互通
　　14.高等三摩地--找到明师的重要：我们有太多先入为主的观念，太多的成见，社会的习俗和国家的教育，几千年来已经深入人心，被这些洗脑，想在短期内把这些洗干净不是那么简单的事。我们认为自己知道所有的是非，--这是属于凡夫的判断范畴。魔和幻想的杰作令我们盲目，直到遇见开悟的人摇醒我们，指导天国的路，你入三摩地（入定）时，将这个智慧与极乐给世界，给任何需要，接近你的人。假如还有‘我’，还有某些东西存在，还无法做到完全的空无，就无法完全接受到上帝赐予我们的力量。
　　15.让和平从我们开始：善待一切众生，和平从我做起，现在做起，净化自己，并相信佛菩萨的大力量世界就会和平。 
《即刻开悟之钥第七册》要点摘录
    1. 化红尘为净土：如果我们的世界都是互敬互爱互信，给予付出这样的氛围，我们就不需要去天堂，化尘间为净土。如果你爱这个世界，你认为人类依然有价值，值得信赖，请拯救地球。用你的智慧，用你所知有关灵性修行，慈悲心，爱心和观音法门去拯救，那是我们的责任
　　2. 珍惜上帝给我们的富裕生活：我们看到过去很多辉煌的朝廷，富强的国家忽然间就灭亡了，就是因为这些人不尊重宇宙的法律，不感恩上帝。我们的等级提高以后，如果想去较高等的星球住，就可以。因为我们星球的智慧和文明等级比不上一些高级星球所以，我们的地球才苦多乐少。宇宙有很多不同的境界，高等的境界给高等智慧的人住，那里生活很自在，很舒服，轻松快乐，没有生老病死等痛苦。地球最聪明的人，才用百分之四的聪明成份，所以，地球还相当落后。
　　3. 真理的对话：如果没有一位真正开悟的明师，很少人能够知道经典在讲什么。会有很多的误解。在天国，没有男女的分别，想当男就是男，想当女就是女。不过上帝并不是一个人。接受供养会收到业障。除非必要，否则尽量避免接收别人的东西。印心后要谨慎甚至于你所碰的都要小心。跟没有修行的人在一起，会比较沉重等级会掉下来。
　　4. 超世界的奥秘：在我们的世界之外，还有很多不同的世界。比如比我们高一点的阿修罗世界，就有一百多个境界，每个境界自成一个世界，可以不受时空的限制，看到超凡的境界听到超凡的声音…
　　5. 我们本来就解脱：我们现在这个时代，，不醒过来，还在情绪后面喜怒哀乐，轮回往复，还不修行然后就说没办法解脱。我们只是一个观众，戏演完了我们就什么也没有了。
　　6. 万物同一体：身体只是一个灯泡，内在的电都是一样的。一样的电力，从一样的东西生出来。最大的罪是我们不懂自己是谁，然后造成很多痛苦，这样才造成轮回.因果。因为执着在我们所做，所知的地方。
　　7. 身处永恒涅槃之法：如果你真的要寻找智慧，觉察自身的伟大，就往内聆听，聆听自己的直觉，听他指引你在正确的时刻做该做的事，不要被成见或社会习惯所骗或蒙蔽。试着永远往内去觉知事情的来龙去脉，知道什么是该做的，尤其当你和实相，和内在的真理，及那指引你该怎么做的沉默的声音有点脱节的时候。愈往内求，就愈有智慧，你会很清楚要做什么。临终时的念头很重要，如果你想的全是师父，和师父在一起时的快乐和喜悦，你就会马上去涅槃，那是和师父在一起的好处，不论内在或外在，肉体和精神上在一起，你就没有麻烦。你会提升到超越一切困扰，你飞越过一切，以各种飞扬的色彩，通过人生的种种考验，因为你记得这些快乐时光，它将持续很久，也许直到永远。
　　8. 老庄与天堂音乐：庄子和列子在他们的著作中也曾提到过光和音的事可见中国古时候就有人在修观音法门，只是名称不同。在家和出家都一样，主要就是你内边的境界，修行到那里才是重要，修行是靠功德，靠努力，靠智慧，不是靠外在，净化我们自己及周围一切，及整个世界。
　　9. 原谅自己：博伽梵歌里提到食物应先供养上帝之后再吃，才会有营养和满满加持力，否则你就是吃喝在罪恶中，而且在我们生命中的每一件事都是供养，都是对至高灵性的奉献。结果怎样就顺其自然。如此我们就不会有好或坏的果报，好或坏的果报会绑我们在这个物质的世界。开悟就是打开你洞悉的能力然后，天堂的光，上帝的光会照亮任何我们想明白的事情。我们被自己所了解的和所积累的知识阻碍，执着在那边，陷入魔王的网中，修行多了就能明白被自己的习性.收集的垃圾和无谓的想法所阻碍之处。
