意大利品牌皮帶:帛书《周易》比卦释译 - 儒学经解 - 国学论坛

比卦（一）

19、比（坎上坤下）
【经文】
比[1]，吉。原筮[2]，元永贞[3]，无咎。不宁方来[4]，后夫[5]，凶。
【注释】
[1]比，卦名，诸本并同。《礼记•乐记》：“比于慢矣”，郑注：“比，同也”；《汉书•刘歆传》：“比意同力”，颜注：“比，合也”；《广韵》：“比，和也、并也”，就是协同、配合之义。在殷墟卜辞中每言某人比某人去办事，如：
    贞：王叀侯告比正尸。六月。《合集》6460正
    贞：王令妇好比侯告伐尸。《合集》6480
    贞：叀侯虎比。《合集》10080
    壬午卜，令般比侯告。《合集》22299
    这四条卜辞都是商王武丁时期的，第一条贞卜的是武丁把侯告传来配合自己征伐尸方（即东夷）；第二条贞卜的是武丁命令王后妇好协同侯告征伐尸方；第三条贞卜的是武丁传唤侯虎（即仓侯虎）来配合自己；第四条贞卜的是武丁命令师般（即传世典籍中的甘盘，武丁的老师）配合侯告去办事。说明殷人即用比为协同、配合之义，而且是一个很常见的惯用词语，到了周代说某人协同某人已经不大用“比”了，当然也不是完全不用，如《论语•为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周”；《国语•晋语一》曰:“昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉,妹喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏；殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉,于是乎与胶鬲比而亡殷。”这里的“比”也是协同、配合的意思，但是和卜辞相比，周代以后的典籍中已经比较少见。《周易》以“比”为卦名，所用盖殷人之常言也。
[2]原，《尔雅•释言》：“原，再也”；《集解》引虞翻曰：“原筮，再筮也。”上博简本作“备簭”，《上博简释文》以为在古文中备、原形近而讹。簭是筮的古文，同。
[3]元，始也；永，长也，上博简本作羕，音近而假。元永贞，谓贞问初始之事（事情之开端）和长久之事。
[4]不宁方，李镜池《通义》曰：“不宁方，不安宁的邦国，即不愿臣服的侯国。亦称不廷方或不宁侯。方，邦国。”不宁方来谓召集不肯臣服的方国来会盟也。上博简本作“不寍方逨”。
[5]后夫，后来者、迟到者。《国语•鲁语》：“仲尼曰：‘丘闻之，昔者禹致群神于会稽之上，防风氏后至，禹杀而戮之’。”后夫凶者，谓迟到者有凶险也。
【译文】
筮得比卦，吉利。再次占筮，贞问事情的开端和长久之事，则没有灾患。大国召集不肯臣服的方国来会盟，迟到的后来者有凶险。

比卦（二）

【经文】
初六，有复[1]，比之[2]，无咎。有复盈缶[3]，冬来或池[4]。吉。
【注释】
[1]有复，上博简本作又孚，今本作有孚，俘获。
[2]比之，协同之，有复（孚）比之，谓战争获胜而与他人共同来俘获敌方的人口、财物也。
[3]有复盈缶，今本作有孚盈缶，上博简本作又孚海缶。缶，本来是用来盛酒的瓦盆，这里是指用来装盛财物的容器。有复（孚）盈缶，谓俘获来的财物装满了坛坛罐罐，后人称获利饶多谓“盆满钵满”或“盆满钵溢”，就是这个意思。然上博简本作“海”则义不能明，疑有讹误，似是“瀛”字之误，瀛、盈古音同，上博简本乃以瀛假盈而误书作海也。
[4]冬，上博简本同，今本作终。来，上博简本作逨，古字同，归来。或，上博简本作又，今本作有，二字古音同职部，音近而假，恒卦之九三爻曰：“或承之羞”，《释文》：“或，有也”，《广雅•释诂一》：“或，有也”，义亦同。此当从今本作有。池，上博简本、今本并作它，二字古音同歌部，音近而假，古水名虖池亦作虖沱（亦作滹沱），又如古扡字也写作拕，从也与从它每无别也。此当读为它，《说文》：“它，虫也。上古草居患它，故想问‘无它乎？’”殷墟卜辞中每言“有它（写法为上止下它，或释为蚩）”、“无它”，“它”指意外的灾患。
【译文】
筮得比卦之初六爻，有所俘获，与之协同而作，没有灾患。俘获的财物装满了陶盆，最后回来的时候会有意外的灾患，结果吉利。

