偶看新闻干将路移动营业厅电话:学习笔记生命神学词汇解释之三
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 08:57:06
交通
什么是交通: 交通的含义是指在共同生命的基础上，在圣灵的启示中，正是因为我们在领受上有不同，看见上有差异，才需要交通，就必须交通。但是，现在的实际现实是如果你与我的领受完全相同，或者我们的看见完全一致，或者我们的实行如出一辙，那么，我们这些人，我们这些教会就可以在一块交通。如果谁与我的持受不同，那就对不起了：“我们继续祷告吧！看神什么时间给我们有引导，我们就交通吧，但我现在还需要和我们的其他弟兄姐妹交通，才好告诉你”。 地方教会就不会（不该）出现这种情况。因为，只要是神所接纳的，只要在基督里，承认主的名，在这个地方的人，完全在教会应该接纳的范围以内，教会没有任何理由拒绝他们，当然，对于那些带着别样的动机，存着其他的目的的人，教会在接纳的时候就应当有一个分辩的灵。头都已经首肯了，身子怎能不配合呢？元首都开了绿灯，部下怎么可以阻拦他们呢？
圣经是用人类的语言书写成的，其目的显然是那最终极的作者一一一神自己一一一要向人类传达他的真理。
卫斯理强调圣经的意思是明显的，是要将读者引往基督
4唯理主义
这个运动强调人的理性能够分辨真假；因此，圣经中凡符合人的理性的方可接受，否则可不用理会，甚至摒弃。
每一种神学均受文化的制约在当今我们应重新评估从西方发展然后输入的神学摸式,并且应当承认圣经的权威基础上发展自己的神学观在这里我们应当按古为今用西为中用的原则;神学理论在运用当中应能促进信徒爱神爱人灵命的成长,并以在基督里的新生命促进信徒与社会和谐在社会主义建设中成为光与盐的作用
神的主权并不排除人的道德的责任和义务
1. 神学需要加以适当的区分。Theology requires proper distinctions.
2. 更正教的学者们，适当地把原型神学是神对祂自己的认识，复本神学是神向我们启示出来的知识。
3. 原型神学是三位一体神对祂自己、以及对任何事实或可能，所一直拥有的认识。因此，神所拥有的神学，是与我们对祂的经历，或是祂向我们的启示有所不同的。
4. 复本神学是神为了俯就人而产生的自我启示，这样的启示被记录在神的话之中。因为创造者与受造者在存在和本体上有所不同，神在圣经中的自我启示，就有必要俯就人的有限。
5. 未能区分原型和复本神学，将会导致「基要主义」（fundamentalism）（将人的心智等同于神的心智，而做出不合法之肯定的宣称）或是「怀疑主义」
6. 因为是复本（启示的）神学，圣经中以人来形容神的语言（anthropomorphic language），就必须以类比（analogical）的方式来理解。
7. 因为圣经是圣灵工作的产物，所以它是绝对可靠（infallible）、无谬误的（inerrant），被记录下来的神的话。
8. 「朝圣者神学」（Pilgrim Theology）就是：理解、挪用、应用圣经的（复本）真理。
9. 启示是双重的：自然的启示和圣经的启示。
10. 自然的启示是真实的，但不是救赎的。11. 圣经是首要且独一的神学来源。12. 对自然启示的研究必须提供我们对圣经的解释，但是不能主导我们对圣经的解释。13. 神学必须能解释一与众（the one and the many）的问题。14. 基督教信仰是最理性的信仰，但基督徒之所以相信，主要不是因为它是理性的信仰。15. 基督徒必须要避免不能把信心和生活联结在一起，也要避免拒绝去分解神已经联结起来的。16. 圣经是信仰与生活首要且唯一的权威，亦即，「唯独圣经」（sola Scriptura）仍然是更正教（Protestantism）正规的原则。17. 圣经是以两种话组成的：律法和福音。律法讲到神对祂所创造的人的道德要求，福音讲到神对罪人恩典的供应。18. 对真正的更正教和归正宗的释经学来说，律法和福音的二分法是绝对必需的。19. 圣经解释圣经，新约解释旧约，清楚的经文解释不清楚的经文。23. 所有我们必须相信才能得救的信仰，都清楚地被启示在圣经中了。27. 基督教信仰中有四个必要的奥秘：神是三位一体的神；基督具一个位格，两个本性；神有绝对的主权，然而，人类却要在道德上为他们的行为负责；神如此启示祂自己：祂乐意启示那些祂未命定的事。28. 新约对旧约的释经和解释规范了我们对圣经的使用和释经的法则。
天国也不是指教会说的。教会是一个家(提前三15)；天国是一个国。现在的圣徒是在于二者之门。教会说出我们的「地位」；天国说出我们的「行为」。教会是我们所得的恩典；天国是我们所受的操练。进入天国是应当有实行的义(太五20)，变成小孩子那样的圣洁(太十八3)，所以，马太福音第十三章的稗子、飞鸟、面酵和不好的水族都非天国里的人物，不过有名无实而已。他们并没有进入天国。
（写得琐碎的叫笔记，写得脉络清晰的就是专著了）
什么叫作: 「肉体」一词在希腊原文为sarx，σαρχ 肉体肉体原文的意思是罪恶的管制之下“人性”。所谓肉体的私欲,就是依着罪恶的管制去思考问题,其结果是“随着肉体和心中所喜好的去行”这就是放纵肉体私欲为所欲为,人靠自已总是不了这种罪恶管制的圈子的。肉体有不同种类的用法，在有些方面它光指人的身体，在有的方面它指全人，在有的方面它指人堕落后之体与受身体肉欲驱使之魂156。「肉体」一字如何解释，端在其用法与上下文决定。保罗在定罪「肉体」的行为与「肉体」的表现时，当然不是指神原先创造之「身体」而言。但若不顾保罗用此词之含意，而光指保罗之定罪「肉体」，即等于保罗定罪「身体」，定罪神所创造的躯体，定罪物质为邪恶，因而下结论云保罗是诺斯底主义者。很明显这种逻辑是错误的，是不能被接受的。无论是倪柝声或宾路易师母，在他们论及对付「肉体」时，都是指堕落之后之身体，并受身体肉欲驱使之魂。「这肉体（指创六3）在圣经里，就是用以指人未重生的魂和体的生命和性情，不过更多的时候，是指着体的罪性说的」。这里标题清楚的明白的说到这段是说到堕落后的灵、魂、体，不是原先创造的灵、魂、体。
认识真神: 只有一位神，他却以三个位格存在，即圣父、圣子和圣灵。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝；但他们却是一位上帝。虽然我们不能认透这点，我们却知道这是真的；因为这是上帝神圣的话语里所记载的。
上帝是灵你可能在想为什么我们看不到上帝。我们看不到上帝的原因是因为他是灵，而我们不能看到灵。圣经上说：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音四24）你有一个我们看得见的身体，你也有一个我们看不见的灵。别人可以看得到你的身体，但没有人能看到你的灵。上帝完全是灵。他虽不像我们有一个看得见的身体，但他却是一个活着而且有位格的灵，在每一时刻都能看到我们及垂听我们的祷告
上帝是圣洁的:这意即上帝完全是光辉及荣耀的。他没有罪。在圣经里，黑暗代表罪。圣经提到上帝时说：“上帝就是光，在他毫无黑暗，（无罪）……”（约翰一书一5）上帝完全是荣耀的。这表示他是圣洁及完全的光亮。没有人能面对上帝的荣光。当太阳照射时，我们无法正视它，因为那将损害我们的眼睛。上帝的荣光是比太阳的亮光还要亮，所以无人能看得上帝。圣经上说：“从来没有人看见上帝……”（约翰福音一18）上帝曾在异象中向先知以赛亚说话。异象就像梦那样。以赛亚看见上帝坐在他的宝座上，有许多天使环绕着宝座。天使们在赞美上帝说：“……圣哉。圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。”（以赛亚书六3）当以赛亚见到异象时，他很害怕，因为他看到上帝是圣洁的。以赛亚看到自己在圣洁的上帝面前是多么的罪恶。他府伏在上帝面前呼叫：“……祸哉，我灭亡了……”（以赛亚书六5）我们说过没有人能看见上帝，因为我们抵受不住他的荣光。但上帝的圣洁不只是亮光而已。上帝是全然纯洁的。上帝是完全的。上帝无丝毫的罪或不洁。因为上帝是圣洁的，他恨罪恶。没有任何罪恶能靠近他。任何的罪恶都将被其圣洁消灭。当我们想到自己是何等的罪恶及上帝是何等的圣洁时，我们觉察到自己是永远无法来到上帝面前。但上帝爱我们，他为我们安排了一条道路，使我们能被他接纳。
上帝是无所不在的:上帝存在于整个宇宙中。他是何等的伟大。在圣经里，上帝提到自己时说：“……我岂不充满天地么。”（耶利米书廿三24）不论我们在哪里，或去到哪里，上帝就都在哪里。你和我住在身体里，我们只能身在一处。因为上帝是上帝，因为他是灵，他可以同时在任何一个地方。这并非意味着上帝是在每一事物中，或是每一样东西都是上帝，而是说上帝存在于他所创造的宇宙中。我们能向一个害怕单独在黑暗房里的孩子说：“你不用害怕，上帝就在这里。”
上帝是无所不知的:这意味着上帝知道一切。已发生的事，他知道；将发生的事，他也知道。上帝知道我们所不知道的事。他知道天空中有多少星星，且以名一一称呼它们。他也知道我们的名。上帝对我们的认识比我们对自己的认识更深，甚至我们有多少根头发，他也知道！人时常行恶，因他们认为无人晓得。但上帝却是时刻在观看着我们。他知道我们所说及所做的一切。他甚至知道我们在想什么。上帝知道所有的秘密！人不能向他隐藏任何事。圣经上说：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敝开的。”（希伯来书四13）因为上帝知道一切，他从不会犯错。上帝的知道是完美的。圣经上说：“至于上帝，他的知道是完全的……”（诗篇十八30）