　　10. 为生命上彩：试着做个性坚强的人，只要相信是好的就坚持下去，不要让别人动摇你，让自己成为好的典范。修行使自己变得更好。持戒，有道德，生活简单思想肯定。
　　11. 贪婪的国王：不论你活多久总难免一死，没一件可以带走，没有一种物质的东西能让你永远满足，满足只能从里面来。如果你只向外求，那结果一定是挫折与痛苦。即使我们走在修行的路上， 还必须随时检讨自己，必须确定自己不是在追随物质化的精神主义，那些都是阿修罗的愿望—想得到控制人或外界一切的能力，这都是物质范畴。我们必须为了智慧而修行，为了认识自己，认识我们原本的家，为了解脱.爱心和快乐别无所求。
　　12. 圣王的仁德：每一种物质的东西，珍贵的东西，都需要花很多注意力和精力去维护它，磨亮它，使它永远发亮，即使是爱和婚姻也是要花很大心力来维持，而且努力还并不是永远都有结果。后来有那么多麻烦的事，让我们宁可从未开始，然事情已经开始了，我们很难就这样离去而没有罪恶感，没有自责和责备他人。因而造成一种很坏的气氛让一段时间里觉得很懊恼。回忆也会感到很悲哀。和别人的正常关系也会被这病态的爱情经验所影响而退缩。---变得害怕别人，不能融入社会，或讨厌异性等，得花很长时间才能抚平这件痛心事。所以这个世界没有什么是对我们真正好的。    
《即刻开悟之钥第八册》要点摘录
    1.拯救世界末日的方法：在这个世界上发生很多不好的事，都是因为人不快乐，得不到爱。一切都是因为无明。本来上帝派我们来这个世界，是为要加持这个世界，让这个世界愈来愈进步，愈来愈漂亮，跟天堂一样。光和音就是身体和灵魂的药和食粮。它会让我们的细胞改变，更新。鼓励吃素世界很快就会有救，还没说修行回去天堂会有功德。
　　2.我们正迈向黄金时代：我们还不够好，我们是来这里学习成长和使用我们无限的爱力和创造力，假如我们还没学好就必须再回来，这就是所谓的轮回。因为，未实现的欲望和使命会一直留存在里面。不断提醒我们，任务尚未完成。开悟是一种生活方式。是今世和往生以后的必要配件。假如不知如何把开悟的智慧融入生活，如何和日常生活的生产力结合，以服务世界，我们就必须来学习。把世界变成天堂：开悟是每日可以体验的伟大爱力和智慧的源泉，这是我们降临这个物质世界之前，上帝就赋予我们的。贡献才华，发挥聪明才智使世界多姿多彩生动有趣。善用上帝的爱与力量。因为我们承袭从上帝而来相同的伟大智慧，假如不善加利用，才是最大的浪费。重拾我们最伟大的能力，以改变自己的生活。改变自己就能改变世界。抛开所有陈旧和无用的概念，舍弃黑暗的思想及对自己和世界的否定看法，更有爱心，付出更多，创造周遭更祥和的气氛。我们内边只有上帝而已：即刻开悟，然后每天滋养，维护，开展它，直到你真正完全开悟，认识你的本来面目。上帝的力量住在我们内边。爱护生命从素食开始。
　　3.修行使世界更文明：我们只用了脑力的百分之五。我们看不到种的因，只看到所得的果。这是因我们的聪明才智有限，还有很多没发现.还不了解的事物。
　　大修行者为世界带来文明：最伟大的修行者对全世界利益更多，工作范围最广。一旦和这个真我接触，事情便会有好转，会更明白该走哪个方向，会知道该做什么，以利益自己，社会及全宇宙。--万事万物本来同一体。进入天国最快的方法：遵守戒律，过有道德的生活，宽容及帮助他人，和天国沟通。
　　4. 上帝照顾一切：感念上帝是我们的本分，也会因此自然拥有一切。天国的宝藏在我们的内边:上帝的爱就足以让我们觉得很快乐，满足，不会再贪得无厌求索无度，不用各种烟酒毒品来获得快乐，因为这些只会使情况更糟麻烦更多。因为那不是真正的快乐。这就是我们想念上帝的原因。明师的力量会指引我们找到上帝的使者，引导我们帮助我们，我们都会有关注的事物，而唯一要做的事，是改变我们注意力的焦点。改变思想的焦点：想念上帝，非常专注于寻求上帝，找到你内在的天国，然后就什么都会有。上帝给的最好礼物：即使我们什么都不缺，上帝也会照顾我们生活中所需的必须品。他赐给我们任何东西都好，就跟每个人分享。我们不断地去奋斗，总有一天会达成。