【经文】
六二，比之[自内][1]，贞吉。
【注释】
[1]自内，二字残缺，据今本补。比之自内，即自内比之。夏、商、周之时，是方国部落联盟的制度，往往是一个族即为一国，故谓自己本族、本国人谓“内”，所谓“族类”者，余者为外。李镜池《通义》曰：“比之自内：从国内做到和睦团结”，是其意也。办事自本国族内部即协同一致，与自己人协同，彼此相知相得，协同办事必然顺利，故占曰贞吉。
【译文】
筮得比卦之六二爻，协同于来自族内部的人，贞问则吉利。

【经文】
六三，比之非人[1]。
【注释】
[1]非，今本作匪，同。非人，不善之人。李镜池《通义》以为“匪人：败类。”
【译文】
筮得比卦之六三爻，协同于不善之人

比卦（三）

【经文】
六四，外比之[1]，贞吉。
【注释】
[1]外比之，上博简本比作｛比攴｝，从攴比声（疑是批击之批的本字）。为协同于外部之国族也。李镜池《通义》曰：“外比之，与外国联盟，互相亲善”。有外部之国族来协同，说明人多势众，办事则顺利，故占问亦吉。
【译文】
筮得比卦之六四爻，有外人来协同做事，贞问则吉利。

【经文】
九五，顯比[1]，王用三驱[2]，失前禽[3]，邑人不戒[4]，吉。
【注释】
[1]顯，上博简本、今本并同，阜阳汉简本顯不从页，古字同。《说文》：“顯，头明饰也”，段注：“引申为凡明之称”。此义为明，贤明。顯比，即比之于顯，谓与贤明之人协同也。
[2]驱，阜阳汉简本、今本并同，《释文》：“徐云：‘郑作欧。’马云：‘三驱者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰君庖。’”《周易集解纂疏》曰：“三敺这，中冬大阅之法，《周礼•大司马》：‘中冬教大阅，虞人莱所田之野，为三表。又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，乃陈车徒，鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止’，为一敺；‘鼓进鸣镯，车骤、徒趋，及表乃止’，为二敺；‘乃鼓，车驰、徒走，及表乃止’，为三敺。意主教战，不在获禽。”《汉书•五行志》：“田狩有三驱之别”，颜注：“谓田猎三驱也。”上博简本此句作“王晶（三）驱”，无用字。
[3]失，通佚，放走。李镜池《通义》曰：“王和侍卫队一同去打猎，侍卫队从左右后三面把野兽赶到中央让王猎射，留下前面一路给野兽逃跑。这表明打猎已经不是为了维持生活，而是为了练兵习武。”
[4]戒，今本作诫，《一切经音义》七：“古文戒作诫”。李镜池《通义》曰：“诫，借为骇。”《说文》：“骇，惊也。”
帛书《易传•缪和》认为此条爻辞用的是商汤的故事，曰：“汤之巡守东北，又火，曰：‘彼何火也？’又司对曰：‘渔者也。’汤遂[命与之盟。又司歃之曰：‘蛛]蝥作罔，今之人缘序；左者右者，尚者下者，率突乎土者，皆来吾罔。’汤曰：‘不可！我教子歃之。曰：古者蛛蝥作罔，今之人缘序。左者使左，右者使右，尚者使尚，下者[使下，吾取亓犯命者。]’诸侯闻之，曰：‘汤之德及禽兽鱼鳖矣。’故共皮敝以进者四十又余国。《易》卦亓义曰：‘顯比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。’此之胃也。”
【译文】
筮得比卦之九五爻，与贤明之人协同，王在田猎时三面围驱，而放走前面的禽兽，邑人都没受到惊骇。吉利。

【经文】
尚六，比无首[1]，凶。
【注释】
[1]比无首，上博简本作“比亡首”，今本作“比之无首”。亡古读曰无，如《汉书·律历志上》：“六日亡射”，颜注：“亡读曰无”，二字音近义同。首，《广雅•释诂》：“君也”，《正字通》：“魁帅也”，也就是首领，此处的“无首”谓没有首领的国族或人群。没有首领则行事必然无主，没有好结果，故占曰凶。
【译文】
筮得比卦之尚六爻，协同于一群没有首领的人，结果凶险。