上帝是全能的上帝:上帝的能力是无限的。他是“全能的上帝”。“全能”即“大有能力”。上帝有天上地下的一切权柄，他选择要做的事，他必能做。圣经上说：“……我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。”（诗篇一一五3）万有都在上帝的手中。他掌管世上所有的君王、首领及土地。世上最有权势的人，上帝都算为虚无。圣经上说：“……世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能栏住他手，或问他说，你作什么呢？（但以理书四35）
上帝是公义的:这意指上帝所行的，永是正确的事。他是宇宙的大审判官，而有一天，每一个人都要站在他面前受审。圣经上说：“……他要按公义审判世界……”（诗篇九六13）因为上帝是公义的，他必须审判罪及邪恶。他不能忽视罪或假装不知道。他永不能做不义的事。圣经上说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”（诗篇一四五17）
上帝是信实的:这意指上帝永远遵守其诺言。他所说的，他一定做的到。你曾否有许过诺言？你是否有每次遵守你的诺言？我相信我们都必须承认我们没有每次遵守诺言。有时我们会忘记，有时我们无法完成诺言。但上帝永不会忘记！上帝永远遵守其诺言。圣经上说：“……那应许我们的是信实的。”（希伯来书十23）因为上帝是信实的，我们能够信靠他。我们知道他会遵守其诺言。圣经上说：“……认识你名的人要依靠你……”（诗篇九10）
上帝是怜悯的:上帝不只是公义的，他也是满有怜悯的。这意即他对所有的人都是仁慈的。上帝提到自己时说：“……耶和华是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶……”（出埃及记卅四6、7）
上帝是良善的:圣经上说：“上帝对所有的人都是好的。”上帝对世人满有恩典和丰盛的慈爱，甚至对他的仇敌也如此。圣经上说他使太阳照恶人，也照好人，他降雨给义人，也给不义的人。虽然上帝对所有的人都一样好，他却特别喜悦那些爱他和信靠他的人。圣经上说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等的大呢。”（诗篇卅一19）
上帝是爱:圣经上说：“上帝是爱”。意即上帝爱我们并渴望给我们最好的。他虽是宇宙最高的掌权者，拥有一切权柄及威荣，但他却爱我们并对我们友善。他要我们爱他及成为他的朋友。很多人以为他们有罪，上帝恨他们。上帝确实是恨恶罪及邪恶。但他没有恨我们。因为上帝是公义的，他必须审判罪；因为他是爱，他安排了一条道路，使我们的罪能得赦。上帝是多么的爱我们，他甚至差他的儿子主耶稣来到世上为我们的罪而死。圣经上说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三16）这经节让我们晓得，我们在上帝眼中是非常宝贵的。上帝的伟大是足以使他认识我们每一位，他也个别的爱我们每一位。你在上帝眼中是重要的。上帝爱你，他已差遣他儿子----主耶稣为你的罪死在十架上。
上帝是永不改变的:意即上帝从未、也永不会改变。他的本性永远是一样的。上帝永远是圣洁的，他永远是公义的，他永远是公平的，他永远是怜悯的，他永远是信实的，他永远是良善的，他永远是慈爱的。上帝过去、现在、将来都是一样的。他从未改变过！上帝提到自己时说：“……我耶和华是不改变的……”（玛拉基书三6）当我们读到上帝是何等的伟大及何等地爱我们时，我们便想到要崇拜他。但我们不能照我们自己的方式崇拜他，在他的话语里，上帝告诉我们当怎样崇拜他—我们当以“心灵和诚实”崇拜他。
对神的认识: 「以罗欣」Þ神是「一切对人启示的神圣作为的本体，是人类所有虔诚和敬畏的对象」。
以罗欣」的名字强调了神的威荣（创二十四3；赛三十七16，五十四5），
「以罗欣」 Þ神站在审判者的地位（诗五十6，五十八11，七十五7）、
「以罗欣」 Þ神的尊严和荣耀（赛四十28，六十五16）、
「以罗欣」 Þ神作为救世主（创十七8，二十六24，二十八13），
「以罗欣」 Þ和神与自己子民的亲密关系（创四十八15；诗四1；耶二十三23）
神主动和人沟通，神认定创造人是一件美事（创一31）。
神按着自己的形象和样式造人，为要与人建立关系，让人管治大地（创一26）。
神与人对话（创一28、30）；神为人造了一个合适的环境（创一3至25、29至30）。
神试验人的忠诚（创二16至17）。
神甚至主动寻找人（创三9）。
什么是教会:
教会乃是那些与基督及其救恩祝福有分的人之总称。，基督藉着圣灵的运行，把他自己和世人联合起来，赋予世人真实、纯正的信仰，从而组成教会，就「是祂的身体」（弗一23），祂的至圣所
如何认识教会
凡 不是让基督居首位的，定规不是教会；凡不是神在肉身显现的，也不是教会；凡与神属性的美德，爱，光，圣，义相抵触的，更不是教会。正常的教会生活，应该是 不见一人，只见耶稣。以任何人，事，物取代基督的，绝不是教会。若是只见一人，不见耶稣，那一定是出于撒但的工作，是敌基督，更要儆醒，免得入了迷惑。
教会，不是仪式的或宗教的机构。若是这样，她就是何等地冰冷，何等地形式化，也显得与主何等地遥远。然而，主总是在爱里说到教会。祂说：“……神的教会，就是祂用自己血所买来的。（徒二十28）。又说到：“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。或许我们必须如此地矫正对教会的想法，她乃是被召为“基督的同伴”的。她与主最深刻的关系乃是一个“心”的关系，在生活中，在工作中，在苦难中，并在荣耀中，与祂为伴。
人类的复兴:必须恢复到人类没有犯罪堕落以前的境地和尊严。儒释道各家的存心养性，明心见性，修心炼性的工夫，都是想回到这种境地和尊严的企图。殊不知一切受造之物，都服在虚空之下，受了败坏的辖制（罗八20），所以他们「人天合一」（儒）、「立地成佛」（释）、「归真返仆」（道）的心愿，毕竟只是归于虚幻。于此，人类应根本觉悟，一个寻常受造的人，绝难重行恢复其已失的荣耀的境界。那能救赎人类，复兴人类的救主，必然是，而且应当是真神。
基上而观，人类的救主，耶稣基督，乃是真人又是真神，这乃是上帝无量的智慧，伟大敬虔的奥秘，绝非人智所能窥测的。关于此义，当于以下各章，分别详论。(未整理)
敬虔的奥秘，绝非人智所能窥测的。关于此义，当于以下各章，分别详论。(未整理)
知识是事实的积累；智慧是我们对这些事实的运用。有人有丰富的知识，但却没有多少智慧；另有人没有多少知识，但却大有智慧。智慧是对于知识的应用。例如，一名医生可能知道吸烟对健康有害，而他却吸烟。他拥有知识，却没有将该知识运用于自己实际生活的智慧。因此，他不聪明！
智慧是什么意思呢？
尽管神的智慧与祂的全能（祂知道一切）不同，如我们已经看到的，两者却密切相关。
神的智慧是祂对于自己所拥有的无限知识的正确使用及应用。是祂的知识在运转！神从不犯错误，从不作错误的改变，也从不为自己所作的任何事而后悔。神的决定永远是英明的决定，总会带来最好的结果，并会通过可能的最佳方式带来这些结果。
神的智慧与神的全知与全权密切相关。当神作出一项决定，要在一个人的生命与环境中行些事的时候，祂有能力去作。在你我的生活中所发生的一切都在祂智慧的引导下，被祂所掌管。
观念: 观念就是普遍的态度或意见。大多数老师的观念(无论圣经教师或一般教师)，都认为教学的目的是解说课程资料。每个老师都以授课的内容及方式为重>.学校考试几乎都以知识为重，知识是受教育的本质，一般老师的观念是如此。但这观念正确吗？神要我们教的是知识，还是他对基督徒老师有更深一层的目标呢？
你为何相信圣经是神的话？
1. 圣经宣称它是神所默示的。圣经中的六十六卷书分别由40多位背景不同的作者写成，他们中间有君王、医生、税吏、渔夫……，写作时间前后共一千六百多年，却能够前后呼应，意思连贯且不相矛盾。三千多年来沧海桑田、改朝换代，科学技术更是突飞猛进，然而圣经却是只字不变，仍能使任何知识、智慧水平的人信服，以奇妙的能力改变无数人的生命。
2. 圣经内容的博大精深，远超过人类的智慧。对人性的刻画出奇的精辟与真实，对神的描写往往超出人的思维模式，对大自然的描述更是超前当时的科学常识数百甚至数千年，每有一新的科学发现，不但从未推翻圣经的可信度，有时反而发现圣经早已将这些真理启示出来（如地球是圆的、各种族乃属同源、核爆炸的高热巨响等等）
3. 数千年来无数的政治、宗教势力企图消灭圣经，然而至今仍保存下来的圣经手抄本数量之多，内容之准确，却让所有的古典文学作品望尘莫及。本世纪于死海洞穴挖掘出来的两千多年以前的圣经以赛亚书手抄本，除了几个字的拼写差异外，与我们现在所读的经文完全相同。
4. 圣经中一千多个关于个人、民族、城市乃至列国的预言。在圣经写成之后的几百、千年之后在历史中应验不爽。例如以色列亡国两千多年，历经多次大屠杀，不但没有灭绝或被异族同化，反而按照圣经所预言的奇迹般的复国，并能以弱制强，挺立于世界强国之林。
5. 圣经能带给人超常的平安、喜乐、智慧和勇气；圣经里的话能扎人的心，并能彻底改变人的生命
我相信圣经要基督徒老师不光是教内容，还要教如何应用那些内容。内容涵盖了事实、知识及资料，应用却涵盖智慧、更新及成熟。内容是知其然，应用却是知其所以然。内容多半是课程上的讨论，应用却是课后的作法。内容是以「知识」为重，应用却是以「处世为人」为重。
圣经中有段针对这问题的重要经文，相信一定是你们耳熟能详的。也许你背过、听过证道、甚至教过别人，但却从来不晓得它正是神对应用的心意。
“经”字解:康熙字典作注曰：经者，道之常也。《现代汉语词典》解释“经”为历久不变的、为经典。综合而言，“经”就是指记载永恒之真理的经典
圣经: 圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三16-17)