　　上帝照顾一切：如果了解生命及其与宇宙关系，上帝会赐给我们方法，可以经由光和音的法门来获得。上帝照顾每个生命的所有细节，这是世上所有一切无法影响我们的原因，明了真理可以化解一切苦难，藉着我们的生活方式行为，对上帝的奉献和爱，以及对全人类的奉献和爱，来彰显上帝的爱，这是成功的原因，不只是说说而已，而是身体力行。
　　5.走出人生大梦：人生如梦：什么样的环境则取决于他所过的生活形态，往生时，每个人都会从百年的梦中醒来，都会有醒来的一天，但却没有准备去面对醒来后的情况，所以才会感到困惑.恐惧，若是知道如何为生命的下一页做准备，这个过度就不会那么痛苦了。地狱只是一种心境：地狱也是有限的，没有人可以在那里永久居住，上帝不想把世界变成无间地狱，或是让这么丑陋的东西成为永久。不论做什么事都会得到报应。即使是短暂的已经非常痛苦了。寻回内在宝藏：只有开悟才能得到真正的快乐，解脱才是真自由：里面的自由才是最有深度.无法动摇的。永远不变，永远拥有它。我们现在还有人身，还可以自由选择，就应该为下一个世界做准备。在轮回中，我们会抛弃一件又一件衣服一样的身体，但灵魂永远不会死，灵魂是永恒的。我们应该为了离开这个肉体之后的大觉醒做准备。
　　拯救是上帝的恩典，它不是经由善行而获得。耶稣是一个人，基督是一种力量，可以通过明师随时传递。在世明师要替那些相信他的人担负一些业障，为了处理那些业障，明师要受苦，生病或受折磨。被诽谤被迫害，只有在他有化生成物质肉体时才能承担业障，因为世界上的业障是物质的，明师是广大恩典与福祉的蓄水库。所以他的身体可以承担一切。开悟后，不会选择什么，你和上帝同一体，能了解宇宙的计划，完全依照上帝的旨意做事。高贵的品质来自天国：认为应该做些什么才能解脱的话，我们还很无明，不知道本性自在无碍，光靠持戒行善不能解脱。唯有知道自己解脱时，才能解脱。开悟是上帝的恩宠:每个人都是依照上帝的形象造出来的。每一位圣人都有他的过去，每个罪人都有他的未来。如果我们够诚心，，非常虔诚，深入地祷告也是一种打坐，在禅定的状态中，进入恩赐库功德福报库的最深处，这样才可以有效洗业障。只有当我们真正诚心地.深深地渴望宽恕才有效。
　　6. 信靠自己：身为人就必须工作：自性自度，而非他度。来世界学习爱人与服务：现在我们有机会在这所人生的学校里学习要把握机会，不要执着与物质的东西，忘掉了使命，忘掉了为什么来，物质也是天父所赐，作为让你进步的工具而已。自我审判：往生时你会非常后悔自己不曾尽力，后悔自己应该做什么却没有做，这就是备受煎熬的缘故，你会了解你所做的一切，那样是对，哪样是错，而你再也没有机会重来了。克服不利的情况：我们来这个世界就得到所有的工具，装备以及环境，让我们可以发展尽量客服由情况所引起的憎恨。我们得越多在宇宙中的果位也就愈高。把握在世的良机：有许多灵魂在等着要进到人世这所学校，当你得到机会时，你却忘记了，那就是为什么我们必须回来重新学习，不过这还得有福报，有机会。有时候苦难是为了提醒我们。在这个世界赚的功德才可以在天国里晋升。记得在天堂许下的承诺：做什么都是上天的旨意，并非我们帮助了什么人，我们是在帮助自己，对自己有好处应该更有爱心。，与无上智慧沟通，记起自己的任务，以及自己该做什么，明师和天堂众生会在旁边帮我们，必须靠自己去实行。
　　7. 金钱与权利：我们必须活用财政和社会活动方面的权利，我们修行持道德戒律的人如果有钱，我们会与他人分享帮助灾民，帮助穷困和需要的人，假如好人都不努力为自己赚钱，也不在社会上获得一定的权利，那么所有的权利金钱都跑到恶势力阶级那边了到后来坏人反过来控制好人，甚至连好事也无法宣扬了。在这个世界上不需要弃绝社会和经济权利。不能因为你没钱又懒得赚就说‘我什么都放下了’善用权利为上帝工作：师父身体力行，立下榜样：为了帮助这个世界，必须有权利，有财力，不是为了自己的利益和荣耀，为了理想和信念而作。是为上帝而做。应该放下的是对名利的执着和欲望，而不是名利本身。放下欲望而非放下世界。
　　8. 为灵性奋战：生活中发生的任何灾难都是阴阳不平衡的缘故，是否定的力量在运作。任何在恰当的时机能利他利己的事，就是肯定的。灾难中醒悟到生命的无常，了解物质的保障并非都那么可靠。练习发展爱心与同情心：虽然灾难是由于他们的愚蠢而自作自受，但我们还是一样帮助他，爱他。实行慈悲博爱与人为善，这对我们好。上帝才是最恒久可靠的：这个世界难确保平安 只有从我们自己从上帝那里才能最恒久可靠的保平安。分担净化星球的责任：因果律的主宰就象我们的父母，代表万能力量，最高上帝，人们因为不记得累世的业障，所以有时会埋怨上帝。所作所为都应无条件：修行是为了消除我执，有人甚至不可能得到的东西都想要，经常勉强别人为他工作，只想不劳而获，只顾自己利益，不顾对错，这就是我执。上帝并不欠我们任何东西，修行完全是为了自己好，使自己变好，因为那样才对自己好。
　　9. 圣人心不求回报：做好事不期待任何回报：设身处地为别人着想，看情况办事，不可以太自私，只要对别人有利，只要良心认为是正义的事，都要去做，根本不会期待任何回报。这才是高境界高层次所为。超越称赞与责备；成为高贵的众生是唯一的选择：做高贵的众生是唯一的路；内边和平了处处是天堂拔除根深蒂固的微细习性和执着；对自己坦白，警惕习惯对我们的影响。
　　10. 开悟唤醒肯定力量：穿越虚幻之门；如果没有打开这道门就无法超越这个世界，所能知道的，就只有一切物质的存在和痛苦和其他无常的事。世界的苦难来自无明；因为我们不知道来这世界的目的，误把游乐场当家园，时间过了还不想回家，在外面受苦遇险。佛菩萨忍受人类的苦难要下来寻找我们这些迷失的孩子，我们走一步，他们走百千步来接纳我们，原谅我们的错误，洗净过去不好的行为，并教导我们新的生活方式，新的开始。他们引领我们回到原本的生活方式，一种我们应有的，应该实现生命的方式。负面讯息的破坏力：即使好人在社会的负面影响冲击之下，有时候信心也会动摇，善良的本性变得软弱，有时甚至还屈服于否定的力量。开悟为世界带来奇迹；天堂与地球的差别唯一就在于振动力。天堂的频率快且平顺，地球则粗糙而不均，地球上越多人依天堂的生活方式修行，品质才能越提升。如果地球的振动力还是如此粗糙那终有一天会自行毁灭。还别说人类对大气的疏于保护。
　　红精灵和绿精灵的故事：红代表战争，停止和障碍；绿代表和平及顺畅。就是用和平顺畅感化否定力量。唯有开悟才能唤醒本人；开悟能让我们重新得回我们严重缺乏的正面讯息。开悟就是我们本性中肯定的那一面。
　　11. 天堂完美的众生：来这里之前都曾怀有高雅的理想，最好的动机和善意，以及强烈的决心要帮助这个世界的人类，并且提升自己的灵性和等级。明师的力量让物质的世界和灵性世界能顺利转换，让你灵魂随意逍遥于全宇宙之后，再回来这个身体时不会晕。
　　12. 如何寻回内在宝藏：开悟的种子在我们内边：小孩也可以开悟；因为小的时候心比较单纯，比较容易提升自己，进入高层次的内在意识、明师甘冒危险，提升我们本性的伟大，过去明师在接纳徒弟前，会给徒弟很多的考验和试练。开悟后恒常自然：我们找到了自己的伟大，才能判断别人的伟大。佛性永远存在；永远不生不死不病，智慧一旦打开，必须靠自己的努力每天打坐，保有它，并进展到更高境界。一切众生皆兄弟姐妹；吃素会利益自己和世界；修行后更敏锐，更有智慧；内在变得更有智慧，我们了解过去现在未来，甚至超越这些，我们得到失去已久的最高智慧能力，并继续长养它直到我们完全了悟伟大自性。这要视我们前世的背景和诚心而定。
 《即刻开悟之钥第九册》要点摘录
    1.学佛就是要成佛：为什么世间的人口越来越多？可以看出有越来越多的动物转世成人，而解脱的人数反倒减少了。为什么会有战争？都是杀业太重，众生自己造成的。冥冥之中自有定数。
　　2.戒律的真义：要分辨好与不好，应该看动机，而不是看行为。戒律是为了保护人的；保护社会的；佛菩萨没有禁止我们做什么，而是因果的法律让我们惩罚自己。佛到世间的目的是要大家具有佛的智慧，要人们都修行成佛。成佛有诀窍；佛在心中，不需要往外找，只要加以开发就行。开悟后就会明白。启用百分之百的智慧。人类只用了百分之五的智慧，成佛后会有丰富的创造力，启用百分之九十五潜在未用的智慧，我们能做更多的事，甚至可以改造天堂，开发地狱，拯救所有相信自己的人上天堂。千处祈求千处应。