偏偏大多数的人都认为这段经文就是叫我们教导圣经。因此，我们一上讲台，就觉得解说教义是我们责无旁贷的。问题是这段经文并不是这个意思，而是另一个截然不同的意思。
要洞悉一段经文的主要意思，有个方法是圈出所有的形容词、动词、前置词子句及叙述句。许多时候，这种简单的小练习会厘清许多疑点。当我们用这个方法来看提摩太后书的这段经文，这句经文就可简化为：
圣经就是神的话，神赐下的圣经，也默示圣经。神透过人写下他要赐给他子民的真理，神的话是衡量我们行事为人的标准。它是我们教导的主题！圣经都是神的默示，不同于人的好教训；是因为其来源的分别。圣经不仅一部分是神的话，而都是，全部是神的话。这句话是说全本圣经是神在那里主持总编在那里操纵设计.甚至每一句话在圣经中的位置都是由神计划和允许的。
圣经是神所默示，
叫属神的人得以完全，
得着装备。好好读这几个字。神赐下圣经的目的是什么？它讲到教训吗？它是描述中心思想的子句，显然不是描述真正的目的。
这段经文明确地说到，神是因两大目的而赐下圣经：
1．使基督徒得以完全。
2．使基督徒得着装备。
「完全」及「装备」是以「知识」为主抑或以「处世为人」为主呢？以经文来看，这两者皆是信徒生活的目标。但神最看重的不是经文的知识，而是把经文应用在生活上。
因此，大多数的老师若只是教知识，便偏离了神的目的了。除非他们教的与圣经的目的一致，否则就是违背圣经的目的了。
教训: 「教训」(didaskalian)指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节(圣经都是为教训我们而写的)，及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
教训的目的是解明真理。其积极面是：「这是正确的真理知识。」使人归正则是教训的相反：「你所信的与圣经不符，圣经的教训应该是……。」这两者主要跟信徒的信仰有关。
「使人归正」(epanorthosin)这是三个希腊字组合而成，意思是「矫正过来」。其目的是立下准则，扶起跌倒的人，指正犯错的人。这是新约唯一用到这个字的地方，它的意思是纠正假教义或信念。
「督责」(elegmos)是指定罪或惩罚罪人。这是斥责犯罪的人，使他们归回正路。这是新约唯一用到这字的地方。
「教导人学义」(paideian)指的是教养、训练孩子。它强调指引信徒走神的路，包括惩罚及管教。按希腊文字典的解释，「教导人学义」是描述健全的儿童教育及训练，与心智的启发、道德的培养有关，包括命令、劝戒、督责及惩罚；用在成人身上也会启迪灵性，尤其增加德性。这个字的主要用法在以弗所书六章4节及希伯来书十二章5、8节。
教导人学义及督责主要跟行为有关，教导人学义是正面的，督责则是负面的。教导人学义是训练基督徒每日如何为主而活，督责则是阻止基督徒作出不当行为，力图使行为重新与主的命令一致。
这是使属神的人生命产生改变的四大方式，当我了解这道理，而开始使用时，就知道如何把圣经应用出来。
由于圣经是要使人生命改变，且这四个方式是普遍性的，所以圣经每卷书都切合这四种应用的方式。举个例子，哥林多前书是督责，罗马书一至十一章是教义，腓立比书是教导人学义。加拉太书是使人归正，总之圣经每卷书都在这四种方式之内，因为用这四种方式教学，才能使人生命产生改变。
圣经的目的何在？不错，神的话是该记下来，是该研究，但那不是重点，重要的是改变基督徒的生命，使他更像主，更多为主作工。
·「教训」(didaskalian)指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节(圣经都是为教训我们而写的)，及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
教导:教导就是使自己在学生学习的事上热切地忙碌着。也就是「驱策」，「导致别人去做」，和「渴切地追求一种行动」。圣经说教导就是「引起学习」
圣经是如何教导的？
圣经清楚而肯定地教导神是智慧的。「深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗十一33）。祂是「独一智慧的神（汉语圣经无「智慧」二字）」（提前一17）。「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿门！」（罗十六27）。
Ø Ø 神的智慧可在创造中看到：
「耶和华啊，祢所造的何其多，都是祢用智慧造成的。」（诗一零四24）
Ø Ø 神的智慧可在祂伟大的救赎计划中看到：
「神就乐意……拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一21）
基督是「但在那蒙召的……为神的智慧」（林前一24、30）。
Ø Ø 神的智慧可在个人的生命中看到：
ü ü 祂知道什么对我们最有益处，并最大地荣耀祂。
ü ü 祂知道在我们的生命与事奉中，要达到这样的目标所应采取的步骤。
ü ü 祂正为实施这一点而积极作工。因而，祂差遣，或者许可在我们的生活中一些看似令人不快的境遇，但却会将我们带入一个既荣耀祂，也对我们最有益处的地步。
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）
约瑟的一生是在人的生命与事奉中所看到的神的智慧的一个好例子。他接连遭遇患难——然而神作工并使用这一切患难使约瑟成为祂要他成为的人，并带他到一个祂要带他去的地步。显然，约瑟学到了这奇妙的功课——神是智慧的（创四五5、7-8，五十20）。
三位一体（Trinity）一词 并不是用来描述三位神之间的关系，而是描述一位有三个位格之神，其位格之间彼此的关系。三位一体并非三神论（Tritheism）——即由三位所组成的 神。三位一体这个名词是用来定义出，神在祂的合一性和多样性上，所彰显出来的神性是何等的丰满。
传统三位一体的公式指出，神的本质是一，而位格是三。虽然这个公式充满奥秘，看来似是而非，但并不矛盾。神从本质或本体上来说，是合一的，从位格上来说，却是有别的。
虽然圣经并没有三位一体这个名词，却很明显地包含了三位一体的概念。从一方面来说，圣经极力肯定神的合一性（申6：4），但另一方面，圣经也清楚表明神有 三个位格——父、子、圣灵——且三者均有完全的神性。教会并不接受形态论（modalism）和三神论的异端：形态论否认神有不同的位格，认为父、子、圣灵只不过是以三个不同方式显示自己而已；而三神论则错误地认为神是由三个实存组成的。
位格（person）一词并非指在本质上有所不同，而是指神在存活形态（subsistence）上的不同。神里面的某种存活形态真正有别于另一种存活形态，但就其本体上的分别来说，并没有本质上的不同。每个位格都在纯粹的神之本体下实有或存在。存活形态之区分只是在本体的范畴之内，而非另一相异的本体或 本质。神所有的位格都拥有神性所有的属性。
此外，三位一体中，每一成员的工作也有区别。从某个角度看，救恩是三位一体中三个位格的共同作为，但就行动的方式来说，父、子、圣灵所承担的运作，有其不同。父神开始创造和救赎之工；子神赎回创造之工；圣灵神则将救赎施行在信徒身上，使人重生、成圣。
三位一体并不是说，神有不同的部分，甚至也不是指各有不同的角色。常常有人比喻说，一个人可以同时具有父亲、儿子和丈夫的身分，但这还是不能掌握神本性的奥秘。
三位一体的教义并不能完全解释神本性的奥秘，但这教义为我们定下了不能逾越的规范：它划定了我们有限思维的界限，它要求我们忠于圣经的启示，也就是说相信从一方面来说，神是一位，但从另一方面来说，神是三位。
总结
1. 三位一体教义确定了神三而一的特性。
2. 三位一体教义本身并没有矛盾：神在本质上是一，在位格上是三。
3. 圣经一方面确定神的独一性，另一方面又确定父、子、圣灵三者的神性。
4. 三位一体的分别，显示在父、子、圣灵各有不同的工作上。
5. 三位一体教义为人类对神本性的臆测定下了界限
圣经: 圣经就是神的话，神赐下的圣经，也默示圣经。神透过人写下他要赐给他子民的真理，神的话是衡量我们行事为人的标准。它是我们教导的主题！
圣经是基督徒老师培育学生完全、装备齐全的主要资源。诚如罗马书十二章1-2节说，改变是透过心意更新，才能与圣经一致。圣经是一切生命改变的基础
我如何教圣经，好让属神的人可以改变，得到装备，得以完全呢？提摩太后书三章16-17节列出了四个主要的应用方法，能使我们用来达到神要信徒个性、言行有所改变的目标。教训及使人归正,主要与信念有关，督责及教导人学义则和行为有关。·「教训」(didaskalian)指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节(圣经都是为教训我们而写的)，及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
·「使人归正」(epanorthosin)这是三个希腊字组合而成，意思是「矫正过来」。其目的是立下准则，扶起跌倒的人，指正犯错的人。这是新约唯一用到这个字的地方，它的意思是纠正假教义或信念。
教训的目的是解明真理。其积极面是：「这是正确的真理知识。」使人归正则是教训的相反：「你所信的与圣经不符，圣经的教训应该是……。」这两者主要跟信徒的信仰有关。
关于行为：
·「教导人学义」(paideian)指的是教养、训练孩子。它强调指引信徒走神的路，包括惩罚及管教。按希腊文字典的解释，「教导人学义」是描述健全的儿童教育及训练，与心智的启发、道德的培养有关，包括命令、劝戒、督责及惩罚；用在成人身上也会启迪灵性，尤其增加德性。这个字的主要用法在以弗所书六章4节及希伯来书十二章5、8节。