　　3.真理唯一：无上甚深微妙法；所有经典都是劝大家不要执着文字，不要绑自己在无常的语言上，经典中的微妙真义难遇。佛性就是我们最完美的智慧；惠能说‘外离相是禅，内不乱是定’只有了悟业障本来空，才能回复清静的本性。最大的罪就是无明。佛法不离世间法。所谓末法时代就是释迦牟尼佛灭度以后，正法流落到别处，不能发展，不能普及大众，或是大众无缘深入了解，末法时代听闻正法是如此困难。
　　4.佛度有缘人：观音法门是最上乘法门：是每个人都可以修行成就的法门只要有心修行，都可以解脱，可以成佛。佛的金刚钻法门：观音法门是宝贝，不是所有人都戴得起真钻，假的易买，真的难求。不是佛菩萨不救众生，而是众生不肯被救。开悟才能不执着。心净国土净。如果世上的人都吃素，打坐我们就不需要去佛国净土了，因为我们的世界就是佛土。
　　5. 六度波罗蜜：行住坐卧都是禅，不是盘腿才是禅。开悟的人生活在禅里，呼吸是禅，吃东西是禅，睡觉是禅，工作是禅，洗碗是禅，任何时候都是禅。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧这便是禅修之法。不要击鼓掩雷声来掩饰自己的无明。如果我们懂佛法，应该讲解给还不懂佛法的人听，以我们知道的程度尽量解说。这也是布施。我们应该努力成就观世音菩萨的果位，救苦救难。
　　忍辱波罗蜜：真正的忍辱是---不用忍。当别人打我们骂我们，我们都感觉不重要，这才算忍辱。
　　当我们认识自己的心就叫禅定。心能定，能广博爱人，精神能安稳，这时候才叫做禅。
　　6.修行与持戒：如果真正想了解天命，真心想成为一个单纯的工具，利益人类和世界，那我们就要净化自己的身口意，要吃素守戒。那些在修行上有所坚持的人，总会遇上合乎理想的明师；想达到究竟，就要持戒。在我们还未达到不分别以前，想达到究竟的果位，吃素是不可或缺的条件。净化身口意，成为单纯的工具；具有人身是好事，如果给身体带来障碍，把它弄脏那些原本从身体散发出来，加持这个世界的神圣泉源，将会被蒙蔽，呈现灰暗，利益会减少，甚至会有害于这个世界。以一种发自内心的兴趣来吃素，那样才行。真假自由的差别；在低等的人世，若不用法规和戒律来约束，会更混乱甚至变成地狱。真自由是指在自己生活的环境里，对自己所做的一切负责并尽到本分。如果宇宙没有律法怎么可以进化？成佛以后可以创造很多天国和涅槃，让我们的子女.父母.手足亲戚或任何疼爱的人都住进去，不用和他们分离。那些已经超越世间善恶常情的人，他们看世事就只是看而已，没有动心批评，咒骂或攻击，他们只用爱心.用逻辑，解释给那些有缘.想听.想跟随的人。生活在同一个世界，我们多少都有一些共业，一个人做不好，大家都有责任。做错事的人固然要受罚，其他人也要觉醒，要尽本分保护我们周围的生活环境。
　　7. 皈依与印心：完完全全牺牲个人的名誉.声望，奉献自己所有的一切，服务别人而不期待有所回报这才叫出家。修一世，开悟一在时。皈依三宝与解脱；烧纸钱给死人，那只有去了九泉的鬼才用，去佛土解脱了就不用了。皈依三宝脱离三途苦。出家就要把自己当成一块破布，让人踩在上面把脚擦干净；把自己当成磨刀石，让刀子越磨越锐，自己却越磨越耗损，这才叫出家。信心是万法功德之母。修行有很多等级；上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。只要一棵树上的花果供养过在世佛，这棵树下辈子就可以当人。虽然不太聪明，学习缓慢，不够时间磨练智慧，只要得遇明师，再修一世就能解脱。师父不能禁止别人的无明。聪明人少说多听，举一反三。即刻开悟，一世解脱，是指一个已经现世解脱的修行人，可以同时生活在两个不同的境界。