·「督责」(elegmos)是指定罪或惩罚罪人。这是斥责犯罪的人，使他们归回正路。这是新约唯一用到这字的地方。
教导人学义及督责主要跟行为有关，教导人学义是正面的，督责则是负面的。教导人学义是训练基督徒每日如何为主而活，督责则是阻止基督徒作出不当行为，力图使行为重新与主的命令一致。
这是使属神的人生命产生改变的四大方式，当我了解这道理，而开始使用时，就知道如何把圣经应用出来。
由于圣经是要使人生命改变，且这四个方式是普遍性的，所以圣经每卷书都切合这四种应用的方式。举个例子，哥林多前书是督责，罗马书一至十一章是教义，腓立比书是教导人学义。加拉太书是使人归正，总之圣经每卷书都在这四种方式之内，因为用这四种方式教学，才能使人生命产生改变。
圣经的目的何在？不错，神的话是该记下来，是该研究，但那不是重点，重要的是改变基督徒的生命，使他更像主，更多为主作工。
神是圣洁的
神之圣洁
（教师用资料）
「神的圣洁是祂最被高举与最被强调的属性，表示祂的道德本性和品格的尊荣。在旧约时代神给人的异象中，最突出显现的便是这属神的圣洁。藉着祂的圣洁，神渴望被透彻地认识，因为这正是祂藉以极大地得着荣耀的属性。正如祂的能力使祂成为大能的，祂的圣洁使祂成为荣耀的（出十五11）。」
圣洁是贯穿整部圣经中最多教导与强调的神的属性。许许多多经节和段落都教导了这一点（诗九九9；约十七11；徒三14；弗四30）。
圣洁是什么意思呢？
Ø Ø 它的意思从消极方面说是神与一切恶及一切使人污秽或不洁的事物全然隔绝并分离（利十一43-45，十九2；申廿三14；伯卅四10）。
Ø Ø 它的意思从积极方面说则是祂本性、品格与行为绝对的完美、纯洁与完全的正直（约壹一5；赛六3）。
圣经是如何教导的？
Ø Ø 神在祂的本性和品格上是圣洁的。圣洁就是祂的本相（出十五11；伯六10；赛五七15）。圣洁是祂内在的品格——并非祂的道德列表中的一条，而是它们全部的总结。
祂过去、现在并且永远都免除一切的罪恶与不洁，因此，祂道德上是完美的（撒上二2；诗九九9，一百十一9；启十五4）。
Ø Ø 神在行为上是圣洁的。祂所作的一切都是正义、正确和纯洁的。由此圣洁，引出祂的公义与正义，在此基础上，祂一方面祝福和赏赐那些义者；同时，定那些不义之人的罪，并刑罚他们（申卅二3-4；诗四六6，一一五3，一一九142）。
Ø Ø 对神之圣洁的理解可以帮助罪人看到自己是多么的罪恶（赛六5）。
Ø Ø 神的圣洁使救恩成为必要。在祂面前没有，也不可能有罪恶。因而，罪人从祂面前被逐出，除非他们的罪能被赦免或除去（彼前二22-24）。
Ø Ø 神的圣洁使十字架能被理解。正是由于神是如此的圣洁及公义，才需要祂的儿子为我们的罪代受如此的刑罚（赛五三4-6）。
Ø Ø 神的圣洁是一切圣洁的源泉，祂是其它一切圣洁的因由。
Ø Ø 神的圣洁是我们生活和行动的标准（彼前一16）。神在祂救恩计划中的首要目的便是，在某种程度上，能够反照祂的圣洁的创造——因而给祂的名带来荣耀。
神是慈爱的圣经中一个最伟大的真理就是，我们的神是一位慈爱、良善、恩惠与怜悯的神——这是个男孩女孩都需要听到的真理。许多人不明白神是怎样的；而更多的人由于错误的教导而有着不正确的理解。
慈爱是什么意思呢？
「神的爱是这样一种属性：祂渴望给祂的被造物最好的；祂将自己永远地给了他们，无论这要有多大的牺牲。」
「神的爱是祂渴望并喜悦那些被爱之人的幸福。」
基督教是世上惟一一种宣称那至高者为爱的宗教。外邦的神及其他神往往为愤怒的、仇恨的神，它们总是需要被平息。而我们的神却不是这样。祂是位慈爱的神。
圣经是如何教导的？
Ø Ø 神的本性就是爱。这不仅是祂爱，而是祂本身就是爱。
「神就是爱」（约壹四8、16）。
神的每一个行为都是祂爱的外在显现。
Ø Ø 神的爱在祂的良善、祂为各样生物的需要、挂虑、习性与本能所提供的看顾，以及为人的益处向人赐与的许多恩赐——包括生命、健康、舒适、友谊及金钱中可以看到（雅一17）。
Ø Ø 神的爱在祂对人类爱的供给上可以看到。人类的爱，在其最高、最纯洁的形式上，是神对人类爱的一种微弱的反射，它往往带来自我否定与自我牺牲（约壹四7）。
Ø Ø 神的爱在祂与祂的儿子，主耶稣基督的关系中可以看到（太三17，十七5）。这是一种永恒的爱（约十七24）。
Ø Ø 神的爱在祂差遣自己的儿子死在十字架上，作我们的救主这件事上可以看到。这是祂爱的最大彰显（约三16；罗五6-8）。
Ø Ø 神的爱在对所有那些信靠耶稣基督为主为救主的人赐与救恩及永生上可以看到（赛五五7；弗二4-5）。
Ø Ø 神的爱在祂对那些已信靠基督的人——祂自己的子民的看顾上可以看到（约十六27；约壹三1）。
Ø Ø 神的爱在祂对祂自己子民的管教中可以看到（来十二6-11）。
Ø Ø 神的爱的一些特殊方面包括如下：
ü ü 祂的恩典——祂赐给我们所不配的（罗三24；林后八9；弗二8-10；多二11-12）。
ü ü 祂的怜悯——祂收回我们所当得的（诗一百零三8；哀三22；路十八13；提前一13）。
Ø 神是大能的(权能)
Ø 神是智慧的
神的信实的信实（忠实、忠诚）往往是我们现代生活与现代社会所丧失的一个的特征：
- - 太多人对自己的配偶不忠。
- - 太多人对自己的诺言、自己的话语不忠。
- - 有太多的谎言和欺骗，甚至在社会生活中。
不幸的是，甚至在某些基督徒中，也有可能发现缺少生活、言语以及关系上的忠诚。那么，去思想与教导神是信实的这奇妙的真理该是何等的喜乐啊！
信实／忠心是什么意思呢？
「信实／忠心」这个词描述某人确实可信、诚实、可靠——这对于 神永是真实的。
神在祂的话语上，关于祂的应许是可靠而信实的。祂总行祂所应许的，我们随时都能够倚靠祂及祂的应许。祂永会行祂所说的，总会实现祂所应许的。
圣经是如何教导的？
Ø Ø 圣经首先，并且清楚地教导神是信实的。有许多经节与段落强调这伟大的真理：
「耶和华啊，祢的慈爱上及诸天，祢的信实达到穹苍。」（诗卅六5）。
「每早晨这都是新的。祢的信实（汉语为「诚实」），何其广大！」（哀三23）
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）
Ø Ø 圣经上解释说，神的信实表现在三个方面：
ü ü 祂对自己的计划信实。当祂呼召我们作某事时，祂答应供给我们无论什么需要：
「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」（林前一9）
「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五24）
ü ü 祂对我们，祂立约的子民是信实的，永不会叫我们失望：
「所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。」（申七9）。
「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。」（帖后三3）
ü ü 祂对自己的应许是信实的。祂永远保守祂在自己的话语里的应许——祂向自己的所有子民所赐的普遍应许（参来十三5），及向个别基督徒所赐的特殊应许：
「我们纵然失信（英文KJV为‘不信’），祂仍是可信（信实）的，因为祂不能背乎自己。」（提后二13）
「神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的（‘实在’原文作‘阿门’），叫神因我们得荣耀。」（林后一20）
Ø
因信称义:
“因信跟上帝有合宜的关系”。这样翻是有依据的，因为保罗说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）“称义”就是与上帝相和，“相和”说的是一种关系，和好的关系，也是一种合宜的关系。保罗还说：我们靠着主的血称义，是要免去上帝的愤怒，使我们可以与上帝从仇敌的关系变为和好的关系（罗5：9）。
重要名词属灵意义
（ a ）——指一切被造之物的生命，他是生命的源头，“生命”也指着神那丰盛、无限、奥秘的生命。（生活是生命在时空的表现！生活的问题乃出自生命。什么样的生命就产生什么样的生活。）
（b）0暗——指黑暗权势（帖前 5 ： 4 弗 6 ： 12 ）人里面堕落性情（弗 5 ： 8 ）罪恶行为（弗 5 ： 11 约壹 2 ： 9 ）
（c）光——指“道成肉身”耶稣是人的光，“人的光”——使人认识神（真理）的光——神的公义、圣洁及爱。
（d）生命，光与恩典、真理的关系
赐 赐 赐
恩典——→生命（永生） 生命———光——→真理（活出圣洁与爱）
先赐恩典，人才能遵行真理，先赐生命人才能有光。
宗教界最大的黑暗是人的自义，不认识自己是罪人，内心的己，是撒但坚固的营垒。
因个人与神直接关系发生的信心，才是真“信心”，真信心必会为生顺服（罗 1 ： 5 ）
（4）信
（a）指接受他作王及生命（ 1 ： 11 ），信是出于神的恩赐（弗 2 ： 3 ），不仅仅是理智的相信。唯有属灵的看见或为示（来 11 ： 1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 ）与他面对面的人（ 1 ： 14 “天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？
”）才能接受他的生命。
（b）摩西在荆棘火焰中遇见神，才被改变，认识真神。亚伦虽看见神的大能作为，却以神为金牛犊。人遇见神才能的神的生命，才能被改变（林后 3 ： 18 ），保罗为信徒祷告使他真知道神（弗 1 ：
17 ）。
肉体：肉体原文的意思是罪恶的管制之下的“人性”。所以肉体的私欲就是依着罪恶的管制来思考问题其结果就是“随着肉体和心中所喜好的去行”这就是放纵肉体私欲为所欲为，人靠自己总是逃脱不了这种罪恶管制的圈子
什么是神学?