　　8.佛与人：活佛是把自己融入生活里，尽心尽力地工作，和红尘混在一起，不惜弄脏自己，为了扶持那些想往上走，却无人指导的众生。能应万变的大智慧：圣音就是上帝，这种语言就是振动力，就是内在的声音，可直接听闻而不需要耳朵。这种超世界的音与光就是我们的本性，不必用耳和眼。凡事只要懂得方法就很容易学会，成佛也是一样的道理。应该放下任何东西，包括所有的成见.是非.对错。才能得到佛的果位。良心的法庭从无明来；它不是来自真理公正的法律。每个人出生以前造化都已经安排好了。业障本来空。成佛并非失去人性；成佛的人和平常人的差别就在勇气，佛果难得，是因为难得有人这么勇敢舍得放下全部。要了脱生死就要修行，要超越生死轮回了脱物质的规律只有修观音法门。婆娑世界是训练的学校；凡是幻想.虚假.无常.不真实都称为魔，似是而非的教条，纠缠如梦的幻想都是魔王的困扰，跟师父修行一定会被魔王困扰。
　　9. 人生的目的：你们知道为什么我们的生活这样悲惨吗？因为我们使自己生活悲惨。我们不敢笑.不敢哭.更不敢爱。我们把爱隐藏起来，不让我们所爱的人知道。在这个世界上，没有任何事物是绝对的。人只能看到事物的局部，看不到万事万物的本来。人类眼睛所见太局限了。明师就是告诉我们智慧眼在哪里，以及如何使用。指导我们如何调整使用内边的望远镜，就可以看见超世界的景物。自古以来每个明师都是做自己的老师，当我们成为自己的老师以后，其他人会自动被我们的磁场和力量所吸引。让生活变得更美好；开朗面对生活；修行不仅为了达到佛的等级，同时也为了使自己开朗面对生活，让生活变得丰富愉快。集中全力实现理想；想做什么就放手去做，只要不伤害别人，不违反宇宙自然的法律，不做会造业的事，如果你想做某件事，集中全部精力去做，一定会成功。留时间给自己；打坐才能得道，才能不费力地维生，才能在宇宙中拥有权柄。运用自己的聪明智慧让智慧发挥功能，以便使自己国家甚至世界获益。世界越现代化，文明水平反而越低，当心中存有无私.利他的想法，内在智慧的力量自然就会开启。运用宇宙的智慧能源；没有花时间扩展视野，当然不理解开悟与未开悟之间的区别。修行人应该全方位进步。
　　深切的渴望心；得不到足够的物质享受时，就会产生强烈的欲求，无明是一切欲念的原罪，修行会帮助每个人找到自己内在明亮的智慧和大力量。语言不能解释的惊人力量；佛性是宇宙中最高等的力量，物质和智慧源头之间需要一座沟通的桥梁—在世明师。人生的目的—成为在世佛。
　　10. 以爱心化解仇恨：如果我们都以爱心对待仇人，化解一切怨仇，他们便能快点提升，他们的灵魂也会更快觉醒。用爱力化敌为友：有些动物这辈子被杀，其实上辈子是凶手，所以这辈子清付前世的业障。用上帝的爱心，用观音法门的力量.宇宙无边的爱力去救助，不管对方有罪还是善良。施无危的精神；如想要人进步，看他们的高尚的佛性，不要看缺点，这是在这个世界上成就他人和自己的唯一秘诀。安慰鼓励，让人获得和平而不是害怕。把每个来到门口的人都当成上帝，当成佛。真正的出家人；已经超三界.克服贪嗔痴，达到做而不做境界的，无时无刻都跟佛.上帝为友，才算出家人。大开悟者度人的方式；随机随缘利益众生。有些人不明白贪恋福报的后果—为了享受富贵必须再来轮回生死。如果无法领悟自己本来就解脱，不认识我们曾经拥有过的自在，无论地位多高，也无法得到完全的快乐。认识佛性，拥有乾坤：佛性是一种恒久的光明状态，是非常伟大的智慧，祂没有形象，也不是什么法力。
　　11. 持戒的重要：头脑怎么想，身体也会跟着做，因为我们的细胞，记录着头脑所想.所注意的一切事情。遵守更细微的戒律：犯戒包括身口意，不是只有身体而已。如果没有意想就不会说出来，没有意念身体就不会去做。因此应随时小心，如果想要做人，就必须持戒清楚。意念记录在身体细胞中；训练自己马上警醒；周围的磁场会影响我们。加入太多动物的品质自然会有动物的性质。我们知道天地的法律，就能过和谐的生活。控制自己.做自己的主人；做老师是指做自己的老师，这才难；不是做别人的老师。其他人会自动被我们的磁场和力量吸引。
　　12. 无所不在的本来面目：如果我们想再回到广博.了知一切的状态，就要修观音法门，才能再度认识一切。因为万物同一体。生命是一条没有起始无限延伸的线，只是被我们区分为过去和未来。永恒的生命不是指做人的这段历程而已，也包括所有众生的生命历程。由许多不同部分所组成。扮演好人的角色；你们已经忘记自己的本来面目，做人太久就想回去成佛，想成为高境界的众生时，就应该选择修观音法门。