基督徒和非基督徒定义神学这门学科的方式多不胜数,现将有关的论述录如下。B【神学】神学乃是指【研究神,宗教教义和有关神性事物的学问】。这词的希腊文由两个字构成1,【Theos】是指 神。2，【Logeos】是指【道或论】。所谓科学是把已经证明的事实有系统、逻辑地编排起来；所以神学也象其它学科一样,是把关乎 神和圣经的事实有条不紊地列出来。神学主要是指 神真道的知识。而宗教则是指这些知识的实践。两者必须不断地融合在信徒的生命和教会中。约翰福音,13:17“你 们 既 知 道 这 事 ，（神学）若 是 去 行（实践） 就 有 福 了。”）
如《现代汉语词典》的解释是：“援用唯心主义哲学来论证神的存在、本质和宗教教义的一种学说。”《辞海》的解释是：“泛指各宗教的宗教学说或一种教义的系统化。《辞源》神学是从希腊文音译而来。在公元前3世纪，希腊哲学家已用这个词，后来为基督教所沿用，故常指基督教神学。”丁主教给神学下了一个通俗易懂而又非常贴切的定义： “神学是教会在思考” 阿奎那说神学是“神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。” 贺智说:神学是处理“神圣启示的事实” 贺智宣称神学有两个主题。做神学的时候，主要关注到的是“神的属性”和“我们与神的关系”。阿穆斯的确认为神学是‘教义或教导’但是阿穆斯认为神学的重点是一个人怎样向神而活和为神而活。傅瑞姆认为教导是使用圣经去‘满足人的需要’。巴刻说“神学 ── theology是少数可从字源清楚看出字义的词。Theology源自两个希腊字：theos﹙神﹚和 logos﹙论说、讲话、论点﹚，意思简单来说是关乎神的话 ── 较详尽的解释是，以论及神的话来表达与神有关的思想。关乎神的观念，必须与神看自己的观点一致，才属正确；我们必须容让神启示的真理 ── 即圣经的教导 ── 深入我们的心思意念，神学才有实效。因此，在谈论神学以前，必须学习聆听。韦敏斯德公认信条﹙Westminster Confession﹚第一章十节指出「圣灵在圣经中说话」，神学就是尝试倾听这些圣经上的话，然后加以应用，使我们的生活得到改正、指引。我们心中有疑惑，或遇到难题，便从圣经的教训中寻求解答，同时容让神在圣经中，并透过圣经，对我们的想法及生活方式提出质疑。神学家就是帮助人经历这个过程的人。”神学不单单只去思想一套传统上相对学术化的主题。相反地，神学是应用；是在广泛的生活层面中去应用圣经的教导。其它如1“神学”是信仰的理解和阐释。基督教神学思想存在于所有基督徒的思想中。任何一家“神学”都不能离开其本质和使命。神学的使命就是服侍教会，任何神学若离开服侍教会的使命，就算其理论有多精确，都将成为撒但谋害教会的工具。经常听教会长者说：“要保持心里火热、头脑冷静”。对于神学研究者来说，“心里火热”是我们的动力，但“头脑冷静”却是我们的指南。在神学研究中，人们都为自己所研究的神学观点而雀跃、为自己所持的神学观点而不肯让步都是自然和可以理解的，但是在取百家之长的神学氛围内，尊重是不可或缺的素质。在圣经真道的准则下，容许不同神学观点的共存，对于神学进入基层深入基督徒建立合乎圣经真理的教会保持圣灵所赐合而为一的心，是大有帮助的。
2所谓神学是根据于上帝的启示，研究上帝与被造者之关系的一种学问。“神学”是认识上帝的学问。圣经是上帝所默示的，藉着圣经上帝向世人启示他的真理。但要正确地读经，才能真正认识上帝和上帝的道。字句是叫人死，精意是叫人活。如何从约100万字的圣经中明白其中的精意，不断章取义，不偏执一词，就要有正确的系统的神学理论的引导。而正确的神学的来源和根据是圣经。圣经和正确的神学不是对立或矛盾的。我们认为神学是认识上帝的学问。圣经是上帝所默示的，藉着圣经上帝向世人启示他的真理。但要正确地读经，才能真正认识上帝和上帝的道。字句是叫人死，精意是叫人活。如何从约100万字的圣经中明白其中的精意，不断章取义，不偏执一词，就要有正确的系统的神学理论的引导。而正确的神学的来源和根据是圣经。圣经和正确的神学不是对立或矛盾的。圣经的原文是无误的，有绝对的权威，因为他是上帝所默示的。而神学是人认识上帝的学问，由于神学家（包括历代教父、先知、教师）的属灵生命丰盛程度不同、对圣经的理解和领受不同，以及人的有限性和人的罪性，神学有正确的，或基本正确的；也有错误的，或完全错误的。神学是神学家思考后的结果，但思考的目的必须是为了认识上帝，思考的内容必须是关于上帝的事，而不是其他。没有正确目的和内容的思考就与神学无关。
从几十年前到现在就有人有一种看法，认为神学是无用的，有害的，甚至是被撒但利用的。他们可能是由于看到有许多错误的神学对信徒的信仰和生活，造成不良的影响，使人跌到。我们认为不可因噎废食，不能倒洗澡水把洗澡的宝宝也倒掉。要坚持符合圣经的正确的神学，来驳斥错误的神学。
正确的神学是把经文的精意整理出来，成为总纲。主耶稣是我们的典范。他总结一切律法和先知的总纲是：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝，其次是爱人如己。”纲举目张，有了这两条金律，我们就可以在许多的事上分辩是非。使徒信经、尼西亚信经、和亚他那修信经中的每一句话，都是从圣经里整理而来，成为基本的教义。根据这些正确的神学教义，我们就可以分辩哪些是迷惑人的异端，哪些是似是而非的道理。 反对正确的神学，实际上是反对知识。把知识和属灵的经历对立起来，藐视先知的讲论和历代圣徒从上帝而来的领受。高抬自己，认为只有自己对圣经的认识和解释是对的。整本圣经的精意，是要信徒在有了信心和德行后还要加上知识，再加上节制、忍耐、虔敬和爱心（彼前1：5-8)。灵里的经历如果没有正确的神学理论－圣灵论的知识，片面追求异象和方言或感觉，就可能被邪灵控制。如果没有正确的末世论的知识，就可能听信胡乱瞎说主再来的具体日期，干出集体自焚的傻事。如果没有正确的上帝论的知识，就不知道敬畏上帝，而是只知道向上帝求除灾治病、求升官发财、求报复别人、求子孙满堂。
符合圣经的正确神学太重要了，他帮助我们明白圣经的精意。笼统地反对一切神学是没有理由的。
结语:
「神学」二字乃「Theos」及「Logos」二希腊文字并合成的。前者意「神」，后者意「话语」。所以「神学」就是关神的话语，即有关神的认识，或有关神的学问。简言之，「神学」就是「学神」。就是透过“圣经─神的话”来学习认识祂，而认识祂就是永生；所以，神学是生命的学习，基督徒的生活是灵修、是敬拜、是赞美的生活。以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
神学就是论述上帝和上帝的道（真理），有系统的认识上帝的道就是神学而神学是人认识上帝的学问『神学』其实也就是对我们的基督徒信仰的论述。(谁能抗拒认识上帝呢？上帝说：「务要认识耶和华，竭力追求认识他。(何6:3)」神学是每一个信徒应当负起的信仰责任，因为这个知识系统是要我们更认识上帝，更明白与上帝的关系)
（附其它论述）
一什么是神学: 「神学」二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对神之研究方面。“神学”乃是对“宗教信仰”或“神圣启示”的系统研究或明晰阐释。但，神学毕竟不同于宗教哲学，它是从信仰之内的立场出发，研究同人生观相关联的本体论为内容的上帝论，它是宗教的理论。神学的主题或内容具有普遍性，而其表述或解说则具有独特性。就基督教而言，在基督事件以后，从见证基督事件的新约到后世的一切信纲、教义和神学，无不必须以某种具体语文来表达。[12]在这里，显然一开始就存在着基督事件与具体文化之间的张力。[13]表现形式，表达的是宗教信徒的观点。
一什么是神学: [5埃梅斯在其名著《神学精华》中则说：“神学就是教导人如何向上帝而活。”基督教神学Christian theology系统阐释基督教信仰的宗教学科。根据研究内容的侧重分为教义神学、历史神学、实用神学、道德神学、圣经神学等。教义神学将各项教义作为相互关联的体系来进行阐述，故又称系统神学。系统神学常借用某些哲学范畴来对教义体系进行解说。历史神学包括神学史、教会史、圣经史、教父学等。实用神学包括教牧学、崇拜学、教政学、宣道法等。道德神学即基督教伦理学，圣经神学包括旧约神学、新约神学等等。
什么是神学: “神学”乃是“学神”，就是透过“圣经─神的话”来学习认识祂，而认识祂就是永生；所以，神学是生命的学习，基督徒的生活是灵修、是敬拜、是赞美的生活。以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
基督教神学根据认识上帝的途径之别，又有自然神学与启示神学之分。前者指运用人的天赋理性从自然世界入手而达到的对上帝的认识，后者指依靠神的特定启示而获得的对上帝的认识
（福音主义的神学系统与自然主义、人文主义或独神主义的（Unitarianism）神学系统完全不同，）
“神学”乃是对“宗教信仰”或“神圣启示”的系统研究或明晰阐释。[10]但，神学毕竟不同于宗教哲学，它是从信仰之内的立场出发，研究同人生观相关联的本体论为内容的上帝论，它是宗教的理论。神学的主题或内容具有普遍性，而其表述或解说则具有独特性。就基督教而言，在基督事件以后，从见证基督事件的新约到后世的一切信纲、教义和神学，无不必须以某种具体语文来表达。[12]在这里，显然一开始就存在着基督事件与具体文化之间的张力。[13]表现形式，表达的是宗教信徒的观点
一什么是神学？
“神学”这个概念在汉语中并非古已有之，而是一个舶来品，是汉语对西方的theologia的翻译。该词由两个希腊词“theos”（神）和“logos”（言）构成，意为“关于神的言说”。在古希腊哲学中，柏拉图和亚里士多德曾称研究和记述诸神谱系的荷马、赫西俄德为“神学家” 。但同时，“神学”在亚里士多德那里又与其“第一哲学”（形而上学）等同 。后来，斯多亚学派又把神学区分为诗人的“神话神学”、哲学家的“自然神学”和国家的“政治神学” ，认为神话神学是拟人的和虚妄的，毫无价值；自然神学是合理而真实的，但不适宜流行；政治神学坚持传统崇拜，对公众进行教化，是必需的。自此，自然神学这一概念开始在拉丁语区域流行起来。
鉴于“神学”一词在古希腊哲学中已有的含义，基督教起初似乎并不情愿接受它。直到公元4世纪，奥古斯丁才用它来表示基督教的学说。 此后，托名狄奥尼修斯把神学区分为肯定神学、否定神学和神秘神学。 至此，这一术语才在基督教内部被广泛应用。奥古斯丁、安瑟尔谟主张“信仰寻求理解”，无疑使神学具有了浓重的理性色彩。但直到中世纪经院哲学鼎盛时期，阿伯拉尔、托马斯等人力主用哲学论证神学，“神学”才最终获得了今日通行的意义。“说希腊语的基督教只是在普遍地继承被战胜的异邦宗教的过程中才接受了‘神学’一词，但却局限在关于上帝本质的言说上，以与关于上帝之救恩史行动的言说的‘经世学’（oikonomia）相区别。与此相反，在西方基督教中，对神学一词的不信任持续得更久，然后在经院哲学中转化为我们所熟悉的语义扩展，据此，‘神学’指的是基督教教义的系统反思了的整体”。 在当代的权威辞书中，神学是“对基督教信仰内容作系统的研究和进行理论化说明的宗教学科” ，是“有信仰的并且同时是理性的、或者更确切地说学术性的‘关于上帝的言说’” 。
据此，今天我们所说的“神学”，应当包含着两层不可分割的含义：一、它是对基督教信仰内容的肯定，是对它的正面言说，而不能是对它的否定； 二、它是一种理性化的、学术性的、系统的言说。
当然，这只是一般意义上的“基督教神学”。如果用英文来表述，可以称之为Christian Theology，但英文还有另一个词也可以译为“基督教神学”，那就是Theology of Christianity。神学与基督教的关系在前者是一种类属关系，而在后者则是一种所有关系。鉴于基督教本身是一个有组织的宗教，后者应当是一种赢得教会、尤其是拥有决定权的教会上层认可的神学，而前者则只表明其研究的内容是基督教的信仰，可能游离于体制教会之外，甚至有可能被教会所不容。后者多持守传统，或者说背后有一个强大的传统来支持，前者则可能对传统有不同程度的偏离，表现出某种意义上的自由度，甚至为此而回溯基督教的原点，即基督事件和圣经。沿袭一种流行的做法，前者可称为“学术神学”，后者可称为“教会神学”。 当然，这二者的关系并不是截然对立、泾渭分明，而是相互渗透、互为表里，在特殊情况下甚至相互转化。“教会神学”之为神学，同样必须是学术性的，而“学术神学”之为神学，也同样应当争得教会的认可。但是，以神学家是否身处体制教会之内来划分“教会神学”和“学术神学”的做法不仅不可取，有时甚至是危险的。历史上最终被判为“异端”的神学家，有不少是身处体制教会之内的，有的甚至是教会的高层领袖，但也有不少身处体制教会之外的神学家的思想被教会接受而成为神学的正统。最能说明问题的当属中世纪经院哲学的大师圣托马斯•阿奎那。这位大学教师的神学最初曾在教会清算亚里士多德主义时受到谴责，但最终却成为罗马教会的正统神学，成为不折不扣的教会神学。从基督教的最初年代开始，决定一种神学能否为教会所接受而成为“教会神学”的，不是神学家的身份，而是教会的“判教”。这种方法对维护基督教的传统和正信无疑曾起过重要的作用，但也的确扼杀过许多新思想的出现，甚至适得其反地造成了教会的分裂，路德等人的宗教改革就是鲜明的例证。这种状况一直持续到启蒙时代。“教会神学”与“学术神学”的和平共处，完全是一个现代的事情。二十世纪各领风骚的大神学家，诸如巴特、蒂利希、汉斯•昆、潘能伯格，几乎都是在体制教会之外的大学里形成他们的神学思想的。
一,什么是【神学】神学乃是指【研究神,宗教教义和有关神性事物的学问】。这词的希腊文由两个字构成1,【Theos】是指 神。2，【Logeos】是指【道或论】。所谓科学是把已经证明的事实有系统、逻辑地编排起来；所以神学也象其它学科一样,是把关乎 神和圣经的事实有条不紊地列出来。神学主要是指 神真道的知识。而宗教则是指这些知识的实践。两者必须不断地融合在信徒的生命和教会中。约翰福音,13:17“你 们 既 知 道 这 事 ，（神学）若 是 去 行（实践） 就 有 福 了。”
圣经的原文是无误的，有绝对的权威，因为他是上帝所默示的。而神学是人认识上帝的学问，由于神学家（包括历代教父、先知、教师）的属灵生命丰盛程度不同、对圣经的理解和领受不同，以及人的有限性和人的罪性，神学有正确的，或基本正确的；也有错误的，或完全错误的。神学是神学家思考后的结果，但思考的目的必须是为了认识上帝，思考的内容必须是关于上帝的事，而不是其他。没有正确目的和内容的思考就与神学无关。
神学分类:
根据殷保罗著的《慕迪神学手册》上的分类,神学分为5大类，或称5个部分。就是圣经神学，系统神学，历史神学，教义神学，当代神学。
圣经神学是对圣经的各卷按时代或作者分类进行研究的。可以分为旧约和新约两大类。旧约里又可细分为伊甸园时代、挪亚时代、列祖时代、摩西时代、列王时代、先知时代。新约里又可细分为四福音神学、使徒行传神学、约翰神学、雅各神学、保罗神学、希伯来书的神学、彼得和犹大的神学。
系统神学是按神学主题来分类的，可以分为上帝论，基督论，圣灵论，人论，罪论，救恩论，成圣论，教会论，圣经论，超自然物（天使、鬼魔、撒但）论，末世论。系统神学是问：基督徒现在关于信仰的内容应该信些什么？它的研究成果是：基督教教义
历史神学按时代分为初期教会神学，中世纪神学，宗教改革的神学，现代神学。
教义神学分为加尔文神学，亚米纽斯（Arminius)神学，圣约神学，时代论神学，天主教神学。
当代神学分为新正统神学，自由主义神学，激进神学，史观神学，社会主义神学，当代天主教神学，保守神学。还有妇女神学，解放神学等等。
我们认为：从以上的分类可以看出有明显的重复和交叉。每一种神学的内容是否符合圣经的教导和精意，都是有待我们一起共同学习和认识的。
历史神学（Historical Theology）
历史神学是一门历史性的研究，专门探讨历代教会神学发展的变迁。它所研究的内容是：基督教历史在某些时期所发展出来的重要教义。教会在尝试建立合乎真理的神学时，所遇见的挣扎；以及历代教会在各个时代所受到的假教义的侵害。历史神学也关切基督教信仰的历史沿革与教义重点，包括历代伟大的基徒思想家与运动， 信条与会议，教派的分裂与纷争，等等。历史神学与教会历史和系统神学有很密切的关系。
◎历史神学是问：
在不同的历史阶段中，基督徒的信仰有何不同？
它的研究成果是：基督教教义发展的记录
教牧神学（Pastoral Theology）
这是一门比较新的神学课题，有它独特的研究进路。教牧神学探讨的是神的话如何触摸到人，帮助每一种状况下的人。它关心的是把福音实际应用在基督徒每一个层面的生活上。教牧神学的核心是牧养的神学，包括其形式、恩赐、功能与权威。它必须建立起对人一般性的理解，特别是对基督徒生活的理解。它实际的目标包括： 医治创伤的心灵、排解纠纷、安慰、栽培和帮助信徒成长。例如以下的几种信徒：因亲人去世而悲伤不已；焦虑或犹豫；不认为有必要经常与其他基督徒碰面；相信罪得赦免就可以任意继续犯罪；渴望与其他信徒在正式的崇拜聚会外有更亲密的团契；或想知道该如何祈祷，作出决定，等等，这些都是教牧神学关注的事。教牧神 学从我们对神的认识中，汲取一些圣经的原则，以有效地应用在这些需要教牧关怀的人身上。
◎教牧神学是问：
基督徒该如何互相服事，使基督徒的生活可以日渐成熟？
它的研究成果是：在地方上的教会得到关怀与成长
神学与信仰的关系
『神学』这一个名词是从希腊文theos (神) 和logos (话语或论述) 这两个字来的。意思也就是『有关于神的论述』。谈到『神学』与『信仰』的关系，我们可以说，其实每一个基督徒，当他信主耶稣那一天，他和神学就有了关系，怎么说呢？因为一个信主耶稣的人，当他相信的那一天，他必须要知道『我是一个罪人』，同时『他我需要一位救主』，这位救主就是神自己，『神学』其实就是我们的信仰的论述。很可惜的，今天很多基督徒对他们的信仰本身，没有一个清楚的掌握及负责任的认识。在华人的教会里面，我们对神学的认识、一向是非常的贫乏。许多弟兄姐妹常常是活在一种无知的状态里面，而无知就成为迷信的温床。
神學與哲學不同：
哲學基於人自己的理性與經驗，神學基於上帝在基督裡的啟示，再輔以理性與經驗
有两个“C”。一个是基督(Christ)，另一个是中国(China)
义人祈祷所发的力量是大有功效的
基督教系統神學是對基督信仰所作的有系統的主題式的反省、理解與陳述
一是以基督信仰為研究的對象不同於回教或猶太教等有神論的神學，而是持三一神觀的神學。是以基督為中心的思考，故其獨特的三一神觀也是基於基督的啟示。
二是以信仰為研究內涵研究對象及於信仰的全部，故不只是因基督而了解上帝，也因基督而了解人。不只是了解基督徒個人的信仰，也是了解基督所建立的教會。
信仰是生活，因此作神學不能不先有信仰的體驗與實踐。 基督信仰是群體生活，因此系統神學也不能脫離教會而為之
三 是對信仰的反省。所以神學不是第一線對上帝的經驗，也不是第一手與上帝的對話。它是在這種經驗與對話之後跳脫出來所作的反省。 反省也包含批判，是以基督的啟示為判準來對教會的行動及語言作批判。
四 是對信仰的理解。
所以其用語是理性的而非感性的。感性的語言用在敬拜。 其用語也不是說服意志的，說服意志的語言用在宣講。理解是要發問，神學始於問題。問：是何？為何？如何？
五 是對信仰的陳述。
神學必是用文字語言表達的。道雖不可盡道，人還是勉為道之。
六 是系統的工夫。
（一）系統神學的反省、理解及陳述的工夫是系統性的工夫。
（二）反省是以系統神學的全部來對信仰作反省。
（三）理解是對聖經的啟示及信仰的經驗作全盤的分析與綜合。
（四）陳述是將對信仰的反省與理解作有組織的語文表達。
參 系統神學的一些特性
一 神學自成一種科學。
二 神學與哲學不同：
哲學基於人自己的理性與經驗，神學基於上帝在基督裡的啟示，再輔以理性與經驗。
三 神學與實踐不可分。
四 神學是可變的，但它所要闡明的基督卻是不變的
神学词汇解释
福音: 福音的重点在于带领未得救的灵魂归向基督，
「复兴」的原文是一个复合字anazao，按字面的解释是「再活一次」，被用来描写拉撒路复活、耶稣基督复活以及将来我们肉体的复活。
复兴的重点则是将背逆、得救的灵魂带回基督面前。前者称做得救或重生，后者则称为献身或复兴。前者是未信者因基督的恩典得着永生，后者是信徒的生命与神建立持久性的相交。复兴的定义不应被狭隘地限定在那些犯下大罪而远离神的人，被挽回归向主的体验。广义而言，任何一位基督徒若承认自己的罪，不论所犯的罪是何等轻微，只要是他完全回到主的面前，便是复兴。
复兴的意义:复兴的定律精髓就是这四个字：[心灵复活] 灵命的复兴就是将一具曾有属灵生活却不慎重犯罪、背逆神的人带回来，重新赋予基督徒完全的生命。在律法上，复兴意指使一个犯罪、背逆神的人重新拥有基督徒完全之生命的过程。
复兴就必须包含罪人从违背神的旨意，和伤了神的心的行为悔改认罪。这个步骤分为两部分——第一，向罪人显明他违背了神的诫命，同时也伤了神的心。罪恶感是违背律法时的体验，悲痛却是破坏关系时的感受。
神学是怎样的一门学科？介绍一些著名的神学的书。
神学
—、序言
「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学
三、为什么要有神学
在过去，许多信徒对神学的研究有几个基本的误解，所以他们对神学缺乏兴趣，甚至反对。他们反感的原因可能有四：
1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。
2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如「针尖上可站多少天使」，与实际生活脱节。
3．神学是人对神「头脑的知识」，「知识叫人自高自大」（林后八1），还是避开的好。
4．神学常引起争辩，「公有公理」，「婆有婆理」，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。
虽然神学的研究着实起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。
可是每一个基督徒或非基督徒，有神论者或无神论者（无神论也是一种神学思想），都有他个人的神学思想，只是可能没有将他的思想作一有系统的定论。对信徒来说，不读神学会更危险，因为当他不清楚自己所信的是什么时，他的立场便很容易给外来的思想攻破。与其说对别的神学派别或异端缺乏认识，往往是对自己的神学缺乏认识，这样便很容易将错误的神学思想混入自己的信仰之内，可见稍有神学背景的训练对信徒的自信裨助莫大。
四、神学的重要
神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释：
1．为真理作演绎或归纳的定论（For Induction-Deduction）——神学