《即刻开悟之钥第十册》（中国古神话里的灵修意涵）要点摘录    1.八仙也修观音法门；修观音法门会听到内在的音流，跟何仙姑一样体验到内在的箫声。法华经也讲很清楚内在的音乐有钟声.铙钹.鼓声.雷声.狮子吼等声音。一位大师就是代表大力量，上帝，大智慧，所以他的力量不可思议，整个宇宙的力量都在他里面，他要做什么就做什么，他要破因果就破因果，他要从地狱救谁上去，都没有问题。题麻姑峰—何仙姑：麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥，飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。“云母溪畔胜天台，千树万树桃花开，玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来”钟离偈：“寞厌追欢笑话频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得到清平有几人。”成佛符合科学当别人骂我们时，他是在替我分担业障，清洗我们的我执，让我们变得比较干净，思维更谨慎，心生反省，观照自己是不是那里弄错。变得谦卑一点。，要成佛就应该学佛的科学艺术，观音法门就是一种科学的艺术，让人毕业成佛。
　　2. 女娲炼石补天的寓意：点石成金的神奇力量；不是只有女娲有这种不可思议的力量，能变石头成有神识的众生，任何的大师父们都有这种力量。开悟时刻；无处不道场。女娲加持石头，石头就变聪明，会思考，会了解很多事情，当然石头进化为人不会变成很伟大的人物。达到某些境界是会有很大的力量。即使得到最大的境界也不会感觉到有什么特别。
　　3. 晏子的智慧：从古至今很多历史故事都有道德的含义在内。中国是文明古国，有五千多年的历史，有很多流传千古的好文章，中国的哲学家，修行的人，像老子庄子墨子孙子等，全世界都知道，我们应该师法古人。敬人者人恒敬之；一个人如果很有智慧.很有才能.很有风度，他会光耀门楣他的生活.道德榜样会带给他的家，国荣耀，让世界变成更光亮。《西游记》中的人物就是玄奘去取经过程中里面的挣扎。悟空是代表聪明智慧万能的力量，每一次都可以求佛菩萨帮忙解决问题。八戒代表懒惰，喜欢女色贪吃，沙僧就是代表清静平均没有好，没有坏的那个时候。花神树神出来绑他，其实是他自己喜欢上那些风景；被困蜘蛛洞中的美女小孩是代表家庭的观念在绑他；白骨精是古人用白骨观控制修行人的情欲；观音施紧箍咒与悟空为了教育他，改变他的个性，帮他修成正果；妖怪抓玄奘要吃他，实则是虐待我们的精神，有些阴魔喜欢吸人阳气，把人元气吸光后又进入那个身体出去诱惑人，一些着魔的人身体是人，里面是魔，失去自己的本性。黑暗的念头太多，会被魔利用，修行的路妖魔很多，不只是取经路才有，跌倒的时候要记得回来，诚心祈求师父拉你上来，你不求佛菩萨不能介入你的因果，，不要抵抗拉你上来的人这样危险就小了。
　　4. 神通与大智慧：悟空神通那么广大，天眼开那么大还是得当玄奘的徒弟，因为玄奘有崇高的理想，有重大的任务，他的使命很神圣，应该到印度去取回很多智慧的经典，帮忙佛教在中国能更兴盛。高雅的理想更重要；那些圣洁的人，我们看到他们的脸就感觉到好舒服，不是那种世俗的舒服，而是很高雅很开悟得舒服，心中会生起一种轻松喜悦感。很想要发心修行，感觉到我们自己有高雅的理想。大修行的人磁场很纯洁，很清凉，我们来看她，只会得到好的概念，也想修行解脱， 想要做高雅的事情，不会想那些物质的东西。
　　5. 穿越时空的宰相：（魏征梦斩泾河龙）一个人在两个境界；我们本来只有一个人，但因为我们误以为这个头脑是我们本人，所以才变成有两个人：一个在婆娑世界齐家治国平天下等；还有一个另外一个等级.另一个境界，他做很多事情，不过没有人知道他做包括我们自己也不知道—这个人就是我们的主人。道无分别。越开悟越开朗。
　　6. 师父看《水浒》：一个缺少道德的时代；那时没有明师出来教化众生，整本书都没有看到鼓励人修行，做好事，全是打仗.嫉妒.压迫.贿赂.强占人家的财产，道德方面很低落，不是每个国家每个时期都能有明师出现。大修行的人都躲到山里，因为时代很乱，即使教人也教不多少。安住于山上，有清静的气氛，何必下山让众生诽谤.攻击.排斥呢！人外有人天外有天；宇宙中的智慧学不完，等级是没有极限的。宇宙无量无边，大智慧不是我们可以想像，不是我们用凡夫的头脑或系统可以丈量。众生难度，都是被知识障蔽得到这个‘道’以后，德自然会来。道是内在的开悟，内在的大智慧，内在的万能力量。
　　7. 以历史为师：我们总认为我们这个时代是最文明的，认为我们发现了所有的东西.了解很多事物，但事实上我们得再念念历史，学习谦卑一些，并非要意志消沉，而是应该更满怀希望.如果在古代人类就已经达到如此高度的文明，那么未来我们一定能再做到。中国的历史几乎就是一部战争史。历史不断地重演。不该滥用人类的聪明才智，必须训练自己内在，稳固伦理及道德标准，并具备高雅的理想及慈悲爱心的胸怀，无论发明什么，即使它是危险的，我们可以把它用在和平的方面，来服务人类，加速文明的发展，而不是彼此相残。
　　8. 刚柔并济才完美—孔子与门生的故事：透过这个故事，我们可以了解孔子所讲的：知道仁.有仁慈，不过也应该知道什么时候不仁；那就是指要懂得善用刚柔。我们成佛了以后，做什么都利益，看什么都了解，看花也会开悟，看星星月亮也会开悟，看人也会开悟，看大家都是佛，很快乐，心境自在。不绑自己，没有什么事值得生气，没有嫉妒心，不怨恨别人，不怀疑他人为什么这样对待我。开悟的体验，让我们心里很轻松.谁好谁坏.我们不会在乎那么多，这个世界兴隆不兴隆，我们会看得透，看得清楚。君子要知道应对进退，要知道刚柔才是真正的好人。
　　9. 鲍叔牙与管仲的好风范：我们办公事应该很公正，看什么人有才华，我们应该推荐他.重用他，这是为了大众好，不能因为他是我们的好朋友，因为他是我们的兄弟姐妹，就优先起用他，那就错啦！英君还需贤臣辅佐办公事应该放下私情；地位越高越要谦卑；完美的人知道自己的优点和缺点，把缺点压下来，妥善控制，优点继续发展。
　　10. 治国平天下也是修行：我们要评论一个人，或是要认识一个人，必须要有智慧，要很甚深了解他是什么种类的人，不可以只看外表而已要看他做事的结果。有智慧的人不走极端；安邦治世真人不露相；真的要帮助别人，就不要在意人家怎么想。用智慧重看历史；管仲不为名誉扶持君王，然后全部工作都是他在做…任何史官都有自己的偏见，用很浅陋的智慧成见，自己的感觉和私人恩怨写下来的，我们不能只看史料记载就这么简单相信，我们要用自己的智慧，我们如果真正想要从历史学习到功课，就应该自己分析清楚，才知道哪一个是真的好，真的值得我们学习。
　　11. 圣人病：我们人毛病很多，有时候我们不认为自己有病，龙叔（战国时人）他认为自己有病，不过事实上他没病，我们很多人认为自己没病，事实上我们有病，我们有什么病，自己要知道。人家纠正我们一次.两次三次，我们要看自己病在哪里，赶快救自己，救不了的话就看书.找人帮忙，不是一直顿在哪里。凡事顺其自然，不强求；我们对世界没有执着与对世界不喜欢不一样，那种冷淡冰凉，拖拖拉拉，故意吸人家注意力的人，是很严重的我执和自卑感的病。有自信的人很光明，很热情没有慢吞吞。（大概是业障卡在哪里或前世是上吊过，绳子还卡在那）
　　12. 圣凡之别-《庄子》养生篇之诠释：知识无限，如何穷尽？生命很有限很无常，但是知识却永无止境。在宇宙形成众生以前，所有万物就都已经被种下智慧的种子。而现在我们试图从一个角落去学习每件事物，这其实只是在浪费时间罢了！佛有可能做很多凡夫的行动，看起来跟凡夫一样，不过他的行动只是利益众生，要人家开悟，要帮忙众生洗净业障。祂做事看起来跟众生一样，不过完全不同。开悟是很平常.很简单的事，有可能睡觉的时候开悟，做梦的时候开悟，大作的时候开悟，吃饭时开悟。开启智慧宝库，了通一切；开悟与未开悟之别；虽然只是门里门外之别，入口也只有那么一点亮，但是一旦我们踏进去，就永远改变了，不论我们是站在门边，或是进入较高的层次，都和以前站在门外不一样，完全不同！越往前走，就会发现越多，那将会使我们的生命截然不同！