2．为真理作系统性的定论。（For Systematication of Truth）——圣经中的真理包罗万有，将之归类并组织起来，这是系统化之的过程，如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。又将一切有关神的真理组织起来，成为一套的「神论」或其他。神学的研究便是系统化真理。
3．为真理作定准化或正典化的定论（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论，这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用，成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9的「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。
4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。
5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则。神学的研究便是伦理化真理，将真理中的伦理原则定准，作为信徒生活的导引。
五、神学的范畴
神学研究的范畴相当广泛，俗分十大界域，笔者再附二条，是近代新加的范围：
1．圣经论（Bibliology）——有关圣经的来源论，启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。
2．神论（Theology）——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。
3．基督论（Christology）——基督神人二性、他的历史可靠性，他的职份及使命等。
4．圣灵论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。
5．人性论（Anthropology）——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。
6．罪论（Harmatiology）——研讨罪的始源、性质及结果。
7．救恩论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。
8．教会论（Ecclesiology）——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。
9．天使论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。
1O．末世论（Eschatology）——简介各类末世论的系统，如千禧年前派，后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。
11．目的论（Teleology）——神创造世界的目的，救赎的目的，选立以色列的目的，呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之，举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。
12．教牧论（Pastorology）——有关教牧的范围，涉及基督徒的生活，教牧人员的资格、条件及使命，与教会对内的行政，对外的宣教等
六、神学的类别
基督教系统神学的定义
系统神学(Systematic Theology)乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。按这定义，系统神学的资料应该是采自新旧约圣经。圣经的书卷，自有其历史背景和目的，包括历史的记述、信徒灵命经验的表露、神对旧约以色列民的训戒和预言、使徒给新约各教会的书信，以及其他作者关於基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学的目的，乃是要把这些真理熔於一炉(有系统地)，组成一个合理的体制(理性的理解)，前後连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。
基督教系统神学是对基督信仰所作的有系统的反省、理解与陈述。
定义的说明
是以基督信仰为研究的对象
不同于回教或犹太教等有神论的神学，而是持三一神观的神学。
是以基督为中心的思考，故其独特的三一神观也是基于基督的启示。
是以信仰为研究内涵
研究对象及于信仰的全部，故不只是因基督而了解上帝，也因基督而了解人。不只是了解基督徒个人的信仰，也是了解基督所建立的教会。
信仰是生活，因此作神学不能不先有信仰的体验与实践。
基督信仰是群体生活，因此系统神学也不能脱离教会而为之。
是对信仰的反省。
所以神学不是第一线对上帝的经验，也不是第一手与上帝的对话。
它是在这种经验与对话之后跳脱出来所作的反省。
反省也包含批判，是以基督的启示为判准来对教会的行动及语言作批判。
是对信仰的理解。
所以其用语是理性的而非感性的。感性的语言用在敬拜。
其用语也不是说服意志的，说服意志的语言用在宣讲。
理解是要发问，神学始于问题。问：是何？为何？如何？
是对信仰的陈述。
神学必是用文字语言表达的。道虽不可尽道，人还是勉为道之。
是系统的工夫。
系统神学的反省、理解及陈述的工夫是系统性的工夫。
反省是以系统神学的全部来对信仰作反省。
理解是对圣经的启示]及信仰的经验作全盘的分析与综合。
陈述是将对信仰的反省与理解作有组织的语文表达。
上文所列神学研究的范畴共有十二大款，它们统归不同的部门，共分六类：
1．系统神学（Systematic Theology）——将神学有系统地的分析，有条理的阐明。
①教义性（Doctrinal）——尤指基督教内主要信仰的阐释，如圣经论、神论、基督论、救恩论等。
②主题性（Thematic／Topical）——在某一教义的定论中再选当中的要题，加以更深入的研讨，如「称义论」、「成圣论」、「恩约论」、「原罪论」等。
系统神学的定义 (Definition)
前面提到，神学在希腊文的意思是『有关于神的论述』而系统神学 (Systematic
Theology) 就是用采科学的方法，有系统性地阐明在圣经里有关论述 神所启示的真理。目的乃是要把这些真理有系统地组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示
研究系统神学的前题 (Premise)
要作任何一个学问都有一些基本的前提，研究系统神学，也不例外。系统神学的一些基本的前提是：
神存在(来11:6)。如果天地间没有神，那神学的研究将是虚无的，而我们也白费心机去探查一个不存在的对象，好像捕风捉影。
神自愿向世人启示他自己(罗1:19-20;约1:17-18)。人与人之间的认识，需要藉言语、行动和态度的表露为媒介。同样的道理，神也以不同的方式来彰显他自己，让世人能认识他。其实，有限的人是不可能完全了了解无限之神的本性 (在神学上称为属性)，而只是认识神自愿向人彰显的那部份。
神是宇宙一切的创造者(创1;约1:3)。天地之间的一切事物，生命，知识都是他所造。故此，宇宙间充满神的启示，世人一切知识的根源，也都是出于神。神既是宇宙万物的创造者，祂是一切事物，生命和知识的源头。
人是按照神的形像所造的，能够吸收及了解神的自我启示(创1:26,30)。换句话说，人是神启示的对象，可获得从神来的知识。但人既是被造的生命，他的一切知识也必然受到被造者地位的限制，与神全然的知识不同(赛55:8-9)。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。虽然如此，
神仍然将衪的救恩启示给人，也借着圣灵的工作，人可以正确地领受。这些前题，当然会被世人批评为主观，但事实上世界上并无中立的思想，每个人都有某些主观的前题，或者相信神的存在，或者否认神的存在；或者相信世界是神所创造的，或者认为世界是独立自存的；或者承认神是一切知识的根源，或者以为人能独立分析并解释一切事物。无人能脱出你思想的前题，其分别只是在于他的前提是以神的启示为根据呢，还是以人的心意为中心。
2．圣经神学（Biblical Theology）——系统神学是全圣经性的，圣经神学则以圣经书卷的组别为主，系统神学的定论乃多各据人的哲学构思，或教会对它的观论而达成，而圣经神学则多根据圣经书卷的历史背景而成，如申命记与当时近东宗主条约（Suzerainty Treaty）的关系；创十五章血约订立的过程与当时的背景之关系等。
①旧新约（OT/NT）——特研圣经书卷组别的神学命题，如五经的神论、大先知的末世论、福音书的基督论等。
②书卷及作者（Books/Authors）——如约翰福音的神学、约翰的神学（将书信及启示录也放入其内），保罗的神学，罗马书的末世论等。
3．历史神学（Historical Theology）——着重神学观念在教会史中的变化。
①教会历史（Church History）——研究教会在历史上的进展，在进展时的阻挠，及教会如何克服或渡过艰难口
②神学思想史（Christian Thought）——追溯一些重要教义的形成或定型的经过，及在教会时期中一些神学思想的变动或兴起。
4．护教神学（Polemic Theology）——这是辩护基督教信仰的神学，所以不只基督教信仰本身的可靠性是讨论的范围。其他的宗教也在探讨之内。
①护教学（Apologetics）——又称为「辨道学」、「卫道学」或「辨惑学」。凡有关基督教的可信性，诸如神的存在、圣经的可靠，基督是神的儿子，神迹的可能、科学与信仰、天灾横祸与世界的苦难等皆受严谨的钻研。
②宗教比较（Comparative Re1igions）——除了基督教本身外，世界上其他的宗教甚至是异端也在此领域内加以评判。
5．实践神学（Practical Theology）——从神学理论的研讨进入实际工作的研究方面。
①教牧学（Pastoral Ministry）——尤涉及教会管理、教牧人员、教牧方法与技巧，如讲道学、释经学、辅导学等均列入此类别之内。
②宣教学（Missiological Ministry）——着重教会对外的事工，如差传学、个人布道、露天布道、影音布道、大众传播等。
6．生活神学（Personal Theology）——这类别有关基督徒的自身生活，属灵是生命及其伦理观等。
①基督徒生活（Christian Life）——信徒个人灵命的长进，如灵修生活、祷告生活，甚至家庭生活也在此领域内讨论之。
②基督徒伦理学（Christian Ethics）——这是有关信徒的伦理观，他的伦理基础、根据或权柄，以至他对某些伦理难题，如堕胎、死刑、怜慈处死、战争、同性恋、说谎等等伦理问题在此栏内加以研讨。
什么是信仰:信仰是生活，因此作神学不能不先有信仰的体验与实践。基督信仰是群体生活，因此系统神学也不能脱离教会而为之
迦克敦会议
重建神学
重建神学在方法论上则是逆流而上，重申旧约圣经的内容，在新约圣经中没有明确宣告废止的，都是有效的。重建神学使人重新回到对圣经的确信，不仅是新约圣经，也包括旧约圣经。
律法
律法也是来自上帝的恩典，是基督徒生活的标准，没有旧约律法，就没有基督教伦理。
成功神学:“成功神学”是一个世界性的运动，它有自己不同于基督教派的观点。成功神学同时又可称为" 生活之道 " " 繁盛福音 "、" 信仰运动 " 及 " 信仰布道Install Manager
注释神学（ExeɡeticalTheloɡy）【注释】是引出、抽出之意,神学上则是指出分析和解释经文。注释神学与圣经语言、圣经考古、圣经入门和释经学都有关系
七、神学的派别
在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。
可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为：
什么是归正神学？(作者:小小羊)
转载自：http://blog.roodo.com/yml/archives/2635383.html
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系
一、 什么是归正（Reformed）？
『归正』，简单讲，就是『归回正道』。
什么是『正道』？
就是上帝的道。
上帝的道，哪里可以清楚知道？
就在圣经里。
所以，『归正』，意思就是指……………归回圣经中启示出来的真道。
归正神学非常强调『圣经』和『归回正道』的重要性。
二、 归正是一次，还是持续不断？
归正，绝不是只有一次。
归正，是继续不断的过程。
我们的信仰，受到人类有罪肉体的影响，很容易产生偏差，或是偏左或是偏右。
一旦发生偏差，没关系，就是持续不断回到圣经来就对了。
这就是归正。
是种持续不断的过程。
因此，没有人能说他今生永远不用再归正。
三、 归正只属于某些宗派？
错！
这种持续不断回归圣经真理的过程，是『每一个』信徒终其一生都必须做的事。
有任何信徒以为自己不需不断修正偏差，那就表示他已经以为自己是无误的。
这是严重的错误。
没有人是无误的，只有神才是无误。
会有误的人，当然必须持续不断改正错误。
用什么来检验或修正？
用圣经。
所以，归正，是每位信徒都必须做的事，都必须有的基本观念。
四、 归正神学的主要架构是什么？
简单来说，就是加尔文的体系。
五、 为什么是加尔文的体系？
因为加尔文的『基督教要义』一书，是把圣经中的总原则整理出来，做清楚详细说明。
他详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写作基督教要义一书。
一般的书籍，比较没有像他那样将全本圣经进行归纳整理。
而之前的信仰伟人，也没有像加尔文那样去进行大型整理的工作。
之后的各种大型信条，也都是以加尔文整理出来的东西为基础，再进行更深入的讨论而已。
今日的各种系统神学书籍，也大多以加尔文的体系为基础。
事实上，加尔文的体系，就是回归圣经的体系，就是原本圣经与教会的体系。
六、 难道加尔文不会错？
当然会！
但这也正是归正神学的很大一个特色。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
『如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。』
这和今日许多诉诸权威、权柄的牧师，那种说话即圣旨、不容质疑的作法，有极大的差异。
今天有多少牧师，敢讲出上面那种回归圣经的话？
归正神学的特色，就是回到圣经，而不是奉任何人为神明。
事实上，加尔文有一些观念，早已被后来持续不断检验的归正神学所修正，甚至是弃置不用。
但是，加尔文的一些错误，无损于他大致上架构与观念的正确。
因为，经过后人不断用圣经检验再检验，依然承认加尔文的正确性。
七、 那我们就是在信奉加尔文了？
不！绝对不是！
我们是在信奉上帝，追循圣经，而不是信奉加尔文。
事实上，加尔文只是将过去前人的东西，整理清楚而已。
他所讲的，不过是以圣经为基础，延续历世历代圣徒一致同意的观念而已。
其实，他所讲的，在过去都被其他圣徒讲过了。
像因信称义、预定论、三位一体、耶稣基督神人二性、、、、，早就都被讲过了。
差别只是其他人没有详细整理出来，而加尔文将之整理清楚而已。
八、 加尔文不是专讲预定论的吗？
不！预定论只是加尔文体系中的一部份而已。
其实，以因信称义著名的马丁路得，他讲预定论，讲得比加尔文还多。
但他却没有像加尔文那样清楚整理出来。
只因加尔文体系中的预定论非常出名，所以大家就以为加尔文只有预定论。
其实不是这样。
加尔文一样讲因信称义，讲基督教的各种整体性观念。
九、 再回到原本问题，归正神学是什么？
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
十、 归正神学的解经有何特点？
简单说，就是重视『唯独圣经』、『回到圣经』来。
因此，有一些特点，是和许多人的解经很不一样的：
1、 重视总原则解经（重视全本圣经）
归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。
很多人强调『以经解经』。
但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。
所以，『总原则解经』，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。
2、 重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾)
许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。
其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。
而不管是『总原则』或是『反合性经文』，都是强调『全本』圣经、强调圣经的『整体性』。
这样才比较不会断章取义解经。
事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。
反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。
上帝的真理，一定经得起检验。
经不起检验的，绝不是上帝真理。
十一、归正神学主要观念特点是什么？
是『强调上帝主权』。
这是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。
结果，就很容易产生偏差。
比方说：
一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。
十二、归正神学表现在人的行为部分是什么？
是强调『人的责任』（人的本分）。
这也是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却避而不提人的责任与努力。
结果，很容易产生一些偏差。
比方说：
祷告很认真，却只是要上帝满足信徒个人的私欲，而且，信徒也不肯努力认真做事，却以为单靠祷告就什么都能成就。
基本上，『神的主权，人的责任』、『神的主权，人的努力』，是归正神学一个很重要的核心观念。
所以，一个归正神学的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很积极努力认真、不敢懒惰懈怠。
十三、归正神学五大唯独
1、 唯独圣经
唯独圣经，是基本。
任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。
事实上，现今很多灵恩的教会，已经严重违反这个唯独。
很多灵恩教会教导的一些观念，根本越过圣经，没有圣经依据，或是断章取义解经。
归正神学对这类错误教导，一律舍弃不用。
2、 唯独恩典
一切都是上帝恩典。
人需要努力，但人的努力毫无功劳可言。
但很多教会虽然强调人的努力，但对上帝恩典却没那么强调，甚至对自己的好行为自豪。
3、 唯独信心
不是靠人自己的好行为，而是唯独因信称义。
归正神学的『信心』，和很多灵恩派那种肤浅的『信心』不一样。
归正神学的信心，是『相信上帝』。
很多人的信心，是相信自己祷告一定有效，骨子里是『相信自己』，上帝只是实现个人愿望的工具而已。
4、 唯独基督
这里强调的，是那个赦罪救赎的基督，不是只是人不是神的基督，不是只会医病赶鬼的基督。
没有基督，就没有救赎。
任何舍弃罪、十字架的福音，都是假福音。
任何福音，只要没有让人知道耶稣基督对我们罪的赦免与救赎，都是假的。
而事实上，现今很多教会，已经不讲罪、悔改，不讲十字架赦罪的基督，
只讲成功神学、神迹医治。
这也已经严重违反『唯独基督』的观念。
5、 唯独荣耀上帝
前四种，是很多基督教宗派所一致强调的重点，
但第五种『唯独荣耀上帝』，却是归正神学很大的一个重点。
前面我们所提的『神的主权，人的责任』，就是『唯独荣耀上帝』的一种具体表现。
以上这五种，唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，
是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
十四、归正神学五大主张
这五点，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。
这部分，又被称为加尔文主义五大主张。
事实上，加尔文体系并不是只有这五点。
这五点，主要是针对阿民念的错误观念的驳斥。
1、 全然的堕落（Total Depravity）
罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。人的理性、良心、感情、意志、、、都已经被罪污染了。
在得救的事情上，人已经丧失自救的能力。
2、 无条件的拣选（Unconditional Election）
人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。
上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
3、 限定的救赎（Limited Atonement）
上帝对人类的拯救，不是全部拯救。
上帝只拯救一些人，却任凭其他人沈沦。
4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。
当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。
因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。
5、 圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）
一次得救，永远得救。一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。
即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。
自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不是神的话语，圣经只是人的思想，是人有关神的存在的一种哲理，一来毫无科学根据，二来充满迷信与怪诞的记录，内中唯一可取是仍有一些颇好的伦理教训，可作警世之用。这派对圣经的态度竟然如此，信徒大可不需理会。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」〔Existentialism]的圣经观）。这观点不能接受之因有二：一则神学或信仰皆建立在历史的证据上，故二者不能解体。二则若以个人的感动来决定圣经的性质，这实是无稽之谈，况且人的感动有时亦颇可疑及多变化。
正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。